Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد فان العرض - 00:00:00ضَ

يراد به لا يحتمل المدح والذم الى الانسان والعرض وحفظه في الاسلام احد الضروريات الخمس التي اجمع العلماء على وجوب حفظها فقد دل على ذلك في الكتاب والسنة واجماع الامة - 00:00:26ضَ

هذه الضروريات الخمس هي اولا حفظ الدين والعقيدة وذلك باقامة الحد على المرتد عن دين الاسلام حماية للعقيدة من التلاعب وكانوا ينصحوا بالنفس للاعتداء عليها بالقتل او قطع الطرف او الجرح - 00:00:58ضَ

ولذلك شرع الاسلام القصاص نفس النص والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن وجروح القصاص حفظا للنفس الانسانية للاعتداء عليها والثالث الضرورة الثالثة حفظ العقل حفظ العقل مما يخل به - 00:01:27ضَ

او يشوش عليه ولذلك شرع الاسلام حد المسلم حفظا للعقل لان الانسان بدون عقل لا فائدة فيه فقول من احق من البهيمة فاذا تعاطى الانسان ما يخل بعقله قد شرع الاسلام حدا راجعا - 00:02:04ضَ

والحد الجلد وقبل ذلك الاسلام حذر من تعاطي المسلم. يا ايها الذين امنوا انما الخمر الميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون والضرورية الرابعة الظرورية الرابعة حفظ العنف - 00:02:29ضَ

حفظ العرض والوظع حديثنا الان حفظ العرض ولذلك شرع الاسلام اولا نهى عن الزنا واسبابه وامر بحفظ الخروج ثم شرع الحد عن زانية كل ذلك من اجل تفضي العرض والضرورية الخامسة حفظ المال - 00:03:00ضَ

ولذلك شرع الاسلام حد سرق الاسلام نهى اولا هل الاعتداء على اموال الناس بغير حق اغتصابها وظلمها واخذها بغير حق يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تنسوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما - 00:03:30ضَ

وارزقوهم فيها النهاية شرع حدا لمن يعتدي على اموال الناس السرقة بقطع يده السارقة والسارقة قطعوا ايديهما جزاء بما كسب رسالة من الله والله عزيز حكيم موضوع حديثنا الان هو - 00:03:56ضَ

ضرورة حفظ العرض والعرض حرم الله سبحانه وتعالى الاعتداء عليه كما حرم الاعتداء على النفس قال سبحانه وتعالى قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام - 00:04:19ضَ

قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرظه الامر الهين ولا يتساهل فيه لذلك قرنت حرمته مع حرمة النفس حرمة الدم حرمة المال كما سمعتم - 00:04:41ضَ

بهذا الحديث بل ان العرض على الانسان اغلى من المال عرض اغنى على الانسان من المال ولهذا يقول الشاعر اصون ما اصون عرضي بمالي اصون عرضي بمالي لا ادنسه. لا بارك الله بعد العرض بالمال - 00:05:12ضَ

احكام الايمان ان اودى فاجمعه ولست للعرض ان اودى بمحتاج. يعني اذا ذهب العرض لا يمكن استرجاعه. خلاف المال اذا ذهب يمكن استرجاعه يمكن ان يأتي بدله قالوا للمال ان اودى يعني الهلك - 00:05:40ضَ

فاجمعهم ولست بالعرظ ان اودى يعني ان ظاع بمحتاجي لذلك امر العرض في الاسلام امر عظيم ولذلك حرم الله الاعتداء على اعراض الناس باي نوع من انواع الاعتداء حرم الله - 00:06:00ضَ

الكلام في اعراض المسلمين فلا يرمى الانسان بكفر ولا فسوق ولا عداوة لله بغير حق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر او يا فاسق او يا عدو الله - 00:06:29ضَ

فان ذلك يرجع اليه اذا كان المقول فيه ليس اهلا لذلك. فان هذه الكلمات ترجع على قائلها ويتحملها قائلها ويحاسب عليها يوم القيامة لا يجوز للمسلم ان يرمي مسلما بالكفر - 00:06:51ضَ

او بالفسق او بالعداوة لله ولرسوله لان هذه كلمات تجرح العرض تجرح الدين وتؤثر على الانسان فلذلك نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الاسلام حرم الاعتداء على العرض - 00:07:18ضَ

بالزنا وفعل الفاحشة بما في ذلك من لما في ذلك من الاضرار العظيمة على الاسرة على على الانسان نفسه وعلى الاسرة وعلى المجتمع المسلم قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم - 00:07:58ضَ

ويحفظ فروجهم ذلك اسكالهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن ووجههن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن الى اخر الاية - 00:08:27ضَ

هذه وقايات لان الوقاية قبل العلاج كما يقولون ولهذا قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا قوله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا نهي عن فعل الاسباب التي توصل الى الجن - 00:08:47ضَ

وهو ابلغ من قوله او ابلغ من قول لا تزنوا ابلغ من قول لا تزني لا تقربوا الزنا هذا نهي عن الزنا وعن اسبابه الموصلة اليه ولذلك امر الله سبحانه وتعالى بغض البصر - 00:09:08ضَ

لان اطلاق البصر يؤدي ولو على المدى البعيد الى انتهاك الاعراض والوقوع في الفاحشة وامر سبحانه وتعالى بحفظ الفرج وذلك وذلك الستر باظفاء الستر على جسم الانسان لا يجوز للانسان ان يكشف عورته - 00:09:31ضَ

امام الناس لان ذلك وسيلة الى الوقوع في الفاحشة امر الله باللباس يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم اوقات يعني العورات لنعم الله ان اوجد هذا اللباس - 00:10:06ضَ

الذي يستر به الناس عوراتهم. لانها لو كانت مكشوفة ما ادى ذلك الى الفساد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم يعني يستره هذا من نعم الله لما فيه من الصيانة والحفاظ - 00:10:29ضَ

على عرض الانسان فلا يجوز للانسان ان يكسب حورته او يكشف شيئا منها بمنظر من الناس بل عليه ان يستتر ذكر الله الذي اوجده ومن به علينا وامر النساء بحجاب - 00:10:53ضَ

هذا من اسباب حفظ الفروج وصيانة الاعراض الحجاب كتاب المرأة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن قال تعالى واذا سألتموهن متاعا - 00:11:19ضَ

اسألوهن من وراء الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وهذا وان كان واردا في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فانه عام للامة فامر سبحانه وتعالى المرأة بالاحتجاز على الرجال لان هذا فيه صيانة لعرضه - 00:11:42ضَ

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خلوة الرجل للمرأة التي لا تحل له بان يكون هو واياها في مكان خال من الناس. في غرفة او في بر او في بيت - 00:12:16ضَ

او في سيارة ليس فيها الا الرجل والمرأة التي ليست من محارمه هذا حرام لابد يكون معهم من تزول به الخلوة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء - 00:12:36ضَ

قالوا يا رسول الله ارأيت الحول يعني قريب الزوج قال الحمل موت يعني ان خطره اسد لان التحرز منه يصعب وقال صلى الله عليه وسلم ما قال رجل لامرأة الا كان ثالثهما الشيطان - 00:12:55ضَ

لان هذا من اسباب الفتنة وضياع الاعراض فلا يتساهل في هذا في عصرنا الحاضر حكم المدنية الرفاهية وفي خروج المرأة من البيت اما للدراسة او للتعليم او للوظيفة او الاسواق - 00:13:14ضَ

وقتنا الحاضر يجب التحرز من هذا الامر لا سيما بعض الناس يجعلون خدما اجانب وسائقي للسيارات من الاجانب واقصد بالاجانب غير المحارم سواء كانوا من خارج المملكة او من داخل المملكة. الاجانب المراد بهم غير المحارم - 00:13:43ضَ

ربما يتساهل بعض الناس فيترك المرأة مع السائق يذهب بها الى الى المدرسة الى التعليم الى السوق الى وظيفتها اركب معه وحدها هذا حرام هذا يدخل في الخلوة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:10ضَ

هذا سبب لضياع الاعراض ولو على المدى البعيد لا يؤمن الرجل او تؤمن المرأة فيقال فلان الفقه والمرأة الفلانية ثقة واصحاب دين وان كان كذلك فان الشيطان يعمل عمله مع الرجل والمرأة - 00:14:36ضَ

ولو كان ما كان من الثقة والدين وكذلك حرم الاسلام سفر المرأة بدون محرم لان سفرها بدون محرم يعرضها من فتنة وضياع عرضها قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين - 00:14:56ضَ

الا ومعها ببحر ذلك من اجل صيانتها وحفظها ومنع الاعتداء عليها لان المرأة ضعيفة مهما كانت فهي ظعيفة ووجود المحرم معها يصونها ويدفع عنها الاذى كل هذا من اجل حماية الاعراف - 00:15:25ضَ

وهذه الامور كلها وقايات وقايات من الوقوع في ضياع الاعراض لكن اذا وقعت الجريمة اذا وقعت الجريمة وحصل فعل الفاحشة الاسلام وضع لذلك علاجا رادعا امر باقامة الحد على الزاني والزاني - 00:15:53ضَ

قامت الحد على الزاني والزانية عقوبة لهما ردعا لغيرهم قال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة من دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:16:26ضَ

وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين امر باقامة الحد على الزانية والزاني وامر بحضور اقامة الحد من اجل ان يرتدع الناس فلا يقام الحد خفية وانما يقام ظاهرا يراه الناس من اجل ان يرتدع - 00:16:52ضَ

من تسول له نفسه الوقوع في مثل هذا او يتساهل فيه هذا بحق الذكر الجلد بحق الذكر الذي لم يسبق له ان تزوج يجلد بها الثلج الذكر معناه الرجل او المرأة - 00:17:23ضَ

الذين لم يسبق لهما ان تزوج وحصل الوطء الشرعي لهما اما من سبق له ان وطأ زوجته بنكاح صحيح ثم حصل منه زنا بعد ذلك فان حده الرجم بالحجارة حتى يموت - 00:17:47ضَ

وهذا ثابت بالسنة المتواترة وثابت بالقرآن ايضا الاية التي نسخ لفظها وبقي حكمها وهي قوله تعالى والشيخ والشيخة يعني السيد والشيخ هو الشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم - 00:18:16ضَ

وجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برجم الزاني المحصن قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الذكر بالذكر جلد مئة وتغريب عام والسيد بالسيد - 00:18:44ضَ

جلد مئة والرجل جلد مئة والرجل. ورجم صلى الله عليه وسلم اناسا من الزناة في عهده صلى الله عليه وسلم. امر برجمهم فرجموا بالحجارة حتى ماتوا تحت الحجارة هذا كله من اجل صيانة - 00:19:06ضَ

زيادة الاعراض من الوقوع في الفاحشة وصيانة المجتمع للوقوع في الفاحشة لان الفاحشة فاحشة الزنا كما قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا اثاره اثاره على الخرس واثاره على الجماعة سيئة. يسبب خلط الانساب. ويسبب ضياع الاعراض - 00:19:30ضَ

وانتزاع الحياة ويسبب الامراض الفتاكة وكذلك الجناية على العرض باللواط يعني الذكور اي جريمة كبرى جريمة وفاحشة كبرى ذكرها الله في كتابه عن امة من الامم وهم قوم لوط كانوا يتعاطون هذه الجريمة الشنيعة ونهاهم نبي الله لوط عليه السلام - 00:20:01ضَ

عن هذه الجريمة اتى اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون اتأتون الدكان من العالمين؟ تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. فلما لم ينتهوا تعلمون العقوبة التي اوقعها الله عليه. من كتاب الله. وذلك بان الله - 00:20:35ضَ

وذلك بان الله خسف بهم الارض واتبعهم بالحجارة من سجيل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها. يعني بلدتهم قلب الله بلدتهم عليهم بان رفعها الى السماء الى ان بلغ الى ان بلغت - 00:20:56ضَ

اه مبلغا مرتفعا جدا ثم ان الله قلبها عليهم واتبعهم بحجارة من سجيل جعلنا عاليها تافهات وامطرنا عليها حجارة من سجيل مندود مسومة عند ربك. وما هي من الظالمين ببعيد - 00:21:23ضَ

هذه عقوبة لم تحصل في العالم الا لهذه الامة. لان جريمتها لم تحصل في العالم الا عند هذه الامة. اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالم وجاء الاسلام بقتل اللوطيين - 00:21:48ضَ

جاء الاسلام بقتل اللوطيين. الفاعل والمفعول به كما جاء في الحديث تقتل الفاعل والمفعول به واجمع الصحابة رضي الله عنهم كما يقول ابن القيم على قتل اللوطية سواء كانوا اذكارا - 00:22:07ضَ

او تيدين الموطية ما فيها تفصيل تفصيل في الزنا بين الذكر والثيب اما المعطي فانه يقتل على الصحيح مطلقا سواء كان بكرا او طيبا واجمع الصحابة على ذلك لكنهم اختلفوا في تنفيذ في كيفية تنفيذ القتل - 00:22:29ضَ

بعضهم يرى انهم يحرقون بالنار كما حرق خالد بن الوليد اللوطية بالنار بامر ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وبعض العلماء يرى انهم يرفعون الى اعلى اعلى بناء في البلد - 00:22:49ضَ

يرفعون الى اعلى بناء في البلد ثم يلقون منه من شاهق ويتبعون بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط وبعض العلماء يرى انهم يقتلون بالسيف يعني بعض الصحابة يرى ان اللوطية يقتلون بالسيف - 00:23:08ضَ

يقتلون بالسيف وهذا هو المنفذ الان. هذا القول هو المنفذ الان انهم يقتلون بالسيف على كل حال اللوطية يقتلون وهذا باجماع الصحابة كل هذا صيانة للاعراض لان الاعراض لها قيمة - 00:23:29ضَ

لها قيمة الاعراض اغلى من الاموال اليس بعد النفس والعقل اغلى من العرض اذا ضاع عرض الانسان ماذا يبقى له لا خير فيه يصبح احط من من البهائم والكلاب وكما ان الله - 00:23:52ضَ

حرم هذه الجريمة والوقوع فيها ووضع لها الاسباب الواقية من الوقوع فيها فذلك حرم اذى المسلم انت المسلم بالجريمة آآ فلا يجوز ان يقذف المسلم او المسلمة بالزنا او يقنف المسلم او يقذف المسلم باللوطية. فيقال له يا زاني او يا زانية او يا لوطي. هذه الكلمة - 00:24:21ضَ

هذه الكلمة حرام ومن قالها فلابد اما ان يثبتها باربعة شهور يشهدون على ما يقول واما ان يجلد ثمانين جلد قال تعالى والذين يرمون المحصنات يعني يضربونهن بالزنا يقولون فلانة فانية - 00:24:59ضَ

اذا قال هذه الكلمة قيل له تعالى اما ان تثبت هذا الكلام باربعة شهور واما ان تجلب ثمانين جلد. وتسقط العدالة فلا تقبل شهادتك قال تعالى والذين يرمون المحصنات والمراد بالمحصنات هنا العفيفات عن الزنا - 00:25:27ضَ

ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين كلب ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا الله جل وعلا في هذه الاية حكم عليهم بثلاثة احكام الحكم الاول الجلد ثمانين جلد - 00:25:51ضَ

الحكم الثاني انهم لا تقبل شهادتهم اذا شهدوا عند القاضي فلا يقبل شهادته ابدا لانهم اصبحوا ليسوا عدولا اصبحوا كذبة والحكم الثالث انه الفسقة واولئك هم الفاسقون. ويراد بالفاسق الخارج عن طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:26:19ضَ

كل هذا من اجل حفظ العرض هذا في الدنيا هذا الحكم على القادر في الدنيا. اما في الاخرة فعليه وعيد شديد الذي ذكره الله بقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة - 00:26:47ضَ

ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. الخبيثات للخبيثين. الخبيثون للخبيثات. الطيبات للطيبين. الطيبون للطيبات - 00:27:12ضَ

اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم هذا حكمهم في الاخرة اذا لم يتوبوا اما اذا تابوا توبة صحيحة فانه يسقط عنهم عذاب الاخرة. لكن لا يسقط عنهم الحد - 00:27:33ضَ

الذي في الدنيا الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان الله غفور رحيم. يسقط عنهم عذاب الاخرة اما عذاب اما الحد انه لا يسقط بالتوبة لانه حق لمخلوق فلابد من من هذا كله يدلنا على ماذا - 00:27:50ضَ

يدلنا على عظم قيمة الاعراض الاسلام وكذلك مما يدلنا على حفظ الاعراض ان الله حرم السخرية للناس قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم لان السخرية انتهاك - 00:28:11ضَ

في عرض الانسان لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم اللمس تعيير الانسان تعيين الانسان - 00:28:43ضَ

يعير بعيب فيه من باب التنقيص من باب تنقيص له كان يقال فلان بخيل فلان كذاب فلان فيه كذا وكذا من النقايص هذا لم لا يجوز قال تعالى ويل لكل همزة لمزة - 00:29:03ضَ

قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مسائل بنميم ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يتنقص بعضكم بعضا وقال انفسكم لان المسلمين كالنفس الواحد. مثل قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم - 00:29:31ضَ

لا يقتل بعضكم بعض قال تعالى فسلموا على انفسكم ان يسلم بعضكم على بعض لان المسلمين كالنفس الواحدة ولا تلمزوا انفسكم لا يتنقص بعضكم بعض لان هذا فيه اعتداء على اعراض الناس - 00:29:54ضَ

وكما لا ترضى ان احدا لا ترضى ان احدا يتناول عرظك في تنفس او تعيين كيف ترضى هذا لاخوانك المسلمين كيف ترضى لاخوانك ما تكرهه بنفسك هذا ليس من النصيحة - 00:30:18ضَ

ولا تنابزوا بالالقاب ايضا ما يجوز ان تتعير الناس بالالقاب التي يكرهونها الالقاب التي يكرهونها ولا تنابزوا بالالقاب. اذا كان انسان له لقب مكروه انت لا تعيره بذلك. ولكن ادعوه باسمه - 00:30:45ضَ

يقول يا فلان او يا ابا فلان النيل او يا ام فلانة فلان ان هذا من اكرامه اذا قلت يا فلان او يا ابا فلان هذا بعد احسن اما ان تناديه - 00:31:13ضَ

اما ان تناديه بمعياراته ولقبه الذي يكرهه فهذا من النبذ بالالقاب ان تقول فلان يا اعور تقول يا اعور يا احول يا اعرج يا كذا وكذا قلت انسى العيوب اللي فيه وتناديه قول يا اعرج يا اعمى - 00:31:36ضَ

يا اعور وهو يكره ذلك هذا لا يجوز ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق سماه الله الفسوق تنابذ بالالقاب سماه الله والفسوق المعصية الفسوق معناه المعصية فلابد بالالقاب معصية ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. امر بالتوبة من ذلك - 00:31:58ضَ

امر بالتوبة من التنابز بالالقاب. ومن لم يتب فهو ظالم. اولئك هم الظالمون ثم قال تعالى نهى سبحانه عن الظن نهى عن الظن سيء بالمسلمين. لان الاصل في المسلم العدالة - 00:32:30ضَ

والاصل في المسلم الخير الا تسيء الظن بالمسلم ما لم يثبت لديك فيه شيء فلا فظن باخيك المسلم ظنا سيئا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم - 00:32:52ضَ

الذين يظنون بالناس الظنون المسلمين. الذين يظنون باخوانهم المسلمين. الظنون السيئة هذا حرام عليه واذا عرف من اخيه عشرة او زلة فليستر عليه فليستر عليه مع نصيحته من ستر مسلما ستره الله - 00:33:14ضَ

دنيا والاخرة مع نصيحته وتخويفه بالله من الزلة او من العثرة التي وقع فيها. لكن لا تأخذ هذا لا تأخذ هذه العثرة او هذه الزلة تأخذها لتنقيص هذا المسلم او تشهر به عند الناس او تنشر - 00:33:40ضَ

او تنشر هذه العثرة او الزلة التي وقع فيها عند الناس ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:34:06ضَ

اذا علمت من اخيك جلها وعترة فاسترها عليه مع نصيحته ولا تنشرها في الناس لان هذا محرم سلبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا يعني لا تتبعوا عورات الناس - 00:34:24ضَ

الناس اللي ساترين الله عليهم لا تتبعوا عوراتهم وش حصل من فلان؟ وش قال فلان فاصبر ليته او مكانه ما الله كلفك بهذا هذا هو التجسس والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك - 00:34:46ضَ

وقال يا معشر من امن بلسانه ولم يذكر الايمان في في قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورة اخيه ودع الله عورته ومن تتبع الله عورته اوشك ان يفضحه ولو في قعر بيته - 00:35:08ضَ

الا اذا كان هذا الانسان مفسدا في الارض ويتعدى شره على الناس انسان يبيع المسكرات او انسان يبيع المخدرات او انسان يقود على الزنا والفاحشة فهذا يجب على المسؤولين على رجال الحسبة وعلى المسلمين. يجب عليهم ان يتابعوه - 00:35:27ضَ

ان يتابعوه من اجل ان يأخذوا على يده ومنعه من الفساد. لان هذا مفسد. اما الانسان المسلم الذي شره مقتصر على نفسه ولا يظهر للناس منه شيء فهذا ينصح. الواجب نصيحته - 00:36:00ضَ

مع ستره فان لم يترك المعصية فانه يرفع بشأنه الى ولاة الامور لمعالجتهم هذا هو الحل الصحيح اما التجسس على الناس لا من اجل الاصلاح وانما من وانما من اجل نشر المخازي - 00:36:18ضَ

ونشر الفاحشة الذين امنوا وتشييع الفاحشة للذين امنوا هذا لا يجوز لانه ضرر محض لا مصلحة فيه بخلاف التجسس على المفسدين هذا مصلحته ارجح من مفسدته لانه لغبط الامن وضبط - 00:36:40ضَ

اخوان المسلمين من العبث والفساد هناك فرق بين هذا وهذا ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا من التعدي على الناس في اعراضهم الغيبة والغيبة كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:37:00ضَ

آآ لما سئل عن الغيبة قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره يعني انسان غايب ما هو بحاضر في المجلس وانت تتحدث عن تتحدث عن معائبه تتحدث عن عن عيوبه وهو غايب - 00:37:26ضَ

هذه هي الغيبة. قال ذكرك اخاك بما يكرهك قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني كذبت عليه - 00:37:44ضَ

فانت لا تسلم انت لا تسلم من الجريمة اما انك مغتاب واما انك كذاب اذا ذكرت احدا وهو غائب بما يكره من عيوبه في المجالس فانت لا تخلو من احد امرين اما مغتاب واما - 00:38:03ضَ

ثم نفر الله من ذلك من الغيبة لقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا ما الذي يتكلم في عرض الغائب؟ مثل الذي يأكل لحم الميت تتقزز النفوس لو قدم اليك جثة - 00:38:23ضَ

جثة هذا الانسان لو قدمت اليه وقلت كل منها امرت بان تأكل منها هل تطيق نفسك انك تأكل منها لا تطيق نفسك انك تاكل من جيفة الانسان بينما انت تغتابه - 00:38:43ضَ

في عرضه وذلك مثل الذي يأكل لحمه. ايحبه احدكم ان يأكل لحم اخيه منه فكيف تكره ترى اكل لحمه بيتا وانت تغتابه وتأكل عرظه انهما عند الله سواء الواجب على المسلم ان يتجنب الغيبة - 00:39:01ضَ

كثير من مجالس الناس خصوصا ضعفاء الايمان لا تعمر مجالسهم الا بالغيبة في الناس تتبع نقائص الناس فلان كذا وفلان كذا وفلان ظالم وفلان فاجر وفلان كذاب وفلان بخيل هذا وكذا - 00:39:23ضَ

ما الداعي لهذا هذا اكل لاعراض الناس من يتق الله المسلم ليتصف بهذه الست كذلك من ما حرم الله النميمة لان النميمة ايضا تناول لاعراض المسلمين قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين ام ما زم الشاء الانميين - 00:39:46ضَ

يعني دمام من هو النمام النمام هو الذي ينقل الحديث بين الناس على وجه الافساد والوشاية يذهب الى شخص ويقول له فلان يقول فيه كذا وكذا فلان يسبب فلان تكلم فيك - 00:40:17ضَ

ثم يذهب للثاني ويقول فلان يتكلم فيك من اجل يفرقك بين الاثنين سلوك العداوة بين الناس هذا هو النمام الذي تكلم عند شخص عن عن اخر بانه يتكلم به ثم يذهب للاخر ويتكلم معه لان فلان يقول فيه كذا وكذا - 00:40:36ضَ

من اجل يزرع العداوة بين الناس ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام هذا وعيد شديد اللي مهنة النميمة هذا لا يدخل الجنة - 00:40:59ضَ

هذا وعيد شديد فمر صلى الله عليه فقال انهما ليعذبان مما اطلع الله رسوله عليه والا عذاب القبر هذا من امور الغيب ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يطلعه الله - 00:41:23ضَ

على ما يشاء من الغيب معجزة. ومعجزاته صلى الله عليه وسلم انهما لا يعذبان وما يعذبانه كثير يعني في امر يشق عليهما تركه ما يعذبان في كثير اما انه كبير. اما احدهما - 00:41:42ضَ

فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله او لا يستنزه من بوله. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان النميمة سبب لعذاب القبر والعياذ بالله وان الميت يعذب بقبره - 00:42:01ضَ

النميمة التي عالم فما رأيكم اذا كان طول عمره نمام ماذا يكون عذابه في القبر اذا كان كل كل عمله او اكثر عمله النميمة. يسعى في النميمة في كل حياته - 00:42:18ضَ

هذا يكون عذابه في القبر اشد والعياذ بالله وقد قيل ان النمام يفسد في ساعة ما لا يفسده الساحر في سلب النمام يفسد في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة - 00:42:38ضَ

السحر يفرق بين الناس سحر عمله شيطاني يفرق بين الناس وورث البغرا ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجها هذا هو السحر فرق والنميمة بتبريق من السحر يفسد الساحر في ساعة - 00:42:56ضَ

ما لا يفسده يفسد النمام في ساعة ما ننسبه الساحر في سنة والعياذ بالله فنفسدت النميمة صارت اشد من مفسدة السحر وان كان النمام لا يكفر والساحر يكفر لكن الاثر الذي يحصل من النميمة اشد من الاثر الذي يحصل - 00:43:19ضَ

من السحر الساحر يكفر لماذا؟ لانه يتعامل مع الشيطان يتعامل مع الشيطان ويخدم الشيطان بما يحب ويتقرب اليه بما يحب حتى الشيطان يعلمه السحر. لان السحر من عمل الشياطين اما النمام ما يتعامل مع الشيطان - 00:43:43ضَ

لكن نفسه الخبيثة نفسه الخبيث هي التي تحمله على النميمة شهوة نفسانية فقط لا لا يتعامل مع الشيطان كله. عقيدته سليمة النمام عقيدته سليمة. خلاف الساحر عقيدته فاسدة لكن النمام مع كون عقيدته سليمة - 00:44:07ضَ

نفسه الامارة بالسوء يشهيد للنميمة وهذه الجريمة الفظيلة لذلك صار صارت النميمة خطرها عظيم قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم العرض هي النميمة القالة بين الناس. والعظم السحر العاطف السعر اخبر صلى الله عليه وسلم ان النميمة نوع من السحر - 00:44:26ضَ

لماذا؟ لانها تفسد كما يفسد السحر افسدوا بين الناس كما يفسد السحر هذا نوع منه وان لم تصل الى حد الكفر هذه كلها نماذج مما جاء به الاسلام حفظ الاعراض - 00:44:53ضَ

وصيانتها وعدم التعدي عليها والواجب على المسلمين ان يحترموا اعراض اخوانهم المسلمين فكما انه يحرم عليك ان تقتل اخاك عدوانا يحرم عليك ان تأخذ ما له ظلما يحرم عليك ان تنتهك عرضه وان تنهك عرظه - 00:45:13ضَ

الجميع جرائم متساوية ربما يكون العرض كما ذكرنا اغلى على الناس من الاموات كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضاه نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم حفظ اعراضنا - 00:45:41ضَ

واعراض اخواننا المسلمين وان يجعلنا واياكم من المتحابين في الله المتناصحين بالله وان يجنبنا واياكم اذية المسلمين او التعدي عليهم قال الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا - 00:46:06ضَ

فقد احتملوا بهتانا واسما مبين ثمن بهتان يعني كذبا عظيما البهتان اشد بالكذب والعياذ بالله. قد احتملوا بهتانا كذبا عظيما واثما عند الله وعقوبة من الله ندينك شديدة الله لنا ولكم - 00:46:32ضَ

العفو والعافية المعافاة الدائمة الدنيا والاخرة صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. ونترك المجال للاسئلة جزى الله فضيلة الشيخ صالح خير الجزاء هذه الكلمات الطيبة الجامعة النافعة - 00:46:55ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى نكون قد انتفعنا بها جميعا وان نتقي فيها اعراض المسلمين وان نتوقف النهج في اعراض الناس والكلام حولهم في حق وبغيره هناك كثير من الاسئلة في مجموعة كبيرة في الحقيقة جدا - 00:47:19ضَ

لكن نحن سنحاول اولا اتاحة الفرصة للاسئلة التي تتعلق بنفس الموضوع الذي تكلم فيه فضيلة الشيخ حفظه الله وارجو يا اخوة الا يتوقع الجميع يتمكن فضيلة الشيخ من الاجابة على كل الاسئلة - 00:47:43ضَ

لانها كثيرة جدا وتحتاج الى وقت طويل فنحن سوف نحاول يعني انتهاز الفرصة والاسئلة التي لم نتمكن من الاجابة عليها في هذه الليلة فهناك محاضرات اخرى لفضيلة الشيخ في مدينة الطائف - 00:47:58ضَ

سوف يعلن عنها في وقتها ان شاء الله فلعلنا في تلك المحاضرات نتمكن ان نعرضها على قبيلته فيجيب عليها تقول هنا فضيلة الشيخ هل ما يتعرض له المسلم الان في بعض البلدان الاسلامية - 00:48:12ضَ

باقصاء من وظيفته وحجز امواله وازعاج اهله ومضايقته في السجون يعتبر من الحفاظ ويقصد يعني يعتبر من الاعتداء على العرض وما حكم من وما حكم من يفعل في المسلم هذا الشيء؟ وماذا يفعل المسلم تجاه هذا الامر - 00:48:32ضَ

هذا فيه تفصيل ان كان هذا الذي حصل عليه هذه الامور المذكورة قد ارتكب ما يستوجب القبض عليه واحتجاز امواله ولجنة اذا كان ارتكب لا يوجد ذلك ان هذا لا هذا شيء - 00:48:52ضَ

لابد منه من اجل ضبط الامن والقضاء على المجرمون اذا كان فعل من الجرائم والتعديات والاخلال بالامن ما يوجب ان يقبض عليه وان يسجن وان يناقش وان يعاقب فهذا امر لا بد منه - 00:49:18ضَ

ولولا هذا ساعة الفوضى في المجتمع اما اذا كان انه بريء اذا كان هذا الانسان بري لم يحصل منه اعتداء وجريمة هذا ظلم. لا يجوز فعتني عليه لا بامر عليه ولا بسجنة ولا - 00:49:40ضَ

ربط امواله لان هذا كله ظلم. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات في غير ما اكتسبوا في غير ما اكتسبوا بدون ذنب فعلوه ائتمنوا وكانوا وهما مبينا التي الاية بمفهومها على انه اذا كان هذا بسبب - 00:50:00ضَ

انه صدر منه انه صدر منه ما يستوجب عقوبته هذا شيء لا بد منه ولولا هذا ساعة الفوضى والطرب الامني فهناك اذا كان هذا الذي حصل عليه بسبب بسبب منه هو وتعد منه هو - 00:50:19ضَ

هذا من العدل ايجري عليه من جهة المسؤولين هذا من العدل قامت العدل عليه اما اذا كان لم يحصل منه شيء وهو غني فهذا من الظلم لا يجوز بارك الله - 00:50:39ضَ

هناك بعض الاسئلة يعني فطرة واحدة ما رأي فضيلتكم ان يذكروا اهل البدع ويثني عليهم ما هو منهج السلف في معاملة اهل البدع؟ وان نثني عليهم واقول البيان حال البدع وبيان - 00:50:56ضَ

بدعيهم بالكلام وما هو الضاغط الشرعي لذلك اذا ثبت اذا ثبت على انسان او مبتدع ثبت عليه فانه يحذر الناس منهم ومن بدعته ويبتعد عنه كان السلف حذروني من المبتدعة - 00:51:11ضَ

في مجالستهم ويحذرون من بدعه هذا من النصيحة للمسلمين هذا من النصيحة للمسلمين انهم يبين لهم هذا المبتدع انه لا تجوز مجالسته ولمخالطته وانه قال كذا وكذا وفعل كذا وكذا - 00:51:35ضَ

شخص البدع التي غدرت منه فيعرفه الناس على حقيقه فيتجنبوا اما اذا لم يثبت انه مبتدع انما هذا من الاتهام فقط هذا لا يجوز لا يجوز ان نقف انسانا بانه مبتدع - 00:51:57ضَ

الا اذا ثبت هذا ثبت انه اما مجرد الاتهامات بمجرد الانتقامات التي تحصل من بعض المتخاصمين كل واحد يرمي الثاني لانه مبتدع هذا لا يجوز الام من الاخلال في المجتمع المسلم وتفكيك - 00:52:14ضَ

المجتمع المسلم الامر فيه تفصيل لابد منه نعم ها؟ لا يجوز الثناء عليهم الصدق هنا اذا ثبت انه مبتدع فانه يجب هجره والابتعاد عنه وثانيا يوجب تحذير الناس منه وثالثا لا يجوز الثناء عليه. لانك اذا اثنيت على المبتدع - 00:52:36ضَ

فانك تروج بدعته بذلك وتستره امام الناس ولا يدرون انه مبتدع لنا عليه هذا ستر لبدعته وخديعة للمسلمين وغش للمسلمين. اذا اثنيت على مبتدأ فقد غشيت المسلمين لازم تبين هذا - 00:53:02ضَ

لكن كما ذكرنا لازم من ثبوت انه مبتدع مجرد الاتهامات او الاهواء التي تحصل بين الناس كل منهم يرمي الاخر فلا يجوز اننا ننفعل معه ونندفع نندفع معه يجب علينا العدل - 00:53:19ضَ

علينا ان نعدل ولا نتكلم الا بشيء قد ثبت وتبين واتضح نعم الذي يثني عليه يشاركه نعم يسأل هذا السؤال وجهه يقول الذي يثني على المبتدع نقول اذا ثبت انه مبتدع واثنى عليه احد فقد شاركه في بدعته - 00:53:37ضَ

ورضي بها الا ان كان ما يعلم انه مبتدع يعلم يقال تراه فلان ترى لن تثني عليه تراه مبتدع يتمادي ليس عليه لانه جاهل فكان الرجل امرأة كيف يتم التحلل من زوجها - 00:54:01ضَ

لو اراد ذلك لقتله لقتله صاحب العلم كيف يكون التحلل؟ او ان للتوبة الى الله او ان التوبة الى الله تجب من قبلها افيدونا جزاكم الله خيرا اتصل منه وقوع - 00:54:31ضَ

والزنا هذا بين امرين اما ان يسكت عليه عند الحاكم يقام عليه الحد هذا يبكي لو اقيم عليه الحد هذا يكفيه اما اذا ما ما رفع عمره الى الحكم ولا تبين - 00:54:49ضَ

فهذا الواجب ان يصبر نفسه وان يتوب الى الله ونروح لزوج المرأة او يقول للناس لا يجوز يستر نفسه ويتوب الى الله والله يتوب على من تاب. نعم تبارك الله - 00:55:05ضَ

يقول ما هي نصيحتكم للشباب الذين يشربون مجالسهم بذكر الحكام ومعايبهم والكلام في اعراضهم هذا من الفتن هذا من الفتن والشرور التي حصلت بين الناس وليس في هذا مصلحة ابدا كلام - 00:55:22ضَ

بحكام في المجالس او على المنابر او في المحاضرات هذا لا يأتي بخير وانما يزيد الشر شرا ويحدث الفتنة بين الناس نعمل نصيحة لولاة الامور ما فيها يجب ان ينصحوا - 00:55:39ضَ

عما يقع من من الخطأ ينصح بان يتصل بهم فمن يريد نصيحته نصيحته اتصل بهم شخصيا ويشافههم في ذلك ان تمكنوا يجب عليه ذلك. وان لم يتمكن عليه ان يكتب له - 00:55:56ضَ

نصيحة سرية نصيحة سرية يكتبها ويقدمها لما بينه وبينهم تصل اليهم ويقرأونها وتبرأ ذمة هذا الانسان واذا لم يتمكن من الكتابة لهم فعليه ان يتصل باهل العلم وخواص ذلك السلطان - 00:56:16ضَ

الذين يتصلون به او يوصيهم له او يحملهم له رسالة يعني احد هلاكة امور ان كان يستطيع الاتصال بهم شخصيا يتصل ان كان لا يستطيع الاتصال بهم يكتب لهم كتابة سرية لا ينشرها بين الناس - 00:56:40ضَ

او يصورها ويوزعها على الناس هذا من الفضيحة وليس من النصيحة هذا مثل الكلام بهم في المجال الامر الثالث اذا لا لم يستطع الاتصال بهم شخصيا ولا الكتابة لهم اتصل باهل العلم - 00:56:57ضَ

و نبين لهم هذا الشيء واهل العلم يتصلون بولاة الامور فتبرأ ذمة هذا المسلم الذي قام باحد هذه الامور. عبر ذمته ان شاء الله ويؤجر على ذلك. اما التشهير المجالس او في الخطب او في المحاضرات هذا لا يأتي بخير وانما يزيد الشر - 00:57:10ضَ

شرا ويسبب الفتنة والعداوة بين الناس نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اذا كان عند بعض العلماء اخطاء ليست بالعقيدة. هل يجوز في اعراضهم ونتهمهم بالبدع والفسوق والكفر - 00:57:32ضَ

الخطأ على قسمين خطأ في العقيدة او الخطأ في المسائل الفقهية الخطأ الذي يقع بعض العلماء اما ان يكون في العقيدة اما ان يكون في المسائل الفقهية الاجتهادية اما الخطأ في العقيدة - 00:57:56ضَ

فهذا لا يجوز السكوت عليه لابد من بيانه والرد عليه بعد مناصحة صاحبه نمتة ينفع لعله هو يتراجع لعله هو يتراجع. اي الدرجة الاولى مناصحته اذا امكن لعله هو يتراجع ولا يحتاج الامر - 00:58:12ضَ

الى اكثر من ذلك فان لم يمكن مراد مثلا مراجعته مناصحته انه يبين الخطأ الذي صدر منه بقصد النصيحة للمسلمين لا بقصد النيل من هذا الشخص انما يقصد نصيحة للمسلمين وان لا يغتروا - 00:58:32ضَ

في هذا القضاء اما اذا كان الخطأ في مسائل الفقه التي هي مجال للاجتهاد والاخذ والرد هذه امرها سهل نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران - 00:58:51ضَ

اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد الذي يخطئ في مسألة من مسائل الفقه لا يجوز لنا ان نهجم عليه وان نتنقص لانه مجتهد هذا الذي اداه اليه اجتهاده. كثير من الائمة قد يخطئون في بعض اجتهاداتهم. ولا ينقص ذلك من فضلهم - 00:59:09ضَ

مكانتهم ومحبتهم في القلوب لانهم اجتهدوا واخطوا خطأ مغفور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فله اجر واحد لكن مع هذا لا يأخذ بالخطأ. يترحم عليه ونثني عليه ونقول هذا مستعد - 00:59:31ضَ

وهذا الذي بلغه اجتهاده ونترحم عليه ونثني عليه ولكن لا نأخذ بالخطأ نأخذ بالصواب وهو ما قام عليه الدليل دون تنقص للعلماء او طعن فيهم او تناول لمقامهم في المجالس لا يجوز - 00:59:49ضَ

لو فعلنا هذا لما سلم احد من علماء الاسلام. ما لك بن انس رحمه الله ما لك بن انس امام دار الهجرة يقول كلنا راض ومردود عليه. الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:10ضَ

اه مسامحا للخلق لكن في مسائل الفقه الامر فيها ولله الحمد ميسر والدليل واضح نأخذ بما تبين لنا انه موافق للدليل. وما خالف الدليل نتركه لكن مع احترام مع احترام صاحبه والاقتدار الاعتذار له - 01:00:30ضَ

لما حصل منه ينهى عن اجتهاد. نعم اثابك الله. هذا السؤال يعني اجاب فضيلته عليه وهناك بعض الناس وهو اياه ليس له هم العلماء وضرب كلام بعضهم في بعض هذا حصل عليه الجواب في السابق وفي جوابنا الاخير هذا. نعم - 01:00:54ضَ

لا هل يجوز ان اقول لمن هو على المعاصي ترك الصلاة يا فاسق او يا كافر او يا عدو الله وماذا يجب علي اذا نصحته ولم ينتصحه لا تقل يا فاسد ولا يا عدو الله لان هذا يزيده شر - 01:01:14ضَ

هذا يزيد الشر ولكن عليك النصيحة برفق برفض وشفقة و فتلة او حصل منها يعني تأخر في القبول عليك بالموعظة تعظه خوفه بالله فان صار عندي جدال الليبي يصوب نفسه انك تجادله بالتي هي احسن - 01:01:33ضَ

هذا هذه الخطوات التي ارشد اليها ربنا سبحانه وتعالى في قوله ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. اما قول يا فاسق يا كافر يا عدو الله هذا لا يجوز لانه يجيد الشر - 01:01:55ضَ

يحمل هذا المخطئ على الاصرار على ما هو عليه نعم بارك الله يقول انا انسان ملتزم واكره نزول الاسواق مع نزول الاسواق مع زوجتي فاذهب بها الى امها وتنزل السوق معها في لباس ذو حشمة والثقة فيهما كبيرة - 01:02:14ضَ

ويعدن في كفي الى البيت فهل علي في ذلك شيء؟ لانني ذكرت سابقا نزول السوق يعرضني الى النظر الى النساء اجبني اثابك الله احسن من طيب لامرأتك وفقط في مكان معين - 01:02:34ضَ

ومن اجل انها تأتي لك تحملها في سيارتك انت ولكن ما ذكرته من انها تذهب مع امها وهي محتشمة ومتسترة ولا تخلو مع صاحب التكسي وانما تأتي مع جماعة من نساء - 01:02:51ضَ

هذا اسأل ولكن مع هذا عليك بالحذر ان ربما في الاول تذهب مع امها ثم ان تتساهل تذهب وحدها اركب مع الست وحدها امها ما هي بدايم يصارق معها تتساهل - 01:03:07ضَ

او يحصل موانع فانت المسؤول عنها الرجال قوامون على النساء الواجب انك تروح معها وتحافظ عليها نعم. وتغض بصرك النساء لا تكف في مكان يعرضك للنظر تقف في مكان بعيد عن الفتنة. نعم - 01:03:25ضَ

اثابك الله يقول عقد ابي على امرأة ثم طلقها فهل تحرم علي علما بانه طلقها قبل الدخول بها وان كان الجواب بمعنى فهل يحرم علي وعلى اولادي بناتها اذا عقد ابوك على امرأة حرمت عليك - 01:03:47ضَ

ولو طلقها قبل الدخول وتحرم ايضا تحرم عليه. ولو طلقها قبل الدخول لقوله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء والمراد بالنساء ثناء العقد مجرد العقد لمجرد العقد تحرم على ايه - 01:04:06ضَ

ولو طلقها قبل السكوت اما بناتها من غير ابيك فلا بأس ان تتزوج منهن. بناتها من غير ابيك. لا بأس ان تتزوج منهن. لانهن اجنبيات منك نعم اثابك الله يقول فضيلة الشيخ صالح حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله اشهد الله على حبكم في الله. ثانيا لدي اسئلة ارجو من فضيلتكم الاجابة عليها - 01:04:30ضَ

سؤال هل اكل الطير او الارانب او او كل ما يصدم بالسيارة جائز سواء مات ام لم يمت وهل يتم ذبح الطير بخلع رأسه باليد بدون سكين كما يفعل نعم - 01:04:57ضَ

الطير او الارانب او الاغنام او الابل اذا صدمتها السيارة وماتت بالصدمة لا تحل. اذا ماتت بالصدمة لا تحل اما ان ادركت بعد الصدمة وفيها حياة ثم زكيت الشرعية لا بأس - 01:05:15ضَ

قال تعالى حرمت عليكم الميتة وداموا نحن سندين ونعوذ بالله لغير الله به والمنخلطة الموصولة المتربية والنصيحة ما تجتمع الا ما دفيتم يعني ما ادركتموه من هذه الاشياء وهو حي وذبحته فهو حلال. اما ما مات بسبب الصدمة - 01:05:35ضَ

فانه حرام لا السؤال ذبح الطير كذب في غيره لا بد يكون في الة حادة تقطع المرء اقطع المريء والحقوم الة حادة غير السن وغير الظفر سكين او سكين او حديدة او حجر - 01:05:56ضَ

له حق يقطع يعني بشيء حاد يقطع يقطع المريء ويقع الحقوق ويقطع الاوداج المريء هذا مجرى آآ الطعام والحلقوم هذا مجرى النفس والاوداج هذه مجرى الدم. لابد من قطعها والزكاة - 01:06:25ضَ

لا بد من قطعها بالزكاة. اما خلع رأس الطير باليد هذا لا يجوز هذا لا يجوز ولا تحل به انه ليس قطعا هذا ليس قطعا فهذا لا تحصل به الزكاة - 01:06:48ضَ

شرعية وايضا هذا من من التعذيب للطير قد قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا الفتنة. وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحه. فلا يجوز تعذيب الطير او الحيوان عند - 01:07:03ضَ

يحسن في زكاته ويزكى زكاة مريحة زكاة آآ شرعية نعم اثابك الله. يقول موظفي الصحة يصرفون رواتبهم من البنك الاهلي التجاري بواسطة شيكات. فهل في ذلك شيء؟ والبعض يذهب يذهب لترك الشيك من شركة الراجحي - 01:07:26ضَ

مقابل عشرة ريال تأخذها الشركة بدون رضا صاحب الحق. فهل هذا جائز اذا حولت براتبك او بحق النفس على البعيد فلا بأس ان هذا حق لك وراتب لك انت مستحقه - 01:07:49ضَ

تذهب وتاخذه من البنك هذا الذي لا يجوز ان تتركه في البنك يستثمره لك استثمارا ربوية. اذا تركته البنك من اجل ان يستثمره بالربا هذا لا يجوز. اما اذا ذهبت وخطبته او اودعته عند البيت من حفظ لا للاستثمار فلا بأس - 01:08:04ضَ

لذلك نعم لا يجوز انهم ياخذون عشرة ريالات للحق صاحب الراتب ولكن عليه انه يسألهم ايش السبب في هذا؟ ربما يقولون هذا سبب الخدمات اللي نقدمها عد الفلوس مكان بعيد اذا كان هذا مقابل خدمات لا بأس - 01:08:24ضَ

اذا كان مقابل خدماته عنه لا بأس اذا كان مقابل خدمة عمل لذلك يلا ما في شيء لكن ما يأخذ فوائد البول ما يأخذ فوائد البول يتركه البنت مدة يومين ثلاثة ما ما في بأس - 01:08:53ضَ

لكن ما يأخذ عليه فوائد ربوية يأخذ راتبه فقط هنا يقول نلاحظ ان بعض سؤال يعني نلاحظ ان بعض السيارات او الاعلانات مثل كتابة لا للمخدرات بعد بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك الاعلانات وربما يراها شخص يعتقد ان هذه الاية فما حكم ذلك؟ نرجو الايضاح - 01:09:20ضَ

تجد ان ميزان الايهام مزال الايهام في الملحقات فلا تخلط الايات مع الكلام البشري مع ان كتابة الايات على السيارات او على الجدران او على الاخشاب وغير ذلك هذا يعرضه للاهانة. يجب ان القرآن يصان عن هذا. ولا يكتب على الملحقات - 01:09:41ضَ

ليس بالقرآن على الملتقى. يكتب التحذير احذروا المخدرات المخدرات ضارة بالعقل والدين. كذا يعني شك بالتحذيرات ولا تكتب ياك ان هذا يعرظها للاهانة. نعم اثابك الله ذكر هنا يقول ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج ولم يزرني فقد جفاني - 01:10:04ضَ

فما حكم من حج ولم يزور قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وممكن في اي وقت يزور المدينة للحج هذا الحديث غير صحيحة من حج فلم يزرني فقد جفاني هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:25ضَ

ويقول الائمة الكفار في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر والذهبي وغيرهم وابن القيم كل الاحاديث الواردة في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لها اصل وانما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كزيارة غيره من القبور. قال صلى الله عليه وسلم زوروا القبور - 01:10:40ضَ

فانها تذكر بالاخرة. هذا يشمل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره واما الحب فلا علاقة له في زيارة قبر النبي بل زيارة المسجد النبوي هذه سنة مستقلة. لا علاقة لها بالحج - 01:11:01ضَ

لا علاقة لها بالحج هي مستحبة زيارة المسجد النبوي والصلاة فيه مستحبة ويستحب السفر اليه الصلاة فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد هذا والمسجد الاقصى - 01:11:21ضَ

لحد السفر لزيارة هذه المساجد الثلاثة من اجل الصلاة فيها. لانها مساجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولكن في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فيما سواه وصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عن الف صلاة في مسواه. صلاة في المسجد الاقصى عن خمس مئة صلاة ما سواه. لانها - 01:11:38ضَ

واجد الانبياء. فالمسجد الحرام هذا مسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام المسجد النبوي في المدينة هذا المسجد خاتم النبيين. محمد صلى الله عليه وسلم. المسجد الاقصى هذا مسجد نبي الله يعقوب - 01:12:00ضَ

يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. الانبياء سافر اليها. اما القبور فلا يسافر اليها. لكن في صار بدون سفر انسان في البلد في المدينة او في غيرها يزور القبور يسلم عليهم ويدعوا لهم لا من اجل التبرك بالقبور او - 01:12:15ضَ

دعاء الحضور او الاستغاثة بالقبور كما يفعل الجهال او المخرفون هذا لا يجوز هذا شرك بالله عز وجل. انما زيارة القبور لامرين الامر الاول الاستعاض تذكر الاخرة والامر الثاني نفع الاموات بالدعاء لهم والاستغفار لهم. الترحم عليهم والسلام عليهم - 01:12:35ضَ

نعم اثابك الله يقول هل يعتبر ما يدور في النفس؟ في الكراهية والبغض لاخي المسلم وذكره بشر في نفسه من الغيبة ما يعتبر من الغيبة لكن يعتبر من سوء الظن - 01:12:56ضَ

هذا يعتبر من سوء الظن باخيك المسلم الا تحب تسيء الظن باخيك المسلم واحمله على الخير وعلى المحبة الا اذا تبين منه شيء فعليك ان تناصحه وان اه تعظه لتذكره بالله عز وجل. نعم - 01:13:12ضَ