Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

فلا شك ان التوحيد هو الاساس هو اساس الدين وهو قاعدة الملة وهو الذي انزل الله كتبه وارسل رسله بالدعوة اليه بل هو الذي خلق الله الخلق من اجله كما قال تعالى - 00:00:27ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لا اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله خلق الخلق ليعبدوه اي ليفردوه بالعبادة ولا يعبد - 00:00:59ضَ

معه غيره سبحانه وتعالى ولكن من الناس من الخلق من حقق هذه الغاية التي خلق من اجلها فعبد الله سبحانه حق عبادته وتجنب الشرك بجميع انواعه وهم قلة من الخلق - 00:01:23ضَ

فيهم الرسل والانبياء واتباعهم والاكثر لم يحققوا هذه الغاية التي خلقوا من اجلها ولم يلتفتوا اليها بل عبدوا غير الله سبحانه وتعالى واشركوا بالله ما لم يؤذن به سلطانا واصروا على ما هم عليه - 00:02:00ضَ

مخالفين بدعوة الرسل الذين دعوهم الى الرجوع الى الاصل الذي خلقوا من اجله وامروا به قال في الرسل وبقوا على شركهم وتواصوا به واتهموا الرسل عليهم الصلاة والسلام بالسحر والجنون - 00:02:41ضَ

وغير ذلك من الالقاب المنفرة وكذلك ما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون فتواصوا به بل هم قوم طاغون فالله جل وعلا من رحمته انه لم يترك الخلق - 00:03:17ضَ

على ما هم عليه من الشرك والكفر بل ارسل اليهم هؤلاء الرسل يدعونهم الى التوحيد الذي هو دينهم وهو الذي ينقذهم الله به من النار ويدخلهم به الجنة هذا من رحمته سبحانه بعباده - 00:03:45ضَ

لانه لا يعذب احدا حتى يقيم عليه الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام دعوا الخلق الى توحيد الله والرجوع الى دين الله لانقاذ انفسهم من النار - 00:04:21ضَ

ولكن ابى اكثر الناس الا كفورا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوقا ونشرح وقد اضلوا كثيرا فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب - 00:04:49ضَ

وانطلق الملأ منه ما نمت واصبروا على الهتك ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق هكذا قال اول الامم لنوح عليه السلام لا تذرن الهتكم - 00:05:18ضَ

ولا تذرن ودا ولا سواعا وهكذا قالت اخر الامم لمحمد صلى الله عليه وسلم. فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الا من رحم الله سبحانه وتعالى ممن اتبع الرسل من هذه الامم - 00:05:39ضَ

فانقذوا انفسهم من الشرك ومن الكفر ومن الضلال ولن تأخذهم العصبية والحميدة الجاهلية لاديان ابائهم وهم قلة من الخلق كما قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال سبحانه وان سعثر - 00:06:04ضَ

من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخلصون قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولكن الخير كل الخير في هذه القلة المؤمنة - 00:06:34ضَ

في كل زمان ومكان وفيها الخير لنفسها وفيها الخير لغيرها وبهم يبقى دين الحق ويصل الى من اراد الله له السعادة. والنجاة فدين الحق واضح تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:01ضَ

وقال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنته قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:07:33ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار وقال عليه الصلاة والسلام سرقت النصارى على احدى وسبعين فرقة وافترقت اليهود على اثنتين - 00:08:00ضَ

فافترقت اليهود قال صلى الله عليه وسلم فرقت اليهود على اثنتين على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار - 00:08:31ضَ

الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما انا عليه واصحابي فدين التوحيد وعقيدة التوحيد هي سبب النجاة هي سبب النجاة وهي الفلاح والصلاح في الدنيا والاخرة - 00:08:50ضَ

حق الاله عبادة بالامر لا بهوى النفوس. فذاك للشيطان من غير اشراك به هما اصل النجاة هما سبب النجاة فحبب السببان تحبذ السببان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به السببان - 00:09:22ضَ

والناس بعد فمشرك بالهه قول ابتداع قوله الوصفان كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله فالواجب على من يريد النجاة لنفسه ويريد النصيحة لاخوانه ولامته الواجب ان يتمسك بهذا التوحيد - 00:09:53ضَ

وان يدعو اليه وان يصبر على ما يناله في سبيل ذلك فان هذا هو مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام ومقام اتباعهم الى يوم القيامة ولا يهوننك ما عليه غالب العالم الاسلامي اليوم - 00:10:21ضَ

من وثنيات تتمثل في عبادة القبور والاضرحة يدعون اليها ويزينونها للناس بحجة ان هذا هو الدين وان هذا من محبة الاولياء والصالحين وان هذا هو الذي امرنا الله به الى غير ذلك من شبهات - 00:10:47ضَ

وان الشرك انما هو عبادة الاصنام وهذه الاضرحة ليست باصناف ولكنها قبور رجال صالحين تقربين الى الله فنحن نحبهم ونطلب منه ان يقربونا الى الله زلفى وان يشفعوا لنا نحن لا نريد منهم - 00:11:24ضَ

الا الشفاعة وهذه هي مقالة المشركين الاولين سواء بسواء قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 00:11:50ضَ

سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه نفسه سبحانه وتعالى عن هذا عن هذا الشرك سماه شركا ونزه نفسه عنه وهؤلاء يقولون لا هذا ليس بشرك هذا محبة للصالحين وهذا اتخاذ للوسيلة - 00:12:17ضَ

والله تعالى يقول وابتغوا اليه الوسيلة ويقول اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة والوسيلة عندهم هي هذا العمل ان يجعل بينه وبين الله واسطة من اه الاولياء والصالحين ليرفعوا حوائجه الى الله - 00:12:40ضَ

ويشفع له عند الله سبحانه وتعالى انا اقول هذا هو شرك الاولين سواء بسواء كما قال الله تعالى ويعبدون من دون الله سماه عبادة سماه عبادة لغير الله سبحانه وتعالى من دون الله يعني لغير الله - 00:13:02ضَ

ويعبدون من دون الله اي غير الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. يعترفون بهذا انها لا تضر ولا تنفع ولكن يقولون انه موسى قال لنا وشفع لنا عند الله الله جل وعلا اكذبهم وانكر عليهم - 00:13:24ضَ

اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون قال سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص - 00:13:43ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زل. اعترفوا انهم يعبدونهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ظلم اي ما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون في الكون - 00:14:04ضَ

لا نعبدهم الا بشيء واحد وهو انهم يقربوننا الى الله زلفى يشفعون لنا عند الله ويقربون الى الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى انكر عليهم ان الله يحكم بينهم بما فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كاذبين - 00:14:25ضَ

وسماه كفارا بعملهم هذا وهم يقولون لا نحن لسنا كفارا فهم يعارضون الله سبحانه وتعالى ويعارضون القرآن ويقولون لسنا كفارا ويقولون لسنا مثل المشركين الاولين هكذا يزعمون ما الفرق بين بينه وبين المشركين الاولين - 00:14:57ضَ

وهذه مقالاتهم ذكرها الله سبحانه وتعالى وهذه افعالهم هي مقالات المتأخرين وافعال المتأخرين لا فرق بين من عبد اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى وبين من عبد قبرا وظريحا ووليا من دون الله عز وجل لا فرق بينهما - 00:15:26ضَ

لان المنهج واحد والحجة واحدة لم تختلف حجة الاولين وحجة المتأخرين لا فرق الا ان اولئك الا ان اولئك المشركين الاولين يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يقربون الى الله زلفى - 00:15:55ضَ

وهؤلاء يقولون هذا من محبة الصالحين ومن تقدير الصالحين وله منزلة عند الله فنحن لا نطلب منهم الا ان يقربونا الى الله او ان يشفعوننا الى الله ما الفرق بين المقالتين - 00:16:30ضَ

الا الاغاليق والدعاوى الكاذبة. واما الوسيلة التي امر الله باتخاذها قوله وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب - 00:16:54ضَ

ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا والذين يدعوهم المشركون هم عزير وعيسى ابن مريم ومريم ابنة عمران يقولون هؤلاء هؤلاء يقربوننا الى الله زلفى ويشفعون لنا اخبر الله سبحانه - 00:17:24ضَ

ان هؤلاء الذين تعبدونهم هم عباد لي يعبدونني ويتقربون الي ويخافون من عذابي ويرجون رحمتي ومن كان كذلك فانه لا يصلح ان يعبد من دون الله هؤلاء عباد يرجون رحمة الله ويخافون عذابه - 00:17:58ضَ

ويتقربون اليه بالوسيلة وهي الاعمال الصالحة الوسيلة هي الاعمال الصالحة التي تقرب الى الله سبحانه وتعالى هذه هي الوسيلة في كتاب الله عز وجل وليست الوسيلة الواسطة التي تجعل بين - 00:18:20ضَ

الله وبين خلقه الله جل وعلا ليس بينه وبين خلقه واسطة الا الرسل عليهم الصلاة والسلام فانه واسطة في تبليغ الرسالات واسطة بين الخلق وبين الله لتبليغ الرسالة وليسوا واسطة بين الله وبين الخلق لانهم يعبدون - 00:18:43ضَ

من دون الله عز وجل ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هناك وسيلة من انكرها فقد كفر او واسطة ماسطة من اوكرها فقد كفر وهناك واسطة او وسيلة - 00:19:05ضَ

من من اه من اه هناك وسيلة من انكرها فقد كفر وهناك وسيلة من تمسك بها فقد كفر ما هي الوسيلة التي من انكرها فقد كفر هي هي وسيلة الرسل - 00:19:25ضَ

في تبليغ الرسالات. فمن انكر رسالة الرسل فقد كفر ومن انكر ان الرسل بلغوا اممهم فقد كفر هناك وسيلة من من اقر بها فقد كفر وهناك وسيلة من جحدها فقد كبر - 00:19:46ضَ

فمن اقر بالرسل واقر بانهم بلغوا الناس رسالات ربهم من اقر بها فهذا هو المؤمن. واما من جحدها وقال لم لم يأتي رسول ولم تبلغنا دعوة فهذا كاذب وكذلك هناك وسيلة - 00:20:04ضَ

من اثبتها فقد كفر وهي اتخاذ الوسائط بين العباد وبين الله سبحانه وتعالى. الله لم يجعل بيننا وبينه واسطة في تبليغ حوائجنا. ومغفرة ذنوبنا بل امرنا ان ندعوه سبحانه وتعالى مباشرة - 00:20:25ضَ

من غير اتخاذ واسطة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:20:45ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فالله يسمعك اذا دعوته ويعلم حاجتك ويعلم ما تريده منه سبحانه وتعالى فليس بحاجة الى ان تجعل بينك وبينه واسطة تبلغه حوائجك كانه لا - 00:21:11ضَ

يعلم سبحانه وتعالى كانه لا يدري والله جل وعلا رحيم بعباده لا يحتاج الى من يؤثر عليه ويشفع عنده حتى يتأثر بل انه سبحانه يريد بعباده الرحمة والخير بخلاف ملوك الدنيا فانهم قد لا يريدون الخير - 00:21:31ضَ

الا اذا توسط عندهم الوسطاء واثروا عليهم لانهم ليس في قلوبهم رحمة للرعية فلا بد من وسائط يتكلمون عندهم ينصحونهم فيؤثرون عليهم فتلين قلوبهم الله جل وعلا ليس كذلك الله ارحم بعباده من الوالدة بولدها - 00:21:53ضَ

وهو يريد لهم الخير يدعوهم ليغفر لهم من ذنوبهم الله يدعو الى الجنة سبحانه وتعالى فهو يريد الخير الا يحتاج الى احد ان يؤثر عليه سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى احد ان يخبره بحوائج الخلق - 00:22:19ضَ

لانه يعلمها ويسمعها سبحانه وتعالى ما بينك وبين الله حجاب اذا دعوته تقربت اليه فطلبت منه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من سائل فاعطيه - 00:22:42ضَ

هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه هذا يحتاج الى ان يتوسط عنده احد او تتخذ عنده احد يبلغ حاجاتك هو جل وعلا يتولى ذلك بنفسه ويسمع دعاءك - 00:23:04ضَ

ويسمع تضرعك ويطلب منك. يطلب منك ويلح عليك ان تدعوه. وان تسأله وان تستغفره سبحانه وتعالى فالحاصل ان متعلقات المشركين باطلة ولكنهم مع بطلانها يتمسكون بها ويعارضون دعوات الرسل وهذه هي الافة. ونعلم ايضا ان حجة المشركين المتأخرين - 00:23:23ضَ

هي حجة المشركين الاولين ولكنهم يكابرون ويعاندون ويزعمون الفرق بينهم وبين الاولين مع انه لا فرق لا فرق بين من عبد ضريحا او قبرا او عبد صنما او عبد وثنا - 00:23:53ضَ

او عبد وليا من الاولياء الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا من الاوليا والصالحين. لا يرضى سبحانه ان يشرك معه احد. ولهذا قال سبحانه وتعالى واعبدوا الله - 00:24:12ضَ

ولا تشركوا به شيئا وكلمة شيئا عامة تعم كل من اشرك به مع الله سواء كان من الملائكة او من الانبياء او من الرسل والانبياء او من الاولياء والصالحين او من الاشجار والاحجار - 00:24:36ضَ

او من الاضرحة لا ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا يعم كل شيء وعبادة القبور ودعاء الاموات هذا من عبادة الاوثان ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:24:55ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائه المساجد فالله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لانه غني عن الشركاء وغني عن خلقه سبحانه وتعالى والعبادة لا تكون عبادة صحيحة نافعة - 00:25:17ضَ

الا اذا خلت من الشرك ولهذا قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والله جل وعلا لا يقبل العبادة الا اذا توفر فيها شرطان. الشرط الاول ان تكون خالصة لله - 00:25:42ضَ

خالية من الشرك الشرط الثاني ان تكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم خالية من البدع والمحدثات اما اذا كان فيها شرك فانها مردودة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:26:04ضَ

ولتكونن من الخاسرين ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون واما البدعة فانها لا تقبل. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:26:26ضَ

ولهذا قال جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعمل عملا صالحا لا يكون صالحا الا اذا كان موافقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:49ضَ

والا فانه يكون فاسدا مبنيا على غير اساسه. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. شف لا يشرك بعبادة ربه في احد هذه نكرة تعم كل احد الملائكة والرسل والانبياء والاولياء والصالحين والاحجار والاشجار - 00:27:09ضَ

وكل ما عبد من دون الله يدخل في قوله احدا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الجميع لتقواه وان يبصرهم بهداه وان يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين وان يجعل عملنا كله صالحا. وان يجعله لوجهه خالصا. وان لا يجعل فيه لاحد شيئا. وان يجعلنا واياكم - 00:27:29ضَ

من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. صلى الله وسلم على نبينا محمد وارى ان الاسئلة كثيرة فلا نترك لها بقية الوقت. نعم - 00:27:56ضَ

جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على ما بين واوضح. والحقيقة ان الاسئلة كثيرة فننتقي منها ما يتعلق بموضوع المحاضرة ثم نثني بما قد يحتاجه او تحتاجه المدرسة من امور فرقية فيما يتعلق - 00:28:14ضَ

الصلاة وغيرها. فضيلة الشيخ حفظه الله متى يعذر المسلم بالجهله بالتوحيد وفعل بعض النواقض ومتى لا يعظم بالجهل المسلم لا يعذر المسلم الذي يقرأ القرآن ويسمع السنة والاحاديث هذا لا يعذر به هذا ما هو جاهل - 00:28:34ضَ

هذا ليس جاهزا الذي يعذر بالجهل هو الانسان المنقطع عن العالم الذي لا يبلغه شيء لا يبلغه شيء ما سمع القرآن ولا سمع الاحاديث ولا سمع كلام اهل العلم منقطع عن العالم هذا هو الذي يعذر بالجهل - 00:28:53ضَ

اما انسان يعيش مع المسلمين ويعيش في ديار المسلمين وفي العالم الاسلامي ويسمع القرآن او هو يحفظ القرآن ويردد القرآن ويختمه بعشرات المرات ويتقن تجويده ويتقن اداءه ومع هذا يبقى على على عقائد الجاهلية والقرآن ينهاه عنها ويحذره منها وقل اية تمر في كتاب الله - 00:29:12ضَ

الا وهي تحذر من الشرك وتحذر من امور الجاهلية ثم يقال هذا جاهل هذا بلغته الحجة من بلغته الحجة فانه ليس بجاهل. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ - 00:29:45ضَ

والقرآن بلغ المشارق والمغارب ولله الحمد نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم قول الرجل توكلت على الله ثم عليك؟ مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله لا يجيز ذلك وكذلك الشيخ محمد ابن ابراهيم - 00:30:03ضَ

رحمه الله ثم وجدت في فتاوى اللجنة الدائمة آآ جواز ذلك ارجو توضيح الامر وكما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الشيخ محمد ابن ابراهيم لا يجوز توكلت على الله ثم عليك لان لفظ توكلت - 00:30:18ضَ

هذا لا يطلق الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم ان كنتم مؤمنين على الله فتوكلوا وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل متوفلون ولفظ التوكل هذا لا يطلق الا في حق الله سبحانه وتعالى - 00:30:34ضَ

واما المخلوق فيقال وكلتك وكلتك في كذا وكالة ما هو بتوكل وكلتك في كذا عمدتك في كذا انبتك في كذا فلا يقال وكلتك ولا يقال توكلت عليك هذا لا يجوز - 00:30:55ضَ

وما جاء في فتوى اللجنة فيه نظر. الحقيقة ما طالعوا كلام اهل العلم في هذا. نعم الله اليك يقول ما حكم الاستعانة بالجن في الامور المباحة؟ مع العلم ان شيخ الاسلام رحمه الله يجيز ذلك وما حجة ما لديه - 00:31:16ضَ

هذا كذب شيخ الاسلام ما اجاز هذا قرأنا كلامه قرأناه ووجدناه يستعرض اقوال من قال هذا ولم يبين رأيه فيه هو ولم يبين به رأيا وانما يستعرض اقوال من قال هذا الكلام - 00:31:32ضَ

والافة ان بعض الاخوان يجي ويقرا كلام الشيخ ولا يستكمله ولا يعرف مبدأه ومنتهاه وانما يقطع من وسطه او من عرظها او من اولها او من اخره يقطع جملة او اسطر ويقول قال شيخ الاسلام - 00:31:49ضَ

ما وجدناه يجيز الاستعانة بالجن بكرة انما هو يحكي اقوال اناس وهو لم يبين رأيه في ذلك ولا يجوز الاستعانة بالجن هذا امر لا يجوز. الله جل وعلا يقول وانه كان رجال من الانس - 00:32:07ضَ

يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. ويقول ويوم ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ويوم ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس - 00:32:28ضَ

وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الايتان انكرتا على من يستعين بالجن من غير تفصيل - 00:32:47ضَ

ثم الاستعانة بالغائب منهي عنها الاستعانة انما تكون بالحي الحاضر لا تجوز الاستعانة بالاموات ولا بالغائبين وانما يستعان بالله عز وجل ويستعان بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه. شرطين ان يكون حيا - 00:33:08ضَ

حاضرا وان يكون مما يقدر عليه هذا هو الاستعانة الصحيحة للمخلوق سواء كان جنيا او انسيا فالجني لما كان غائبا اننا لا نستعين به وكذلك ما الذي يدرينا ان هذا اذا تنزلنا وقلنا يجوز الاستعانة بالمسلمين من الجن؟ من الذي يدرينا - 00:33:32ضَ

انه مسلم قد يقول انه مسلم وهو كذاب لاجل الخداع والمفر بنا لان الشياطين لا يؤمنون ان يمكروا ببني ادم ويدعو الاسلام وهم غير مسلمين ثم من هو من السلف الذي اجاز هذا - 00:34:00ضَ

من هو الذي اجاز الاستعانة بالجن الصالحين او المسلمين من الجن من هو الا ما ذكره الشيخ حكاية وليس رأيا له. نعم. احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ كثيرا كثير من الناس اذا انكرنا عليه مخالفة السنة بعد بيان - 00:34:16ضَ

له؟ قال هي سنة والاسلام لا يعرف التطرف. فما حكم ذلك بارك الله فيك اذا قال هي سنة قلنا بينها لنا هات بنا هات من السنة من مصادرها الصحيحة من كتب الحديث الموثوقة - 00:34:34ضَ

فاذا اثبت لنا هذا على الرأس والعين اما انه يقول انه سنة بدون انه يبين لنا ما يثبت هذا كلامه مردود عليه نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ اني احبك في الله - 00:34:50ضَ

هناك من يقول اه انه لا يطلق اسم الكفر على الذي يأتي الاضرحة والقبور بنذر او ذبح او استغاثة او استعانة لجلب ويقولون لابد اولا من اقامة الحجة عليه. وهذه الحجة لا يقيمها الا عالم - 00:35:06ضَ

ومنهم من يقول فعله كفر اما هو فلا يكفر حتى تقام عليه هذه الحجة فما هو ضابط اقامة الحجة حفظكم الله؟ اردنا اقامة الحجة في اول سؤال انه اذا بلغه القرآن - 00:35:23ضَ

وسمع القرآن او قرأ القرآن او قرأ الاحاديث او قرأ كلام اهل العلم فقد قامت عليه الحجة واذا اشكل عليه شيء من القرآن او من السنة او من كلام اهل العلم وجب عليه انه يسأل - 00:35:39ضَ

فاذا لم يسأل فانه يكون هو الذي قد قصر. الحجة بلغته وبلسانه وبلغته فاذا لم يرفع بها رأسا ولم يسأل ولم يبحث فانه هو المقصر والحجة قامت عليه ومن فعل الشرك فهو مشرك - 00:35:54ضَ

نحكم عليه بالشرك ونعامله معاملة المشرك فاذا مات لا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نورث ماله لاقاربه المسلمين. لانه مشرك انا نحكم على الظواهر - 00:36:13ضَ

نحن نحكم على ما يظهر لنا من فعله وقوله هذا الذي نعامل به الناس اما القلوب وما في القلوب فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ رجل يقول ان ابغض شيء لديه اسم السلفية. ويقول ينبغي ان نقول مسلم فقط. ويكفر الحكام فما حكم - 00:36:34ضَ

توجيهه الذي يبغض السلفية هذا ليس على مذهب السلف ما يبغضهم الا إنسان يخالفهم في المذهب ومن خالفهم في المذهب فانه لا يكون مسلما لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:36:58ضَ

والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف والقرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة - 00:37:21ضَ

ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم خلود. الحديث. الذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه. هذا ليس على مذهب السلف ما يبغضهم الا إنسان يخالفهم في المذهب ومن خالفه في المذهب فانه لا يكون مسلما - 00:37:38ضَ

لان السلف يراد بهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان هؤلاء هم السلف والقرون التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:37:58ضَ

قال الراوي لا ابي ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم انه تأتي او تحدث من بعدهم خلوف. الحديث. الذي يبغض السلف هذا دليل على انحرافه وعلى ظلاله ماذا نبغض السلف عليه؟ على تمسكهم بكتاب الله - 00:38:17ضَ

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف هم قدوتنا قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال من كان على على ما انا عليه واصحابي. هؤلاء هم السلف - 00:38:37ضَ

قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم. هؤلاء هم السلف - 00:38:51ضَ

الذين اتبعوهم باحسان احسن الاتباع لم يغلو ويتشددوا ولم يتساهلوا بل تابعوهم بالاعتدال والاستقامة على دين الله عز وجل هؤلاء هم الذين بشرهم الله سبحانه وتعالى بهذه البشارة العظيمة ولما ذكر - 00:39:16ضَ

المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم قال سبقونا بالايمان سبقونا بالايمان - 00:39:38ضَ

وقالوا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فسماهم مؤمنين وسماهم سابقين الى الايمان وآآ وآآ اخبر ان هؤلاء الذين يأتون من بعدهم يستغفرون لهم ويترضون الو. فالذي لا يترضى عن السلف ولا يترحم عليهم. ولا يستغفر لهم - 00:40:06ضَ

هذا ليس من ولا يكفي قوله انا مسلم لان مسلم كل يدخل فيها القاضيان يقول انا مسلم الرافظي يقول انا مسلم القبوري يقول انا مسلم. يدخل تحت هذه الكلمة كل من ينتسب الى الاسلام - 00:40:34ضَ

اما لو كان انا مسلم على حق يعني كلمة صحيحة انه مسلم ما هو بادعاء هذا صحيح لكن يقول انا مسلم وهو على غير الاسلام كل يقول انا مسلم فلا يجوز هذا الكلام - 00:40:55ضَ

بل يجب موالاة السلف واتباع السلف والاقتداء بالسلف والمشي على منهج السلف رضي من رضي وسخط من سخط ما علينا من هؤلاء نعم احسن الله اليكم وبارك في العلم يقول هل الحلف بغير الله اكبر من القتل في اثمه؟ مثل الذي يقول والنبي والكعبة - 00:41:10ضَ

الحلف بغير الله شرك وقتل النفس هذا كبيرة من كبائر الذنوب والشرك اعظم اعظم من الكبيرة. الشرك هو اكبر الكبائر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ورتبائل الشرك فهو من ناحية انه اشراك بالله هو اعظم من قتل الناس - 00:41:31ضَ

وايضا الشرك لا يغفر وقتل النفس قاتل النفس تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:41:54ضَ

نعم احسن الله اليك يقول كيف نفسر او نبرر وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه في المسجد النبوي الشريف في المدينة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ليس في المسجد. في بيت عائشة - 00:42:08ضَ

دفنوا في بيت عائشة رضي الله عنها وكان بيت عائشة خارج المسجد في زمن الخلفاء الراشدين وفي زمن اه معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وفي زمن عبد الملك ابن مروان - 00:42:24ضَ

كل كل هذه المدة مضت وقبر النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد وكان الخلفاء يوسعون المسجد من الجهة الغربية او الشمالية او الجنوبية ويتركون جهة الشرق التي فيها الحجرة النبوية - 00:42:45ضَ

فلما جاء الوليد ابن عبد الملك امر اميره على المدينة وهو عمر ابن عبد العزيز ان يوسع المسجد وادخل الحجرات في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا غلط منه لم يوافقه عليه اهل العلم - 00:43:01ضَ

بل انكروا ذلك ولكنه غلب بسلطانه امارة ونفذ ما اراد بغير فتوى من العلماء وبغير رضا من اهل العلم فالحاصل ان هذا ان اصل القبر ليس في المسجد انما هو خارج المسجد وانما ادخل فيه في هذا الوقت الذي ذكرنا من باب الغلط والتصرف السيء - 00:43:20ضَ

نعم السلام عليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم فيما يطلق لحيته في هذه البلاد؟ وعند نزول لبلاده يحلق لحيته. بسبب بسبب ما يجد من مضايقات من الامن وما نصيحته في ذلك جزاكم الله خيرا - 00:43:48ضَ

الذي يوفر لحيته هنا ويحلقها اذا ذهب الى بلاده هذا احد رجلين اما انه منافق يظهر التمسك بالسنة هنا واذا راح ظهرت حقيقته وهو لا يريد اللحية وانما وفرها هنا لغرظ دنيوي - 00:44:03ضَ

الله يتولى الاشرار سبحانه وتعالى والنوع الثاني من هو يريد السنة ويحب السنة ووفر لحيته لاجل السنة. لكن لما ذهب هناك وجدهم انهم اه يتابعون اهل الدين خاف انهما يأخذونه ويعذبونه - 00:44:22ضَ

وهذا ضعف هذا ضعف وخور الواجب ان الانسان يتمسك بدينه ويتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مهما كلفه الثمن وما اصابه في سبيل ذلك فانه في سبيل الله. ومأجور عليه لكن ما اظن ما اظن ان اللي ما يحصل منه شيء - 00:44:42ضَ

ولا يحصل منه اذى ما اظنهم يتابعونه انما يتابعون اناسا يحصل منهم فلتات ويحصل منهم اشياء اه غير مناسبة فيتابعونهم من اجل ذلك وقد يأخذونهم قد يدبرونهم على حلق لحاهم - 00:45:03ضَ

لانهم تصرفهم هم وتطبيقهم للسنة يعني فيه خطأ فاما الذي يتمسك بالسنة ويسير على الطريق الصحيح ما اظنهم يتعرضون لكن لو تعرضوا له ما عمل شيء فهو على خير واصبر على هذا ولا يفلق لحيته يصبر عليها ولو سجنوه - 00:45:22ضَ

ولو نالوا شيء من الاذى يصبر على هذا نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مقاطعة المنتجات التي يملكها يهود وغيرها من الدول التي تساوي اليهود. وتضطهد المسلمين. وهل المسلم يؤجر الى نوى بذلك وجه الله - 00:45:46ضَ

هذا من صلاحية ولي الامر اذا امر ولي الامر بمقاطعة السلع الاعداء فانه يجب الامتثال اما اذا لم يأمر ولي الامر بذلك سمح بها فلا مانع من شرائها وتداولها هذا يتبع سياسة ولي امر المسلمين. نعم هذا من صلاحيات ولي الامر. نعم. احسن الله اليكم يقول - 00:46:04ضَ

فضيلة الشيخ حفظه الله هل يجوز الخروج مع جماعة التبليغ انا اقول كل جماعة لا تهتم بعقيدة التوحيد ولا تدعو الى التوحيد. بل تسهل به لا يجوز الخروج معه وكل جماعة لا تلتزم بالسنة وانما تأتي باصطلاحات - 00:46:28ضَ

وامور هم الذين خططوها وهي غير مطابقة لسنة الرسول لا يجوز الخروج معهم. سواء جماعة التبليغ او غيرهم. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ نفع الله بكم. بعض المعارض التي تقام ببيان جراحات المسلمين في فلسطين وغيرها. يكون فيها بعض الصور للجرحى والقتلى - 00:46:46ضَ

هو احيانا تعرض عن طريق الفيديو والقصد من ذلك حث المسلمين على التبرع الاخواني. فهل هذا العمل جائز هذا العمل غير مناسب لا يجوز اقامة الصور والجرحى هذا لكن يدعى المسلمون للتصدق على اخوانهم ويبلغون بان اخوانهم - 00:47:06ضَ

اه مضايقون وانهم يجري عليهم ما يجري من اه فعل اليهود بدون انهم يعرضون صور ويعرضون جرحى ويعرضون هذا هذا في استعمال للتصوير وايضا فيه فيه هذا التكلف ما امر الله تعالى به. وفيه ايضا تفتيت لعضد المسلمين. لانك لما تظهر امام الناس مسلم ممثل به او مقطع الاعور - 00:47:26ضَ

فهذا مما يرعب المسلمين ويرهب المسلمين. من فعل الاعداء ولا الواجب ان المسلمون لا يظهرون الضعف ولا يظهرون الاصابات ولا يظهرون هذه الامور بل يكتمونها حتى لا يفتوا في عهد المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ حفظه الله احيانا يحتاج المدرس الى عرض بعض السور لذوات الارواح - 00:47:53ضَ

ولكن الله قال في هذا بأس يا اخي نتبع ما كان عليه علماؤنا وسلفنا كانوا يعلمون ويدرسون مختلف العلوم ولا يستعملون الصور وهم اعلم منا والطلاب اللي قبل اه احسن من طلاب اليوم والفهم موجود بدون هذه الامور - 00:48:17ضَ

والصور محرمة صور محرمة. وملعون من صورها ولا يجوز اقتناؤها ولا يجوز تداولها الا ما كان ظروريا من صور حفيظة النفوس وجواز السفر وبطاقتي الشخصية لان هذي الزم الناس بها - 00:48:39ضَ

ولا يمكن ان يتوصلوا الى مصالحهم الا اذا كانت معهم هذي من الظرورة والضرورة لها حكم. اما استعمالها في غير هذه الحالة فلا يجوز. بل يجب اتلاف الصور وعدم اقتنائها. الا - 00:48:57ضَ

الصور الضرورية التي ذكرتها لكم والتعليم ماشي من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى قريب من هذا العهد وما كانوا يستعملون الصور والمصورات لعلمهم ان هذا لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظك الله - 00:49:15ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. اقوم بتدريس مادة الجغرافيا وتثبت الحقائق وتثبت الحقائق العلمية ان تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الارض حول نفسها مرة واحدة في اليوم الواحد فهل هناك من نصوص الكتاب والسنة ما ينفي هذه الظاهرة الكونية - 00:49:31ضَ

هذه ما هي بظاهرة كونية هذا تفرص. انت جعلتها ظاهرة كونية ما هي بظاهرة كونية. ايش اللي يقراك صلي ادراك ان الشمس تدور هل وقفت عليها؟ هل وصلت الى الشمس - 00:49:47ضَ

هذا كله تخرص ومن اقوال الذين لا يؤمنون بقدرة الله سبحانه وتعالى الله اخبرنا ان الشمس تجري وان الارض قرار مستقرة فنحن نثبت هذا نثبت ان الارض قارة وانها لا تتحرك ولا تميد ولا تنطلق - 00:50:00ضَ

وان الشمس تجري بمستقر لها والمشاهد كذلك المشاهد كذلك الان شمس تمر من فوقنا ويصير نهار تقوم تغيب في الافق ويصير ليل يروح لناس من غيرنا وتطلع علينا مرة ثانية ويجي النهار وتغيب يجي الليل وهكذا يتعاقب الليل والنهار من اثر دوران الشمس على على الارض - 00:50:19ضَ

وجريان الشمس حول الارظ هذا هو الواقع والقرآن اخبر بذلك والشمس تجري لمستقر لها واخبر ان الارض قرار وانها ثابتة وانها ساكنة فنلغي هذا ونروح لنظريات الكفار ونظريات المتحرصين هذا امر لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله - 00:50:45ضَ

في بعض المسابقات الرياضية يعطى الفريق الفائز او الفصل الفائز او الطالب الفائز جائزة. فهل هذا مشروع ان يدخل في حديث لا سبق الا بخف او حاف او اذا كانت المسابقة في امور علمية من علم الشرع - 00:51:09ضَ

في امور علمية من علم الشرع الفقه او التوحيد او القرآن او الاحاديث فالعلامة ابن القيم اجاز هذا في كتاب الفروسية يقول لان هذا يدخل في الجهاد في سبيل الله لان تعلم العلم من الجهاد في سبيل - 00:51:26ضَ

فيقاس على الثلاثة التي هي من وسائل الجهاد النصر والخف والحافل هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم فيجوز اخذ الجوايز عليه. نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في مصافة التلميذ الذي لم يتعدى السادس باء السابعة من عمره مع المدرسين في صلاة الظهر بالمدرسة - 00:51:43ضَ

اذا كان التلميذ يبلغ سبع سنين تجوز مصافته لانه تصح صلاته تكون له نافلة فتصح مصافته لقوله لقول انس رضي الله عنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت انا ويتيم خلفه - 00:52:07ضَ

وام سليم خلفنا واليتيم لا يطلق الا على الصغير الذي دون البلوغ وقد قام هو وانس خلف الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلتكم في استعمال مدرس - 00:52:29ضَ

لقالب الطالب اثناء التصحيح او قبوله لهدية الطالب. هل يدخل ذلك في الغنول يدخل في الرشوة هذا يدخل في الرشوة لا يأخذ من الطالب شيء لانه مدرس وحاكم عليه يحكم عليه على جوابه - 00:52:44ضَ

فالمدرس لا يأخذ من الطالب شيئا لكن لو قدر انه يحتاج الى قلم والطالب معه قلم وتناوله مؤقتا لان ما عنده قلم فهذا امر يتسامح فيه. اما انه ياخذه هدية او ملك له - 00:52:59ضَ

فهذا لا يجوز. يعتبر من من الرشوة. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ آآ احدهم اذا انكرنا عليه تركيب الدش قال انني شريته لمتابعة الابناء الدروس التعليمية واتابع النشرات الاخبار فقط ويفتاح في يدي وقمت بعمل شفرة له. فهل هذا العمل صحيح؟ صحيح - 00:53:14ضَ

وهذا تبرير للباطل لا يجوز له ادخال الدش في بيته لانه يجر عليه شرورا كثيرة والتعليم ولله الحمد حاصل بدون الدش يعني الامة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان يتعلمون ولا عندهم اجسوري - 00:53:38ضَ

وما شفنا الامور احسن ما يكون في التعليم والان يقولون الدش ان فيه تعليم تعليم للباطل نعم فيه تعليم لكن تعليم للشرط وان كان في شيء من الخير فانه مغمور بما فيه من الشرور والباطل - 00:53:55ضَ

فلا يجوز لمن يخاف الله عز وجل ويخاف على نفسه وعلى اولاده لا يجوز له ان يدخل الدش في بيته ولو كان مفتاحه في يده. ولو كان ولو كان كما يقول ما يجوز هذا - 00:54:11ضَ

لانه خطر ووسيلة شر وسيلة تدمير وما ذكر في الدش الا الشر الناس ضجوا من الدش الناس اللي فيهم غيرة وفيهم بقية ايمان ضجوا منه لما فيه من الشرور نعم - 00:54:24ضَ

احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ ما رأي فضيلة فضيلتكم في الاستعانة بالاطفال الصغار كطلاب الصف الاول والثاني الابتدائي لانشاد عدد من الاناشيد بصوت جماعي امام مطلب الاذاعة الصباحية. لا تربوا الاولاد على الاناشيد. لا تربوهم على هذا. ربوهم على قراءة القرآن. قراءة الاحاديث النبوية - 00:54:39ضَ

ولا تربوهم على الاناشيد هذا من فعل الصوفية هم الذين يتلذذون بالاناشيد ويعتبرونها من الدين يعتبرونها من الذكر فلا تنشؤوهم على هذه الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ والدتي اربعة ابنة خالي يوما. لكنها لا تعرف عدد الروعات. وهذه البنت آآ والتي رضعت مع - 00:54:59ضَ

اخي كتبت ولكن لها اخت اخرى ولي اخ يريد الزواج من هذه البنت الاخرى. هل يجوز ذلك يفتون اثابهم الله اذا كانت رضعت من امك فلا فلا تزوجها لا تزوجها ان كانت رضعت الرضاع - 00:55:26ضَ

بالكامل خمس ركعات فهي حرام على كل حال وان كانت ما يدرى كم رضعة خمس ولا اقل ولا اكثر هذه شئ مشتبهة قد قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال عليه الصلاة والسلام من اتقى الشبهات - 00:55:42ضَ

فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام تجنبها والنساء كثير والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاخذ من اللحية؟ وهل ثبت ذلك عن بعض الصحابة؟ والرواية عن - 00:56:01ضَ

والامام احمد هل ثبتت بذلك لا يجوز الاخذ من الرحل من اللحية هذا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى ارسلوا اللحى اعفوا اللحى اكرموا اللحى واما الحديث الذي ورد ان الرسول يأخذ من طول لحيته وعرضها فهو حديث باطل - 00:56:16ضَ

لا صحة له. وان كانوا يريدون الان ان يجعلونه في القمة ويجعلونه فوق الصحيح. فهو حديث باطل. كما نص على ذلك اهل العلم والحمد لله واما عن بعض الصحابة ثبت عن ابن عمر انه كان - 00:56:34ضَ

اذا تحلل من حج او عمرة يحلق رأسه ويأخذ من لحيته هذا فعل صحابي هذا فعل صحابي وفعل الصحابي اذا خالف السنة لا يؤخذ به هذا خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه رضي الله عنه ما علم بهذه الاحاديث - 00:56:51ضَ

اجتهاد منه رضي الله عنه واجتهاد المجتهد اذا خالف الدليل لا يقبل اذا خالف الدليل لا يقبل وهو معذور في اجتهاده. ومأجور ايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا - 00:57:14ضَ

اخطاء فله اجر واحد لكن لا يجوز اخذ خطأه والعمل بخطئه. بل يؤخذ بما صح وما قام عليه الدليل والذي قام عليه الدليل توفير اللحية. وعدم التعرض لها. ثم ابن عمر رضي الله عنهما كان يفعل هذا دائما - 00:57:30ضَ

وانما كان يفعله اذا تحلل من حج او عمرة من نسك فقط نعم عليكم يقول عندي حساسية في الصدر واستخدم البخاخ فهل البخاخ هذا يمكن الصيام والله انا عندي فيه اشكال لكن هو صادق فيه من اللجنة الدائمة فتوى - 00:57:48ضَ

باجازته اما انا فلا فلا ارى هذا. ارى انه اي ان كان انهم تبرر ولا يستطيع ياخذ البخاخ ويقضي هذا اليوم لانه مريظ والمريض يفطر ويقضي اليوم قال تعالى ومن كان منكم مريئ ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:58:06ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ انا طالب في الصف الثالث الثانوي القسم العلمي ومتفوق في دراسته ولله الحمد والمنة. ولكني في حيرة في القسم الذي ادخله ان شاء - 00:58:28ضَ

البعض يشير عليه بدخول كلية الشريعة لطلب العلم الشرعي. والبعض الاخر يرى ان الافضل في دخول قسم علمي. فبما توجهوننا وفقكم الله لا يفضل على الشريعة شيء. اذا كان عندك رغبة - 00:58:39ضَ

في علوم الشريعة فلا فلا تعدل عن ذلك هذا خير هذا خير لك وعلوم الشريعة هي العلوم النافعة في الدنيا والاخرة. اما العلوم الدنيوية هذي تنفع في الدنيا فقط تنفع في الدنيا فقط شرفة من الحرف - 00:58:54ضَ

تنفعك في دنياك لكنها لا تنفعك في دينك. اما علوم الشريعة فانها تنفعك في دينك ودنياك وفي اخرتك فاغتنم هذا هذه الرغبة وحققها بالالتحاق بكلية الشريعة. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ - 00:59:15ضَ

مدور المسلمين فيما يحدث الان في فلسطين وماذا يمكن ان يقدم لاخوانهم هناك قدموا لهم الدعاء ان ينصر الله المسلمين وان يعينهم ويثبتهم ويقدم الصدقة للمسلمين المستضعفين نعم يقول فضيلة الشيخ هل الكلام عن الصعود على سطح القمر صحيح - 00:59:35ضَ

تجينا الارض حنا وش نبي نروح للقبر؟ وش نتجادل في هذا الامر؟ الله جعل لنا الارظ قرارا وجعلها فيها قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرج ولكم في الارظ مستقر ومتاع الى حين. الحمد لله تدخين الارظ - 00:59:58ضَ

وهذا العبث ما ما لنا فيه صالح نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يضع امواله في البنوك الربوية المنتشرة في بلادنا نظرا لعدم وجود مكان او مشاريع يأمن على امواله - 01:00:20ضَ

وبالتالي في نهاية كل سنة هناك فوات فماذا يفعل في هذه الفوائد اه اذا كان عنده اموال يخاف عليها ولا له مكان لا مانع انه يودعها في البنك للشرب فقط - 01:00:33ضَ

ويسحب منها للحفظ فقط ويسحب منها حاجته واما اخذ الفوائد عليها فلا يجوز هذا ربا لا يجوز انه ياخذ الربا وما اودعها من اجل الفوائد واودعها من اجل الحفظ فقط لانه ما يجد مكان - 01:00:48ضَ

آآ يحفظها الا البنك فيدعها للظرورة هذا من باب الظرورة لكن لا يأخذ عليها فوائد نعم تعال في نهاية هذا اللقاء الطيب المبارك نشكر فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء - 01:01:03ضَ

عضو لجنة الافتاء ونسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يجزل له المثوبة وان يكتب هذه الكلمات في موازين حسناته وننبه الاخوة ان شاء الله انه بعد صلاة بعد صلاة العشاء اه سوف نعود الى المدرسة مرة ثانية لتناول طعام عشاء وكذلك لاقامة بعض المسابقات الثقافية - 01:01:33ضَ