Transcription
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قد بتنا هذه الايام والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:00:40ضَ
ان نقنع بفهم صحيح لكليات تجري حولنا الفتنة ليست خطورتها ان تظهر في الامة عدد السوالب والسيئات المترتبة على ذلك ولكن ان نتعامل مع الفتن بفتن ودون قواعد علمية صحيحة - 00:01:07ضَ
ودون اعتماد على فهم الكتاب والسنة فهما شرعيا تدور معه وان تتربع الفتن في القلوب والعقول هذا الداء الذي ليس بعده الذي ليس يرجى معه شفاء كثرة تردد الخطأ وعدم التدقيق في البدايات - 00:01:42ضَ
الانحرافات يولد في النهايات نتائج مدمرة. الانحراف عن الخط المستقيم اليسير جدا الذي يكاد يوازيه ويسير معه بانحراف في النهايات يبتعد عنه ابتعادا شديدا ومنذ الانحراف منذ البداية قد يكون بكلمة - 00:02:18ضَ
وقد يكون في مصطلح اذا ما اسعد من ارتبط بالكتاب والسنة على وفق تقريرات سلف الامة ارتباطا شرعيا حقيقيا الكلام مجمل نحتاج بتفصيل وتفصيله يظهر من خلال التدقيق في بعض الاصطلاحات - 00:02:43ضَ
ما يجري حولنا وما سيجري ولا ندري بما تلد الايام في المستقبل تتحتم علينا ان نفرق بين اشياء والتفريق بين الدقائق الاشياء قد يكون مخبأ كما يقولون بقشة يحتاج للعبد الفطن - 00:03:19ضَ
ان ينتبه اليه وارجو ان تعطوني قلوبكم وعقولكم لارسخ على وفق مفاهيم الكتاب والسنة فروقا في مصطلحات ثلاثة كل مصطلح له مقابل وهذا المصطلح يكون بداية مجردا ثم يكون عمليا ثم تظهر نتائجه - 00:03:46ضَ
اريد ان افرق والذي جعلني في الحقيقة اتكلم هذه الكلمة انني حججت في حملة تحمل شعارا الحج غيرني ففي خلوة وفكري وتقليب نظري اه كنت اقول ما الفرق بين التغيير والاصلاح؟ هذا المصطلح الاول المهم الذي يجب علينا ان نفرق بينهما. التغيير - 00:04:16ضَ
والاصلاح ثم هذا الامر مجرد اذا اصبح عمليا نحن نحتاج الى التفريق بين الجهاد والثورة ثم اذا اردنا ان ننظر الى نتائجه فنحن نحتاج الى التفريق بين الابتلاء والعقوبة الاصل عندنا ثلاث - 00:04:50ضَ
ثلاث مصطلحات كل مصطلح له مقابل ولا يستطيع ان يفرق الا من دقق شديدا ونظر في تقريرات ائمة العلم والفحول منهم ممن يحمل هم قيام الدين التفريق بين الاصلاح والتغيير التفريق بين الجهاد والثورة التفريق بين - 00:05:21ضَ
الابتلاء والعقوبة. الاصطلاحات الثلاثة مهمة جدا. انا ازعم من استطاع ان يفرق بين هذه الاصطلاحات الثلاثة فانه باذن الله تعالى يعصم من شر وانه باذن الله تعالى يكون عنده كليات يستطيع ان يبني - 00:05:51ضَ
عليها وان يفهم وان يصيب حدسه وظنه. وان تكون له فراسة من خلالها الى الاحداث نظرة شرعية صحيحة تكاد لا تخيب الاعلام مضلل والناس الا من رحم الله قتلى او صرعى للاعلام - 00:06:13ضَ
ولا اظن ان احدا في عافية من معركة الاعلام واليوم الحرب تسمى الحرب الباردة الاعلام يغسل دماغك ويتسلل اليك كثير من المفاهيم ويصنعون لك بهندسة دقيقة كقواعد المهندسين مأخوذة من علم الاجتماع ومن علم النفس - 00:06:47ضَ
ومن العلوم التي تخص الانسان ويبنون على مقدمات نتائج ويمشون الامة بما يتناسب مع تخطيطي لها وهم يوجهونك في جهة ما تارة يحمسونك للجهاد والجهاد في الصالحين وتارة ييأسونك ويقنطونك ليمرروا عليك ما يريد. هم الذين يصنعون كل شيء - 00:07:12ضَ
وبالتالي اذا استطعت ان تميز بين الاصلاح والتغيير من جهة وبين الثورة والجهاد وبين الابتلاء والعقوبة من جهة استطعت باذن الله تعالى ان تبعد عنك الاثار الخطيرة لمعركة الاعلام على وجه تبقى فيه سليما معافا ليست لست قتيلا ولا جريحا لهذه المعركة. الذي - 00:07:39ضَ
تحصن بحصن واق ودرع قوي من مما يطلق عليه من سهام او رصاص او رماح او ما شئت من امور آآ بدنا في الفترة الاخيرة وعقدت مؤتمرات باسم هيئات اسلامية عالمية - 00:08:09ضَ
تحمل شعار الاصلاح والتغيير بل للاسف بعض الهيئات الاسلامية العالمية عقدت مؤتمرات دعت اليها علماء من سائر انحاء الدنيا آآ وقلم الشعار بدلا من ان يقول الاصلاح والتغيير اصبحوا يقولون التغيير والاصلاح - 00:08:34ضَ
اصبحوا يقدمون التغيير على الاصلاح. واصبح لا سيما مع ما صنع لهذه الامة ظلما وزورا وبهتانا ولعله من اكبر المؤامرات التي مرت على هذه الامة في تاريخها ما سمي بالربيع العربي. وكنت اقول وما زلت سابقى اقول ان - 00:08:56ضَ
انه ليس بربيع ولا بعربي وانه خريف وغربي. قلت هذا في اوجه وفي قلت هذا في هذا المجلس في اوج المد والرغبة والحب والتمجيد بما يسمى بالربيع العربي ظهر الربيع العربي تغيير صحيح. الربيع العربي حصل فيه ثورات صحيح. الربيع العربي فيه ابتلاء صحيح. الربيع العربي - 00:09:16ضَ
ليس اصلاحا الربيع العربي ليس جهادا الربيع العربي ليس ابتداء اذا عرفنا هذه المصطلحات الثلاثة اذا اردنا ان نفرق بينها ففي الخير والشرع ومن يحب الله ويرضى يكون الاصلاح والجهاد والابتلاء - 00:09:46ضَ
وفي تنقب سنن الله عز وجل يكون التغيير اي تغيير والثورات عقوبات والعقوبات. فالعقوبة تترتب على ثورة ولا تترتب على الجهاد والعقوبة تترتب على تغيير ولا تترتب على اصلاح. اصلاح. الاصلاح يحتاج الى ابتلاء - 00:10:07ضَ
كلمات الان بدأنا نترسم بدأنا نترسب الفروق لكن بعد نحتاج الى مزيد. بعد نحتاج الى مزيد ما الفرق بين التغيير والاصلاح تغيير يكون من الاسوأ للاحسن ومن الاحسن للاسوأ هذا يسمى تغييرا - 00:10:32ضَ
تغيير يكون من الاسوأ للاحسن ويكون ايضا من الاحسن الى الاسوأ هذا التغيير. ما هو الاصلاح؟ الاصلاح لا يكون الا من الا من الاسوأ للاحسن ومن الحسن للاحسن. الى الاحسن - 00:10:51ضَ
لذا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما هو الاصلاح هذا شعار شعار من يعظم دين الله؟ الايش الاصلاح وليس شعارهم التغيير الا اذا كان مقرونا بالمنكر ما دام ان التغيير ما دام ان التغيير يكون من الاحسن للاسوأ ومن الاسوء الى احسن والاصلاح لا يكون الا من الحسن من الاسوء - 00:11:11ضَ
او من الحسد من الاحسن فاذا اذا اردنا ان نجعل التغيير شرعيا فلابد ان نقرن ان نقرن التغيير بالايش بالمنكر. تغيير المنكر فقط لمحمود. ليس اي تغيير محمود دائما التغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تغيير المنكر وما شاء. هذا الفرق الاول - 00:11:44ضَ
الثاني ان الاصلاح يكون نابعا من الذات وما التغيير قد يفرض على الامة فلا يلزم من التغيير ان يكون نابعا من الذات. اما الاصلاح يكون نابع من الذات فهل كل تغيير يكون تحت الارادة؟ لا - 00:12:08ضَ
سيكون التغيير من غير ارادة الانسان يفرض عليك ان تفعل شيئا تغير بالقوة. اما الاصلاح فلا يكون نابعا الا من الذات. المصلحون هم الانبياء ومن سار على منهجهم والمغيرون قد يكونوا ابارسة وشياطين - 00:12:34ضَ
وقد يكون فاجرين وقد يكون كافرين والدليل ذلك قول الله عز وجل ولامرنهم ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن الذي يغير؟ ومن الذي يدعو للتغيير هذا؟ الشيطان. ابليس. ابليس الله يقول عن لسان ابليس ولامرنهم فليغيرن - 00:12:59ضَ
خلق الله. من الآمر بالتغيير؟ ابليس. فليس كل مغير مصيبا وليس كل مغير مقبولا وليس كل مغير مصلحا. اما كل مصلح محمود اذا الفرق بين التغيير وفرق بين الاصلاح. فالمصلح انما هو الانبياء. ومن صارا على دربهم - 00:13:23ضَ
هؤلاء شعارهم الاصلاح اما الفاجرون والمفسدون الى اخره شعارهم التغيير الاصلاح لا يكون الا برفق ولين والتغيير لا يلزم فيه الرفق واللين كما انه لا يستلزم القوة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره - 00:13:53ضَ
بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. لا يلزم من التغيير القوة لكن قد يكون مع التغيير القوة. اما الاصلاح فلا يكون مع الاصلاح لانه نابع من الذات. فلا يكون - 00:14:24ضَ
معه الا الا الرفق واللين. نتائج الاصلاح ما يحبه الله ويرضاه. ونتائج التغيير قد يكون اذ كان قد قيدنا التغيير بالمنكر فالنتائج يحبها الله تعالى ويرضاها واما ان اطلقنا ولم نقيد التغيير بالمنكر فقد تكون النتائج - 00:14:44ضَ
غير مرضية عند الله عز وجل. فليست كل نتيجة مترتبة على التغيير شرعية. وليس ولا يلزم منها ان تكون مما يحبه الله تعالى ويرضاه. اما الاصلاح فكل نتيجة مترتبة على الاصلاح - 00:15:13ضَ
مما يحبه الله تعالى ويرضاه. لذا نحن اليوم من الذي يحرث الاصلاح؟ العلماء ما الاعلام واعياد الاصلاح من الحراس لعملية الاصلاح العلماء والدعاة والصادقون. من حراس التغيير؟ قد يكونوا اصحاب - 00:15:33ضَ
اعراض والاغراض والمناصب وفرق بين الاصلاح وبين التغيير. هذا على مستوى الفرد اذا تجسد اذا تجسدت عملية الاصلاح في عمل جماعي في الامة وتقوم الامة بعملية الاصلاح فعملية الاصلاح التي تقوم به الامة يكون هو الجهاد في سبيل الله تعالى. واما اذا تجسد التغيير - 00:15:52ضَ
اذا تجسد التغيير في عمل جماعي تقوم به افراد الامة فهذا يظهر على شكل ثورات. فهذا يظهر على شكل ثورات ففرق كبير بين الثورات وبين الجهاد في سبيل الله. فالجهاد في سبيل الله لا يكون الا لاله كلمة الله - 00:16:21ضَ
اذا في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين من ما هو الجهاد؟ من شهيد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فمن قاتل بكلمة الله لتكون كلمة الله العليا فهو نبع من اصلاح وتجسد هذا النبع بجهاد - 00:16:42ضَ
هذا وهذه العملية لابد فيها من ابتلاء هذه العملية لابد فيها من ابتلاء. الجهاد في سبيل الله عز وجل هو لون من الوان تغيير المنكر اسمى واعلى واغلى سلام الاسلام ضرود سلام الاسلام كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله - 00:17:07ضَ
في سبيل الله نوع من انواع تغيير المنكر الجهاد لا يراد لذاته. الجهاد يراد لايش؟ لثمرته. لثمرته. فاذا الجهاد اصبح ملعب ولعبة واصبح الجهاد ان حملناه ورفعناه ترتب علينا شر اكبر منه. فالواجب علينا ان نهيأ الامة للجهاد. هل - 00:17:34ضَ
ان اوان الجهاد اه والله ان اوان الجهاد هذا والجهاد. المسلمون ذلوا. البلاد احتلت. الكفار طمعوا. لكن هل وجد رجال الجهاد؟ هل شروط الجهاد الجواب لا. نحن ليس بيدنا ولا يجوز لاحد ان ينسخ شريعة او او - 00:18:00ضَ
الجهاد في سبيل الله عز وجل. وبعض الناس يزعمون ان العلماء اليوم قد عطلوا فريضة الجهاد. ان اوان الجهاد ونقولها بملء فمنا لكن شروط تحقق الجهاد ووجود رجال الجهاد لم يحج ولم يوجد - 00:18:24ضَ
وليس ذلك لان الجهاد مكثوف. الجهاد محكم وطاعة وفريضة من الفرائض. لكن ان تعتقد ان الجهاد في سبيل الله ركعتين الفجر والواجب عليك ان تفعله وان دمرت الامة وان ترتب على حمل السلاح ان ترتب على ذلك - 00:18:46ضَ
شر اعظم فهذه غفلة عن الجهاد بل اكاد اقول ان هذا الاسم اسم جهاد والحقيقة في ميدان التغيير فالذين يقومون برعونة نفس وقفز عن سنن الله عز وجل في تغيير وعدم اه مراعاة الشروط الشرعية في الجهاد في سبيل الله وهي ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في - 00:19:06ضَ
صحيحين من حديث ابي هريرة الامام جنة يقاتل من ورائك. جهاد دون ترتيب ودون امام وشحن الشباب لساحات مظلمة وساحات ورميهم في اماكن لا تنقطع صلتك ولا تستطيعوا ان تمدهم ولا تستطيع ان تحفظ بيضتهم. ولا ان تمدهم لا بعتاد ولا بطعام ولا بشراب. هذه مراهقة - 00:19:36ضَ
وهذا ليس الجهاد في سبيل الله لا من قريب ولا من بعيد ولا من قبيل ولا في لا في قبيل ولا في دبير وجدنا للاسف كثيرا ممن يوظف الاسلام لترويج بعض البضائع التي - 00:20:06ضَ
يدلل هم دلا دلالين هم دلالون على بضائع يصنعها غير المسلمين ويخطط ويقوم بها غير المسلمين. هم دلالون. اذا اراد ولده ان يشتري هذه السلعة وينخرط بها قامت الدنيا وما قعدت - 00:20:25ضَ
وانزعج وقلق وتعب ليس هذا الجهاد الجهاد انا ادفع نفسي وادفع ولدي قبل ان ابدأ انا هذا الجهاد. لكن لما اصبح في خلط بين الجهاد وبين التغيير. بين الجهاد وبين الثورات بين الاصلاح وبين التغيير. وبين ابتلاءه بالعقوبة - 00:20:48ضَ
وحنا غادي عجبا واصبحنا نجد فوضى يروجها الاعلام وقل من ينتبه اليها ولا حول ولا لا قوة الا بالله. اذا صار في عمل جماعي في الامة وارادت الامة ان تغير للاحسن او من حسن الاحسن بالشروط الشرعية - 00:21:07ضَ
بالادلة المرئية فحين اذ يكون الجهاد والجهاد اقسام والجهاد ميادين ويبدأ الجهاد بجهاد الشيطان جهاد والجهاد اه الفسقة من هذه الملة وجهاد الفسقة في هذه المدة هو ميدان الامر بالمعروف ونهي عن المنكر. هذا ميدان من هذه الجهات. ثم جهاد الكفار وهو ميدان القتال - 00:21:27ضَ
هذه ميادين الجهاد. في الجهاد له ميادين. لكن ليس كل جهاد تغييرا. ولكن كل تغيير شرعي صحيح مترتب على القواعد الشرعية هو باب من ابواب الجهاد. لماذا نغير مصطلحاتنا لماذا ننحرف عند خط المستقيم - 00:21:55ضَ
وان نسمي الامور باسمائها. وحقيقة من علامات الساعة لما تفطرت لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا من علامات الساعة ان تسمى اسماء بغير مسمياتها. فهذه الامور التي تجري والاصطلاحات المخترعة - 00:22:19ضَ
التي ما انزل الله بها من سلطان غرت واضرت وابعدت وروجت للاسف الشر وروجت ورجب وجدت السوء في الامة ولبست لباسا شرعيا. ولا حول ولا قوة الا بالله. فاصبح قرار - 00:22:39ضَ
جهاد ليس في قرار بيد العلماء. اصبح قرار الجهاد وترويج الجهاد بيد اعداء الله يستفيدون مما جاء في الكتاب والسنة يستفيدون مما جاء في الكتاب والسنة لتحقيق مآربهم. ولا حول ولا قوة الا بالله. فالذين يحرصون ويقومون على امريكا - 00:22:59ضَ
الاصلاح وعلى عملية الجهاد في سبيل الله. وينتظرون الابتلاء ولا يميلون للدعى والراحة وهم صادقون في علاقتهم مع ربهم. انما هؤلاء هم جند الله. هؤلاء هم العلماء. واما الاخرون الذين يقومون - 00:23:23ضَ
تغيير اي تغيير. لذا ما هي الثورة؟ الثورة رعونة في النفس الثورة رعونة في النفس بفوز لما تصبح لا تحتمل مما يمارس عليها ظلم ومن شدة ومن ضغط فالامة تقوم بثورة - 00:23:42ضَ
الامة تقوم بثورة. فالثورة ليست نابعة من اصلاح. لا يلزم ان تكون نابعة من اصلاح. وليس ولا يلزم ان تكون نابعة من آآ من ان تكون نابعة لالهاء كلمة الله. ولا ان يكون للشرع فيها نصيب. لا من قريب ولا من بعيد - 00:24:03ضَ
الجهاد لا يكون الا لاعلاء كلمة الله. الان انظروا الى الاختلاط اختلاط هذه الامور. الجهاد يكون وليدة وثمرة عمل شديد في الامة ووجود كما كان يقول عبدالله بن المبارك وجود اولياء كثر في الامة لله - 00:24:23ضَ
عز وجل فالله يحبهم ويريد ان يطهرهم من آآ ادناه في الدنيا ومن انجاسها وارجاسها فالله يصطفيهم عنده. اذا كان ابن مبارك يقول الجهاد قد تغلقه معاصي بني ادم. فاذا كثر الاولياء في الامة فتح الله لهم باب الجهاد - 00:24:43ضَ
الجهاد بمثابة الباب عندك اه مخزن فيه عناكب وجرانيم وعشرات لا تفكر ان تجعل له بابا عندك مخزن فيه نفائس ودرر وذهب وبضائع غالية تفكر له تفكر ان تجعل له بابا وان تحفظه - 00:25:08ضَ
فلما يكثر الاولياء في الامة ولما يربي العلماء الامة تربية صحيحة شرعية. فالله يكرمهم بان يصطفي هؤلاء الاولياء لما يكثر الاولياء في الامة الله بقول لهم افتح لكم باب الجهاد حتى اصطفي الصادق حتى اصطفي الصادق منكم عندي - 00:25:36ضَ
اما والامة هذا حالها فالامة في الحقيقة تعبث بالجهاد عبثا ما بعده من عبث. ولا حول ولا قوة الا بالله ما الفرق بين الابتلاء والعقوبة الابتلاء لابد منه. للصادق الشافعي رحمه الله سئل - 00:25:58ضَ
ايهما افضل ان يبتلى العبد؟ ام ان يمكن فاجاب رحمه الله تعالى بقوله وهم يمكن العبد حتى يبتلى وهل يمكن العبد حتى يبتلى ما دام ان لك سمع سمع وبصر بقوة - 00:26:26ضَ
فلابد من البلاء انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا وجعلناه سميعا بصرا. ما هي مادة الابتلاء؟ سمعك وبصرك وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون هناك مطمع ورغبة وتقدم - 00:26:50ضَ
وعندك غريزة وحب تقدم وحب رئاسة هذه الدنيا شهوة وما دمت تسمع وتبصر وتحس وتألم وتفرح وتغضب لابد ان تكون مبتلى ولابد ان تطوع كل القوى التي اتاك الله اياها - 00:27:17ضَ
بان تكون بان تكون منوطة محكومة بالاحكام الشرعية والا تتجاوز الاحكام الشرعية فالانسان العبد لابد ان يبتلى لابد ان يبتلى الابتلاء عملية طبيعية يمارسها الانسان في كل حين تتسع افقها - 00:27:36ضَ
وتقول لها ميادين اعلن عنها كما في صحيح البخاري ورقى بن نوفل مجرد ما حدثته خديجة وكان ورقة قريبا لها فعلم انه نبي وكان يقول يا ليتني فيها اذا ورق بن نوفل صحابي - 00:28:05ضَ
ابن حجر ترجمه في الاصابة وثبت في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت ورقة في بطمان الجنة واعلنها مدوية قال انا ضعيف انا ادركت الاسلام على كبر يا ليتني كنت شابا فكنت جدعة انصرك على ان مجرد ما علم انه حق - 00:28:35ضَ
قد سيخرجه قومه وقال النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم ما بعث بمثل ما بعثت به الا واخرجه قومه. هذي سنة هذه سنة من سنن الله عز وجل. هذا لون من الوان الابتلاء - 00:29:01ضَ
لون ونوع من انواع الابتلاء وما اكثر انواع الابتلاء الابتلاء يعقبه قوة والابتلاء يعقبه تمكين ويعقبه تحقيق ما تريد من خير العقوبة يعقبها فشل ويعقبها تغيير التبديل ويعقبها تفرقة وتشرذم - 00:29:21ضَ
مجموعة يهبون للتغيير تنظر بعد حين تجدهم مئة فرقة ميت قسم ميت نوع اشكال الوان ولو مكنوا لعل الاسلحة توجهت وجهها بعضهم الى الى بعض هذا ليس ابتلاء هذي عقوبة - 00:29:53ضَ
انا اظن ان الذي يقرأ كتاب الله عز وجل ويفهم سنن الله سبحانه وتعالى يستطيع ان يميز بين اصلاح وايش؟ تغيير. وتغيير ثورة جهاد وجهاد ابتلاء وعقوبة اذا بقيت يعني متمسكا بهذه التقارير الموجزة - 00:30:19ضَ
واستطعت دائما ان تسأل تغيير الاصلاح هادي ثورة ولا جهاد الناس الذين يتحملون التبعات ويتحملون الاثقال والذين يمارسون هذه العملية هل هم مبتلون ام معاقبون تلاقوا العقوبة هي النتائج اذا - 00:30:44ضَ
رزقت فطنة وبصيرة قبل تفرقة بين ما يسمى بالابتلاء والعقوبة. استطعت تميز اصلاح وتغيير تميز ثورة وجهاد الان تستطيع بالحجز والظن القائم على فراسة صحيحة وعلى قواعد شرعية وسنن لله لا تتخلف تستطيع ان تقول ايش نتائجها - 00:31:11ضَ
شو عندك بصيرة تستطيع ان تميز انه الشيء المترتب على هذا اصلاح مترتب على هذا خير ابشر عقوبة هذه كلمات اظنها من المهمات واظن ان الغفلة عنها ولا حول ولا قوة الا بالله شديد وكثير ومنتشر - 00:31:40ضَ
والناس للاسف يريدون قيام دين بالاماني لا للرجاء وذكرت لكم في تفسير سورة الفاتحة هذا الفرق بين الامانة والرجاء ان الامنية حديث نفس وان الرجاء ان تقوم بمقدمات العمل قياما شرعيا صحيحا. ان الذين - 00:32:05ضَ
وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله الرجاء الذي يؤمن والذي يهاجر ليجاهد هذا الذي يرجو رحمة الله. اما الاماني فهو صنيع اليومي. والنبي اخبرنا اننا سنتبع سنن من كان قبلنا قيامنا لديننا اماني. ولاننا نحب الاماني فنعلق امانينا - 00:32:31ضَ
اه بكل تيار يقوم كل تيار يقوم لانه عندنا امانة نقول جهاد في سبيل الله نقول اصلاح ونقول يعني باذن الله مصر وما شابه. لذا سمعنا نصرا ادعى في الحقبة الاخيرة من اكثر من بلدة ومن اكثر من اتجاه ومن اكثر من طريق ولا قوة - 00:32:59ضَ
بالله والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله قد اجيب على بعض الاسئلة اخ يقول ما حكم تشميت العاطس؟ هل هو فرض عين ام فرض كفاية؟ وجزاك الله خيرا. للفقهاء ثلاثة اقوال. منهم من قال سنة - 00:33:27ضَ
وهذا اضعفها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم ان يشمته ان حمد الله هذا فبقي قولان قول بان التشويت العاطس فرض على الكفاية وهذا قول جماهير الفقهاء - 00:33:45ضَ
وقول يقول ان تشميت العاطس ان حمد الله عز وجل فرض على العين وهذا هو الصواب هذا الذي اراه صوابا ودليله ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم عن العاص - 00:34:06ضَ
الحق على كل من سمعه ان يشمته حق على كل من سمعه ان يشمته اي اي حق على كل من سمعه حمد الله حق عليه ان يشبته لطائف ان عالما كان يمشي مع امير - 00:34:26ضَ
الامير عطس ولم يشمته العالم كلامه الامير وقال شمتني وحق المسلم المسلم ان يشمت اخاه وقال لم اسمعك تحمد الله عز وجل فقال الامير احببت الله تعالى في نفسي فقال له العالم شبتك في نفسي. قال له العرش شمتك في نفسي. فحق - 00:34:50ضَ
على من عطس فحمد الله ان يشمته كل من سمعه هناك خرافة عند بعض الناس ان من عطس ولم يحمل انك تقول امامه ايش عطس حمار هذي خرافة ما انزل الله بها من سلطان. هل الذي يعطس الصلاة يقول الحمد لله؟ نعم - 00:35:21ضَ
الذي يعطس يقول الحمد لله وحمد الله تعالى ذكر وقفت على دقيقة لو سئل الامام احمد رحمه الله قد كان في الصلاة فسمع المؤذن هل يردد مع المؤذن وقال الامام احمد نعم يردد مع المؤذن - 00:35:44ضَ
استثنى ابن عبدالبر وغيره اه قول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح قال المصلي اذا ردد مع المؤذن وهو في صلاته لا يقول لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا لما؟ - 00:36:07ضَ
قالوا لا حول ولا قوة الا بالله ليست ذكرا وانما هي توجع من احوال الناس حتى ما تسمح حي على الصلاة حي على الفلاح تقول لا حول ولا قوة الا بالله تتوجع ممن لم يأتي للمسجد - 00:36:30ضَ
قالوا هذا التوجه لا يجوز للصلاة صلاة اذا حصل داع بذكر الله عز وجل فلك ذلك حديث العطف تحميد الله العاطس ورد في الجامع الترمذي ورد في جامع الترمذي ومنهم كما قلت الامام احمد وسع الذكر - 00:36:47ضَ
قال هذا حصل داعي الذكر فذكر فلو حصل داع بذكر خالص ذكر خالص الله فحين ذكر خالص يعني التشويش ليس ذكر الخالصات تشوية حق مسلم حق المسلم لا يوجد تؤدي في الصلاة - 00:37:11ضَ
لا يدرك ان تقول يرحمك الله وتصلي تقول الحمد لله اذا لما جاء معاوية من الحكم السلمي فقال السلام عليكم. وكان الناس قديما يتكلمون في الصلاة. فسكته الصحابة فقال النبي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء الا ذكر الله - 00:37:30ضَ
قالوا اي ذكر لله عز وجل جائز والله تعالى اعلم هل يجوز نفخ الشاب الفم او بالة اه تنفخ بتسهيل عملية السلخ بعد خروج الروح. بعد ذلك هذه الحياة المستقرة في الشاهد - 00:37:50ضَ
بعضهم يقولون قبل ما يخرج الروح حتى تكون هذه اسهل واسلس السلخ ويكون فيها بقية روح فهذا عذاب وعذاب الحيوان لا يشرع. في شرعنا لا يجوز عذاب الحيوان. هل من قتل نصرانيا يلزمه الدية - 00:38:08ضَ
بعض من قتل نصرانيا فتلزمه الدياء الا من قوم بينكم وبينهم ميثاق وذكر الله تعالى الدية كما في سورة اخ يقول هل من اخر طواف الافاضة وجمعهما طواف الوداع يلزمه ان يبقى محرما - 00:38:28ضَ
المسألة فيها خلاف بين اهل العلم جماهير اهل العلم يقولون ان من غابت عليه الشمس اليوم العاشر ولم يقف بالبيت وقد فعل الرمية وشيء اخر معه يتحلل لكن الحديث صريح صحيح عند ابي داوود وغيره يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسيتم ولم تطوفوا - 00:38:49ضَ
البيت فقد عدتم حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به. وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها والحديث الصحيح وقال بهذا عبدالله بن الزبير وايد قولته الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه تهذيب السنن. وهذا قول شيخنا الالباني - 00:39:20ضَ
رحمه الله في كتابه المناسك وهو الذي سمعناه يفتي به رحمه الله. كيف كيف يكون القيام نهارا وهل ورد ذلك عن السلف؟ ورد قيام للصلاة. قيام في النهار يكون عند النوم عن الورد - 00:39:49ضَ
النبي يقول من كان له ورد اذا هذه سنة مهجورة واكتب يا من انتم حريصون على السنة ينبغي ان يكون لاحدكم ورد. الورد الشيء الورد الشيء المحدد الذي يواظب عليه الانسان ويستمر ويثبت عليه. تقرأ في اليوم مثلا اربع صفحات - 00:40:12ضَ
صفحات اقل اكثر على وجه لا تلتزموا به كل يوم لك ورد. فاذا فاتك الورد من الليل متى تصلي؟ متى تقرأه اذا كان في قراءة وفي صلاة متى تفعله؟ في النهار - 00:40:38ضَ
افعله في النهار ومن فاته ورده من كان له ورد فنام عنه فليصله في النهار. فليصله في النهار. فالاصل في الانسان ان قل له ورد وان يثبت على هذا الورد - 00:40:57ضَ
آآ يصليه في النهار وكذلك صلاة النهار صلاة الضحى واختلف اهل العلم في اكثر عدد دي صلاة الضحى اكثر من وسع في ذلك الامام سيوطي رحمه الله في كتابه جزء في صلاة الضحى فقرر - 00:41:13ضَ
وفيه انه لا حد لاكثر صلاة الضحى واورد اثارا كثيرة جدا عن السلف كان الواحد يصلي منهم مئة ركعة وخمس مئة ركعة اقل او اكثر من السلف في النهار قال كيف كان يصلي مئة ركعة في النهار؟ كان يصلي بعد الشمس بعد طلوع الشمس الى وقت الظهر. بعض السلف كان كل هذا الوقت - 00:41:34ضَ
ايش عملوا فيه؟ صلاة اذا كان السيوطي يقول رحمه الله لا يوجد حد لعهد النبي صلى اثني عشر ركعة رغب في صلاة الثنتي عشرة ركعة صلى ثمان ركعات صلى اربع ركعات لكن هذا الفعل يقول السيوطي لا يدل على الحصر لا يدل على الحصر والف النكت له كتابا سماه اقامة - 00:41:59ضَ
على ان الاكثار من التعبد ليس ببدعة ايضا اورد اثارا كثيرة عن السلف ان الواحد منهم كان يطيل الصلاة ويكثر من الصلاة وبالتالي لو انك صليت على وجه تستطيع ان تثبت عليه فلا حرج. كان عمله صلى الله عليه وسلم دينا - 00:42:22ضَ
اريد شراء ذهب بالاقساط وبسعر الذي يباع في المحلات وذلك بهدف ادخار الذهب حتى يصبح كمية كافية لشراء هل يجوز؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد وحديث عباد ابن الصامت وورد في الباب عن غيرهما والحديثان في الصحيح ان - 00:42:47ضَ
والحديث عن في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب اذا بيد وهان وها يعني هات وخذ. المال الذي بين ايدينا ذهب ونعامله معاملة الذهب لذا نحن يوجب فيه الزكاة - 00:43:08ضَ
ونجري فيه الربا لو لم يكن المال ذهبا ما اوجبنا فيه الزكاة قديما يتعامل على انه وزن عروض تجارة فعلماؤنا السابقون كانوا لا يجرون فيه الربا. ولا يوجبون فيه الزكاة - 00:43:30ضَ
وجود على ذلك عبدالله الحبشي. عبدالله الحبشي اليوم بقول اللي معه اموال ما بزكيها البنوك مباحة لا تأخذ منهم ذهب وتطيب ذهب تأخذ مالته وتعطي مال الربا الان هذا مباح ليس بحرام. وهذا ضلال. لان علمائنا لما تكلموا عن النقود تكلموا على انها - 00:43:56ضَ
فلوس توزن وازدد وعلى حسب ما فيها من فضة وحسب ما فيها من نحاس تباع وتشرب حسب ما فيها من فضة او من لحاف تباع وتشرى. فقيمة الفلوس كانت ليست بعددها. وانما بوزنها يعني انت - 00:44:24ضَ
اعطيني غرض وانا اعطيك مقابل نحاس اعطيك مقال فضة ما كان الذهب الان المال وعمل معاملة الذهب تشتري الذهب بالتقسيط. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب. يدا بيد وهاء وهاء - 00:44:47ضَ
هات وخذ فالمال يعامل معاملة الذهب والله تعالى اعلم اخ يقول من حج متمتعا ثم رمى ثم نحر ثم حلق ولم يطف ولن نسعى وذهب للمبيت من منى هل يتحلل ام يبقى على احرامه؟ سبق الجواب - 00:45:09ضَ
هذا امسى ولم يطش بالبيت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امسيتم لم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما. حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به. بعض اهل العلم يعيد هذا - 00:45:34ضَ
هذا الحديث فيه عبد الله بن لهيئة. عبدالله بن لهيعة روى عنه في هذا الاسناد بعض العباد الى اسناد صحيح والعلة غير صحيحة هل الحسد مجبول عليه العبد؟ الحسد ليس مجبورا عليه العبد - 00:45:48ضَ
لكن آآ حب الترأس والتقدم هو الذي مجبول عليه العبد وهذا اذا ما طهرت النفس هذا يستصحب الحسد. هذا يستصحب الحسد. والله تعالى اعلم هل تقليد القراء في القراءة بدعة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا - 00:46:08ضَ
في البخاري عن سلمان قال عن التكلف لا تتكلم لا تتكلف في شيء لا تتكلف في قراءتك للقرآن ان وافقت قراءتك قراءة غيرك من المعروفين القراء هذا امر لا حرج فيه - 00:46:34ضَ
لو وافق خلطة كما لو وافقت خلقتك خلقة غيرك هذا امر احرج فيه اما ان تتكلف وان توافق قراءة غيرك بتكلف فهذا امر فيه حرج يعني تقرأ تصلي بعض القراء قراء الحرم مثلا ترتاح - 00:47:06ضَ
تصلي وراء واحد يقلده ويترطع ويتكلف يعذبك وانت في الصلاة تتعب يتعبك تشعر وهو متعب وانت تتعب لكن من يقرأ على سجيته هي احسن القراءات اخرج الترمذي عن انس باسناد صحيح - 00:47:33ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان لي كذا وكذا وحاكيت احدا عيد الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احب قد يكون لي كذا وكذا اي من الخير. ومن الدنيا - 00:47:51ضَ
ما احب ان يكون لي كذا وكذا وحاكيت احدا استشكل هذا الحديث الامام الطحاوي في كتابه مشكل الاثر واستشكله حق له ان استشكله بان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف - 00:48:11ضَ
هاك نبيا قومه النبي يقول ما احب ان يكون لي كذا وكذا وحكيت احدا. والنبي لما رجع من الطائف حاكى اصواتك اه ضربوا نبيهم حتى ادموه فحل الامام الطحاوي هذا الاشكال بقوله - 00:48:31ضَ
انما حاك النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف حاكى نفسه ولم نعافي غيره وحكيت للناس مشهدا وقع معك. فمثلته وحاكيته امام الناس فالامر لا حرج فيه هذا صنعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:55ضَ
لكن ان تحاكي غيرك بصوت بحركة. بعض الناس ضعيف فاذا احب الناس طعاما احبه واذا صنع من يحب شيئا صنع مثله وحاشاه هذه المحاكاة ليست محمودة هذه المحاكاة ليست محمودة - 00:49:13ضَ
فانت تقرأ واذا وافقت قراءتك قراءة غيرك من غير تكلف لا حرج. واما ان آآ تكلفت فهذا هو الحرج. والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:34ضَ