Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين رفع من شأن العلم والعلماء. قال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين - 00:00:00ضَ

لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب قال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:00:24ضَ

والله بما تعملون خبير ففي هذه الايات الكريمة اشادة للعلماء واشادة بالعلم قال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هم الذين جمعوا بين العلم والعمل - 00:00:53ضَ

قال سبحانه انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:01:29ضَ

وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر وقال عليه الصلاة والسلام فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب - 00:01:54ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر ذلكم هو العلم وهذا هو شرف العلماء - 00:02:22ضَ

في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والمراد بالعلم هنا العلم الشرعي المأخوذ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم لانه هو العلم الذي - 00:02:51ضَ

ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب ولانه العلم الذي يهدي الى الله والى جناته والى السعادة في الدنيا والاخرة والعلوم كثيرة وهي تنقسم الى ثلاثة اقسام علم يجب تعلمه - 00:03:15ضَ

اما على الاعيان واما على الكفاية وهو العلم الشرعي الذي يعرف به العبد كيف كيف يعبد ربه ويعرف به امور دينه ويعرف به ما يحل له وما يحرم عليه ويعرف به الطريق - 00:03:51ضَ

الموصل الى الجنة والطريق الموصل الى النار فهذا يجب تعلمه اما على الاعيان وهو القدر الذي يستقيم به دين العبد في عقيدته وفي عبادته وفي معاملاته وفي اخلاقه فهذا يجب - 00:04:17ضَ

على كل مسلم وجوبا عينيا ان يتعلمه كما قال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم وهو ما لا يستقيم الدين الا به في العقيدة في العبادات - 00:04:51ضَ

بالمعاملات بكل ما احتاج به يحتاجه العبد بخاصة نفسه من تركه فانه يأثم ويكون عمله على جهل والجهل يؤدي الى الضلال والنوع الثاني ما وجوبه كفائي وهو ما زاد عن - 00:05:17ضَ

النوع الاول من احكام المعاملات واحكام المواريث والوصايا واحكام الانكحة والطلاق والعدد والجنايات والحدود احكام القضاء هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي الامة فانه يبقى في حق البقية سنة - 00:05:54ضَ

سنة مؤكدة واذا تركه الكل فانهم يأثمون جميعا هذا هو النوع الاول وهو ما يجب تعلمه عينيا او كفائيا النوع الثاني ما يحرم تعلمه وهو العلوم الضارة العقيدة بالاخلاق ما ضرره اكثر من نفعه - 00:06:31ضَ

كعلم السحر وعلم الكلام والمنطق الذي يشغل عن كتاب الله وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد حذر العلماء من علم الكلام وبينوا مفاسدة في العقيدة وفي الدين وهذا شيء معلوم في في كتبهم - 00:07:07ضَ

لانه يشغل عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدل عن الاستدلال بهما الى الاستدلال بالقواعد المنطقية والمجادلات الكلامية التي لا تسمر ولا تغني من جوع - 00:07:42ضَ

وكذلك علم الموسيقى وعلم الله و واللعب هذه امور يحرم تعلمها علم النجوم تنجيم وهو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية لان هذا يتنافى مع عقيدة الاسلام لان فيه اسناد الامور الى غير الله سبحانه وتعالى - 00:08:06ضَ

هو شرك واعتقاد بالنجوم انها هي التي تتصرف في الكون اما ما كان من علم النجوم او علم الحساب الذي ينتفع به في معرفة المواقيت معرفة القبلة فهذا مباح وهو ما يسمى علم التسيير - 00:08:46ضَ

والاول يسمى علم التأثير علم التأذير محرم واما علم التسيير وهو معرفة الحساب الذي به ينتفع الناس في مواقيت عباداتهم ومعاملاتهم ومواقيت زروعهم وغرس اشجارهم ويستدلون به على القبلة فهذا - 00:09:15ضَ

هذا مباح وقد يجب تعلمه اذا كان يعين على اداء العبادات في مواقيتها و فهذا النوع من العلم وهو علم التنجيم او علم النجوم هذا من امور الجاهلية فهو حرام الا ما استثني منه مما ذكرنا - 00:09:49ضَ

النوع الثالث مباح علوم مباحة لتعلم الصناعة والهندسة تعلم الحرف هذه علوم مباحة لانها يستفاد منها في الدنيا ولا ولا يترتب عليها محظور في الدين وحاجة الناس تدعو اليها فهي من الامور - 00:10:18ضَ

المباحة لكن بشرط الا تزاحم الا تزاحم العلوم الدينية فاذا كانت تزاحم العلوم الدينية او تقدم على العلوم الدينية فانها لا تجوز في هذه الحالة هذا هو المقصود بالعلم وتقسيمه من حيث الحكم - 00:10:57ضَ

العلم ايها الاخوة علم الشريعة لا يحصل بدون تعلم بل لا بد من تلقيه عن اهله واخذه عن مصادره اخذه عن مصادره من كتاب الله وسنة رسوله وتلقيه عن اهله - 00:11:27ضَ

المعروفين به وكل مخلوق من بني ادم فانه بحاجة الى ان يتعلم تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل وانا كبير القوم لا علم عنده صغير - 00:12:00ضَ

اذا التفت عليه المحافل الله جل وعلا يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون فالانسان يولد وهو لا يعلم شيئا ثم يتعلم - 00:12:27ضَ

بعد ذلك الملائكة الكرام يقولون سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم كل مخلوق كل عاقل كل مخلوق فانه بحاجة الى ان يتلقى العلم من مصادره وعن اهله - 00:12:57ضَ

ولا يحصل على العلم على العلم بدون تعلم وانما هذا قول الصوفية الظلال الذين يقولون ان العلم يحصل بدون تعلم انما هو فيض يصل الى العبد اذا صفت نفسه وصل الى مرحلة عندهم - 00:13:29ضَ

من مراحل التصوف فانه يأتيه العلم بدون تعلم ويأخذ عن الله مباشرة هذا ضلال مبين ولو ان كان يستغني عن العلم احد استغنى موسى عليه الصلاة والسلام ولكنه بحاجة الى التعلم ولذلك لما علم - 00:13:57ضَ

ان هناك عبد من عباد الله الارض عنده علم ليس عند موسى سار اليه موسى وسافر اليه تكبد المشاق واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا - 00:14:26ضَ

فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما اتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوز قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت - 00:14:51ضَ

ما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصص فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل اتبع - 00:15:10ضَ

على ان تعلمني مما علمت رشدا هذا محل الشاهد ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. الى اخر الايات - 00:15:31ضَ

والشاهد منها ان موسى عليه السلام كليم الله رحل ليتعلم العلم لان الله سبحانه وتعالى اراد ان يبين له انه لابد من طلب العلم وليكون قدوة لغيره منه من المؤمنين - 00:15:55ضَ

مع ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يوحي اليه ولكن هذا من اجل ان يبين لموسى حاجة البشر الى العلم والتعلم والله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:18ضَ

ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما فمحمد صلى الله عليه وسلم لم يسأل ربه الزيادة من شيء الا من العلم والله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم - 00:16:36ضَ

عليم فلا بد من طلب العلم ولابد من الصبر في تلقيه ولابد من الصبر على مشاقه والامام الشافعي رحمه الله يقول ومن لم يذق ذل التعلم ساعة تجرع كأس الجهل طول حياته - 00:16:57ضَ

فلا بد من تلقي العلم عن مصادره وعن اهله ولذلك كان السلف رحمهم الله من الصحابة والتابعين ومن تبعهم كانوا يطلبون العلم ويحرصون على تلقي عن علمائهم ويسافرون لرواية الحديث الواحد - 00:17:28ضَ

رحل بعض الصحابة من المدينة الى مصر من اجل ان يتلقى حديثا واحدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الصحابة رضي الله عنهم يتلقون العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:56ضَ

يحفظون نصوص القرآن ونصوص الاحاديث ويتفقهون في معانيها ولا يقتصرون على الحفظ بل يتبعون الحفظ بالفهم والفقه قال قائلهم ما كنا نتجاوز عشر ايات من كتاب الله حتى نعلم معانيهن والعمل بهن - 00:18:18ضَ

قال فتعلمنا العلم تعلمنا القرآن والعلم والعمل ويروى ان عمر رضي الله تعالى عنه مكث في تعلم سورة البقرة سنين يتعلمها وليس المعنى انه يقتصر على حفظ الايات. وانما معناه يتعلمها يتعلم فقهها - 00:18:53ضَ

واحكامها وما تدل عليه وكان مجاهد بن جبر رحمه الله من ائمة التابعين يقول عرظت المصحف على ابن عباس كذا وكذا مرة اقفه عند كل اية واسأله عن معناها هكذا طريقة السلف - 00:19:23ضَ

رحمهم الله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتعلمون العلم وكانوا يحفظون يحفظون النصوص من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويتفقهون في معانيها في ان واحد - 00:19:49ضَ

ويطبقونها بالعمل حتى تعلموا القرآن والسنة وتعلموا العلم منهما وتعلموا العمل وكذلك التابعون تلقوا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة حفظ النصوص تلقيها عن العلماء ثم التفقه - 00:20:13ضَ

في معانيها ولا يقتصرون على الحفظ فقط او يقتصرون على الفهم فقط كما يقوله بعض المعاصرين الان الذين ينددون بالحفظ ويحذرون من الحفظ ويقولون يكفي الفهم فهم بدون حفظ لا يمكن - 00:20:44ضَ

لابد من الحفظ اولا ثم الفهم ثانيا وبدون هذا لا يمكن ان يرسخ العلم ولا يمكن ان يحصل شيء من العلم فكان الصحابة رضي الله عنهم لا يكتبون وانما يقتصرون على الحفظ - 00:21:09ضَ

والرواية ثم الدراية والفقه في صدورهم ولا يكتبون ذلك الا ما قل منهم كذلك التابعون كانوا يعتمدون على الحفظ والفهم والتفقه على العلماء بدون كتابة كانت اوعيتهم صدورهم وهي كتبهم - 00:21:33ضَ

لما اعطاهم الله جل وعلا من صفاء القريحة ومن الرغبة الصادقة والاخلاص في النية بطلب العلم حتى كانوا يحملون العلم في صدورهم يلقونه على على طلابهم وتلاميذهم تلاميذهم كذلك يحذون حذوهم - 00:22:01ضَ

يعتمدون على الحفظ والرواية والدراية وكانت الكتابة قليلة فيهم لان الكتابة قد تكسل الانسان عن الحفظ ويعتمد على الكتابة ولذلك ما كانوا يكتبون الا نادرا او قليلا وكانت الكتابة يقصد بها الاحتفاظ ببعض المعلومات - 00:22:27ضَ

للشخص نفسه وليست على شكل كتب توزع او تنشر وانما يحتفظ بها العالم لنفسه ويراجعها ويستذكرها ثم بعد ذلك ظهرت الكتابة كتابة العلم دونت دونت العلوم في الكتب وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى - 00:22:58ضَ

ومن حفظه لهذا الدين وهذا القرآن كما قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فدونت الكتب قسمت الى الى فنون والى انواع من العلوم لكن كلها تلتقي - 00:23:33ضَ

في العلوم الدينية وما يساعد عليها من العلوم التي تسمى بالعلوم اه آآ تسمى بعلوم الالة كعلم العربية علم النحو علم اللغة العربية هذه تسمى بعلوم علوم الالة لانها تساعد - 00:24:06ضَ

على فهم كتاب الله وفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دونت الكتب ونوعت الى فنون الكتب العقيدة كتب التوحيد كتب الفقه كتب التفسير كتب الحديث كتب اللغة - 00:24:33ضَ

العربية حينئذ احتفظ بالعلم بدلا من كونه في الصدور الى كونه محفوظا في السطور وفي الكتب فكتب العقائد او كتب التوحيد او كتب الايمان يراد بها معرفة الله سبحانه وتعالى - 00:25:02ضَ

باسمائه وصفاته ومعرفة عبادته ومعرفة ما يضاد التوحيد من الشرك والكفر والنفاق انواع المنقصات والمناقضات من اجل ان يتجنبها المسلم هذا مجمل محتوى كتب العقائد كذلك منها ايضا معرفة اسماء الايمان والدين ومعرفة حكم الحكم في اصحاب - 00:25:32ضَ

الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة اه حق الصحابة والسلف الصالح ومعرفة حد الايمان وتعريف الايمان الى غير ذلك من فنون العقيدة التي هي مدونة ومعروفة ومعروفة الان - 00:26:20ضَ

وهي بين ايدينا والحمد لله اما كتب الفقه فانها تعنى بالاحكام الشرعية المستنبطة من الادلة التفصيلية كما عرف الفقهاء آآ كما عرف الاصوليون الفقه بانه استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها - 00:26:51ضَ

التفصيلية هذا هو الفقه ويتناول احكام العبادات واحكام المعاملات واحكام الوصايا والمواريث والاوقاف واحكام الانكحة الطلاق والعدد واحكام الجنايات والحدود واحكام القضاء هذه محتويات او جملة محتويات كتب الفقه واما التفسير فيراد به تفسير كلام الله سبحانه وتعالى وبيان - 00:27:20ضَ

معانيه معاني القرآن الكريم ومدلول الايات وما تدل وما يؤخذ منها من الاحكام الشرعية في جميع امور الدين وكذلك الحديث ويراد به ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:03ضَ

من قول او فعل او تقرير او صفة اه شرح هذه الاحاديث ايضا امر مهم للاستفادة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ مداركه ليستفيد منها المسلمون النحو والصرف - 00:28:30ضَ

النحو قادوا به معرفة تغير اواخر الكلم بالحركات المقدرة او الظاهرة او الحروف واما الصرف فيراد به معرفة بنية الكلمة وما يعتريها من ابدال واعلال والى اخره النحو يتعلق باواخر الكلم - 00:29:01ضَ

واما الصرف يتعلق ببنية الكلمة كما هو معروف وكذلك البلاغة ويراد بها معرفة اسرار اللغة وما فيها من بيان وبديع اه ايجاز واطناب وغير ذلك كما هو معروف. هذا مما يساعد على فهم كتاب الله وسنة رسول الله - 00:29:28ضَ

صلى الله عليه وسلم لان الله انزل القرآن باللغة العربية بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم عربي يتكلم باللغة العربية الفصحى فلا بد من معرفة معاني كلام الله وكلام رسوله - 00:29:57ضَ

من اتقان النحو والصرف ومعرفة علوم البلاغة ما يتعلق بمفردات اللغة لان هذا كله مما يعين على على فهم كتاب الله وفهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا - 00:30:20ضَ

كان السلف الصالح يتلقون العلم عن مشائخهم وعلمائهم يتلقونه حفظا واتقانا وظبطا ويتفهمون معانيه واسراره ويأخذون هذا عن علمائهم ومشائخهم كما يتلقون النصوص يتلقون معانيها وفقها وما تدل عليه وكانوا في الغالب - 00:30:47ضَ

كانوا في الغالب يقتصرون على الحفظ ولا يعتمدون على الكتابة هذا في الصدر الاول ثم حدثت الكتابة ثم دونت الكتب بعد ذلك وصارت الكتب منوعة ما بين مختصرات ومتوسطات ومطولات - 00:31:28ضَ

لاجل ان يتدرج طالب العلم في اخذ العلم شيئا فشيئا فالعلما قصدوا من تنويع الكتب من مختصرات الى متوسطات الى الى مطولات من اجل ان طالب العلم يأخذ العلم شيئا فشيئا - 00:31:55ضَ

ولا يأخذه دفعة واحدة فمن اراد اخذ العلم كله حرم منه كله من اراد ان يأخذ العلم دفعة واحدة حرم من العلم مرة واحدة لكن اذا اخذه شيئا فشيئا واخذه مراحل - 00:32:20ضَ

فان ذلك مما يساعده على استيعابه وعلى الالمام به فكانوا يكتبون في كل فن من هذه الفنون مختصرا يبدأ به الطالب ويحفظه يستظهره على شيخه ويتلقى شرحه من شيخه ثم يتدرج منه الى - 00:32:41ضَ

ما هو اوسع منه الى ما هو اوسع منه وهكذا ولهذا يروى في تفسير قوله تعالى كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ان الربانيين هم الذين هم الذين يعلمون صغار العلم قبل كباره - 00:33:13ضَ

او يتعلمون صغار العلم قبل كباره هذه هي التربية الصحيحة وهذا هو التدرج الصحيح وما عمل العلماء هذا العمل في الكتب الا عن تجربة وعن خبرة وعن حكمة فانهم جعلوها على هذا النمط - 00:33:40ضَ

متدرجة من المختصر الى المتوسط الى الى المطول فطالب العلم يرقى درجات وهذه المختصرات هي مفاتيح العلوم وهي اصول العلوم ولهذا يقولون من ضيع الاصول حرم الوصول فالذي يضيع المختصرات ولا يهتم بها - 00:34:08ضَ

ويريد ان يأخذ العلم من المطولات هذا يظيع ولا يحصل على شيء. لانه ظيع الاصول فحرم فحرم الوصول والله جل وعلا يقول يقول واتوا البيوت ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها - 00:34:41ضَ

وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها وهذا يشمل واتوا البيوت من ابوابها يشمل تعلم العلم فان له ابوابا ومداخل ومسالك من ضيعها - 00:35:02ضَ

فانه يحرم من العلم هكذا كان سلفنا الصالح في تلقيهم للعلم اولا يتلقونه عن علمائهم. وثانيا يأخذون العلم من مصادره. من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:35:23ضَ

ثالثا كانوا يتدرجون في التعلم ولا يأخذون العلم دفعة واحدة وجرعة واحدة رابعا ما كانوا يقفون عند حد في تعلم العلم بل كانوا دائما يتزودون من العلم وكل ما وجدوا فرصة - 00:35:48ضَ

ووجدوا من هو اعلم منهم استفادوا منه هذه طريقة السلف الصالح وكانوا يحذرون ان الانسان يرى انه صار عالما ويقولون من قال انا عالم فانه جاهل لان الله جل وعلا يقول وفوق - 00:36:18ضَ

كل ذي علم عليم بعد ذلك لما تأخر الزمن انشأت المدارس النظامية ان شئت المدارس النظامية ان شئت الاربطة لطلب العلم لطلبة العلم ورتب المدرسون والطلاب والمقررات وقد يكون من اول - 00:36:41ضَ

عمل ظهر من ذلك المدارس الكبرى في العالم الاسلامي كالجامع الازهر وجامعة الزيتونة وجامع القرويين في في المغرب والمدارس الشرقية في البلاد الاسلامية التي نظمت عمد لها المدرسون والمقررات والمرتبات الى اخره - 00:37:23ضَ

ثم ان شئت المدارس النظامية المعهودة الان مدارس النظامية من الابتدائي المتوسط الثانوي فالكليات الدراسات العليا هذه مدارس نظامية قررت فيها المقررات على حسب المراحل ومدارك الطلاب يتدرجون من مرحلة - 00:37:56ضَ

الى مرحلة وهي خطوة جيدة والحمد لله. وهذا من توفيق الله للمسلمين اذا اعتني بهذه المؤسسات العلمية اذا اعتني بها وحفظت من الدخيل وقومت مناهجها واختيرت مقرراتها فانها تكونوا حصنا - 00:38:31ضَ

للعلم لا سيما في هذا الزمان الذي فشى فيه الجهل وازدهرت فيه الدنيا وشغلت الناس عن طلب العلم وظهرت الاختراعات والمبتكرات وسائل الاعلام المختلفة التي اخذت اوقات الناس واخذت اذهانهم وافكارهم - 00:39:01ضَ

ففي هذه هالمدارس والجامعات الاسلامية فيها نفع كثير للمسلمين لكن لا بد ان يعتنى بها ولابد ان تحفظ من الدخيل ولابد ان ينتبه المسلمون لكيد اعدائهم الذين لا يألون جهدا - 00:39:29ضَ

في اقتحام هذه الحصون العلمية وادخال الافكار المنحرفة فيها حتى تنحرف عن رسالتها فهذا من فضل الله على هذه الامة ولكن لا يجوز لنا ان نغفل عن المحافظة على هذه الدور العلمية - 00:39:55ضَ

وان نحذر من الدسايس وان نحذر من كيد الاعداء نحوها. فان المسلمين كلما خطوا خطوة الى الخير فان الكفار والاعداء يحدثون لهم اشياء يصرفونهم عن المضي في طريق الخير وطريق الرشد - 00:40:23ضَ

الا من رحم الله عز وجل الدول الاسلامية تنفق على هذه المؤسسات العلمية لا سيما في هذه البلاد المباركة تنفق نفقات طائلة لاجل ان تقوم هذه الدور العلمية وتؤدي رسالتها ووظيفتها - 00:40:48ضَ

فما علينا نحن المدرسين والطلاب والمنسوبين الى هذه الدور الا ان نحافظ عليها وان نظهرها بالمظهر اللائق لاجل ان تؤدي ثمرتها التي تطلب منها في العصر الاخير وفي ايامنا هذه كما اشار - 00:41:15ضَ

الاخ الشيخ عبد الله في آآ مقدمته انه حدثت تغيرات في افكار الناس نحو نحو العلم والتعليم وصاروا يريدون العلم من غير ابوابه ويقفزون على العلم من غير طريقة فحدثت - 00:41:49ضَ

طرق للتعلم غير الطرق التي سارت عليها الامة منذ بداية عهدها في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى وقت قريب من ذلك طريقة التعالم حدثت طريقة التعالم وما هي طريقة التعالم - 00:42:15ضَ

هناك اناس يزهدون في الدراسة على المشايخ او الدراسة النظامية في المدارس والكليات زهدونا في هذا كله ويحذرون منه ويقولون نحن نقرأ في الكتب ويكفي فيكونون لهم مكتبات ظخمة ويقرأون فيها - 00:42:46ضَ

ويتخرجون منها على عجرهم وبجرهم تخرجون على انفسهم من غير مدرسين وانما هم يدرسون انفسهم واساتذتهم الكتب والقراطيس هؤلاء خطر على الامة وهؤلاء خطر على العلم وهؤلاء يجب ارشادهم ونصيحتهم - 00:43:11ضَ

بان يعدلوا عن هذا الطريق فانه ليس طريقا صحيحا وليس هو طريقا الى العلم وانما هو طريق الى الجهل لان الكتب يكون فيها الغث والسمين ويكون فيها الخطأ والصواب بل يكون فيها الدس - 00:43:43ضَ

ويكون فيها العقائد الفاسدة ويكون فيها من الامور الكثيرة والكتب الصحيحة والنقية تحتاج الى من يبينها ويشرحها فالعلم يتلقى بالنص ويتلقى ايضا بالفهم فلا بد من فلابد من الجلوس بحلق التدريس - 00:44:05ضَ

وفي فصول الدراسة وفي المساجد لدى العلماء اما ان الانسان يعكف على كتبه او على مكتبته ويقرأ ويقرأ هو وان وان صار عنده حصيلة بالاطلاع حصيلة اطلاعية فانها غير مؤصلة هذه الحصيلة غير مؤصلة - 00:44:38ضَ

فلذلك هي مبنية على غير اساس صحيح وقد يفهم خطأ وكثيرا ما يفهمون خطأ ويقولون جهلا ويصدر منهم ظلال وهم لا يشعرون كله بسبب عدم تلقيهم العلم من اصله. ومن مصادره ومن علمائه - 00:45:12ضَ

وما اشار اليه الاخ المقدم من صدور فتاوى عجيبة وغريبة وبعيدة عن الصواب كله بسبب التعالم وبسبب اخذ العلم من القراطيس بدون رجوع الى الى اهل العلم هؤلاء يمكن ان نسميهم قراء - 00:45:41ضَ

ولو كثر عندهم الاطلاع نسميهم قراء ولا نسميهم علماء حتى ولو كثر اطلاعهم ولهذا جاء في الحديث انه في اخر الزمان يكثر القرا ويقل الفقهاء وربما يكونون من هذا النوع انهم قراء لانهم اعتمدوا على القراءة - 00:46:07ضَ

قراءة الكتب قرأوا كثيرا لا نقول انهم ما قرأوا كثيرا ولكن قراءتهم على غير اساس صحيح وهم يخطئون اكثر مما يصيبون فعلينا اننا نرشدهم وننبههم الى الطريق الصواب والطريق الصحيح - 00:46:32ضَ

والعلم لا يؤخذ اعتباطا هكذا وانما يؤخذ بالتعلم ويؤخذ بالتدرج ويؤخذ بالسؤال لاهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كل شيء له اصول اضرب لكم مثلا لو ان انسانا ارى في كتب الطب - 00:47:02ضَ

واراد ان يكون نفسه طبيبا يعالج الناس وآآ اراد ان يجري جراحة على مريظ وهو لم يتعلم الطب ولم يأخذه من مصادره واصوله وانما اخذه بمجرد الكتب هل يعقل انه ان احدا سيثق به ويسلم له نفسه يجرحه وآآ آآ - 00:47:30ضَ

يشتغل في بدنه لانه ما هو طبيب اذا كان هذا في امور الابدان وامور الدنيا فكيف بامور الدين وامور العبادات وامور العقائد وامور الامور المهمة كيف نسلم لهؤلاء انهم علماء - 00:48:01ضَ

ونأخذ اقوالهم في دين الله عز وجل ونأخذ بفتاواهم وهم ليسوا اهل علم اصلاء وانما هم دخلاء على العلم فلنحذر من هؤلاء نرشدهم ونبين لهم ان ما سلكتموه طريق غير صحيح - 00:48:26ضَ

وغير مجدي وغير مفيد لا لكم ولا لمجتمعكم هناك من يزهدون في الفقه ويزهدون في كلام اهل العلم ويعتمدون على الاجتهاد الشخصي ويرون انهم مستقلون وانهم يأخذون رأسا من كتاب الله - 00:48:52ضَ

ومن سنة رسول الله الاخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله هذا هو الاصل وهذا هو المطلوب ولكن الاخذ من كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام له اصول - 00:49:14ضَ

وله قواعد وله ضوابط وله علوم معروفة عند اهل العلم ما كل من فتح المصحف وقرأ حتى ولو كان يجيد القراءة او يقرأ القراءات السبع او العشر ان شاء الله - 00:49:29ضَ

هذا لا يكفي لا يكفي انه يأخذ رأسا من كتاب الله دون الرجوع الى كلام اهل العلم لا سيما الصحابة والتابعين واتباعهم و فقهاء الاسلام ويستفيد من علومهم ومن فقههم ومن اصولهم التي اصلوها - 00:49:50ضَ

اما انه مجرد انه يقرأ الاية او يقرأ الحديث ثم يأخذ منه الحكم الشرعي دون رجوع الى قواعد العلم وقواعد الاستنباط وقواعد الاستدلال الخطر عظيم. وان كان يقول انا استدل بكتاب الله - 00:50:08ضَ

واستدل بسنة رسول الله نقول له لكنك لا تحسن الاستدلال بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرويدك ان تهلك وتهلك غيرك من الناس وهناك ايضا شيء دب - 00:50:26ضَ

شيء دب الى الجامعات والكليات الا وهو الاعتماد على المذكرات والملخصات ومحاضرة الاستاذ دون ارتباط بالكتب ورجوعي الى الكتب بل منهم من يحذر من الكتب ويكتفي بالمحاضرة من صوت المعلم او يسجلها بمسجل او يكتبها - 00:50:52ضَ

ويعتمد على الملخصات والمذكرات ويتخرج على هذه الطريقة ثم يتولى امور المسلمين هذا لا يقل خطرا عمن قبله لا يقل خطرا عمن تتلمذ على الكتب. ولا يقل خطرا عمن جعل نفسه مستقلا بفهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:27ضَ

لابد من واوصي اخواني المدرسين بانهم يتنبهون لامر الطلاب فانهم يسيرون على هذه الطريقة يقولون النجاح مظمون اذا اخذنا هالمذكرة او هذا الملخص وفهمناه به نظمن النجاح لكن ما تظمن الفهم ولا تحصل على العلم - 00:51:54ضَ

ولا هو المقصود النجاح فقط المقصود ماذا حصلت عليه ماذا استفدت من دراستك فهذا امر يجب التنبه له واوصي اخواني المعلمين والمشايخ ان يتنبهوا لهذا وان يربطوا طلابهم بالكتب الاصيلة والكتب النافعة ويشرحوها لهم ويبينوها لهم - 00:52:21ضَ

والا يكونوا معلقين بين السماء والارض ليس لهم اصل يرجعون اليه. وايش اصلك المذكرة الفلانية او الملخص الفلاني الدفاتر فقط هذا خطر عظيم يا اخوان تنبهوا له وفقني الله واياكم - 00:52:49ضَ

ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان العلم سيقبل في اخر الزمان وبين صلى الله عليه وسلم ان قبظ العلم ليس انتزاعا ينتزعه الله من صدور الرجال وانما قبض العلم بموت العلماء - 00:53:13ضَ

قبض العلم يكون بموت العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم او لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا فلنحذر من هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الحق - 00:53:40ضَ

وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان نحرص على تركيز العلم في ابنائنا وفي بلادنا وان يتواصل علماء في اقطار الارض علماء المسلمين بتركيز العلم قبل ان قبل ان يزول - 00:54:06ضَ

وقبل ان اه وقبل ان يقبض حملة العلم. اوصي العلماء والحاضرون منهم ولله الحمد في هذه الجلسة كثيرون اوصيهم بان لا يبخلوا على ابنائهم وعلى بلادهم بنشر العلم والتعليم في المساجد في المجالس في المدارس في كل مجال - 00:54:28ضَ

ان يركزوا على زرع العلم وزرع العقيدة وزرع الخير في نفوس المسلمين وشباب المسلمين حتى يبقى لهم هذا العلم والا فان العلامات تدل على مصداق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ان عاجلا وان اجلا - 00:54:53ضَ

انه يقبض العلم بموت العلماء لكن الحمد لله ما دام العلماء فيهم بقية انوصيهم بان بان يحملوا علمه وما اعطاهم الله. حملوه لخلفهم واولادهم بلادهم ليبقى هذا العلم لهذه الامة الاسلامية - 00:55:19ضَ

التي لا تزال بخير ولن تزال باذن الله الى ان تقوم الساعة قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. هذا واسأل الله - 00:55:43ضَ

سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لوجهه الكريم. اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه وارنا باطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا فنضل. وصلى الله وسلم على نبينا - 00:56:03ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين في ختام هذه المحاضرة لا يسعنا الا ان نتقدم بخالص الشكر وعظيم التقدير لفضيلة شيخنا على هذه المحاضرة القيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وان ينفعنا بها وان يجعلها شاهدة لنا لا علينا - 00:56:27ضَ

ايها الاحبة نستسمح شيخنا عذرا ان نطرح بعض الاسئلة التي وردت الينا من الاخوة الحاضرين و هي كثيرة نختار منها وسؤال تكرر كثيرا يقول السائل فضيلة الشيخ انه قد كثر - 00:56:56ضَ

وثارت ضجة اعلامية حول قضية تفسير الاصنام والتماثيل بحجة المحافظة على التراث التاريخي ونحوه. فما رأي فضيلتكم في مثل هذه الشبهة نعم تكسير الاصنام والتماثيل امر مطلوب. واجب في دين الله اذا قدر المسلمون اذا قدروا على - 00:57:17ضَ

كذلك فانه يجب عليهم ان يحطموا الاصنام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة حطم الاصنام التي على الكعبة التي حول حطما اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى - 00:57:40ضَ

هذا امر مطلوب فاذا تيسر للمسلمين هذا فان هذا واجب عليهم واجب عليهم تحطيم الاصنام وهدم الابنية التي على القبور والمشاهد التي على القبور التي بناها والقبوريون ان هذه اصنام ايضا واوثان. هذه هذه البنايات على القبور التي صارت سببا - 00:58:00ضَ

الاموات والاستغاثة بهم هذه اصنام واوثام فيجب ايضا هدمها لكن قبل هدمها لابد من توعية الناس والبيان للناس والدعوة الى الله وبيان هذا شرك بالله عز وجل او هذا من وسائل الشرك. وان بقاءه لا يجوز لابد من التوعية - 00:58:29ضَ

اه اولا ثم بعد ذلك يتبع هذا بازالتها. نعم سائل يقول كثير من الفتاوى المعاصرة التي تنشر على الناس عبر وسائل الاعلام المعاصرة من قنوات اه انترنت وغيرها ينقصها التأصيل العلمي. وربما تخالف - 00:58:54ضَ

النصوص الشرعية الصريحة فلو تصدى امثالكم حفظكم الله للرد على ما ينشر في مثل هذه القنوات والفتاوى ولبيان الحق الناس ولو كان لفضيلتكم موقعا على الانترنت يفيد منه القاصي والداني. فما رأيكم؟ لا شك ان هذه الفتاوى الضالة - 00:59:16ضَ

انها خطر على المسلمين وهي ناشئة عن احد امرين اما عن جهل بامور الدين وعدم التأصيل العلمي والجاهل يصدر منه عجائب والامر الثاني ان تكون صادرة عن هوى عن هوى النفوس والعياذ بالله - 00:59:36ضَ

وهذا اشد واخطر هذا اشد واخطر اذا كانت عن هوى هو يعرف الحق لكنه عدل عنه لهوى في نفسه فالامر اخطر واشد اي لا تخلو عن هذين الامرين وكلاهما خطير - 01:00:00ضَ

هما امران احلاهما مر كما يقول الشاعر واما ما يجب على العلما تجاه هذه الفتاوى وهذه الافكار فلا شك ان الواجب على العلماء مقاومتها وبيان زيفها وذلك بان يكونوا لهم - 01:00:19ضَ

يكونون لهم وسيلة اعلام فضائية ويكافحون هذه الامور يزيفون هذه الافكار وهذه الفتاوى فاذا عرف اهل الباطل ان اهل الحق لهم بالمرصاد كفوا عن شرهم والا فانهم سيتجرأون الناس بهم ويقولون هؤلاء هم العلماء - 01:00:41ضَ

اذا لم يكن هناك من اهل العلم من يقف في وجوه هؤلاء صاروا هم العلماء. في عرف الناس نعم سائل يقول يوجد عادة عند بعض القبائل وهي انهم اذا مات عندهم انسان اقاموا العزاء لمدة ثلاثة ايام يفد - 01:01:09ضَ

عليهم الناس ممن يعرفونهم كل يوم بذبائح جاهزة للغداء والعشاء ويجتمعون ويتحدثون حديثا اغلبه في الدنيا. السؤال هل هذا الاجتماع هو المنهي عنه كما في حديث جرير كنا نعد اجتماعا لاهل الميت وصنعة الطعام من النياحة. نرجو التفصيل اثابكم الله - 01:01:31ضَ

هذا ظاهر من او لي جرير رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام لهم من النياح هل هو الواقع في هذه التجمعات اللي يسمونه اهل العزاء - 01:01:51ضَ

لا داعي الى هذه الامور وهذه التكاليف الباهظة وتعطيل الاعمال وتعطيل طلب الرزق والموت يشتغل بالناس بالساعة والدقيقة اذا كانوا كل ميت يبي يقيمون له هذا العزاء وهذا تعطلت اشغال الناس ومصالح الناس - 01:02:10ضَ

هذا من ناحية. الناحية الثانية ان هذا ما انزل الله به من سلطان الصحابة ما كانوا يعملون هذا كما قال احدهم وهو جرير رضي الله عنه كنا نعد يعني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:33ضَ

كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من من النياح هذا حكاية لواقع الصحابة رضي الله عنهم فهذا لا اصل له العزاء مشروع وهو مواساة الميت بان تقول احسن الله عزاءك - 01:02:48ضَ

وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك اذا لقيته في اي مكان في المسجد في السوق في المتجر في المكتب في تتصل عليه بالتلفون اليوم الاتصال سهل اتصل عليه بالتلفون وتعزيه وتطيب خاطره وتدعو للميت هذا شيء طيب - 01:03:08ضَ

اما الترتيب والاجتماع بايام وجلب اه ذبايح واطعمة وهذا كله ليس ليس له اصل من دين الاسلام بل هو تكاليف وربما يتطور ويكون من التأبين والجزع والنياحة على الميت نعم - 01:03:30ضَ

سائل يقول كثرت في هذه الايام المؤلفات في مسألة آآ والكلام في المسألة العملي وعلاقته بالايمان. وكثر النزاع فيها من اناس يعدون من اهل علم فهلا بينتم حقيقة منهج السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم في هذه المسألة اه لطلبة العلم وفقكم الله لكل خير - 01:03:52ضَ

هذه المسألة ولله الحمد واظحة ندرسها في عقائدنا في كتب العقيدة درسناها في المعاد وفي الكلية وهي ولا نزال ندرسها في المساجد والمرجع في هذا الى كتب السلف ما هو بالكتب المعاصرة - 01:04:19ضَ

نرجع الى كتب السلف الصالح وهي متوفرة وموجودة ولله الحمد نرجع اليها وفيها تعريف الايمان وبيان الايمان هذا الذي كنا ندرسه ودرسه علماؤنا تدارسه المسلمون من عصور السلف الصالح الى وقتنا هذا وهي مسألة - 01:04:39ضَ

منتهية ولله الحمد مدروسة محررة موجودة في المقررات في الكتب. كتب اهل السنة والجماعة نرجع اليها وندرسها ويزول الاشكال باذن الله. نعم اثابكم الله هذا سائل يقول ان الامراظ النفسية قد كثرت في هذا الزمان عند بعض المسلمين. فهل هناك علاج غير - 01:05:02ضَ

غير الرقية الشرعية يمكن الرجوع اليه. وكأنه يشير الى العيادات النفسية. والعلاج فيها الامراض النفسية على قسمين اسمه الاول ان يكون سببها الوسواس واو مس الجن الوسواس الذي يوسوس به الشيطان الى الانسان - 01:05:26ضَ

ليضيق صدره وليشغله او بسبب مس الجن ومخالطة الجن للانس وهذه علاجها بذكر الله والاستعاذة من الشيطان والرقية الشرعية وهي متيسرة ومتوفرة ولله الحمد في كتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. النوع الثاني ان يكون هذا من باب المرض النفسي وهذا علاجه عند الاطباء - 01:05:53ضَ

الله سبحانه وتعالى ما انزل داء الا انزل له شفاء علمه من علمه جهله من جهل الله سبحانه وتعالى انزل الداء وانزل الدواء سواء كان الدواء من الرقية الشرعية ومن كتاب الله وسنة رسوله والاستعاذة منه - 01:06:23ضَ

الشيطان او من الادوية المباحة كله موجود ولله الحمد. نعم اخ يقول اما بعد فيا فظيلة الشيخ اني احبك في الله واريد منك تبين حكم الاخذ عن بعظ مشائخ او - 01:06:47ضَ

والمشايخ المبتدعة كالصوفية وغيرهم وان كان الطالب لا يتمسك بعقائده حذر السلف من الجلوس الى المبتدعة والاخذ عنهم فلا يجوز الاخذ عن المبتدعة بل يأخذ عن اهل السنة وعن علماء اهل السنة وهم موجودون ولله الحمد - 01:07:05ضَ

نعم سائل يقول معلوم ان علم الجرح والتعديل علم شريف له اهله الذين جعلهم الله قائمين به لتبيين تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين. ولكن يلاحظ ان فئة من الشباب طويلبي العلم تسنموا مثل هذا - 01:07:28ضَ

الجبل الوعر فتكلموا في دعاة ورجال فحدثت الفتن وانتشر الشر في اوساط الشباب. وعاد التعصب من جديد لجراء ما تكلفوه من العلم الذي هو مقصور على اهله فنرجو التوجيه في مثل هذه القضية - 01:07:47ضَ

هذا على قسمين. القسم الاول ان يكون الجرح والتعديل في اناس ماتوا وانتهوا. هؤلاء الحمد لله كتب العلماء في بيان الجرح والتعديل كافية في هذا نرجع اليها ونعرف الرواة المجروحين والرواة المعدلين - 01:08:04ضَ

ولكن انا ما ما اجيز لطالب العلم المبتدئ انه يدخل في الجرح والتعديل ومطالعة كتب الجرح والتعديل اوصيه ان يتعلم اولا تعلم اولا مصطلح الحديث يأخذ هذا العلم عن اهله - 01:08:28ضَ

ثم بعد ذلك يطلع على كتب الجرح والتعديل لانه صار عنده اهلية للاطلاع اما انه يكون انسان ما عنده اهلية ولا درس وانما غاية ما هو انه ياخذ الكتب الجرح والتعديل ويقرأ فيها ويقول فلان كذا وفلان كذا - 01:08:51ضَ

هذا خطر وهذا هو من النوع الذي ذكرناه لكم التعالم وهو الاعتماد على الكتب بدون تأصيل اما اذا كان القصد ناس معاصرين جرح وتعديل في اناس معاصرين موجودين فهؤلاء تترجم لهم اعمالهم - 01:09:12ضَ

تترجم لهم اعمالهم واقوالهم وكتاباتهم فاذا كانت اعمالهم واقوالهم وكتبهم مستقيمة لا يجوز الجرح فيهم اذا كانت اعمالهم واقوالهم فيها شيء من الخطأ فيبين الخطأ يبين الخطأ وليس الهدف الشخص انما - 01:09:35ضَ

الهدف بيان الخطأ لان لا يغتر به الناس. ولا هو بالقصد تجريح الشخص او تنقيص الشخص. وانما الهدف بيان الحق وبيان الخطأ من الصواب وهذا لن يضر اه الشخص بل هذا ينفعه قد يتنبه ويرجع - 01:09:57ضَ

عما اخطأ فيه لا سيما اذا كان الكلام معه هو اولا فان هذا قد ينفعه و يرده الى الصواب او الكتابة كتبت وارسلت اليه قد تكون سببا في هدايته ورجوعه. اذا كان يريد الحق - 01:10:21ضَ

اما اذا كان لا يريد الحق هذا له شأن اخر. نعم احسن الله اليكم. سائل يقول هل التتلمذ على شروح العلماء عن طريق الاشرطة مفيد لا الاقتصار على ذلك لاقتصار على الاشرطة على الكتب - 01:10:44ضَ

دون اخذ عن اهل العلم هذا لا لا يفيد بل يظر. اكثر مما ينفع. اما اذا كان الانسان يطلب العلم على العلما ويدرس وسائر في طريق الصحيح لطلب العلم فلا مانع انه يستفيد من الاشرطة يستفيد من - 01:11:04ضَ

الشروح من الكتب طالع فيها لانها تزيده آآ فهما وتزيده علما واذا اشكل عليه شيء فيراجع مشائخه و معلميه في هذه فيما اشكل عليه. اما انسان يقتصر على هذه الاشرطة وهذه الشروع - 01:11:24ضَ

والكتب بدون معلم هذا لا يجوز وهذا هو الخطر. نعم. سائل يقول انا طالب علم مبتدئ واريد ان اسلك في طلب العلم طريقة معينة وهي التفرغ لحفظ كتاب الله ثلاث سنوات ثم التفرغ لدراسة علوم اللغة ثلاث سنوات او اربع وهكذا بقية العلوم فما رأي - 01:11:45ضَ

انا رأيي انك ترتب اه الدروس على المشايخ هذا تدرس عليه النحو هذا تدرس عليه في الفقه هذا تدرس عليه في الحديث وهكذا وهذا تدرس عليه في العقيدة وتأخذ العلم شيئا فشيئا - 01:12:07ضَ

والعلوم يخدم بعضها بعضا ويساعد بعضها بعضا فتأخذها عن هذا الطريق ما هو بانك تفرغ الفن سنين ثم الفن الثاني تفرغ له يأخذ عليك العمر ولا قد لا تصل الى المطلوب لكن اذا رتبت - 01:12:26ضَ

درس في القرآن وحفظ القرآن ودرس في النحو ودرس في الفقه درس في التوحيد درس في الحديث درس في التفسير واخذت شيئا فشيئا فهذا يساعدك وباذن الله تصل الى المطلوب. نعم - 01:12:47ضَ

سائل يقول نحن طلبة في احدى بلاد العالم الاسلامي نريد طلب العلم والتفقه في الدين لحاجة الناس والمجتمع الماسة الى ذلك. غير ان مصادر التلقي من العلماء والمشايخ يقف عائقا في طريق الطلب. فكيف يؤصل الطالب نفسه علميا في حال عدم توفر المشايخ - 01:13:05ضَ

هذا يكون عاجزا عن التأصيل كن عاجزا عن التأصيل فعليهم يحاول يحاول اللقاء باهل العلم والوصول اليهم مهما استطاع الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. يتصل على اهل العلم بالتلفون بالمكاتبة - 01:13:30ضَ

يعرض عليهم ما اشكل عليه ولكن تعلم لا يحصل بهذه الطريقة انما يحصل بالتفرغ والجلوس الى اهل العلم سواء في المساجد او في المدارس فعليه انه يحاول ويستعين بالله عز وجل - 01:13:54ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الله. من يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. نعم. هذا انه يسألوا في مسألة في الحج يقول رجل حج قبل عشر سنوات وعمل كل اعمال الحج الا طواف الافاضة وسعي الحج. وفي هذا - 01:14:14ضَ

العام جاء حاجا عن والدته فهل حجه هذا عن امه صحيح؟ قبل ان يتم حجه الاول عن نفسه نعم يحج عنهم وهو اذا فرغ من مناسك الحج الذي احرم به هذه السنة فانه يطوف ويسعى عن الحج الماضي - 01:14:34ضَ

يطوف ويسعى عن الحج الماضي ولو انه لو انه قبل يحرم بالحج عن امه جاء وطاف وسعى وكمل الحج الماظي لكان اولى واحسن وخروجا من الخلاف لكن ما دام انه احرم بالحج عن امه وجاء حاجا عن امه يكمل الحج عن امه واذا فرغ منه - 01:14:54ضَ

انه يطوف ويسعى عن الحج الماضي. نعم سائل يقول هل يجوز نقل شجرة من اشجار مكة الى خارجها وهي من نبت الربيع نبت الذي ينبت من المطر لا يجوز قلعه ولا نقله - 01:15:16ضَ

ولا يجوز التصرف فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مكة لا يفتلى خلاها ولا يعبد شوكها فلا يتعرض له بشيء انما هذا فيما زرعه الادمي الاشجار التي غرسها الادمي النخلة او الشجرة التي غرسها الادمي - 01:15:37ضَ

وسقاها هذه له ان يتصرف فيها وله انه يقلعها اما ما نبت بالمطر او من غير سقي فهلا وهو داخل حدود الحرم هذا لا يتعرض له المسلم. نعم. سائل من - 01:16:00ضَ

وهو سؤال من احد المدرسين يقول في الصباح الباكر يقوم تقوم بعض المدارس بتشغيل مسجل لقراءة القرآن. كي يستمع اليه الطلاب صباحا. والحال الغالب انهم لا يستمعون بل ينشغلون باللعب - 01:16:18ضَ

واللهو والمزاح. فهل يجوز والحال هذه تشغيل القرآن لا بأس به اذا كان يستفاد منه ويستمع اليه اما اذا كان ما يستفاد منه ولا يستمع اليه وانما الطلاب في ضجيجهم ولعبهم وصخبهم - 01:16:32ضَ

فهذا لا يستفاد منه فلا يشر نعم. واخ يسأل يقول اه كيف نرد على من ينكر ان المقصود بالعلم في الايات والاحاديث هو العلم الشرعي؟ ويقول تدخل فيه علوم الطبيعة - 01:16:52ضَ

نقولها انت اللي هات الدليل على انه انه المراد به علوم الطبيعة الاصل في فيما جاء في الكتاب والسنة ان المراد العلم الشرعي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:17:07ضَ

واذا اردت انك تخرج عن هذا الاصل هات لنا دليل نعم هذا سؤال تكرر وهو من كثير من طلبة العلم يقولون او يألمون ان تخبروهم عن صحة فضيلة الشيخ بكر ابو زيد لاننا سمعنا اخبارا ازعجتنا ولا ندري ما صحتها وفقكم الله - 01:17:26ضَ

اخباره بالتفصيل ما عندي منها شيء لكن بالجملة الشيخ بكر بخير ان شاء الله اجرى عملية وهو في دور النقاهة في المستشفى ويزداد - 01:17:46ضَ