Transcription
وما ارسلنا قبلك الا رجال الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول هل يجوز لمن فاتته صلاة الجماعة - 00:00:39ضَ
ان يهتم بمسبوق وبارك الله فيكم سؤال واسع وله صور وصوره تختلف باختلاف حال الامام والمكان فهل يجوز للمسبوقين ان يقدموا اماما منهم فيكملوا صلاتهم جماعة هذا يدخل تحت السؤال - 00:01:09ضَ
وقد ثبت في صحيح البخاري في بعض غزوات النبي صلى الله عليه وسلم انهم ائتموا بعبدالرحمن ابن عوف وصلى النبي صلى الله عليه وسلم مسبوقا هو والمغيرة بن شعبة ولم يأتم المغيرة بالنبي - 00:01:41ضَ
وقد فاتتهم ركعة هذا هذه السنة العملية وهذه طابق السنة القولية ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وكل يتموا وحده ولا يجوز المأمومين ان يقدموا اماما منهم تصوير تصور الاخر المسائل - 00:02:05ضَ
محتمل ان تكون هذه جماعة فانية في المسجد فالخلاف الجاري بين اهل العلم في الجماعة الثانية يجري على ان يدخل رجل لم يصلي فوجد رجلا المسبوقا يصلي فيأتم به ستصبح هذه جماعة ثانية. هذه صورة اخرى - 00:02:33ضَ
واما ان لم تكن جماعة ثانية كان يكون المسبوق في غير المسجد او في مسجد ليس فيه امام راتب. فالمسألة جائزة لانه لا يشترط كما بوب الامام البخاري في صحيحه الامامة تشترط نية الامامة - 00:02:57ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مرض وفاته فلحظه ابو بكر فتقهقر واراد ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم امام فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى - 00:03:22ضَ
وفي هذا دليل على عدم وجوب نية الامامة. فان يصبح المنفرد اماما كما لو كان الرجل اماما فانتقض وضوء من خلفه وكان واحد او اثنين فاصبح منفردا. فالامام مانية الامامة ليست واجبة - 00:03:39ضَ
المسبوق لما يستخلف فيصبح اماما وهو في الاصل مأموم فاذا زال محظور الجماعة الثانية وزال محظور ان يكون الامام من المسبوقين فتم رجل بمن فاتته الصلاة بمسبوق خارج الجماعة الثانية فالامر واسع ان شاء - 00:04:03ضَ
الله تعالى الصوت بالدعاء بالقنوت ليس بحسد الاعتداء بالدعاء له صور في الصحيح سمع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو اللهم اني اسألك القصر الابيض على يمين الجنة - 00:04:32ضَ
وقال له اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الدعاء ينهى عن اه الاعتداء في الدعاء فمن الاعتداء بالدعاء قد تبدأ تفصل في الجنة سل ربك الفردوس الاعلى - 00:04:56ضَ
ولا تقول يمين الجنة وعلى يسار الجنة في زفة الجنة الى اخره فمن الاعتداء بالدعاء من الاعتداء بالدعاء التنغيم التنغيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت في غير النص الثاني من رمضان ولا يزيد عن المأثور - 00:05:13ضَ
وخير الدعاء ما قلت كلماته وكثرت معانيه لو انك احصيت دعاء الناس وتأملت الدعاء المأثور في القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتجد ان العمومات المذكورة في دعاء القنوت - 00:05:39ضَ
توني وتكفي. دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت شر ما قضيت كثير من الاستعاذات تدخل تحت ما قضيت بادعية القنوت قليلة الالفاظ كثيرة البركات. والاصل في الصلاة ان لا نزيد عن المأثور عن رسول الله - 00:06:05ضَ
صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان انتقل من مكاني الذي اصلي فيه الى مكان اخر اذا كان مثلا طفلي الصغير يجلس امامي ولا يريد ان يبتعد اولا اصطحاب الصغار للمسجد فيه نظر - 00:06:34ضَ
في الحديث الذي فيه جنبوا مساجدكم او مساجدكم صبيانكم ومجانينكم حديث مداره على راو منكر فالحديث ضعيف جدا لكن اصطحاب الصبي الذي يعرف ابوه انه لا يهدأ في المسجد وانه يقطع الصف - 00:06:55ضَ
ويقف في الصف وهو يتلفت ولا يعرف الصلاة ولا يدخل في الصلاة. وهو على غير وضوء. هذا يقطع الصف والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في سنن ابي داوود انه كان يقول - 00:07:21ضَ
اه عن وصل الصفوف كان يقول من وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. قال الامام النووي من وصل وصله الله برحمته وجنته وثوابه. ومن قطع صفا قطعه الله عن رحمته وعن جنته وعن ثوابه - 00:07:36ضَ
الامر خطير بعض الناس وضعوا صوبات مدفأة في الشتاء في ضحى في الصف يضعها في الصف فيقطع الصف الشرع كما انه يريد الوحدة المعنوية للامة على التوحيد والسنة يحقق الوحدة المعنوية الوحدة المادية - 00:07:59ضَ
انت تراه في الصفوف ولا يكون فيها فجوات بعض الناس وهو واقف بين يدي الله انت تقول في نفسك اعان الله اهله وجيرانه عليه واقف الصلاة اهبل واقف اهبل راجع وشوي مقدم شوي لا يتفقد نفسه - 00:08:24ضَ
لا يتفقد نفسه. تعرف الرجل من صلاته بعض الناس في صلاة الجمعة يصلي هناك امام الباب يقف امامه وهو بيصلي السنة اين عقل هذا الرجل؟ كان الله كان الله في عون اولادك عليك. كان الله في عون زوجتك عليك. اذا في المسجد هكذا تصلي - 00:08:43ضَ
كيف انت؟ فالصلاة مدرسة الصلاة مدرسة. الصلاة تحتاج منا ان نتساوى. تحتاج منك في كل ما تقوم تعرف فين موقعك في جماعة المسلمين وكل ما تقوم تسوي نفسك. وتسوي اللي بجنبك - 00:09:02ضَ
عشان تسوي جارك لما يغلط وتسوي اللي بشتغل معك في الصلاة وفي العمل مدرسة الصلاة الصلاة مدرسة مدرسة عظيمة. الصلاة. نحن لا نفهم منها شيئا ولا نستفيد منها شيئا ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:09:23ضَ
اصطحاب الصبي ان كان لا بد منه وان تعلم ان هذا الصبي يعني ما يعمل مشاكل في المسجد ما يخرج اصوات الى اخره. فالمرأة والرجل اذا اضطر ان يبتعد في اطراف الصف لا حرج - 00:09:40ضَ
الا اذا كان هذا الرجل من اولي الاحلام والنهى من حفظة كتاب الله. فالاصل ان لا يقطع الصبي الصف والاصل ان يكون خلف الامام نستمع هذه الاشياء والله تعالى اعلم - 00:09:57ضَ
هل يجوز بيع سبائك الفضة للتجار وبأجل؟ لا ففي حديث عبادة ابن الصامت عند الستة رجل البخاري ومسلم اربعة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم والحديث وارد عن جمع من الصحابة يقول فيه - 00:10:13ضَ
وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة هاء وهاء مثلا بمثل ومعنى هاء وهاء ايش المعنى؟ هات وخذ وخز يعني التقابض في الحال لا بالاجل طب هل يجوز بيع الذهب والفضة بالشيكات - 00:10:29ضَ
الشيك هل هو في عداد بيع الاجل؟ نعم. الشيك في اعداد بيع الاجل والنبي اكد فقال مثلا بمثل وهاء وهاء. الا الشيك الذي يسمى الشيك المصدق الشيك المصدق تكون قيمته محجوزة مسبقا - 00:10:52ضَ
البنك ما يعطيك شيك مصدق الا ويحجز من رصيدك مسبقا اه قيمة الشيك. فلو اردت ان تشتري ذهبا او فضة بشيك مصدق فهذا لا حرج فيه فالشيخ المصدق المقبوض مدفوع - 00:11:18ضَ
وما عدا ذلك فالاصل في الذهب والفضة ان يباع هاء بهاء وان يباع مثلا بمثل ما حكم السماع للنشيد الاسلامية؟ اكتب الشعر معظم اشعاري هي اشغار غزل فما حكم ذلك؟ ايش المراد بالغزل - 00:11:40ضَ
ان تشبب بامرأة معينة معروفة فلا ان تستخدم مطالع القصائد بالغزل كما فعل كعب بن زهير وغيره من شعراء العرب وان توظف ذلك لخدمة الفضيلة فلا حرج ان تذكر ما يثير شهوات الغرائز - 00:12:02ضَ
اشعار الساقطين من المعاصرين هذا امر حرام ان تسبب وتوصف وتدقق فهذا ممنوع اما الوصف العام فلا حرج. النبي صلى الله عليه وسلم في الاعراس كان يقول هل معكم شيء - 00:12:29ضَ
من النشيد ومن الغناء يقول النساء وقلنا لا قال فان الانصار يعجبهم الغناء هلا قلتم للنساء في اعراسهن اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما ما سمنت عذاريكم كانت المرأة في معايير الناس قديما واظنهم سيعودون اليها حديثا اظنهم بعد ان يصحوا من سكرة التبرج كانوا يرغبون المرأة - 00:12:50ضَ
سمينة وكم لا يرغبون المرأة نحيفة. فالنبي يقول وروض الحبة السمراء اللي هي القزحة يعني. ما سمنت اذاريكم كانت المرأة اذا ارادت ان تسمن اذا ارادت ان تزوج ابنتها سمنتها - 00:13:22ضَ
اطعمتها الحبة الصماء. ورونا الحبة السمراء. النبي يعلمه هذا. وهذا كلام يناسب العرس هذا الكلام يناسب العرف. وليس فيه خدش لفضيلة. وليس فيه خدش لخلق فهذا امر لا حرج فيه - 00:13:39ضَ
اما سماع لنشيد الاسلامية فالنشيد النشيد من فعل نشادة ومشى ده غير غناء المشهد غير مشهد الرجل ضالته اي رفع صوته في المناداة عليها هذا النشيد. هذا نشيد لا حرج فيه - 00:13:56ضَ
ان ترفع ان يرفع الشاعر صوته ولو كان فيه شيء مما يسمى اليوم بالازجاد لا سيما يعني بالمناسبات كمناسبة ختان بمناسبة النكاح ولو كان هنالك شيء من الرجز كما كان يفعل الاصحاب مع النبي صلى الله عليه وسلم في الاعمال كحفر الخندق وفي الاسفار مما يثور - 00:14:22ضَ
الجمال ويجعلها تسير بعجل فهذا كله لا حرج فيه فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي قال بانجش وكان انجش وكان انجشة صاحب حذاء وكان يحدو بالنساء كان يلازم جمال التي عليها الهودج - 00:14:51ضَ
التي يبدو يركب في داخل الهودج المرأة وكان يحذو فكانت النساء فكانت الجمال تسير سريعا. ففي صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا انجشة رويدا بالقوارير رويدك بالنساء تناهل خفف من حذاءك فكان الحذاء يثور الجمال على ان يسرنا بسرعة وكان حاد الرجال - 00:15:16ضَ
قال كما ثبت عند احمد في المسند كان هادي الرجال البراء بن مالك وكان البراء بن مالك من الشجعان والمجاهدين وكان يستلقي على ظهره ويضع رجله فوق رجله ويحدو يقول الشعر - 00:15:43ضَ
المرنم الذي يسعف على ادخال الهمة وادخال الشجاعة في النفس. فالقاء سعر واستخدام الشعر بهذه الطريقة لا حرج فيه. اما ان نأخذ الحان اغنية ويبقى اللحن هو هو ونغير الكلمات. والذي يعرف الاغاني يظن ان هذا المنشد يغني تلك الاغنية - 00:16:01ضَ
فالتمطيط واللحن هو هو هذا ليس غناء هذا ليس نشيدا. هذا غناء هذا غناء هذا غناء. والغناء ايش والغناء ممنوع وليس بمشروع. فقد ثبت ان سفيان الثوري واحمد والشافعي وجمع - 00:16:29ضَ
عن التغبير وكان فقالوا احدثه الزنادقة ارادوا ان يصدوا الناس عن القرآن والتغبير قصائد ملحنة تلحن وتلقى وتزهد في الدنيا. وتزهد في الدنيا فالفرق دقيق بين الغناء وبين الايش؟ وبين النشيد - 00:16:50ضَ
والغناء الكلام الذي فيه تمطيط والكلام الذي فيه اه الذي له اه طالب معروفة عند اهل الاختصاص. اما ان يرفعوا الصوت بالشعر وان يكون له شيء من نغمة التي تشبه الحداء. فهذا - 00:17:17ضَ
امر لا حرج فيه. اخرج البخاري في ادب المفرد وغيره. ان عائشة دخلت على رجل في ختان اولاد اختها فكان يحرك رأسه وكان يرشد ان يغني يحرك رأسه ويمطط الكلام فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها اخرجوه فانه شيطان اخرجوه - 00:17:37ضَ
فانه شيطان. لما مطت الغناء والنشيد واصبح يتمايل. والله لا يليق برجل خصوصا اذا كان شيبه وذا لحية واقف ويضرب عالدف وبتمايل يتمايلوا هذا ليس هذا غناء كثير من المغنيين اليوم هم من المنشدين اليوم يسمون منشدين زورا وبهتانا هم يغنون - 00:18:01ضَ
طريقة تكلفهم وطريقة تمطيطهم وطريقة صنعتهم هم والمغنون سواء ولا حول ولا قوة الا بالله هل يلزم من استيقظ بعد شروق الشمس وقد فاتته صلاة الفجر ان يوقظ اهله للصلاة؟ ام يتركهم لحين استيقاظهم؟ لان - 00:18:28ضَ
منطقة خرج. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فان تذكرت فايقظ اهلك ليصلوا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته وكل بلالا بان يوقظه - 00:18:53ضَ
وقد عرفوا بالليل والتعريص بالليل هو النوم في اه الوقت المتأخر يقول بلال فاستيقظت والشمس في وجهي فايقظت النبي صلى الله عليه وسلم فايقظ الناس. وامرني بالاذان وامرنا ان نتحول عن المكان - 00:19:11ضَ
فيه شيطان فتحول النبي عن المكان والنبي صلى الله عليه وسلم ايقظ الناس هذا الشاهد. فانت توقظ اهلك اذا استيقظت قظ اهلك وامر بلال بالاذى بلالا يؤذن وصلوا السنة وصلوا الفريضة فمن استيقظ بعد - 00:19:37ضَ
فانه ايضا يوقظ غيره. والله تعالى اعلم انا من العراق وكما تعرف الاوضاع في العراق سيئة اتيت الى الاردن وقدمت الى الامم المتحدة لشؤون اللاجئين واتاني لجوء توطين الى امريكا - 00:19:58ضَ
وانا شاب اعزب عمري خمسة وعشرين سنة فماذا تنصحني؟ اذهب ام لا اذهب؟ لا انصحك ان تذهب. لا انصحك ان تذهب. ربي لك الحمد ان جعلتنا مسلمين لك الحمد ان جعلتنا من ابوين مسلمين - 00:20:19ضَ
لك الحمد ان جعلتنا نعيش في بلاد المسلمين. لك الحمد ان جعلتنا من الشاميين الارض التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المقيم فيها في رباط في رباط يصطفي الله عز وجل الى صفوة بلاده الصفوة من خلقه. وهي بلاد الشام - 00:20:41ضَ
وهذا الحديث حديث قاله النبي لعبدالله بن حوالة الاردني قال اوصني يا رسول الله قال عليك بصفوتي اه البلاد فان الله يصطفي اليها الصفوة من عباده وسكن فذهب فسكن الاردن في الحديث. فسكن الاردن الاردن بلاستيكية من بلاد الشام - 00:21:03ضَ
فهذه بلاد مباركة الملائكة تضع اجنحتها عليها. ابقى في بلاد الشام. والذي يمشي على عشرات الالوف من اخوانك العراقيين يمشي عليك. اما ان تذهب وتقيم في امريكا وتعرض نفسك للفتنة فالفقر في بلاد المسلمين خير - 00:21:26ضَ
من الغناء في بلاد الكفر. ولا يعرف قيمة هذا الا الذي يعيش في تلك الديار. في علم كم هي مشؤومة لما لا ترى فيها بركة ولا ذكر لله عز وجل. وترى الناس يركضون يعني وراء وراء الدنيا. فلا بركة - 00:21:46ضَ
في تلك الديار النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما فيما اخرج الطبراني باسناد جيد من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن اقام - 00:22:06ضَ
في ديار الكافرين بريء النبي صلى الله عليه وسلم ممن اقام اقامة دائمة في ديار الكافرين. الكفار يقولون نحن نسمح لك بان تبقى على خلقك نسمح لاولادك. لكن ان بقي اولاد اولادك على ديانة وخير فنحن نتهم قدراتنا ونتهم انفسنا - 00:22:22ضَ
الخوف على الاجيال القادمة الانسان يموت ثم يترك اجيال وراءه كلهم على فساد. لم يربوا على التعاليم الشرعية الصحيحة. اي نعم. ولذا الاقامة في ديار الكفر قد تكون هي يعني فيها سعة في الدنيا. لكن والله ان فيها الضيق الشديد في الاخرة - 00:22:42ضَ
وهنالك الوف مؤلفة في ديار الغرب من اخوانكم يودون لو كانوا بيننا ويحبون حبا جما لو انهم يعيشون في ديارنا ولا يقدر هذا الا من يزور تلك الديار ويخبر اولئك الناس في علم حقيقة ما اقول - 00:23:03ضَ
وليس الخبر كالمعاينة ليس الذي عاين القوم كالخبر المعروف كنت في هولندا في رمضان والانسان في رمضان يشعر برقة قلب شدة صلة مع الله جل في علاه. وكنت ادرس الاخوة فاخذوني - 00:23:25ضَ
في نزهة ويا ليتني ما ذهبت فرأيت الفاحشة في الحدائق بتمامها وكمالها. ثم الاخوة يطلبون مني ان ابقى بينهم. قلت يا جماعة فجرت فيهم اتقوا الله عز وجل. ترون هذه الاشياء كلها وتقولون تبقى في هذه الديار - 00:23:42ضَ
يقولون تبقى في هذه الديار. هم الفوا هذا. هم الفوا هذا واصبحوا يرون كانه نسأل الله الرحمة كانه لا شيء. ولا حول ولا قوة الا بالله حفظكم الله ورعاكم. ما الفرق بين التقوى والاستقامة - 00:23:59ضَ
التقوى امر باطني والاستقامة امر ظاهري. فثمرة التقوى والاستقامة ثمرة التقوى الاستقامة والاستقامة مقام صعب وربنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة هود فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. يقول الامام ابن القيم قول النبي صلى الله عليه وسلم شيبتني هود - 00:24:13ضَ
كن واخواتها الذي شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هود هو قوله تعالى فاستقم كما امرت هذه الاية شيبت رسول الله استقم كما امرت الاية التي نعلمها جميعا - 00:24:41ضَ
فصلت في فصلت قرأتها امس قرأتها امس في الفجر. الايات اه اول اية على الشمال. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وايش؟ ان الذين قالوا ربنا وانتبه معي. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:25:04ضَ
تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. من الولي؟ رب العالمين. المستقيم الولاية كطارق الشافعي رحمه الله لما فسر هذه الاية قال الولاية هي عين الاستقامة - 00:25:38ضَ
الوالي هو المستقيم قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال عمر لم يروه روغان الثعلب بيتحايلوا عالشرع بحث لهم عن فتوى من هنا من هناك لتحقيق مصلحة. هذا روضان الثعلب - 00:26:04ضَ
قال ابو بكر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد استقاموا على لا اله الا الله قال عمر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال لم يروغوا روغان الثعلب - 00:26:24ضَ
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال الله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة اين في النزل ويقال لهم نحن اولياء نحن اولياء في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تخاف على ما انت مقدم عليه - 00:26:36ضَ
الانسان المقدم من دار لدار اول شيء بحاجة ان ان يطمئن على ما هو مقبل عليه ثم بعد ذلك يحتاج ان ان يطمئن على اهله الذين تركهم الملائكة تقول للمستقيمين - 00:27:01ضَ
قال لا تحزن على ما انتم مقدمون عليه قال ولا تخافوا عما تركتم من من الزوجة والولد والمال لا تخاف الله الذي يحفظ لا تخاف على ما انت مقدم عليه ولا تحزنوا - 00:27:21ضَ
نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ازا كنت مستقيما الله وليه. الله يمكر لك يكيد لك ينصرك على عدوك يؤيدك الاستقامة لها ثمرة عظيمة جدا الاستقامة هي ثمرة التقوى - 00:27:37ضَ
التقوى على ان التقوى هنا الاستقامة تكون في الاركان والاقوال والتقوى تكون في الداخل. ثمرة التقوى والاستقامة لذا سفيان بن عبدالله الضحاك كما في صحيح مسلم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الوصية - 00:27:58ضَ
يقول له فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم قل ربي الله ثم استقم. النبي قال له قل ربي الله ثم استقم. طيب قل ربي الله ثم استقم هل للمرأة ان تشترط على الرجل قبل ان يتزوجها الا يطلقها - 00:28:21ضَ
هل هذا من مصلحتها؟ ليس من مصلحتها. هل من مصلحتها الرجل اذا اراه ده اذا اراد ان يعني ان يري المرأة الويل وندخل الحسرات على قلب ما استطاع هي تصبح تستجدي وتتوسل وتترجى طلقني - 00:28:43ضَ
وليس لمصلحة ان تشترط مثل هذا الشرط. طيب الا يطلقها؟ وضع الطلاق بيد الرجل حق شخصي ولا حق شرعي؟ شرعي. حق شرعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما حسن شيخنا رحمه الله آآ الطلاق لمن اخذ بالساق - 00:29:07ضَ
الطلاق لمن اخذ بالساق. يعني لمين الطلاق؟ الرجل. الزوج. اللي يوخذ بالساق فهذا حق للرجل يحرم على الرجل الطلاق من غير سبب ولا يلزم عند الطلاق ابداء السبب وفي دقة العلم - 00:29:26ضَ
دقة كلام العلماء اذا طلقت لا يلزم قد يجب عليك ان تستر قد يجب عليك ان تستر ان طلقت ما تذكر السبب قد يكون سبب معنوي قد يكون كما يقولون يعني مزاج فلان مع فلانة لا يلتقيان - 00:29:45ضَ
قد يكون باعث معين حساسية معينة موجودة عند واحد من اثنين لكن لا يجوز الاسترسال مع الهواء حرام الطلاق بدون سبب لان الله يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا - 00:30:05ضَ
وسبيلا نكرة في في سبيل في سياق نهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم قال شيخ الاسلام بما في ذلك الطلاق اذا ابدت المرأة الطاعة فيحرم على الرجل ان يبغي السبيل عليها. وهذا يشمل جميع انواع السبيل بما في ذلك الطلاق - 00:30:23ضَ
وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل قال وطلاق كسرها صلاة المرأة ان تكسرها. ان طلقت المرأة كسرتها هذا في الزمن الاول ما بالكم في هذا الزمان - 00:30:45ضَ
الاصل في الطلاق الحرمة. ولا يجوز الطلاق الا لسبب ولا يشترط عند الطلاق ابداء السبب لا يشترط عند الطلاق ابداء السبب. ولا يجوز اشتراط عدم الطلاق على المرأة عند الزواج - 00:31:06ضَ
كل طالب حديث ماذا تنصحون طالب علم الحديث ان يبدأ باي كتب يبدأ طالب علم الحديث ينبغي ان يكون على المامة بعلم المصطلح من يعرف مناهج اصحاب الصحيحين خاصة ينصح ببداية في صحيح مسلم يقرأ صحيح مسلم - 00:31:25ضَ
يقرأ بعدها بعده صحيح البخاري يقرأ السنن الاربعة هذا اقل بضاعة لطالب العلم سواء كان طالب علم حديث ام غير طالب علم حديث؟ لما قرأت ترجمة العلامة احمد شاكر واحمد شاكر له اخ اسمه محمود وله شقيق ايضا - 00:31:53ضَ
اسمه علي وابوهم عالم كبير من علماء مصر احمد شاكر يعني اه من كبار المحدثين من كبار علماء الحديث. وكان شيخنا رحمه الله في فترة بحياته في بداية نشأته معجبا به - 00:32:11ضَ
يقول سمعت شيخنا يقول علمت انها احمد شاكر في فندق شبرا في مكة قريب من منطقة اجياد يقول فذهبت اليه فاستقبلني في شرفة في الفندق وكان الشيخ صغيرا السن قال فباحثته في بعض مسائل المصطلح فتضايق مني يعني على سني وادقق عليه قال فتضايق مني - 00:32:29ضَ
قال وان هالمجلس سريعا يعني اخرجني اخرجني بسرعة. فكان احمد شاكر من كبار علماء الحديث يقول في كتابه آآ في مقدمة تحقيقه لجامع الترمذي يقول قرأت القرآن الكريم والصحيحين والسنن الاربعة - 00:32:59ضَ
انا وشقيقي محمود محمود من كبار ادباء الامة رجل صاحب ادب ويخطب في الادب. اخوه محمود ابو فاهر وهو ابو الاشبال شاهد يقول فلما قرأنا القرآن الكتب الستة على ابينا على ولدنا محمد القاضي - 00:33:19ضَ
قال انا بعدها ملت الى الحديث واخي مال الادب يعني قراءة القرآن والكتب الستة هذا امر لطالب العلم لابد منه كان محدثا كان فقيها كان اديبا يعني عيب الطالب علم ما يقرأ البخاري وهو يقرأ مسلم. انا اقول - 00:33:37ضَ
عشرات مئات الاحاديث على مسامع الطلبة الذين يحضرون دروس في الصحيحين لم يسمعوا بها. لا اقول لم يفهموها. اقول لم يسمعوا بها فما اجمل انه الطلاب يحيون سنة المذاكرة كل مجموعة يلتقون فيما بينهم في موعد دوري في مسجد في بيت واحد يقرأ البخاري يقرأ مسلم يقرأ الترمذي يقرأ داوود يقرأ - 00:33:56ضَ
بدل المجالس القيل والقال يقرأون هذه الكتب. فطالب العلم انا انصحه ان يقرأ الكتب الستة طالب علم الحديث لابد ان يقرأ الكتب ستة رجل تسبب في قتل خطأ ومات في الحادثة اكثر من ثلاثة اشخاص. هل يصوم عن كل واحد ام له كفارة واحدة؟ افيدونا - 00:34:25ضَ
ينظر اذا السبب تعدد يعني قتل ثلاثة ولكل واحد منهم سبب خلاف الاخر وهو خلاف ظاهر السؤال فقولا واحدا عند اهل العلم يجب على كل واحد كفارة اعلم علمني الله واياك - 00:34:49ضَ
ان من قتل خطأ الواجب عليه امران الامر الاول في حق الله هو الامر الثاني في حق اولياء الدم اما الواجب في حق اولياء الدم فالديان. واما الدية فاليوم غير موجودة - 00:35:11ضَ
اليوم موجودة على المصالحة على ابراء الذمة. واسقاط الحق اليوم بين القاتل وبين اولياء الدم على ان يسقطوا حقهم ولا يأخذون بي لان الدية في القتل العبد مائة من الابل. منها اربعون حوامل - 00:35:31ضَ
تدفع من مال القاتل ولي الدم انعفا عن الدم القتل العمد فله ان يتحول الى الدية وحين اذ يأخذ مئة من الابل منها اربعون حوامل من مال القاتل حتى القاتل يصبح ذليلا يسأل الناس حاجة - 00:35:52ضَ
حتى ينجي من قتل ويدفع الدية تبرأ يفك رقبته قتل الخطأ مئة من الابل تدفعها العاقلة القاتل ولا يشترط ان تكون فيها حوامل ولا يشترط ان تؤدى دفعة واحدة. ويجوز ان تؤدى منجمة اي مفرقة - 00:36:13ضَ
اليوم ما في حد تسعمية من الابل. اليوم يدفعون مبلغ عشر الاف دينار دينار. خمسطعشر الف دينار مقابل انه اهل الميت يسقطون حقهم هذا الامر الاول الواجب على من قتل عمدا خطأ - 00:36:38ضَ
الواجب الثاني الكفارة في حق الله والكفارة في حق الله صيام شهرين متتابعين فمن قتل اكثر من واحد باتفاق لكل واحد دية طيب هل عن كل واحد كفارة اذا تعددت اسباب القتل - 00:36:52ضَ
باتفاق لكل واحد عن كل واحد كفارة واحد مثلا قتل اخر خطأت بسبب ثم بعد حين قتل اخر بسبب ايضا بخطأ بسبب غير السبب الاول او ثم بعد حين دهس اخر - 00:37:14ضَ
وكان حادثين منفصلين. فهذا علي كفارة وهذا له كفارة طيب رجل في حادث واحد مثلا سائق باص حصل حادث الحادث الواحد قتل معه ثلاثة سبب واحد حادث واحد قتل معه ثلاثة - 00:37:33ضَ
مذهب جماهير اهل العلم يقولون عن كل عن كل واحد عليه كفارة. مذهب الجماهير يقولون لكل واحد منهم كفارة بعض علماء الشافعية يقولون بالتداخل ما دام ان السبب واحد فالكفارة الواحدة تجزئ. قلبي يميل لي هذا. لكني بحثت في الادلة النقلية لهذا وذاك فلم اجد - 00:37:52ضَ
فيما وقفت عليه ما يسعف. ما وجدت ما يسعف من ادلة نقلية. والله تعالى اعلم من اراد ان يجلس للشروق كمجلسنا هذا صليت الفجر في جماعة وجلسنا نذكر الله ونحن في مجلس ذكر بل نحن من احب نجلس الان احب مجالس الذكر لله - 00:38:18ضَ
الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت لا يقرأون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الرحمة الا حفتهم الملائكة وغشيتهم - 00:38:44ضَ
وذكرهم الله تعالى في من عنده. قال عطاء يقرأون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم. يتعلمون كيف كيف يحجون؟ كيف يبيعون؟ كيف يشترون هذا التدارك يتعلمون كيف يحجون؟ كيف يبيعون؟ كيف يشترون - 00:39:00ضَ
فهل تدارس كتاب الله جل في علاه الاخ بيسأل بيقول من اراد ان يجلس للشروق في المسجد. فهل يجمع بين سبحة الضحى وسنة الفجر في ركعتين؟ فاتته الفجر. سنة الفجر. هنا مسألة - 00:39:24ضَ
من فاتته سنة الفجر ماذا يفعل؟ الراجح اذا كان ينقلب الى نوم قوي لاهله او الى حديث ودخل المسجد فوجدهم يصلون الفريضة ولم يصلي السنة واذا كان ينقلب فيصلي سنة الفجر بعد فرض الفجر - 00:39:37ضَ
وقد ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر قال الا ركعتي الفجر استسنى ركعتي الفجر. واما اذا كان هذا الانسان يبقى جالسا - 00:40:05ضَ
لطلوع الشمس فمن السنة ان يقضي السنة سنة الفجر بعد طلوع الشمس هذا قضاؤنا كقضاء الصلاة بعد هذا قضاء وهذا قضاء. ولذا ابن عباس لما اضر في اخر حياته وكان يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فكان اذا فاتته سنة الفجر صلاها بعد طلوع الشمس - 00:40:21ضَ
طب هل تجزئ ركعتين الوقت واسع الاحسن ان تصلي ركعتين سورة الفجر ثم تصلي الضحى ثم اصلي الضحى هل يجوز ان نقول عن مسؤول او عن نائب انه سارق ونحو ذلك - 00:40:49ضَ
الناس يتوسعون في الكلام صاحب السبت وصاحب الهدي والذي يتقي الله لا يخرج الكلام من فمه الا بتقوى من ربه الناس يتوسعون كلام الناس ذبهم الناس واسعة والناس يطلقون السنتهم بكلام خطير ولا معرفة لهم فيه - 00:41:11ضَ
ولا معرفة لهم فيه. وان عرفوه فهو يجري في المجالس من غير اثبات شرعي صحيح. يعني هل يجوز لمن يقال عنه انه ان نأخذه من بيته ونقطع يده. يجوز بكلام الناس - 00:41:33ضَ
فاذ ما لم يكن امر كذلك فليس لك ان تتكلم وان تتهم الناس انا لا ادافع عن احد انا لا اريد ان يبقى في مجالس الناس تذكر السلبيات ويذكر الشرور وينسى الخير - 00:41:50ضَ
فالواجب على الامة التثبت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح البخاري يقول عن كلمة قال ربما اوروبا كلمة يتكلم بها العبد لا يلقي بها لا يلقي لها بالا - 00:42:04ضَ
فيهوي بسببها في جهنم سبعين خريفا في رواية عند الترمذي للحديث يتكلم بالكلمة بالكلمة لا يرى بها بأسا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفا فالانسان المتكلم بحق الخلق ينبغي ان يتثبت وليس كل ما يعرف ينبغي ان يقال وليس مجالس الناس ينبغي - 00:42:26ضَ
ان يكون فيها القدح وما شابه. ومن علم قدحا في شخص فالواجب عليه النصيحة والله تعالى اعلم يتلاقى للناس هذه المعلومات. نوم الغافلين الذين ينامون في مجلس فيه ذكر لله. نوم الاشقياء في وقت الصلاة. الملعونين ينامون عند صلاة الصبح - 00:42:52ضَ
المعذبين يظلمون بين طلوع الفجر وشروق الشمس اليوم نوم الحسرة نوم لرئيس الجمعة. هذا التصد. هذا التنويع بهذه الطريقة ليس بصحيح ليس من نام بعد الفجر معذب. فاته خير هذا نوم الغفلة الغافلين - 00:43:13ضَ
ظفرت باثر كان هنالك علاقة قوية بين ابي موسى الاشعري وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما وكان كلاهما من اهل الكوفة فاضطر ابو موسى ان يزور ابن مسعود بعد الفجر - 00:43:34ضَ
فاعتذر له فقال لعلكم نائمون. بعد الفجر. فقال ابن مسعود نعوذ بالله ان نكون من الغافلين نعوذ بالله ان نكون من الغافلين. فالنوم بعد الفجر لهم غفلة وليس نوم بنام بعد الفجر ليس بمعذب. فهذا الكلام هذا الاطلاق ليس بصحيح. العرب تقول انهم اقسام نوم قيلولة ونوم عينولة ونوم فيلولة - 00:43:49ضَ
يقول قيلولة للقطاع العمل من قال يقيل انقطع والقيلولة اذا طال النهار قبل الظهر. واذا قصر بعد الظهر العرب الشمس تشتد عندها في منتصف النهار. فاذا طال النهار ناموا قبيل صلاة الظهر - 00:44:14ضَ
واذا قصر ناموا بعد صلاة الظهر وهذا يعين على القيام من قيام الليل. وقالوا لهم العيلولة النوم بعد العصر يعلي البدن ليس بصحي قال نوم الفريضة الاولى النوم بعد الفجر. فنوم الفيلولة يولد ان العزيمة تذهب. الذي نام بعد الفجر عزيمته - 00:44:36ضَ
تضعف والله تعالى اعلم نريد منكم ان تبينوا لنا ما هي الفراسة وهل هي جزء من علم الغيب؟ مثل الرؤيا الصالحة الرؤيا الصالحة جزء من اه اربعين سبعين. من؟ النبوة. ستين وسبعين - 00:44:57ضَ
ستة واربعون. ستة واربعون لماذا ستة واربعون؟ تحيات الرسول صلى الله عليه وسلم البعثة ثلاثة وعشرون عاما. النبي اول وبعث لمدة ستة اشهر اول ستة اشهر كان يرى الرؤيا الصالحة فقط. ثم نزل عليه الوحي - 00:45:24ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم كم مدة الوحي؟ ثلاثة عشر سنة في المدينة وعشر سنوات في مكة كم سنة يعني؟ ثلاثة وعشرين. اول ستة اشهر النبوة اول نبوة بدأت مع النبي بايش؟ بالرؤيا الصالحة فكانت الرؤيا الصالحة الستة من ثلاثة وعشرين جزء - 00:45:46ضَ
من ستة واربعين. النبي يقول الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. هذا ارجح الاقوال. حاول الزركشي في كتابه البحر المحيط. وذكر هذا الحافظ في الفتح وجمع العلم يذكر ستة واربعين قال جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. يذكر ستة واربعين خصلة. فتعب ابن حجر وهو يعد ما وصلوا ستة واربعين - 00:46:09ضَ
ثم بذله ان المراد بالستة واربعين ليست هي الخصال وانما هي المدة النبي بعث ثلاثة وعشرين سنة الله نزل انزل عليه الوحي مدة كم؟ ثلاثة وعشرين سنة اول ستة اشهر رؤيا صالحة الرؤيا الصالحة فكانت الرؤيا الصالحة جزء من - 00:46:37ضَ
ستة واربعين من النبوة طب هل الرؤيا الصالحة حجة باطلاق؟ لا طيب هل الالهاب حجة باطلاق؟ لا نحن في الالهام امام طرفين ووسط الطرف الوسط الذين يأنسون بالالهام والطرف الغالي الذي يعتبر الهام حجة. والذي يلغي حجية الالهام - 00:46:57ضَ
وابن القيم في مدارس سالكين فصل عدد طويلا. فمن الخطأ ان تجعل الالهام والرؤيا والفراسة دليلا كليا حاكما لا حاكما لا محكوما فيه عصمة. فانفراسة والمنام والرؤيا الصالحة. والفراسة وحديث النفس. هي اشياء - 00:47:25ضَ
يستأنس بها وتكون محكومة بالشرع لا حاكمة على الشرع ولا يجوز ان تثبت بها الاحكام استقلالا ولد في صحيح مسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في الامة محدثون فعمرهم - 00:47:47ضَ
ما معنى محدثون؟ اقوام تحدثهم انفسهم فيقع في الواقع ما تحدثهم انفسهم به صحيح الفراسة الصحيحة. فهؤلاء اذا وجد في الامة. عمر اذا وجدت عمر منهم. ليس كل ما تحدثه - 00:48:07ضَ
عمر نفسه اه الهام صحيح وحجة باطلاق. مع ان عمر رضي الله تعالى عنه وافق الوحي في اشياء كثيرة جمعها جمع من العلم ومنهم السيوطي في كتابه مطبوع سماه قدف الثمر فيما وافق فيه - 00:48:27ضَ
عمر في موافقات عمر لله قبل ان ننزل القرآن عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له لو ان ازواجك تحتجب عن سائر الناس. فنزل الحجاب في اسرى بدر - 00:48:47ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم شاور ابا بكر شاور عمر وابو بكر مال للعفو عن الاسرى والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بقوله وكان من مشورته ان يعلم الكافر البدري الكافر المسلم الكتاب والقراءة ويعتق - 00:49:07ضَ
علي مسلم قراءة وكتابة ويعتق. هف الامة على التعلم والتعليم لما شاور عمر ماذا قال عمر؟ سمى اعيان الكفار من الاسرى وسمى اقاربه فقال ما ارى فلان من اقارب ابو بكر - 00:49:28ضَ
الا ان تمكن ابا بكر فيضربوا عنقه. وفلان من اقاربي قد تمكنني من ضرب عنقه. سمى اعيان الكفار يسمى اعيان من من اقاربهم حتى يظهر العداء بشكل واضح وانزل الله عز وجل في في الانفال - 00:49:49ضَ
ما يوافق قول عمر فالشاهد ان عمر موافقات لكن لا يوجد لا يوجد شخص فراسته تامة. وفراسته تصيب على وجه الكتاب والسنة. فمخطئ من اهدر الفراسة من اهدر الالهام من اهدر رؤية - 00:50:11ضَ
ومخطئ من؟ اعتمد عليها اعتمادا كليا. فانما هي محكومة بنصوص الكتاب والسنة. والله تعالى اعلم هل من ضوابط لقول نأخذ العلم من اي احد ونرد الباطل عن اي احد. من الذي يستطيع ان يقول نأخذ الحق عن اي احد ونرد الباطل من اي احد؟ المكين طالب العلم العالم - 00:50:35ضَ
تمكن لكن انسان مترسب غير متمكن لا يستطيع ان يميز بين الحق والباطل على وجه فيه دقة هذا لا ليس له ان يقول هذا الكلام. هو لا يعرف هو لا يعرف - 00:51:01ضَ
فالذي يعرف يجوز ان يتطلع الباطل وان يقرأ الباطل من يعرف الشر من الخير اما الذي لا يعرف في بدايات الطلب؟ فليس له ان يقول انا الحق اخذه من كل احادي والباطل ارده من كل احد - 00:51:17ضَ
لا يقدر على هذا الا العلماء فالطالب في البدايات يجب عليه ان يميز استاذا ويجب عليه ان يفحصه وان يسأل عنه. ففي مقدمة صحيح مسلم يقول ابن سيرين ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ علمه. وكان ربيعة الرأي - 00:51:32ضَ
يقول لولا ان ومالك وغيرهم كانوا يقولون ان اه سبعين من مشايخي اجازوا لي التدريس ما ما درست. لو كان لا يعطي الا الثقة نقول لك خذك عن كل احد - 00:51:57ضَ
لكن اليوم يتكلم من الذي تكلم في الدين اليوم الكل يتكلم في الدين الكل نسأل الله الرحمة. الذي يعلم والذي لا يعلم. بعض الناس تسمعه وتقول نسأل الله الرحمة. يكذب كذبات صريحات على الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بالباطل - 00:52:14ضَ
ومع هذا انها تسمع له. ولا حول ولا قوة الا بالله هل مشايخ مصر هم سبب دخول الشيعة في مصر؟ ما اعرف نعرف ماذا جرى حتى اجيب ولا تخفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد - 00:52:33ضَ
كل ذلك كان عنه مسؤولا. لكن دخول الشيعة في بلاد المسلمين واليوم في مغازلة للشيعة. حتى في بلادنا هذا امر خطير وخطير جدا والظاهر الصراع في اخر الزمان يبقى يمتد ويتجذر ويتأمق حتى يصل الى ان - 00:53:04ضَ
اخرج الينا ايران الدجال الاكبر. كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فالدجال يخرج من اصبهان ويدخل بلاد المسلمين من خلة بين الشام والعراق ومعه سبعون الف يهودي عليهم الطيالسة واليهود في العالم كله ذهبوا الى فلسطين - 00:53:29ضَ
الا يهود ايران فما خرج واحد منهم وبقوا في ايران وبقوا في ايران موقفنا من الشيعة موقف عقدي وليس بموقف سياسي. كثير للاسف ممن يتكلم باسم الشرع موقفهم من شيعة موقف سياسي. موقف ايش؟ سياسي. سياسي - 00:53:49ضَ
نحن نحمد الله كثيرا من ربط الله على قلب الخميني فلم يستقبل وفود من بعض الجماعات لما ذهبوا اليه ليباركوا له ثورته في ايران وقلنا الحمد لله الحمد لله ان الله ربط على قلبه فلم يستقبله - 00:54:20ضَ
لو استقبلهم لكنا لكن نعيش في مصيبة من المصايب وهؤلاء يتلونون على حسب المناخ يلبس الثوب اللي بناسب المناخ تريد تقول الشيعة طيبين؟ طيبين. كيف الشيعة يعني شرعنا يعني مش مخالفين الشريعة كثير اه ونجد. الشيعة مخالفين مخالفين. نبرز ما نريد على حسب على حسب ايش - 00:54:43ضَ
مواقف سياسية ولا حول ولا قوة الا بالله مواقفهم سياسية ولا حول ولا قوة الا بالله موقفنا من شيعة موقف الامام البخاري منهم. موقف الامام مسلم منهم. موقف الامام الشافعي منهم. موقف الامام مالك منهم - 00:55:10ضَ
موقف موقف علمائنا ايش علمائنا يقولون عن هؤلاء نقول انظروا الى الرواة كم من حديث علماؤنا يضلون لان فلانا شيعي مثلا آآ الى اخره بعض الثوار في سوريا يأخذون نساء سبايا - 00:55:30ضَ
لون السبي دول خليفة المسلمين هو اسم من؟ اسم مسلمة لها عضو صحيح. ان الله المشتكى اصبحنا اصبحنا نعيش في فوضى النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي موسى الاشعري عند احمد - 00:55:51ضَ
يقول لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. ثم يقول مستدركا حتى لا يذهب بنا الفهم بعيدا. قال ليس قتلكم الكافرين حتى يكثر هذا ليس قتلكم الكافرين. ولكن قتل لكن قتل المسلمين بعضهم بعضا. حتى يقتل الرجل - 00:56:13ضَ
قريبه وابن عمه وجاره قالوا يا رسول الله اين عقولنا يومئذ وين عقولنا يومئذ والله الثورات التي جرت لو تحولت حروبا ما وقع فيها عدد من القتلى الاعداد التي نسمع اين عقولنا يومئذ - 00:56:35ضَ
قال عقولكم هباء ما في عقل في اعلام يمنيكم اهنيكم بالتحرر ويمنيكم برغد العيش. يمنيكم لكن ما ترون شيئا ما ترون شيئا والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:56:57ضَ
اليوم في تمام الساعة سؤال قديم تسعة وسبعة وعشرين دقيقة سوف يكون خسوف القمر هل نصلي صلاة الخسوف اختم مجلسي بالجواب على هذا السؤال في اسئلة معنا في ليش اولا - 00:57:21ضَ
ما الفرق بين الخسوف والكسوف منهم اطفال ان الخسوف للقمر والخسوف للشمس والامر على التحقيق ليس كذلك فيطلق الخصوص الشمس والقمر ويطلق الكسوف الشمس والقمر اه اذا كان الخسف كاملا - 00:57:43ضَ
ازا كان تغير القمر او الشمس كاملا يسمى خسفا واذا كان جزئيا يسمى كسفا اذا كان كامل يسمى خصم. واذا كان ناقص اذا كان ناقصا يسمى خسف. خسفة. فمتى رأينا تغير باعيننا صلينا - 00:58:10ضَ
فزعنا للصلاة والصلاة تكون طويلة النبي كما يقول يقول بعض الصحابيات حزرنا اه قراءة مقدار البقرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع ركوعين في كل ركعة يصلي ركعتين في كل ركعة ركعتين. في كل ركعة ركوعين - 00:58:35ضَ
يركع ثم يقوم فيقرأ ثم يركع ثم التحميد التسميع والتحميد ثم السجود. والراجح عند اهل العلم ان من ادرك الركوع الثاني لا يدرك الركعة لابد ان نعيد الركعة لو ان مسبوقا ادرك الركوع الثاني ولم يدرك الركوع الاول الراجح من اقوال اهل العلم. كما قال ابن قدامة اخبرني الراجح انه يعيد - 00:59:01ضَ
الركعة فالكسوف والخسوف لا نجتمع عليه بمجرد التداعي اليه. وبمجرد اخبار اهل الفلك به لابد من رؤية اثر الخسوف والخسوف في العين المجردة واذ رأينا تغيرا كاملا كان خسفا فصلينا - 00:59:29ضَ
وان كان تغيرا جزئيا كان كشفا فصليناه. سواء كان في الشمس او القمر. والشيء اليسير الذي يكاد لا يرى فهذا لا يصلى له هذا لا يوصل لنا فالعبرة بان نرى الثمر. الثمرة والاثر - 00:59:51ضَ
ورد اثار كثيرة فيها ضعف ورد اثار كثيرة ان من اه علامات خروج المهديات من زمان كثرة الخسوف والخسوف قد يكفر خسوف الخسوف في اخر الزمان ونحن في اواخر حياتنا اصبحنا نسمع في كل سنة بكسوفين او ثلاثة يعني الامر اصبح الامر واضحا - 01:00:10ضَ
بينما قبل نحو عشرين سنة كنا نسمع بالخسوف والخسوف كل خمس سنوات او اكثر. والله تعالى اعلم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:35ضَ
- 01:00:55ضَ