Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد ان الله سبحانه وتعالى يحب لعباده الاجتماع على البر والتقوى ويكره لهم التفرق. والاختلاف قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا الى قوله تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا - 00:00:24ضَ

من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم لان التفرق رحمة. لان التفرق رحمة التفرق عذاب والاجتماع رحمة التفرق عذاب والاجتماع رحمة والله يريد لعباده الرحمة ولا يريد لهم العذاب - 00:01:06ضَ

ولذلك شرع لهم اجتماعات يومية. واجتماع واجتماعا اسبوعيا. واجتماعا سنويا على عبادته سبحانه وتعالى من اجل ان يتربوا على الاجتماع والتآلف ويرى بعضهم بعضا ويلتقي بعضهم ببعض شرع لهم الاجتماع في المساجد للصلوات الخمس - 00:01:44ضَ

صلاة الجماعة الصلوات الخمس واجبة. وليست سنة فقط انما هي واجبة فمن تركها ترك صلاة الجماعة متعمدا من غير عذر فقد عصى الله سبحانه وتعالى وتوعده الله بالوعيد الشديد. من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من - 00:02:34ضَ

سمع النداء فلم يجب او فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. قيل وما العذر؟ قال خوف او مرض. والله جل وعلا اوجب الاجتماع لاداء الصلوات الخمس في اليوم والليلة - 00:03:08ضَ

في الحارات وامر اتخاذ المساجد في الدور يعني في الحارات. لاجل ان يجتمع اهل ما بالكم اذا اجتمعوا في اليوم والليلة خمس مرات؟ ولقي بعضهم بعضا تكون بينهم الالفة والتواصل والتراحم - 00:03:39ضَ

يتفقد بعظهم بعظا ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله شرع لنبيكم سنن الهدى. من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات الخمس حيث ينادى لهن - 00:04:09ضَ

فانهن من سنن الهدى. وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيت هنا وما يتخلف عنها الا منافق. معلوم النفاق - 00:04:41ضَ

ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. هذه احالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صلاة الجماعة. في المساجد وكذلك شرع لهم اجتماعا اكبر اسبوعيا وهو ان يجتمع - 00:05:21ضَ

اهل البلد اهل البلد ليس اهل الحارة اهل البلد. في مسجد واحد لصلاة الجمعة جمعة لصلاة الجمعة فيجتمعون في مسجد واحد الا اذا دعت الضرورة الى تعدد ومع فتتعدد الجوامع بقدر الظرورة. اما ما لم يكن هناك ظرورة - 00:05:55ضَ

فان اجتماعهم في مسجد واحد لصلاة الجمعة وهو المشروع. وهو الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد كانوا يجتمعون في مسجده الشريف ويصلون معه الجمعة الا من كان بعيدا فانهم البعيد منهم يكونون لهم - 00:06:33ضَ

مسجدا يصلون فيه الجمعة. فلا تتعدد الجوامع في البلد الا لحاجة او ضرورة مما يدلنا على ان الله يريد لنا الاجتماع وشرع لنا اجتماعا سنويا في البلد. وهو الاجتماع صلاة العيد عيد الفطر وعيد الاضحى. فيجتمع الناس - 00:07:07ضَ

في البلد لصلاة العيد. في صحراء قريبة من البلد اذا امكن ذلك والا اذا لم يمكن وجود صحراء فانهم يصلون في الجوامع كما كانوا يصلون العيد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك يصلونها في المسجد - 00:07:46ضَ

حرام والا فالافظل ان يصلوها خارج البلد وان يبرزوا لله عز وجل هذه الشعيرة العظيمة مما يدل على ان الله يحب لعباده الاجتماع مهما امكن لان هذا يربط بعضهم ببعض - 00:08:16ضَ

ايضا ان بعضهم يألف بعضا وانهم يتفقدون المتخلف فيزورونه ان كان مريضا او ينصحونه ان كان متكاسلا حتى يلتحم الاجتماع. بين المسلمين ثم انه شرع لاهل الارض من المسلمين اجتماعا اكبر وهو الاجتماع - 00:08:51ضَ

في يوم عرفة الاجتماع في صعيد عرفات اليوم التاسع لاداء شعيرة الحج قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. ثم ما بعده من اجتماع في مزدلفة وفي منى هذا تابع وتكرار للاجتماع الذي بدأ به يوم - 00:09:29ضَ

ومن الحكمة في ذلك تعارف المسلمين والتقاؤهم تآلفهم فيما بينهم فالاسلام يحرص دائما على الاجتماع بين المسلمين في العبادات وفي اي مناسبة يجتمعون فان الاجتماع مطلوب. الا الاجتماع على الشر وعلى هذا منهي عنه. ولكن الاجتماع المباح - 00:10:03ضَ

او الاجتماع المستحب والمشروع او الواجب هذا اجتماع طيب تحصل به المصالح فلو ان المسلمين تفرقوا في بلدهم وفي بلدانهم ولم يرى بعض بعضا حصل التشتت بين الامة ومن ذلك ان الله امر بالاجتماع تحت طاعة ولي امر - 00:10:53ضَ

والمسلمين فان الاجتماع تحت طاعة ولي امر المسلمين امر واجب ومتأكد الا يجوز ترك اجتماع الكلمة اجتماع المسلمين لاي غرض من الاغراض قال صلى الله عليه وسلم لما طلبوا منه النصيحة قال - 00:11:29ضَ

اوصيكم بتقوى الله طلبوا منه الوصية. قال اوصيكم بتقوى الله. والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا الاختلاف يعالج الاختلاف يحصل من طبيعة البشر الاختلاف يحصل ولكنه يعالج بما يزيله - 00:12:07ضَ

مما يزيله السمع والطاعة لولي الامر اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. السمع والطاعة لمن؟ لولي الامر. وان تأمر عليكم عبد. لا الى شخصه او الى نسبه ولكن انظروا الى منصبه. ومقامه ومكانه - 00:12:44ضَ

فان تامر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فالذي يقي من هذا الاختلاف الكثير هو السمع والطاعة لولي الامر فيما احببت وفيما كرهت فالذي يطيع ولي الامر فيما يحب ولا يطيعه فيما يكره - 00:13:15ضَ

هذا ليس بمسلم. فيما فيما يكره من امور الدنيا. هذا ليس مسلم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. او ما سخطوا الا من اجل الطمع. اذا لم يحصل لهم يسخطون على الرسول صلى الله عليه - 00:13:42ضَ

فلمزهم الرسول بالصدقات ما هو من اجل انهم ينتقدون الرسول صلى الله عليه وسلم وانما من اجل انهم قد لا يعطون منها. والمسلم يرظى ان اعطي وان لم يعطي يرضى بطاعة ولي الامر لما في ذلك من المصالح العظيمة - 00:14:12ضَ

فطاعة ولي الامر هي الواقية باذن الله. من الاختلاف والانشقاق تفرق الكلمة. لا سيما وانتم تعلمون اننا نعيش الان في وقت فتن وشرور والعدو يريد ان يشتت جمعنا وان يفرق بيننا فعلينا ان نحذر من ذلك. وان نلزم جماعة المسلمين - 00:14:45ضَ

وامام المسلمين. فاذا حصل هذا انقطع طمع العدو فينا. اما اذا وجد العدو فينا ميلا الى الخلاف والانشقاق فانه يوسع ذلك لانه لا يحب لنا الخير. انما يحب لنا الشر. والشر في الاختلاف - 00:15:28ضَ

حتى في العبادات اذا حصل من ولي الامر فعل شيء من العبادة قد لا يرتضيه البعض الاخر. اختلاف المذاهب مثلا السنية اختلاف المذاهب في المسائل الاجتهادية. هذا لا يجيز التفرق. بل - 00:15:58ضَ

وان اختلفوا في بعض المسائل الفقهية الاجتهادية. ولذلك تجدون والحمد لله اهل المذاهب الاربعة السنية كلهم جماعة واحدة. الصحابة يكون بينهم الاختلاف في الاجتهاد. ومع هذا يعذر بعظهم بعظا ويجتمعون - 00:16:29ضَ

يجتمعون فيما بينهم ولا يوجب الاجتهاد في المسائل الفقهية لا يوجب انهم يتفرقون يتعصبون. كل واحد يتعصب فالحنفي يصلي خلف المالكي والشافعي والحنبلي كذلك العكس والحمد لله ماذا تجدونه ولله الحمد ظاهرا في اهل السنة؟ وهو متسلسل من القديم. مما حصل - 00:16:59ضَ

من عثمان رضي الله عنه اجتهاد اجتهاد فقهي. في عدم في عدم القصر في منى كان يتم الصلاة والسنة قصر الصلاة وهو الذي فعله النبي عليه وسلم. ولكن يا امير المؤمنين اجتهد اجتهد وهو من اهل الاجتهاد - 00:17:42ضَ

فاتم الصلاة في منى وهذا والحمدلله امر طيب وواسع. فالمسافر يجوز له ان يجمع ان يقصر وان يتم. المسافر يجوز له ان يقصر ان يتم. القصر انما هو سنة في السفر وليس واجبا. فمن اتم فصلاته صحيحة. اتم عثمان رضي الله عنه - 00:18:12ضَ

الصحابة لم يتركوا الصلاة خلفه وهم يرون القصر. اتموا الصلاة خلف عثمان رضي الله عنه لاجل جمع الكلمة. ولان هذا اختلاف لا يظر والحمد لله هو داخل في دائرة الاختلاف - 00:18:42ضَ

محمود الاجتهاد فصلوا خلفه واتموا الصلاة. ولما قيل لابن مسعود رضي الله عنه كيف تصلي فعثمان وهو يتم الصلاة وانت ترى القصر قال يا ابن اخي الخلاف شر قال يا ابن اخي الخلاف شر - 00:19:12ضَ

لاجل المصلحة العظيمة تنازل عن رأيه رضي الله عنه الى رأي عثمان معا عثمان ولي امر ايضا الا يجوز الاختلاف عليه لانهم لو لم يصلوا خلفه لاحتجوا بهذا من يحتج في مخالفة ولاة الامور. فهذا من الفقه في الدين - 00:19:42ضَ

مسألة اذا كانت من هذا النوع فلا يجوز التفرق بسببها او التعصب لرأي فلان وعلاه حتى وان كان وان كنت ترى ان مخالفك رأيه مرجوح ورأيك هو الراجح فانت تتنازل وتصلي معه لاجل جمع - 00:20:12ضَ

وازالة الشقاق هذا مثال من الامثلة التي لا توجب التفرق بين المسلمين. والان نجد من بعض طلبة العلم وفقهم الله نجد منهم كما تعلمون انقساما تجدون بينهم شجارا وتجريحا وغير ذلك بسبب ايش؟ بسبب ان فلانا اخذ برأي - 00:20:42ضَ

له مسوغ برأي اجتهادي له مسوغ. هذا لا وان كان المرجوح اذا اجتمع عليه المسلمون وان كان مرجوحا فان المصلحة في ان توافق المسلمين عليه. ما لم يكن مخالفا لكتاب الله سنة رسوله مخالفة واظحة صريحة - 00:21:27ضَ

فالامر واسع ولله الحمد. فلا يجوز لطلبة العلم ان يظهر بينهم هذا الشقاق من اجل مسائل يتسع لها الرأي ويتسع لها الاجتهاد ان مصلحة اجتماع الكلمة تغلب على الميل مع الاجتهاد الاخر - 00:21:56ضَ

هذا مبدأ عظيم من مبادئ الاسلام فلنتنبه اللهو الله جل وعلا قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم لا يزالون مختلفين هذا بين الناس بني ادم الخلاف من طبيعة البشر - 00:22:23ضَ

الا من رحم ربك وهم الذين لم يختلفوا حتى وان كان بينهم شيء من الاجتهاد الذي فيه نظر فانهم لا يختلفون. الا من رحم رب. من رحم ربك من هم؟ هم اهل الاجتماع. الذين لم يختلفوا - 00:22:57ضَ

الا من رحم ربك فانهم لم يختلفوا وان حصل بينهم. اختلاف في المسائل الاجتهادية فانهم يجتمعون جميعا وذلك ايضا اجتماعا ومن ذلك ايضا اجتماعهم مع ولي الامر. اجتماعهم مع ولي الامر. فمن رحمة الله ان - 00:23:28ضَ

المسلمين يجتمعون مع ولي امرهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما يكون من بعض الولاة من بعده من بعض المخالفات وبعض الامور التي تؤخذ عليهم قالوا افلا ننابذهم يا رسول الله؟ قال لا. ما اقاموا فيكم الصلاة. وفي حديث اخر - 00:24:00ضَ

ما لم تروا كفرا بواحا. انكم عليه من الله برهان. فالاجتماع مع ولي الامر المسلم امر مطلوب وواجب على المسلمين. ولا يجوز التفرق في هذا الاختلاف لان هذا يفرح الاعداء ويفتح الباب على - 00:24:34ضَ

المسلمين ويتطور الى ان يكون اختلافا مسلحا فحسما لهذا نتنازل عن ارائنا الى اراء او رأي ولي الامر ما لم تخرج عن كتاب الله وسنة رسوله ما دام له احتمال ومتسع فاننا ننزل عليه. جمعا - 00:24:59ضَ

للكلمة قال ولذلك خلقهم الله خلقهم للاجتماع ولم يخلقهم للتضرر لذلك خلقهم. خلقهم للاجتماع على طاعته. وعبادته وان اختلفوا في بعض النظر التي لها وجه من النظر. فيجب ان نتنبه لهذا - 00:25:27ضَ

وكان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت واسأله عن الشر مخافة ان يدركني فلا فلا يكفي انك تعرف الخير فقط. لا بد ان تعرف الشر. من اجل ان تجتنبه لانك اذا - 00:25:57ضَ

جهلت الشر تقع فيه. عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه الا يعرف الشر من الخير يقع فيه. اتعرف هذا ما اراده حذيفة رضي الله عنه. يوم يسأل عن الشر ما هو محبة للشر ولكن من اجل ان يتبين له ماذا يعمل. في هذا الموقف - 00:26:31ضَ

كنت اسأله عن الشر. ليه؟ مخافة ان يدركني فذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون من النقص والاختلاف فقال له حذيفة رضي الله عنه اما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال ان تلزم - 00:27:01ضَ

طاعة المسلمين وامام المسلمين. ان تلزم جماعة المسلمين وامام المسلمين. اذا حصل فتنة واختلاف وكلام بين الناس. كما يحصل الان. فانك تلزم امام المسلمين وجماعة المسلمين. لاجل ان تنجو من ذلك. ان تلزم جماعة - 00:27:30ضَ

المسلمين وامام المسلمين. قال حذيفة يا رسول الله ارأيت ان لم يكن لهم ولا امام يعني وجد الاختلاف ولم يكن هناك جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. فهذا يدل على - 00:28:00ضَ

ان الانسان لا يدخل في الفتن مهما استطاع ان يتجنب لا يدخل في الفتن. بل يعتزل الفتن باي حال من الاحوال. ولا يدخل فيها هذا اسلم له. وذلك باحد امرين ان كان هناك - 00:28:30ضَ

جماعة للمسلمين وامام للمسلمين فليكن معهم لينجوا من الشر والاختلاء وان لم يكن جماعة الامر الثاني اذا لم يكن هناك جماعة ولا امام ولا حول ولا قوة الا بالله فالحل انك تتجنب اهل الفتن والفتن لاجل ان تسلم بنفسك - 00:28:52ضَ

ولو مسك في ذلك ضرر في نفسك. ولو ولو ان تعض على اصل شجرة. على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. الحاصل ان المسلم يلاحظ هذا وليس من لازم ولي امر المسلمين الكمال وان يكون كاملا - 00:29:19ضَ

هناك نقص وهناك ملاحظات هناك مخالفات ولكن ما لم يصل الحد الى الكفر فنحن مأمورون بالسمع والطاعة له ما لم تروا كفرا بواحا ما لم تروا كفرا بواحا. ما اقاموا فيكم الصلاة - 00:29:47ضَ

فانه تجب طاعته والانضمام اليهم لما في ذلك من الخير الكثير. للفرد والمجتمع لما يتوفر فيه من الامن والاستقرار. ويتوفر فيه من المصالح العظيمة ان تلزم جماعة المسلمين وامام المسلمين. وليس المراد انه لا بد ان يكون ولي الامر - 00:30:17ضَ

لا ولاية عامة على المسلمين كلهم هذا قد يتعذر وتعذر من عهود طويلة من من سقطت الدولة العباسية والناس المسلمون متوزعون في الاقاليم والبلاد وكل اقليم وكل كبيرة عليها وال من المسلمين. هناك ولاة كثيرون من المسلمين. كل واحد يقوم - 00:30:52ضَ

وعلى ولايته وعلى اقليمه. نعم. اهل الاقليم واهل البلاد يطيعون ولي امرهم والاخرون يطيعون ولي امرهم. هذا كان في المسلمين موجود. منذ سقطت الدولة العباسية والمسلمون دول دول اسلامية. فعلى كل من كان تحت دولة ان يطيع ولي امر - 00:31:30ضَ

بها وان يلزم جماعتها. هذا ما عليه المسلمون. لان في من يطالب الان بولاية الامر العامة ويقول ما في سمع وطاعة الا اذا كان ولي الامر ولي عام مثل ما كان - 00:32:01ضَ

على عهد الرسول والخلفاء الراشدين ودولة الاموية نعم لو يحصل هذا طيب لكن انت هذا ولا يحصل الان نترك السمع والطاعة حتى يأتي هذا ونتفرغ ونتناحر ونتقاتل ويتدخل العدو بيننا نقول ننتظر الولاية العامة لا ما يجوز هذا ولا يقوله احد الا - 00:32:21ضَ

انسان ليس فيه ايمان او انسان ليس عنده علم ولا فقه في دين الله عز وجل. يعني بعد سقوط دولة بني العباس ظل المسلمون في كونهم يطيعون ولاة امورهم هل ظلوا - 00:32:51ضَ

نسأل الله العافية ما ضلوا هم يسيرون على هدى والحمد لله. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما واسمعوا واطيعوا. اتقوا الله ما استطعتم. فاذا لم يدرك الامر كله لا يترك - 00:33:11ضَ

كلهم هذه مسألة يجب التنبه لها. لان فيه من يخالفها اما عن تعمد واما عن جهل. فيجب ان نعرف هذا. فتجد طاعة ولي الامر لما في ذلك ما هو من اجل مصلحة ولي الامر. كما يتصور بعض الناس بل - 00:33:31ضَ

مصلحتنا نحن المصلحة ترجع الينا. ولي الامر ما عليه الا التعب. وعليه الا الاخطار اعانهم الله وسدد خطاهم نحن الذين نرتاح في الامن والاستقرار الراحة اما ولاة الامور فهم يتحملون التعب والمشاق. ولكن الله جل وعلا بعثهم لنا رحمة - 00:34:01ضَ

بنا. فعلينا ان نعرف هذا. وان نتذكره. وهذا مذكور في عقيدة اهل السنة والجماعة. فمن اصول اهل السنة والجماعة طاعة ولي الامر المسلم. وان كان له تقصير وان كان عنده مخالفات وان كان عنده شيء لا يصل الى حد - 00:34:36ضَ

والخروج من الاسلام. سئل الامام احمد رحمه الله فقيل له ان فلانا تقيا فلانا ان فلانا تقيا مستقيما في دينه. لكنه ضعيف في رأيه وان فلانا قوي في في رأيه ولكن عنده ظعف في الاستقامة. ايهما يصلح - 00:35:06ضَ

الولاية قال الذي عنده رأي قوي ولو كان ضعيفا في بعض الامور الدينية. لان ضعفه على نفسه وقوة رأيه للمسلمين. هذا هو الفقه في دين الله هذا هو الفقه في دين الله. فيقدم ذو الرأي السديد والسياسة الحكيمة. وان كان ليس - 00:35:33ضَ

على استقامة تامة ما لم يصل الى حد الخروج من الاسلام. يقدم يقدم على غيره. لان ضعف التقي على المسلمين. ورأي العاصي السديد هذا للمسلمين. فينظر الى هذا. ولهذا كان المسلمون في مختلف - 00:36:03ضَ

العصور يطيعون ولاة الامور على ما فيهم من النقص وعلى ما فيهم من الملاحظات كانوا يطيعون ولاة امورهم. لانهم اخذوا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه من يعش من - 00:36:32ضَ

هم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم آآ لقوله صلى الله عليه وسلم بتقوى الله والسمع والطاعة السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلاف كثيرة ما الذي يقي من هذا الاختلاف؟ هو لزوم جماعة المسلمين. وامام المسلمين. هذا - 00:36:52ضَ

من الاختلاف هذا يوفر الامن والاستقرار والحمد لله. فعلينا ان نفهم المسائل على وجهها والا نذهب مع نذهب مع الغيرة الشديدة و الغيرة طيبة لكن لا بد تكون الغيرة على فقه وعلى عقيدة صحيحة لا تكون غيرة مطلقة كذا فان اهل - 00:37:22ضَ

الخوارج عندهم غيرة عندهم دين وعبادة. ولكنهم ليسوا على فقه في دين الله. فلذلك حصل فمنهم ما حصل وهم يصلون الليل ويصومون النهار ولكنهم عندهم شذوذ في الرأي يخالفون فيه حتى الصحابة. خالفوا الصحابة - 00:37:52ضَ

التابعين بسبب ما عندهم من الشدة ومن الغيرة الشديدة وعدم الفقه في دين الله. فالغيرة والدين مع الفقه هذا ظرر على الانسان. يكون الانسان عنده فقه اول شيء في دين الله. تنزيل الامور في منازلها - 00:38:19ضَ

الغيرة اذا كانت مرشدة بالفقه في دين الله كانت صحيحة ومنتجة اما اذا كانت على غير فقه بل فيها اندفاع وفي فهذه تضر ولا تنفع. فعليك ان نفقه هذا الامر فاننا بحاجة اليه. ولا يتم هذا الا بدراسة عقيدة اهل السنة والجماعة. لابد - 00:38:43ضَ

من دراسة عقيدة اهل السنة والجماعة على يد العلماء. لا على ايدينا نحن او على ايدي المتعالمين بل لا بد ان نأخذ عقيدتنا عن ائمتنا وعن علمائنا حتى نكون على بصيرة - 00:39:13ضَ

لبينة من امر وان تكون غيرتنا مرشدة نستفيد منها ويستفيد منها غيرنا لا تكون اندفاعا يقتلنا ويقتل غيرنا ويفسد امرنا. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:39:33ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله وبارك فيكم وردت اسئلة كثيرة ومتنوعة اه من الاسئلة هناك مجموعة من الاسئلة فضيلة الشيخ يسأل اصحابها عن ضوابط التعامل مع وسائل الاتصال الاجتماعي. الحديثة - 00:40:03ضَ

ونصيحة خاصة لطلبة العلم في التعامل مع هذا الباب وما يتعلق في نشر الرسائل دينية او الاخبار والاشاعات غير الموثوقة لا شك ان وسائل التواصل الحديثة انها تنوعت تطورت وهي سلاح ذو حدين - 00:40:37ضَ

من استعملها في الخير استفاد منها. ومن استعملها في الشر تضرر منها وضرر غيره فهي سلاح ذو حدين طيب من الذي يميز لنا الحد طيب من الحد السيء؟ هذا لازم من الرجوع الى اهل العلم. لا - 00:41:06ضَ

نتواصل مع هذه الوسائل بدون فقه وبدون علم حتى نأخذ منها ما يصلح ونترك منها ما يضر لان فيها دس كثير فيها تشهير وسب للمسلمين باسم الغيرة وباسم انكار المنكر وباسم - 00:41:30ضَ

لابد من كان عنده علم بصيرة يأخذ منها ما ينفع ويترك منها ما يضر. ومن لم يكن عنده بصيرة فليتجنبها ويبتعد عنها يؤثر السلامة على الغنيمة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يسأل عن كيفية انكار المنكر - 00:41:50ضَ

الذي يصدر من المؤسسات او الاخطاء من المؤسسات الحكومية. وهل يصح انكار بعضهم على ذلك علنا من خلال خطابات علنية تعلن؟ هذا شيء وظحه الرسول صلى الله عليه وسلم. في قوله صلى الله - 00:42:20ضَ

عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه ان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان الرسول صلى الله عليه وسلم بين كيف ننكر المنكر. بهذه الخطوات العظيمة. من كان يستطيع تغييره باليد - 00:42:40ضَ

او نائب السلطان فانه يزيل المنكر بيده ويؤدب العاصي هذا من حق السلطان او المحتسبين الذين نصبهم السلطة فاذا لم يكن عندك سلطة ورأيت منكرا منكرا مخالفا للحق ما هو بوهم ولا توهم انه منكر وهو ليس بمنكر. اذا تحقق انه منكر. وانت ليس عندك يد ولا سلطة. تنكره - 00:43:07ضَ

بلسانك ان اعطاك الله علما واعطاك الله بيانا بلسانك بالمناصحة تنصح العصاة تنصح المخالفين بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن بلغ عنهم ولاة الامور. تبلغ عنهم رجال الحسبة اذا كان في رجال حسبة تبلغ عنهم. هذا - 00:43:42ضَ

من الانكار باللسان اذا لم يكن عندك علم ولا مقدرة باللسان فانت تنكر المنكر بقلبك ما ترضى بالمنكر ابدا لا بد من انكار المنكر لكنه درجات بحسب الاستطاعة فاذا لم يكن عندك سلطة ولم - 00:44:12ضَ

يكن عندك علم وبيان تنكر المنكر بقلبك. كل مؤمن من العامي والعالم يستطيعون الانكار بالقلب هذا ما يعجز عنه احد. تنكر المنكر بقلبه. فتبتعد عن المنكر واهله. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غير - 00:44:34ضَ

واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ابتعد عن مجالس المنكر. ولا تقول انا منكر بقلبي. انا انكرت عليهم ولا امتثلوا اقعد معه وانا اديت اللي علي نقول لا ما يجوز لك تقعد معه. ما دام انهم لم يمتثلوا ولم يقبلوا استمروا على المنكر - 00:45:04ضَ

ابتعد عنهم الى مجلس اخر حتى يخوضوا في حديث غيره. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهناك اسئلة تشير الى تأثر بعض تأثر بعض الصغار من بفتنة الخروج وفتنة التكفير. وما يتعرض وزاد من ذلك ما يتعرض له - 00:45:34ضَ

بعض الدول الاسلامية الان من فتن وحروب اثر في عقولهم لرواج هذه الفتنة فما توجيهكم في ذلك؟ نعم هذا واقع موجود ما حصل في الدول هذا موجود. لكن ليس علاجه اننا نثور على مجتمعاتنا واننا - 00:46:04ضَ

واننا ننكر المنكر من غير روية ومن غير فقه في دين الله. انكار المنكر قد يكون هو المنكر اذا كان انكار المنكر على غير الطريقة الصحيحة فهو المنكر. وهو اعظم من المنكر الحاصل - 00:46:24ضَ

فانكار المنكر له حدود وضوابط. اذا لم تسط ضيافة اعتزل. اعتزل المنكر اسكت وابتعد عن مواطن الشر. اسلم بنفسك. هذا هو الفقه. وما حصل من التباس الامر على الطلاب وهذا نتيجة لان المقررات ليس فيها اشارة الى هذه الامور. مقررات ظعيفة يا اخوان - 00:46:48ضَ

ما فيها اصول اهل السنة والجماعة كيف تعالج الامور؟ لا بد ان يعاد النظر في المقررات والمناهج الدراسية من الاولى ابتدائي الى اخر سنة في الدراسات العليا. يعاد النظر فيها - 00:47:18ضَ

تكون كما كانت في الاول مناهج ثمينة ثمينة منتجة اما ان تكون ظعيفة وهزيلة وبقل فيه من يقول لا تدرسوا اولاد المسلمين التوحيد لانهم مسلمون. مسلمون. درس المسلم التوحيد طيب المسلم يجهل التوحيد ويجهل كثير من مسائل التوحيد. لازم انك هو اولى بالتدريس من - 00:47:39ضَ

غير المسلم ان تذهب بها ان تبين له كيف يسير في عقيدتك فلا بد من هذا الامر انا اقول هذا نتيجة لضعف المناهج وضعف المقررات او ظعف المدرسين فلابد من النظر في الامرين النظر في المناهج - 00:48:09ضَ

تعود الى اول ما كانت ثانيا المدرسين. الذين عندهم كسل او قصور او عدم يستبدلون بغيره ولا نبقى على هذا الوضع. الذي يسير بنا الى ما لا تحمد عقباه. نعم - 00:48:29ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل آآ بعضهم يقسم الحكام بلا نوعين حاكم مسلم شرعي تجب تجب له البيعة وحاكم مسلم غير شرعي لا تجب له كلاهما مسلمان ولكن ولكن الثاني ظلمه وذنوبه اكثر. فهل هذا التفريق صحيح؟ هذا ما هو من شأن كل واحد - 00:48:49ضَ

البيعة ومسألة هذي ما هي من شأن كل واحد. البيعة من شأن اهل الحل والعقد. من العلماء واصحاب الرأي هم الذين يتولون البيعة واما البقية من المسلمين فهم تبع لهم. ما هم من شرط ان يكون كل مسلم - 00:49:18ضَ

المرأة تبايع والبزر يبايع لا ما كان هذا في الاسلام. اذا بايع اهل الحل والعقد وهم اهل العلم اولا واهل الرأي واهل السياسة بايعوا ولي امر يجب على البقية اتباعهم - 00:49:38ضَ

والمسلمون يد واحدة وجماعة واحدة. هذا هو تنصيب ولي الامر في الاسلام ما هو بالانتخابات ولا وكل له رأي ما يصلح هذا. هذا يرجع واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. يلوكون في مجالسهم وكل واحد يبي يحل المشاكل وكل واحد - 00:49:57ضَ

احد يبي يتولى الدخول في المشاكل هذا ما يصلح فوظى هذي فوظى. هذا يسند الى اهل الحل والعقد واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. نشروه فيما بينهم وصار حديث المجالس وكل واحد يبدي رأيه - 00:50:24ضَ

الجاهل والمنافق والعالم ما يصلح هذا ولو ردوه الى رسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته اتبعتم الشيطان الا قليلا. فالامور العامة لا يتدخل فيها العوام. ولا يتدخل فيها الكل انما هي من - 00:50:44ضَ

اختصاص اهل الحل والعقد من المسلمين. نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يشير الى وجود ظاهرة عند بعض الاسر التي تستقدم الخدم تجعل عليها الة التصوير. بحيث تراقب الخادم في الفترة في الاشهر الاولى. فهل يجوز لهم ذلك - 00:51:14ضَ

التصوير لا يجوز هذا حرام النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين. اخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وانهم يوم القيامة تجمع الصور التي صوروها فيعذبون بها بنار جهنم - 00:51:44ضَ

يعذب في كل صورة صورها والعياذ بالله. ويؤمر ان ينفخ فيها الروح هل يقدر احد على نفخ الروح الا الله ولكن هذا من باب التعذيب والتعجيز لهم. فلا يجوز التصوير الا للضرورة للضرورة. التي لا بد منها - 00:52:04ضَ

اما غير الضرورة تصوير للفن التصوير للاقتناء والذكريات هذا ما يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا تدع يقول لابن عمه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا - 00:52:24ضَ

الا سويت قبر مشرف يعني مرتفع. هذا غلو في القبور. الا سويته مع القبور ولا يكون له ميزة وارتفاع. هذا ما اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعلي رواه - 00:52:44ضَ

امة وهو موجود في صحيح مسلم. ولا تدع صورة الا طمستها. وكان صلى الله عليه وسلم لا يترك في بيته شيء فيه تصاليب يعني صور صور صليب الا نقضه. يطهر - 00:53:04ضَ

من الصور الا الصور الظرورية التي لا بد منها. فهذه تجوز للظرورة ويجوز الاحتفاظ بها للظرورة اما ما عداها للهواية للذكريات للفن هذا لا يجوز. نعم احسن احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. ودعاء الملائكة كما في الحديث الصحيح. لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه - 00:53:24ضَ

قلب ولا صورة. اذا لم تدخل الملائكة في بيتك تدخله الشياطين لابد. اذا لم تدخله الملائكة دخلته فاذا دخلت الملائكة لم تدخل الشياطين لان الملائكة والشياطين لا يجتمعون ابدا. نعم - 00:53:53ضَ

بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. هذا سائل يقول اني شخص ابتليت بالذنوب في الخلوات. فهل من في ذلك التوبة عليك بالتوبة تخشى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. بالغيب يعني اذا غابوا عن الناس - 00:54:13ضَ

يخافون الله اذا كانوا ظاهرين ويخافون الله اذا كانوا مختفين. لانهم لا يراقبون الناس وانما يراقبون الله عز وجل. نعم بارك الله فيكم. هذا سائل يقول في القرآن الكريم ايات عديدة تأمرنا بالتفكر والتدبر. فهل لذلك من حدود - 00:54:38ضَ

نعم التدبر مطلوب لكل احد للعامي والعالم والمتعلم. ولكن التدبر المطلوب وهو تدبر العلم يعني التدبر ان تتعلم كتاب الله وان تتعلم معانيه من كتب التفسير وعلى يد العلماء تعلم معاني القرآن وتفسير القرآن من من التفاسير الموثوقة. ومن عن طريق اهل العلم - 00:55:04ضَ

ودروس اهل العلم حتى تعرف معاني القرآن الكريم. اما ان تفسر القرآن بدون ان ان يكون عندك علم فهذا لا يجوز هذا حرام. من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبول - 00:55:36ضَ

ومقعده من النار. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هي الاسباب المعينة على الثبات على السنة اول شيء سؤال الله عز وجل تقول يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. الرسول كان يقول هذا - 00:55:56ضَ

وهو معصوم عليه الصلاة والسلام لكنه لا يأمن ان الله جل وعلا يغير عليه. فيقول يا القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك الدعاء اول شيء الدعاء. ثانيا التعلم تعلم العلم النافع - 00:56:23ضَ

الذي تعرف به الحق من الباطل والهدى من الضلال والخطأ من الصواب تتعلم على اهل العلم وفي مدارس العلم ومجالس العلم هكذا. نعم بارك الله فيكم شيخنا وهذا سائل يقول ما هو علاج ضعف الهمة في طلب العلم؟ وفي اداء الاعمال الصالحات - 00:56:43ضَ

ما في شك الانسان يكون عنده كسل ويكون عنده خمول لكنه يصبر على طلب العلم يصبر على المشقة. العلم ما هو يؤخذ بالراحة ويؤخذ قد يؤخذ العلم مع المشقة والصبر. تحمل على ذلك فيصبر. يكون عنده عزيمة ورغبة في طلب العلم - 00:57:14ضَ

ويصبر على مشقة الطلب وطول المدة. نعم يقال ان ان رجلا يطلب العلم واشكلت عليه مسألة عجز عن حلها مع كل الوسائل التي بذلها. فاراد ان يستسلم لليأس. بينما هو - 00:57:36ضَ

مستلق على ظهره واذا بنملة تحمل معها شيئا وتصعد الجدار. كل ما شارفت على على الوصول سقطت. ثم تعود مرة ثانية وتحمل. تعود مرة ثالثة الاخيرة صعدت. فقال سبحان الله هذي نملة ما ايست تحملت المشاق حتى وصلت الى مطلوبها. انا لا اصبر - 00:58:02ضَ

مثلها فصبر فظفر. صبر فظفر. وادرك مطلوبه. نعم ولا الشاعر يقول اطلب العلم ولا تفجرا. فان افة العالم ان يضجرا. اما ترى الحبل تكراره على الصخرة الصماء قد اثر. نعم - 00:58:32ضَ

بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هناك مجموعة من الاسئلة اه تشير الى سؤالهم عن حكم شراء السيارة من البنك الذي يمتلكها اقساط. لا بأس بذلك اذا كان البنك او غير البنك كل من - 00:58:59ضَ

من يملك سيارة ورأيتها لك ان تشتريها منه بثمن حال او مؤجل. مجموعة ومقصرة احل الله البيع هذا حلال والحمد لله. نعم جهاز الميكروفون ثلاث دقائق استغفر الله يقول السائل اذا ظهرت مخالفة من البعض في امور العقيدة ما هو موقفنا منه - 00:59:19ضَ

المناصحة والبيان له ان هذا خطأ والصواب كذا وكذا وارشاده الى المصادر الصحيحة من مصادر نعم وهذا وهذا سؤال شيخنا يقول صاحبه هل من وصية لائمة المساجد وخطباء الجمعة نعم ائمة المساجد هم في الحقيقة موجهون ومدرسون هم مدرسون. فعليهم - 01:00:12ضَ

ان يتقوا الله عز وجل وان يقوموا بالامامة والخطابة على الوجه المطلوب رجاء الثواب وان اصبروا على المشقة وان يختاروا المواظيع التي يحتاجها الناس. ويحسنوا عرظه. يحسنوا عرظها عليهم يهتم بخطبة الجمعة اهتمام عظيم. مهو بالمقصود كلاما يقال وينتهي. المقصود كلام له معنى وله فائدة - 01:00:46ضَ

كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلمات معدودات مباركات وكانت تؤثر في في المسلمين مو بالكلام على طول الخطبة والكلام على موضوع الخطبة. وعلى تأثير الخطبة. هو المطلوب نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. اه لعلنا نختم بطلب نصيحة - 01:01:19ضَ

الله فيكم شيخنا لاخواتنا النساء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الوصايا في القرآن منها ما هو عام للرجال مثل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله هذا عام للرجال والنساء. يا ايها الناس اتقوا الله يا ايها الناس اتقوا - 01:01:49ضَ

وربكم هذا عام للرجال وللنساء. ومنه شيء خاص بالنساء. فيما اختص بالنساء مثل الحجاب مثل القرار في البيوت وعدم الخروج منها الا لحاجة مع الانضباط والتستر مسائل خاصة بالنساء الله جل وعلا وجه الى النساء اوامر ونواهي تختص بهن قل للمؤمنين قل وقل للمؤمنات - 01:02:19ضَ

اغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها يضربن بخمرهن على جيوبهن. ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما - 01:03:00ضَ

ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. ثم قال واتقوا الله جميعا ايها المؤمنون - 01:03:30ضَ

هذه وصية عامة للرجال والنساء تقوى الله. اتقوا الله. ايها جميعا ايها المؤمنون والمؤمنات. الامر منه ما هو خاص بالرجال ومنه ما هو خاص بالنساء ومنه ما هو عام للرجال والنساء؟ وعلى كل مسؤولية. امام الله سبحانه وتعالى - 01:03:50ضَ

ان ينفذ اوامر الله التي وجهت اليه. فالنساء موجه اليهن خطابات يجب عليهن مثال هذه الخطابات توجيهها والتزامها لانهن مسؤولات عن ذلك - 01:04:20ضَ