Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله لا خير الا دل امته عليه وامرها به ولا شر الا حذرها منه ونهاها عنه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تمسك بسنته الى يوم الدين - 00:00:27ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد موضوع المحاضرة كما سمعتم الربا والبيوع المحرمة او البيوع المنهي عنها وهو موضوع طويل ولكن سنوجز ما تيسر لنا منه ان شاء الله. ولعله يكون بداية - 00:00:58ضَ

محاضرات في المستقبل تكمله. لان الناس بحاجة ماسة الى هذا الموضوع ومعرفته الربا توعد الله سبحانه وتعالى عليه باشد الوعيد في كتابه الكريم قال سبحانه وتعالى ذلك بانهم قالوا انما الذي الذين يأكلون الربا قال تعالى الذين ياكلون الربا - 00:01:32ضَ

لا يقولون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. وامره الى الله. ومن عاد - 00:02:27ضَ

فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم - 00:02:53ضَ

ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم انتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم - 00:03:18ضَ

فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت. وهم لا يظلمون. هذه - 00:03:38ضَ

الايات من اخر ما نزل من القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تناولت موضوع الربا وبينت الوعيد الشديد على المرابين اولا اخبر الله سبحانه وتعالى عن المرابي - 00:04:07ضَ

بانه لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك ان الله سبحانه وتعالى اذا بعث الناس من قبورهم الى المحشر يسيرون من قبورهم مسرعين لا يتخلف منهم احد - 00:04:41ضَ

يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهضعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسير - 00:05:14ضَ

يقوم الناس من قبورهم باذن الله سبحانه وتعالى الذي احياهم بعدما اماتهم وبعد ما تشتت عظامهم وتمزقت لحومهم وتفرقت شعورهم جمعها الله سبحانه وتعالى وعادت كما كانت خلقا سويا كما بدأنا اول خلق نعيده - 00:05:48ضَ

وعدا علينا انا كنا فاعلين فيقوم الانسان من قبره سويا ثم يسير بامر الله الاتجاه الذي وجهه الله اليه الى المحشر لا يتخلف احد ويمشون بسرعة يمشون مسرعين الا اكلت الربا - 00:06:23ضَ

فانهم يقومون من قبورهم مع الناس ولكن يا للفضيحة يقومون من قبورهم ويريدون المشي مع الناس فيسقطون وكلما قاموا سقطوا كحالة المجنونة الذي مسه الجن وصرعوه ذلكم لان الربا تضخم في بطونهم - 00:07:04ضَ

الربا الذي اكلوه في الدنيا تضخم في بطونهم فثقلت بهم فلم يستطيعوا النهوض وكان في هذا وكان في هذا فضيحة لهم. وتعذيب لهم امام الخلائق ولا يقف الامر عند هذا - 00:07:36ضَ

بل ان الله سبحانه وتعالى توعدهم بانواع من الوعيد فقال تعالى فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى يعني من تاب من الربا بعدما علم تحريمه منه فله ما سلف يتوب الله عما سلف. ويعفو عما سلف منه - 00:08:06ضَ

مما فعله فيما قبل التوبة كسائر الذنوب اذا تاب الانسان منها ولو كانت عظائم ولو كانت شركا وكفرا من تاب توبة صادقة تاب الله عليه ومحى عنه ذنوبه فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى يعني ترك الربا - 00:08:38ضَ

وتاب منه فله ما سلف عفا الله عما سلف وهذا فضل من الله وتكرم منه وامره الى الله هو الذي يتولاه سبحانه وتعالى ومن عاد عاد الى اكل الربا بعدما علم تحريما - 00:09:10ضَ

فاولئك اصحاب النار. هم فيها خالدون توعد الله المرابين بانهم اصحاب النار اي الملازمون لها. ملازمة الصاحب لصاحبه ثم قال هم فيها خالدون خالدون يعني باقون باقون فيها باقون فيها - 00:09:38ضَ

خلودا مؤبدا اذا كانوا قد استحلوا الربا لان استحلال الربا كفر بالله عز وجل وردة عن دين الاسلام. فمن قال ان الربا حلال ولا شيء فيه وهو معاملة صحيحة مثل البيع كما قال الكفار انما البيع مثل الربا - 00:10:08ضَ

من اعتقد هذا الاعتقاد او تكلم بهذا الكلام فانه يكون كافرا بالله خالدا مخلدا في النار. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اما اذا كان يعتقد تحريم الربا ولكنه اكله وتعامل به - 00:10:37ضَ

مع اعتقاد تحريمه فهذا قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وتوعده الله بالخلود في النار وهذا الخلود لا يكون مؤبدا كخلود الكفار ولكنه يكون مكثا طويلا الى ما شاء الله - 00:11:08ضَ

ودخول النار والعياذ بالله ليس بالامر الهين لا سيما نار جهنم الانسان منا الان لا يطيق ان يقرب من نار الدنيا لا يطيق ان يضع فيها اصبعه لا يطيق ان يمس جمرة منها - 00:11:35ضَ

مع انها بالنسبة لنار الاخرة ليست بشيء. نار الاخرة اشد اشد توقدا واشد حرارة واشد عذابا ما بالكم بمن يدخلها ويبقى فيها سنين طويلة خصوصا اذا كان ذنبه عظيما كاكلة الربا - 00:12:01ضَ

فالوعيد شديد حتى على من اعتقد ان الربا حرام لكنه تعامل به من باب التهاون ومن باب طاعة النفس والشهوة فان الوعيد عليه عظيم والعياذ بالله ثم قال سبحانه وتعالى يمحق الله الربا - 00:12:30ضَ

يمحق الله الربا المحق معناه الازالة معناه الازالة والاذهاب ومعنى يمحق الله الربا انه يزيل بركته فالمراد وان جمع اموالا عظيمة فهي لا خير فيها ولا بركة فيها. وانما هي احمال يتحملها صاحبها - 00:13:04ضَ

على ظهر يقاسي اتعابها في الدنيا ويصلى عذابها في الاخرة لا ينتفع من اموال الربا ان تصدق لم يقبل الله منه. مع ان المرابي لا يتصدق في الغالب تغل يده عن الصدقة - 00:13:41ضَ

وان اكل منه في بطنه تغذى بالحرام وكل جسم نبت من السحت فالنار اولى به وان تركه لورثته فانه يكون زاده الى النار يكون لغيره النفع وعليه الشقاء والعذاب يمحق الله الربا من كل الوجوه ممحوق - 00:14:13ضَ

او يسلط الله عليه الافات التي تتلفه وتحرم صاحبه منه بعد تعبه في جمعه وكم تعلمون وتسمعون من الكوارث اليوم؟ التي تصيب الاموال برا وبحرا حتى تتلفها حتى تتلفها. ويصبح اصحابها مفاليس بين العالم - 00:14:52ضَ

كثيرا ما نسمع الكوارث التي ينزلها الله سبحانه وتعالى باموال المرابين كثيرا ما نسمع من يفتقر منهم بسرعة ويفلس بين الناس وتحيط به الديون ويودع في ظلمات السجون ويعيش عيشة الذليل - 00:15:24ضَ

لان الله محق الربا الذي جمعه فهو مهدد مهدد بالمشط دائما وابدا يمحق الله الربا ويربي الصدقات الصدقات احسان الصدقات احسان الى الناس ومعروف واعانة للمحتاجين. فالله يرضيها بمعنى انه يزيدها ويضاعفها لاصحابها. وينميها - 00:15:51ضَ

عكس الربا فان الله يمحقه ويصيبه بانواع من المحق. اما الصدقات فان الله يربيها وينميها ويضاعفها لاصحابها ذلكم لان المرابي ضد المتصدق. لان المرابي يأخذ ولا يعطي. اما المتصدق فانه يعطي - 00:16:27ضَ

وينفع ويبذل اما المرابي فانما هو اداة اخذ فقط يجمع ويوعي لان الله اصابه بالبخل واصابه بالذل والخوف. اصابه بالخوف من الفقر ان كانت امواله كثيرة الا انه مهدد بالخوف من الفقر - 00:17:00ضَ

لخلاف المتصدق فانه يرجم عند الله. ويثق بما عند الله فهو ينفق ويخلف الله عليه. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين يمحق الله الربا ويربي الصدقات ثم قال والله لا يحب كل كفار اديم. وصف المرابي بانه كفار. يعني كثير الكفر - 00:17:31ضَ

كفار شديد الكفر والعياذ بالله. وهذا الكفر ان كان قد استحل الرجال اذا فانه كفر اكبر يخرج من الملة وان كان لم يستحل الربا فانه كفر اصغر. لا يخرج من الملة لكنه كبيرة عظيمة من كبائر - 00:18:02ضَ

ذنوب وربما يجره الى الكفر الاكبر ثم قال اهين شديد الاثم. الاثيم شديد الاثم مثل كريم كثير الكرم عليم كثير العلم اثيم كثير الاثم فدل على ان اثام الربا كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وليس له من الربا الا الاتي - 00:18:33ضَ

الحاصلة والمتحصلة لا ينتظر له الا الاثم ما دام انه مصر على الربا فانه لا ينتظر الا الآثام والعياذ بالله. من اثم الى اثم. وهكذا ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ونذروا ما بقي من الربا - 00:19:07ضَ

نادى الله سبحانه وتعالى اهل الايمان ناداهم وامرهم بان يتقوه لان اهل الايمان هم الذين يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى ويتقونه ومما يتقونه الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله - 00:19:44ضَ

اتخذوا وقاية من عذابه بطاعته ومن ذلك الربا اتقوا الله فلا تأكلوه. فدل على ان الذي يأكل الربا لا يتقي الله سبحانه وتعالى ان الذي يأكل الربا لا يتقي الله. وانما يتقي الله المؤمن الذي يترك الربا. يا ايها - 00:20:17ضَ

الذين امنوا اتقوا الله وذروا يعني اتركوه. ما بقي من الربا يعني في المستقبل ما بقي من الربا. يعني في المستقبل بعد نزول الايات القرآنية الى يوم القيامة. للنزولها الى يوم القيامة. والربا - 00:20:44ضَ

حرام لا تجوز اباحته ابدا حرام بتحريم الله. منذ نزل القرآن الى ان تقوم الساعة وذروا ما بقي من الرباع في المستقبل واذا كان لكم اموال ربوية في ذمم الناس اتركوها لا تسحبوها منهم لانها ظلم - 00:21:04ضَ

لانها ظلم تأخذونها منهم ظلما. اتركوها اتركوا الربا. اتركوا الربا الذي لكم في ذمم الناس واتركوا الربا في المستقبل لا تتعاملوا به وذروا ما بقي من الربا ثم ثم اعاد فقال ان كنتم مؤمنين. فدل على ان الذي لا يترك الربا ليس - 00:21:35ضَ

مؤمن ليس بمؤمن اما انه كافر والعياذ بالله اذا كان يعتقد اباحة الربا او انه مؤمن من الناقص الايمان اذا كان يعتقد تحريم الربا لكنه يتعامل به من باب التهاون - 00:22:04ضَ

تكاسل وينقص بذلك ايمانه نقصا عظيما حتى ربما يقارب الزوال وزروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. بدأ الاية بالايمان وختمها بالايمان. مما يدل على ان الذي يتعاطى الربا ليس - 00:22:25ضَ

منه اما انه ليس بمؤمن الايمان كل الايمان او انه ليس بمؤمن كامل الايمان. وعلى كل حال فهذا وعيد شديد ثم قال تعالى فان لم تفعلوا وعيد بعد وعيد. فان لم تفعلوا يعني لم تتركوا الربا. لم تتركوا ما بقي من الربا. لم تتوبوا الى الله سبحانه وتعالى - 00:22:46ضَ

بل استمررتم على المعاملة بالربا بعد سماع النصيحة بعد سماع الموعظة بعد سماع الايات من الله سبحانه وتعالى فان لم تفعلوا وتتركوا الربا وتتوبوا منه فاذنوا بحرب من الله ورسوله - 00:23:19ضَ

ائذنوا يعني اعلموا اعلموا ان الله قد اعلن عليكم الحرب اعلن عليكم الحرب ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلن عليكم الحرب فاستعدوا لمحاربة الله ورسوله فدل على ان اكل الربا محارب لله ولرسوله - 00:23:44ضَ

ومن اعلن الله عليه الحرب فسيسلط عليه جنود السماوات والارض. ولله جنود السماوات والارض لا يلزم انه يأتيه عساكر معهم رشاشات ومدافع لا ما يلزم هذا الله له جنود كثيرة. له جنود لا يعلمها الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو. قد يسلط عليه اضعف اضعف - 00:24:12ضَ

وفي الجنود فيهلكه قد يسلط عليه البعوض قد يسلط عليه النمل والذر جنود قد يسلط عليه الامراض الخفية. فيهلكه قد يسلط عليه البعوض قد يسلط عليه النمل والذر. جنود قد يسلط عليه الامراظ الخفية. جنود الامراض من جنود - 00:24:38ضَ

الله سبحانه وتعالى قد يسلط عليه الرياح قد يسلط عليه الامطار قد يسلط عليه الصواعق قد يسلط عليه شرار الخلق. قد يسلط عليه الطواغيت والظلمة من الخلق قد يسلط عليه اولاده وزوجاته. كلهم جنود من جنود الله سبحانه وتعالى. اذا اعلن الله اذا اعلن الله الحرب - 00:25:08ضَ

على احد فانه يسلط عليه جنوده التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. وقد يسلط عليه جنودا مسلحين بالبنادق والسيوف والقنابل والصواريخ كلهم جنود الله سبحانه وتعالى كلهم جنود الله. ولله جنود السماوات والارض. وما يعلم جنود ربك الا هو. وانت وانت ايها - 00:25:39ضَ

وبماذا عندك من الجنود؟ لماذا تقاوم جنود الله سبحانه وتعالى اذا جاءت والله انك اضعف ضعيف. والله ان البعوضة اقوى منك والذرة اقوى منك فان لم تفعلوا يعني لم تتوبوا من الربا. وهذا وعيد للمرابين في كل زمان وفي كل مكان. الى ان تقوم الساعة - 00:26:12ضَ

فان لم تفعلوا فاعلموا بحرب من الله ورسوله ثم انه بعد هذا الوعيد الشديد فتح باب التوبة لان لا يقنط المرابي عرض عليه التوبة فان تبتم عرضها عليه مرة ثانية فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم - 00:26:41ضَ

اذا كان لكم ديون ربوية على الناس على الشركات على التجار على اي احد اذا كان لكم اموال ربوية في ذمم الدائنين فخذوا رؤوس اموالكم. لانها حلال لكم ولكن الزيادات الربوية - 00:27:07ضَ

اتركوها هذا منتهى العدل ما قال اتركوا اموالكم كلها اتركوها للناس بل قال خذوا اموالكم التي اباحها الله لكم خذوها لكن الربا الذي حرمه الله اتركوه. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. فاذا تاب المرابي - 00:27:35ضَ

اذا تاب المرابي وله ديون في ذمم الناس ربوية. فانه يسحب رأس ما له الذي اباح الله له ويترك الربا لانه ليس له فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون - 00:27:58ضَ

لا تظلمون الناس باخذ الربا منهم بغير حق. ولا تظلمون بترك رؤوس اموالكم هذا منتهى العدل واذا كان المدين معسرا اذا كان هذا اذا كان المدين موسرا فخذ رأس مالك - 00:28:24ضَ

اذا كان المدين موسرا فخذ رأس مالك. واذا كان معسرا فانظره ولا تجد عليه. ولا تزد عليه الدين في مقابلة تمديد الاجل كما كما يفعل اهل الربا اليوم كل ما تأخر الدين زادوه وكل ما تأخر زادوه - 00:28:51ضَ

حتى يبلغ مبالغ طائلة في ذمة الفقير. من غير منفعة حصل عليها هذا ما تفعله هذا ما تفعله الجهات الربوية اليوم اذا صارت لهم ديون على افراد او على شركات او على دول وتأخر السداد - 00:29:19ضَ

جادبا وكل ما تأخر السداد زادوها. هذا هو ربا الجاهلية وهذا اشد انواع الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة انظروه ولا تزيدوا عليه الدين الى ميسرة. اذا ايسر فانه يسدد لكم. وهذا في منتهى - 00:29:46ضَ

العدل لم يقل اتركوها له. بل قال انظروه واذا كان لكم رغبة في الاجر بان تسامحوه نهائيا وتسقطوها عنه. فهذا خير لكم عند الله سبحانه وتعالى. والله يثيبكم ويعوضكم خيرا وان تصدقوا خير لكم يعني وان تسامحوا المعسر وتسقطوا عنه الدين - 00:30:19ضَ

فذلك خير لكم ان كنتم تعلمون فالزيادة في الدين اذا لم يسدد المدين لا تجوز سواء كان موسرا او معسرا ليس لك الا رأس مالك. فقط. عند حلول الاجل. ما لك الا راس مالك. ان شئت - 00:30:49ضَ

ان تأخذه عند حلوله ان كان المدين موسرا وان شئت ان تمهله فذلك لك لكن لا تزد عليه. وكذلك من باب اولى اذا كان المدين معسرا ايها الاخوة هذا مرور سريع. على معنى هذه الايات الكريمة - 00:31:15ضَ

في الربا بقي ان نعرف ما هو الربا الربا في اللغة الزيادة الربا في اللغة الزيادة كما قال الله سبحانه وتعالى عن الارض فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعني زادت وارتفعت. للنبات - 00:31:44ضَ

اهتزت وربت ربت يعني زادت والربو الزيادة والربوة المرتفع من الارض لانه زائد عن مستواها هذا الربا في اللغة زيادة اما الربا في الشرع فهو زيادة مخصوصة في اموال مخصوصة - 00:32:15ضَ

بينها الله سبحانه وتعالى وبينها رسوله بينها الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في اموال مخصوصة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البر بالبر مثلا بمثل سواء بسوى والشعير بالشعير مثلا بمثل - 00:32:44ضَ

سواء بسواء والتمر بالتمر مثلا بمثل سواء بسواء والذهب بالذهب مثلا بمثل سواء بسوى والفضة بالفضة مثلا بمثل سواء بسوى والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء فاذا اختلفت هذه الاصناف يعني اذا بيع صنف بصنف اخر من هذه الاصناف كبيع البر بالشعير او البرد - 00:33:15ضَ

التمر او الذهب بالفضة اذا اختلفت هذه الاصناف تبيعوا كيف شئتم. تجوز الزيادة اختلاف الجنس. لكن بشرط ان يكون ذلك يدا بيد يعني بشرط التقابض في المجلس. والا والا يتفرق المتبايعان - 00:33:58ضَ

وبينهما شيء هذه اصناف ستة نص عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. ويلحق بها كل ما شاركها في العلة. كل ما شاركها في العلة من الاموال فانه يلحق بها. وذلك بان يكون مكيلا مطعوما او موزونا مطعوما - 00:34:20ضَ

هذا في الاصناف الاربعة اما الذهب والفضة فالعلة فيهما على الصحيح هي الثمنية او النقدية فكلما جعل نقدا جعل عملة جعل زمنا للاشياء فانه يدخله الربا اذا بيع بجنسه يحرم فيه شيئان - 00:34:43ضَ

التفاضل والتأجيل واذا اختلفت هذه الاصناف فانه يباح شيء ويحرم شيء يباح التفاضل ويحرم التأجيل يدا بيد. هاء وهاء يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الربا الذي حرمه الله ورسوله - 00:35:10ضَ

واجمع المسلمون على تحريمه وحكموا على من استحله بانه كافر. مرتد عن دين الاسلام. وعلى من تعامل به ولم يستحله انه فاسق انه فاسق ناقص الايمان ساقط العدالة ومرتكب لكبيرة - 00:35:42ضَ

من اشد الكبائر بعد الشرك بالله عز وجل ومن اكثر ما يقع فيه الربا اليوم الربا في العملات النقود النقود سواء كانت من الذهب والفضة او كانت من النقود الورقية - 00:36:14ضَ

سواء سميت ريالات سعودية او سميت دنانير عراقية او كويتية؟ او سميت دولارات امريكية؟ او سميت جنيهات؟ استرلينية انجليزية فالاسمى لا تغير الحقائق ما دامت نقود ما دامت عملات فانها يدخلها الربا. اذا بيع جنس منها بجنسه يحرم التفاضل بينها. ويحرم التأجيل - 00:36:47ضَ

واذا بيع منها جنس بجنس اخر فانه مباح التفاضل فيها ويحرم التأجيل على كل حال حرام سواء اتحد الجنس او اختلف اما التفاضل ففيه التفصيل الذي ومما يجري فيه الربا اليوم بكثرة خصوصا في البنوك - 00:37:23ضَ

والمصارف مما يكثر وقوعه القرض بالفائدة. القرض بالفار. وذلك اذا احتاج الانسان الى مبلغ من النقود ليستهلكه او ليستثمره اذا احتاج الى مبلغ يتقدم الى البنك او الى المصرف فيقترض منه مبلغا من المال الى اجل مسمى - 00:37:53ضَ

ثم يرده بزيادة الالف يرده الف ومئة مثلا عشرة الآلاف يردها احدى عشر الف مثلا. هذا هو الربا. هذا هو الربا. القرض لا يكون فيه زيادة ابدا القرن سواء بسوى تقترض المبلغ تدفع الحاجة التي احتجت ثم ترده من غير زيادة - 00:38:28ضَ

من غير زيادة لقوله صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا اجمع علماء المسلمين على ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا. حتى ولو لم يكن حتى ولو لم تكن هذه المنفعة زيادة - 00:38:54ضَ

حتى لو كانت سكنى دار يعني اقرضك مبلغا واسكنته دارك اشترط عليك اشترط عليك ان يسكن دارك لمدة شهر لمدة سنة اشترط عليه ان يركب السيارة سيارة ينتفع بها لمدة شهر ينقل عليها حوائجه لانه اقرظك - 00:39:14ضَ

قال له انا اطرظك هذا المبلغ لكن بشرط ان تخلي لي الدار اسكنها انت هذي منفعة غير غير مالية منفعة تنفع السكنة او منفعة ركوب او غير ذلك. كل قرظ جر نفعا سواء كان هذا النفع مالا او كان هذا النفع - 00:39:34ضَ

سكنة او ركوبا او غير ذلك من وجوه المنافع. لان القرض قربة الى الله. عقد انفاق منه الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. ليس المقصود منه اخذ الزيادة. من المقترض - 00:39:54ضَ

ومن المعاملات الربوية التي تجري في البنوك اليوم. الايداع بالفائدة الايداع بالفائدة بان تودع اموالك عند بنك من البنوك على ان يستثمرها ويدفع لك زيادة محددة يدفع لك زيادة محددة. خمسة بالمئة عشرة بالمئة. اثنين بالمئة او اي زيادة. مشترطة - 00:40:14ضَ

هذا هو الربا الصريح هذا هو الربا الصريح الذي لا اشكال فيه فالايداع بالفائدة هذا ربا لا يجوز. لكن لو دفعت دراهمك الى شخص يبيع بها ويشتري والربح الذي يحصل يكون بينكما على حسب الشرط فهذه المضاربة المباحة - 00:40:52ضَ

هذه مضاربة مباحة. لان لان الربح غير محدد خاضع للزيادة وللنقص. خاضع للوجود لكن الزيادة المحددة التي لا بد منها هذا هو الربا هذا من انواع الربا التي تجري اليوم - 00:41:25ضَ

وهي كثيرة الايداع بالفائدة. كذلك من انواع الربا التي تجري اليوم التي تجري في اليوم ويقع فيها بعض الناس او كثير من الناس الاتجار بالعملات الاتجار بالعملات اذا اشتريت من شخص عملة اجنبية - 00:41:52ضَ

بنقود دفعتها اليه ريالات سعودية اشتريت بها ليرات لبنانية او دولارات امريكية ولكنك لم تقبض دفعت اليه الدراهم وانصرفت ولم تقبض ما لك عليه من الليرات من الدولارات الى الربيات من - 00:42:20ضَ

الدنانير لم تقبض هذا هو الربا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدا بيد. بمعنى انك قبض الدراهم وتقبض النقود الاخرى العملة الاجنبية التي اردتها فاقبضها واذا قبضتها اما ان تذهب بها واما ان تودعها عنده ما في بأس انك تودعها عنده - 00:42:44ضَ

الى ان تحتاج اليها لكن ان تعطيه الدراهم بعملة اجنبية ثم تنصرف ولم يعطك شيئا او اعطاك بها سندا اعطاك بها سندا او وثيقة او اعطاك بها شيكا حتى الشيك وثيقة هذا لا يعتبر قبضا - 00:43:12ضَ

على الصحيح الذي تبرأ به الذمة لابد لابد من تسليم النقد من المشتري وتسلم النقد من بايع يدا بيد كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم سلم واستلم في مكان واحد والا فانه سيكون ربا - 00:43:36ضَ

ربا نسيئة والعياذ بالله. فهذا مما يجب التحفظ منه ويجب على الانسان ان يبتعد عن هذه الامور وان كان يتعامل بها الناس ما يقول انا مثل فلان او مثل علان. ما دام انه ربا فالله سبحانه وتعالى حرمه عليك - 00:43:56ضَ

نكتفي بهذا القدر الكلام على الربا وان كان المقام يحتاج الى اطول من هذا. ننتقل الى النقطة الثانية وهي البيوع المنهي عنها الله سبحانه وتعالى احل لنا البيع قال تعالى واحل الله البيع - 00:44:28ضَ

وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونوا فتجارة عن تراض منكم فالتجارة التي هي عنك راض من الطرفين هذا هو البيع. وقد اباحه الله سبحانه وتعالى واستثناه من اكل الاموال - 00:44:51ضَ

باطل وجعله مباحا طيبا والاتجار بالبيع والشراء من افضل المكاسب. لمن صدق وبر مر صلى الله عليه وسلم على المسلمين وهم يتبايعون ويتشارون في سوق المدينة فقال عليه الصلاة والسلام يا معشر التجار فرفعوا اليه رؤوسهم ينتظرون ماذا يقول رسول الله - 00:45:16ضَ

صلى الله عليه وسلم رفعوا رؤوسهم فقال عليه الصلاة والسلام ان التجار هم الفجار يوم القيامة او يبعثون فجارا يوم القيامة. الا من اتقى الله وبر وصدق الا من اتقى الله وبر وصدق. وقال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار - 00:45:50ضَ

ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما فالبيع مع الصدق ومع البر من افضل المكاسب اما مع الكذب والغش والتدليس والاحتيال فهو من اخبث - 00:46:19ضَ

المكاسب وصاحبه من الفجار والعياذ بالله هناك هناك انواع من البيوع كثيرة منهي عنها اولا يحرم البيع بعد النداء لصلاة الجمعة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر - 00:46:50ضَ

الله وذر البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابدأوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فاذا اذن المؤذن يوم الجمعة الاذان الثاني الذي عند دخول الامام وجلوسه على المنبر - 00:47:22ضَ

فمن باع بعد الاذان فبيعه باطل. وهو اثم. وفاعلا لمحرم لان الله نهاه عن ذلك وامره بالاتجاه الى المسجد. فاذا لم يتجه الى المسجد بعد الاذان وجلس يبيع ويشتري فبيعه باطل. وكسبه حرام. وفعله اثم عند الله سبحانه وتعالى - 00:47:52ضَ

وكذلك البيع والشراء الذي يفوت بقية الصلوات الخمس فاذا كان الانسان يجلس في دكانه او في مكانه يبيع وتفوته الصلاة في المسجد فبيعه باطل لان الله تعالى يقول لما ذكر البيوت في بيوت اذن الله ان ترفع يعني المساجد. ويذكر - 00:48:20ضَ

فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال بعض السلف كانوا يبيعون ويشترون فاذا سمعوا سمعوا النداء سمعوا الاذان وفي - 00:48:54ضَ

احدهم الميزان خفضه وقام للصلاة الميزان بيده ما يقوله بازن اذا اذن والميزان بيده القى الميزان ذهب الى الصلاة. هذه صفة المؤمنين السلف الصالح الذين هم القدوة. لان الله تعالى يقول لا تلهيهم تجاركم ولا بيع - 00:49:19ضَ

عن ذكر الله ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون فالبيع والشراء اللذان يفوتان صلاة الجمعة او يفوتان صلاة الجماعة - 00:49:44ضَ

بيع منهي عنه شرعا وبيع الباطل شرعا. لانه يلهي عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة فالواجب على التجار واصحاب الدكاكين والبياعات فور ما يسمعون الاذان ان يغلقوا دكاكينهم ويتجهوا الى المساجد - 00:50:10ضَ

الى التجارة الرابحة تجارة الآخرة هل ادلكم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:50:36ضَ

يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. ومساكن طيبة في جنات عدن. ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها. نصر من الله وفتح قريب. وبشر المؤمنين هذه التجارة انت اطلب التجارة الدنيوية التي اباحها الله لكن اذا جاءت تجارة الاخرة واسواق الاخرة - 00:50:59ضَ

اترك تجارة الدنيا واذهب الى تجارة الاخرة. هذا هو المؤمن الذي يجمع بين الحسنيين يجمع بين خيري الدنيا والاخرة ومن البيوع المنهي عنها من البيوع المنهي عنها اذا كان اذا كان المشتري يستغل المبيع في محرم - 00:51:29ضَ

اذا علم البايع ان المشتري يستغل المبيع في محرم. كان يشتري العنب من اجل ان يصنع منه الخمر او التمر من اجل ان يعمله خمرا او يشتري السلاح من اجل ان يقتل به المسلمين. فانه لا يجوز البيع عليه - 00:51:59ضَ

لا يجوز بيع السلاح في الفتنة لا يجوز بيع السلاح على من يستعمله في قطع الطريق. لا يجوز بيع العنب والتمر و اطعمة لمن يستعملها في الخمر. يحولها الى خمر. اذا علم ذلك فالبيع باطل. لانه من التعاون - 00:52:22ضَ

على الاثم والعدوان والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهكذا قل من يستعين بالسلعة على ما حرم الله او يستعملها فيما حرم الله فانه لا يجوز ان يباع عليه - 00:52:45ضَ

اذا علم منه ذلك ومن البيوع المنهي عنها بيع المواد المحرمة بيع المواد المحرمة لا يجوز للتاجر ان يجعل في دكانه مواد محرمة يبيعها على الناس كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الخمر - 00:53:09ضَ

والخنزير والميتة والاصنام وكذلك بيع الات الله و بيع الات اللهو باختلاف انواعها بيع الات التصوير لاختلاف انواعها كل هذه ادوات محرمة الدخان بيع الخمر كل هذه لا يجوز بيعها لانها مواد محرمة. والله تعالى اذا حرم شيئا حرم ثمنه - 00:53:33ضَ

فاذا كانت مواد محرمة فالواجب اتلافها. الواجب اتلافها والا تبقى في بلاد المسلمين وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باوعية الخمر لما حرمها الله امر بها فشققت وسالت في الشوارع. واتلفت - 00:54:07ضَ

عليه الصلاة والسلام فالمواد المحرمة لا يجوز ان توجد في بلاد المسلمين قد امر النبي صلى الله عليه وسلم باوعية الخمر لما حرمها الله امر بها فشققت وسالت في الشوارع. واتلفها - 00:54:27ضَ

عليه الصلاة والسلام فالمواد المحرمة لا يجوز ان توجد في بلاد المسلمين. ويجب اتلافها فكيف بالذي يبيعها ويأكل ثمنها؟ قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود لما حرم الله عليهم شحوم الميتة جملوها - 00:54:45ضَ

يعني اذا ابوها ثم باعوها واكلوا ثمنها ونترك المجال لما تيسر من الاسئلة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نشكر فضيلة الشيخ على هذا التوضيح ولا شك ان الكلام في هذا الموضوع - 00:55:06ضَ

طويل ويطول. وكذلك الاسئلة كثيرة ومتعددة وغالبها تجتمع في موضوعات معينة واختصارا منا للاسئلة وتوضيحا لطرحها فقد جعلناها تتحدث في موضوعات معينة من المعاملات المالية جمعنا الاسئلة التي تتعلق في شراء العملات مثلا - 00:55:37ضَ

وكذلك الاسئلة التي تتكلم عن الاسهم هذه على حدى وتلك على حدة ثم اسئلة اخرى عن وما يتعلق به وهكذا في كل موضوع جمعنا مجموعة من الاسئلة ثم وضعناها على شكل عناصر نطرحها على فضيلة الشيخ نقطة النقطة - 00:56:13ضَ

ليتم او لتتم الاجابة عليها وتتضح المسألة باذن الله تعالى. وقد تكلم الشيخ جزاه الله خيرا عن العملاء ونظرا لان هذه المسألة لها وقعها في زمننا هذا وتكاد تكون هي حديث مجالس التجار او من ينوي ان يدخل نفسه بزمرته - 00:56:35ضَ

اذا لهذا الامر احببنا ان نعيد الكرة عليها وان نسأل عنها نقطة النقطة. السؤال الاول في موضوع شراء العملات لفضيلة الشيخ ما حكم شراء العملة الاخرى؟ كاليرة والدولار كاليرة والدولار وغيرهما اذا انخفض ثم يبيعه اذا ارتفع - 00:57:04ضَ

لا بأس بذلك ان يشتري الانسان العملة الاجنبية ويستلمها يسلم هو الثمن ويستلم العملة ويحصل التقابض بينهما ثم يمسك يمسك العملة الاجنبية الليرات مثلا يمسكها ويخزنها عنده ينتظر غلاءها فاذا ارتفع سعرها يبيعها واذا باعها لابد من التقابظ - 00:57:33ضَ

لا بأس بذلك. لان هذا من طلب الرزق المباح. انما لا بد من التقابظ. عند الشراء الاول وعند البيع الثاني وكونه يرتفع ثمنها او ينخفض اذا بيعت بغير جنسها لا بأس بذلك اذا بيعت - 00:58:13ضَ

بغير جنسها لا بأس بذلك. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف وبيع العملة بعملة اخرى يعني بيع عملة دولة بعملة دولة اخرى هذا من اختلاف الجنس. فيجوز فيه التفاؤل والزيادة لكن لابد من - 00:58:33ضَ

فطابوا في المجلس النقطة الاخرى ما هي السورة الشرعية المباحة لهذا البيع وخصوصا انه تدفع مبلغا ماليا ويستلم بدلا عنه شيكا من البنك الصورة اوضحناها وقلنا لابد انه يدفع الدراهم التي معه ويستلم بديلها من العملة - 00:59:01ضَ

الاخرى فيحصل التقابض بينهما في المجلس. هذا لابد منه اما الشيك فانه ومحل اشكال اشكال كبير. والذي اراه وهو الاصل انه لا يقوم مقام النقود لانه لانه ليس نقدا هو في حد ذاته - 00:59:33ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثلا بمثل. والفضة بالفضة مثلا بمثل فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. يدا بيد يعني النقدين يعني النقدين - 00:59:58ضَ

ما يقول واحد نقد وواحد بديل ورقة او سند او شيك. لا بد ان يكون نقد. نقد يدفعه المشتري ونقد يدفعه البائع. هذا هو الاصل وهو الذي تبرأ به الذمة. وان كان بعض العلماء - 01:00:18ضَ

المعاصرين افتى بان الشيك يقوم مقام النقود التي كتبت فيه لكن هذا يحتاج الى دليل هذا خروج عن الاصل يحتاج الى دليل ولا دليل واضح في هذه المسألة. نعم رجل - 01:00:38ضَ

اشترى عملات من بنك فدفع المبلغ واستلم شيكا عوضا عنها وبقي معه الشيخ وارتفعت العملة وهو لم يصرف الشيء فماذا يفعل؟ قلنا ان الشيك لا يكون قبضا مبرئا للذمة. لابد انه يقبض العملة التي اشتراها - 01:00:58ضَ

التي اشتراها فان شاء ذهب بها وان شاء اودعها عند البنك فاذا ارتفعت قيمتها اما ان يحضر ويبيعها يسلم ويستلم او يوكل من يقوم مقامه في بيعها والتسليم والاستلام في مكان العصر. نعم. كيف يكون - 01:01:23ضَ

شيخ اه بايع الاسهم يعني الصورة الواضحة. لا بيع اذا شرى عمولات شرى عمولات وليس معه الا واراد ان يبيع هذه العملة لازم يستلم العلم الهوى الا ان البيع هذا اصله باطل القبض ما يصلح القبض بالشيك ما يصلح لازم يقبض العملة التي اشتراها - 01:01:53ضَ

اما قبض الشيك بديلا عنها فهذا لا يكفي. فيعتبر العقد باطلا لانه ما تفرقا ولم يقبض الطرف الثاني لم يقبض النقود وانما قبض شيكا فقط. نعم سؤال اخر رجل يهوى جمع العملات القديمة - 01:02:16ضَ

ليحتفظ بها لنفسه فما الحكم لا بأس بذلك ان الانسان يشتري الاشياء القديمة من اجل التاريخ الاحتفاظ بها من اجل التاريخ في المستقبل لانها عملات الغيت ولم يكن لها آآ قيمة ثمنية وانما يشتريها من اجل ان تكون تحفا - 01:02:37ضَ

يطلع عليها الناس في المستقبل للتاريخ. هذا لا بأس به. نعم واحيانا يشتري عملات قديمة بمبلغ اكثر من ثمنها قديما لا بأس يشتريها بما تباع بما تباع به. لانها اصبحت مثل السلع لما الغيت ثمنيتها لما الغيت - 01:03:03ضَ

منيتها صارت مثل مثل السلع التي تباع بزيادة وبنقص. نعم سؤال عن الصرف وهو الشراء قمنا بعملة ونحو ذلك يقول ما حكم شراء العملة المعدنية بعملة ورقية ولكن باكثر. كعشر - 01:03:29ضَ

يشتري بها تسعة ريالات معدنية الاصل ان هذا لا يجوز لان لان العملة هذي واحدة ريال سعودي بريال سعودي جنس واحد لكن اختلف هذا من النيكل او المعدن وهذا من الورق لكن الدولة المصدرة واحدة فجنس النقد - 01:03:51ضَ

واحد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ الذهب بالذهب مثلا بمثل وهذا يكون مقام الذهب بالذهب او مقام الفضة للفضة فهو نقد واحد جنس واحد لا يجوز فيه التفاؤل لا - 01:04:11ضَ

يكون ريال ورق بريال آآ معدني من غير زيادة لانهما جنس واحد. نعم ننتقل الى موضوع اخر وهو الاسهم وكثرت الاسئلة حولها ومجمل هذه الاسئلة ما حكم شراء الاسهم في شركات او مؤسسات؟ ونحن لا نعلم هل هذه الشركات الربوية؟ ام غير ربوية؟ وكيف ستكون - 01:04:31ضَ

المضاربة باسهمنا ونحو ذلك الا انه اعلن عنها فساهمنا معه الانسان لا يدخل في شيء الا بعد ان يعلم هذا الشيء يسأل عنه ويدرس حالته وتأكد منها ما يغامر يبكي - 01:04:58ضَ

في شيء مجهول فاذا اراد انه يساهم في شركة لابد انه يتأكد من كونها شركة نزيهة ليس فيها تعامل بالربا ويساهم فيها. اما ما دام يجهلها ولا يدري عنها فلا يجوز له - 01:05:16ضَ

قل فيها خصوصا واننا في هذا الزمان كثرت الشركات المشبوهة والمعاملات المشبوهة فلا يجوز للانسان انه يدخل معها الا بعد ان يتأكد من صلاحيتها واذا كان هو لا لا يتمكن او لا يعرف فعليه ان يسأل من يثق به. عليه ان يسأل من يثق - 01:05:36ضَ

به عنها فاذا اخبره ثقة عنها بانها نزيهة يتعامل معها ويساهم معها وبيع فيه تفصيل الاسهم التي في شركات ربوية هذه لا يجوز بيعها. لانه لا يجوز يجوز اصل الاسهام فيها لا يجوز. اصل الاسهام فيها لا يجوز ما دامت ربوية - 01:06:03ضَ

فلا يجوز من باب اولى بيع الاسهم التي له فيها اما اذا كانت هذه الشركات شركات نزيهة مثل شركات نقل جماعي نقل جوي نقل ارضي سيارات او طائرات او اه غير ذلك من وسائل النقل التي تستعمل للايجار - 01:06:29ضَ

او شركات كهرباء يساهم في شركة كهرباء تنتج الطاقة الكهربائية التي تباع للناس يستهلكونها بقيمة او شركات عقارات تؤجر او تباع او شركات مصانع تنتج شركات مصانع انابيب او اواني او غير ذلك. او اسمدة هذه لا بأس بها لانها شركات انتاجية. تنتج اشياء - 01:06:54ضَ

وتباع على الناس او تؤجر للناس فالاسهام في هذه الشركات في الاصل لا بأس به. واذا كان له اسهم فيها لا بأس ان يبيعها على غيره اذا استغنى عنها لانه اذا جاز العصر جاز بيعه. واذا منع الاصل منع بيعه. نعم - 01:07:29ضَ

كثيرة يا شيخ حول شراء اسهم شركة سابك وشركة الراجحي شركة سابك اذا كانت كما ذكرنا شركة انتاجية يعني شركة صناعية تنتج الاسمدة او غيرها من المصنوعات الاخرى ولا تتعامل بالربا في رأس مالها فلا بأس بالاسهام فيها - 01:07:53ضَ

اما شركة الراجحي انا لا اعرف عنها شيء ولا اقول فيها شيء الان حتى اعرف ما هو نظامها بالظبط وما تسير عليه. نعم. يقول بعض الشركات او يقصد شركة يقول ساهمت فيها وطريقتهم انهم يحفظون الاسهم في البنوك الى ان تبدأ مشروعاتهم - 01:08:21ضَ

فما حكم ذلك؟ مجرد حفظ الاسهم في البنوك من غير استثمار ربوي لا بأس يعني الايداع في البنوك من اجل الحفظ فقط هذا يجوز عند الضرورة اذا خيف على الاموال انه تسرق او تتلف فاودعت عند البنك من اجل ان - 01:08:45ضَ

لا لاجل الزيادة والاستثمار وانما من اجل الحفظ فقط فهذا لا بأس به. اما اذا كان البنك يستثمرها بالربا ويدفع جزءا من الربا لاصحابها فهذا لا يجوز لا يجوز الاسهام فيها - 01:09:05ضَ

نعم رجل ساهم في شركة في شركة ربوية قبل ان يعلم انها ربوية. فلما علم احتار في امر في في امر الاسهم هل يبيعها على مسلم اخر؟ ام يتركها علما ان الشركة لا تقبل شراءها منه - 01:09:23ضَ

هذا كما ذكرنا من الاهمال الواجب على الانسان انه يعرف الشيء قبل ان يدخل فيه. كان الواجب عليه انه درس حالة هذه الشركة لا نظامها هل هو نظام صحيح او غير صحيح؟ اما كونه يغامر ويدخل وهو ما يدري هذا لا يجوز - 01:09:42ضَ

انت الان تورط الان تورط لما تبين له انها شركة ربوية فيها حرام فان قدر انه يسحب رأس ماله فانه يجب عليه ان يسحب رأس ماله ويتنازل عن هذه الاسهم - 01:10:02ضَ

وياخذ راس ماله اما اذا لم يقدر فانه ينتظر حتى يتيسر انه ياخذ رأس ماله اما انه يبيعها وهي ربوية هذا لا يجوز. نعم السؤال الاخير في الاسهم هل فيها زكاة؟ وكيف تخرج الزكاة منها - 01:10:22ضَ

الاسهم اذا كانت اسهم آآ تنتج دراهم فانه يزكي على غلتها يزكي على غلتها اذا حصل منها على ارباح فانه يزكي هذه الارباح مع ماله الذي بيده. يزكي ارباحها. نعم - 01:10:41ضَ

الموضوع الاخر او الثالث وهو العمل في البنوك وما يتعلق بالذين يعملون في البنوك او الذين يتعاملون بالربا. نسرده على عناصر العنصر الاول وهو اننا نعلم ان التعاون بالربا محرم وان العمل في البنوك الربوية محرم. ولكن اذا كان لي اخ او قريب يتعامل بالربا او يعمل في بنك ربوي - 01:11:09ضَ

صباحكم دخولي عليه والاكل عنده واذا كان هناك وليمة اذهب اليه واكل من طعامه ونحو ذلك اذا كنت تعلم ان امواله كلها من الربا وامواله كلها حرام فلا تأكل من طعامه. اما اذا كنت لا تعلم - 01:11:34ضَ

او هو عنده شيء حرام وعنده شيء حلال. يعني ما له مختلط من الحلال والحرام. فلا بأس ان تأكل من طعامه فائدته اذا دعاك لكن مع مناصحته مع مناصحته وطلب انه يترك هذا الشيء ويتوب - 01:11:57ضَ

الله سبحانه وتعالى الحاصل ان من علم ان ماله ان من علم ان ماله كله حرام هذا لا يجوز الاكل من ماله ولا الاكل من طعامه. اما من كان ماله مختلطا من الحلال والحرام - 01:12:17ضَ

فلا بأس ان يؤكل طعامه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام اليهود. مع ان اليهود يتعاملون بالربا لكن ليس كل اموالهم كلها من الحرام فيها حلال وفيها حرام. نعم. سؤال اخر ماذا عن - 01:12:37ضَ

على زوجته واولاده وبماذا تنصحهم على زوجته واولاده انهم يناصحونه ويخوفونه بالله عز وجل واذا لم يكن لهم مصرف الا من قبله ولو تركوه لجاعوا او لضاعوا فيأكلون من يأكلون من نفقته - 01:12:57ضَ

بقدر الضرورة لان هذه مسائل ضرورية لانهم لو تركوا لو تركوا الاكل مما ينفق عليهم لجاعوا لان ما لهم ولا لهم مصرف غير هذا. فيأكلون منه الى ان ييسر الله لهم المخرج - 01:13:20ضَ

الى ان يكبر الاولاد ويستقلون ويخرجون ويكتسبون يستغنون عنه ويتركونه. وياخذون امهم واخواتهم اما ما داموا قاصرين وليس لهم مصرف الا مما يعطيهم والدهم الذي هذه حاله ايأكلون منه من اجل الضرورة نعم. وان يكون الاثم عليه نعم. يقول اذا قدم لي مرابي - 01:13:37ضَ

رجل يتعامل بالربا او يعمل في بنك ربوي اذا قدم لي صدقة او هدية فهل لي ان اقبلها؟ اذا علمت ان مثل ما في الاكل اذا علمت انها من الربا ان هذه الهدية من الربا فلا تأخذها. واذا لم تعلم والرجل عنده مال حلال - 01:14:06ضَ

عنده حرام فخذها كالاكل سواء نعم. واذا تورعت عنها من باب التورع فالتورع بابه واسع نعم السؤال الاخير في هذا الموضوع وننبه الى اننا سنعود ان شاء الله بعد الصلاة ستقام الصلاة بعد دقائق او لحظات ثم سنعاود اكمال الاسئلة - 01:14:26ضَ

بعد الصلاة باذن الله تعالى لفترة نصف ساعة تقريبا السؤال الاخير في هذا الموضوع يقول يا فضيلة الشيخ متى تقبل توبة المرابي؟ وهل هناك من ارشاد لكي يتوب المرابون توبة المراد كغيره تقبل كل وقت. من ليل او نهار متى ما تاب توبة صحيحة تاب الله عليه - 01:14:48ضَ

ليس لها وقت محدد المذنب يتوب الى الله عز وجل ويبادر بالتوبة. ولا ينتظر الى وقت اخر لان الله تعالى يقول انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فاولئك يتوب الله عليهم - 01:15:13ضَ

فعليه ان يبادر بالتوبة من الان يبادر بالتوبة واذا كانت توبته توبة صحيحة تقبلها الله سبحانه وتعالى لا نشكر فضيلة الشيخ ونسأل الله ان يعظم له الاجر ونكمل باذن الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:15:35ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نكمل الاسئلة سؤال اخير حول العملات يقول رجل عنده عملة قديمة بقيت عنده وحفظها لسنوات وهي اكثر من نصاب. هل يؤدي زكاتها - 01:15:55ضَ

نعم النقود تجب فيها الزكاة عند تمام كل قول اذا كانت تبلغ النصاب فاكثر فانها تجب هي الزكاة كل سنة ما دامت انها نقود رائجة تستعمل لم تلغى فانها تجب الى الزكاة. لانها تأخذ حكم الذهب والفضة لانها بديلة عن - 01:16:24ضَ

تأخذ حكمها نعم الموضوع الذي بعد ذلك وهو حول المسابقات الموجودة الان في الالبان وفي الزيوت وفي غيرها يقولون ما حكم هذه المسابقة؟ واذا كنت انا اشتري ذلك النوع من اللبن مثلا او - 01:17:00ضَ

واتعامل في في سيارتي مع ذلك النوع من الزيوت ثم حصلت ثم تحصلت على جائزة فما الحكم هذه الجوائز التي يعملها تعملها الشركات او التجار على بضائعهم من اجل تحريض الزبائن على الشراء - 01:17:22ضَ

هذه الجوائز لا تجوز لانها يحصل بسببها اضرار ومفاسد. وهي من اكل المال بالباطل وقد يشتري الانسان اللبن الكثير او البيبسي الكثير وهو لا يريد شربه وانما طمعا في الحصول - 01:17:50ضَ

على هذه الجائزة المخفاة لعله يعثر عليه. حتى انه بلغنا ان منهم من يشتري الصناديق من علب البيبسي ثم يفتحها ويريقها في الارض لا يشربها لانه ليس بحاجة اليها وانما يريد لعله يعثر - 01:18:16ضَ

على الرقم او الرمز الذي في احد الاغطية كذلك يشتري اللبن الكثير وهو لا يحتاجه بل يتلفه لعله يحصل على رمز الجائزة المخفاة في احد علب اللبن كل هذا من تغرير بالناس - 01:18:42ضَ

واستقرار اموال الناس بالباطل ومن وايضا الذي يحصل على هذه الجائزة قد تكون سيارة ذات قيمة كبيرة فما الذي يحلها له؟ باي عوض اخذها باي مقابل هذا يدخل في الميسر. المحرم - 01:19:06ضَ

فلا تجوز وقد صدر عن هيئة كبار العلماء في هذا الموضوع فتوى في تحريمه نعم موضوع اخر يقول ما رأي فضيلتكم في الجمعيات التي تحدث بين الزملا واصحاب العمل ما رأي فضيلتكم بالجمعيات تسمى جمعية تحدث بين الزملا واصحاب العمل وطريقتها ان يجتمع مجموعة - 01:19:30ضَ

زملاء عمل او مهنة وكل منهم يدفع من راتبه مبلغا من المال. ثم هذا المبلغ الذي يجمع مجموع المبالغ يأخذه في كل شهر احدهم يقول هل تدخل هذه في القروض التي تجر منفعة؟ وبالتالي تعتبر ربا. ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا - 01:20:06ضَ

هذه واقعة موجودة وكثر السؤال عنها والعلماء اختلفوا في حكمها انقسموا الى قسمين اسم يرى انها جائزة ولا يرى ان هذا من القرض الذي جر نفعه بل يقول هذا من التعاون - 01:20:29ضَ

بين المشتركين والقسم الثاني يرى ان هذا محرم وانه قرض جر نفعا وانا من الذين يرون تحريما. انا من الثاني الذي يرى تحريم هذا الشيء لانه قرظ جر نفعا لان كل واحد يقرض زملائه بشرط ان يقرضوه - 01:20:51ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا فهو ربا. هذا من ناحية. الناحية الثانية انه قرض مشروط في قرض. انا بشرط ان تقرضني تقارب والقرض اذا كان مشروطا بقرض اخر فهو ربا ايضا - 01:21:16ضَ

يجتمع فيها افتان بل افات كثيرة لكن اعظمها انه قرظ جر نفعا. ثانيا انه قرض مشروط في قرض. لان كل واحد يقرض زملائه بشرطا يقرضوه وهذا اذا هذا بيعتين في بيعة كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة كأن يقول انا ابيعك هذه السيارة بشرط انك تبيعني - 01:21:37ضَ

مثلا ابيعك هذا الشيء بشرط ان تبيعني كذا. بيع مشروط في بيع ارض مشروط في قرض. فلا يجوز هذا. نعم سائل يسأل يقول ما رأي فضيلتكم بمن يقول لا مجتمع او لا دولة بدون اقتصاد - 01:22:06ضَ

ماشي قضية جمعية جمعيات اليهود اش تيقولو؟ يقول التوضيح يعني في هاو الشيخ يقول انا ارى انها لا تجوز يعني واضح. انا اقول لا تجوز لا يجوز لا تجوز يكفي هذا؟ اي نعم. يقول ما رأيك فظيلتكم بمن يقول لا مجتمع او لا دولة بدون اقتصاد - 01:22:27ضَ

ولا اقتصاد بدون ربا ما رأيكم بهذا الكلام؟ وجزاكم الله خيرا. هذا كلام باطل ومكابرة وافتراء على دين الاسلام. الاسلام فيه اقتصاد ولله الحمد منذ بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم. اقتصاد نزيه - 01:22:57ضَ

خالي من الربا تجارات المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يتاجرون ويحرمون الربا ولا يتدهور اقتصادهم وانما لا اقتصاد الا في ربا هذا عند الكفار. الذين لا يؤمنون بالله ورسوله. اما المسلمون فيقولون الاقتصاد - 01:23:17ضَ

ولله الحمد موجود القائم على الكتاب والسنة هذا موجود والتجارة فيه رابحة والمكسب فيه طيب والحمد لله اما المسلمون فيقولون الاقتصاد ولله الحمد موجود. القائم على الكتاب والسنة هذا موجود والتجارة فيه رابحة - 01:23:39ضَ

والمكسب فيه طيب والحمد لله. وما زال التجار من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى وقتنا هذا من المسلمين. لا يتعاملون بالربا وتجاراتهم كبيرة ولله الحمد وهذا القائل رد عليه المشايخ ولله الحمد - 01:23:59ضَ

ومن احسن من رد عليه وطبع رده الان الشيخ محمود بن عبد الله التويجري حفظه الله رد عليه برد مفحم لله الحمد وابطل هذه المقولة الباطلة. نعم سؤال يسأل عن حادثة يقول انها تقع احيانا. رجل اراد ان يشتري سيارة ولكنه لا يوجد لديه نقود. قال له صاحبه - 01:24:18ضَ

انا ابيعك سيارة بالتقسيط. فاتفقا ثم ذهب الى المعرظ واشترى صاحبه السيارة باسم الاول وباعها عليه بالتقسيط بزيادة الثمن فما حكم ذلك كونه يبيع عليه سيارة بالتقسيط بثمن مؤجل هذا لا بأس به. لكن لابد ان تكون السيارة مملوكة للبايع قبل - 01:24:45ضَ

ان تكون السيارة في ملك البائع قبل العقد اما اذا كان حصل العقد بينهما والسيارة ليست في ملكه ثم ذهب واشتراها واعطاها له فهذا بيع باطل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك - 01:25:10ضَ

جاء حكيمه لحزاما رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يأتيني الرجل يسألني البيع ليس عندي وامضي واشتريه من السوق وابيعه له. قال صلى الله عليه وسلم لا تدع ما ليس عندك. فلابد ان تكون السيارة او السيارات او السلع - 01:25:33ضَ

متوفرة عند الدين اولا. ثم يتعاقد مع المشتري. ويبيع عليه الممتلكات الموجودة في ثمن مؤجل لا بأس بذلك. نعم اسئلة كثيرة حول تأجير المحلات للبنوك الربوية وتأجيرها ايضا ذكر للقهاوي حتى انه يقول في سؤاله هل يجوز تأجير سطح العمارة كمحل للقهوة - 01:25:57ضَ

لبيع الشيشة ونحو ذلك ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا تأجيل المحلات لمن يفعلون فيها المحرم لا يجوز. لا يجوز ان تؤجر دكانك ليجعل كان محلا للتصوير مثلا لا يجوز ان تبيع دكانك ليجعل محلا لشرب الدخان او شرب الشيشة - 01:26:30ضَ

او ان يجتمع فيه الذين يتركون الصلاة مع الجماعة. كل هذا لا يجوز لان هذا من الاعانة على المعصية. وقد علمنا ان من البيوع المنهي عنها اذا كان البيع يعين على المعصية - 01:26:56ضَ

فهو محرم. كذلك الايجارة اذا كانت تعين على المعصية فهي محرمة. فاذا علمت ان المستأجر يستعمل محلك لشيء محرم فلا فلا يجوز ان تؤجره اياه وهذا شيء معلوم عند اصحاب القهاوي - 01:27:14ضَ

انهم يقدمون الدخان ويقدمون الاجراف والشيشة للحاضرين وهذا محرم. وانت بهذا لا يجوز هذا. اذا علمت ان صاحب ان المستأجر يجعل دكانك للتصوير يحط به الات تصوير الناس هذا لا يجوز - 01:27:34ضَ

وهكذا كل ما علمت ان المستأجر يستعمل المحل في معصية الله فلا يجوز ان تؤجره. هل هذا من الاعانة على معاصي الله عز وجل نعم سائل يسأل عن خيار الشر يقول ما هو؟ وما صورته - 01:27:59ضَ

خيار الشرط ان تشتري سلعة وتقول لي الخيار ثلاثة ايام او شهر ان صلحت لي ولا اردها عليك هذا خيار الشرط خيار مشروط بين المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون على شروطهم الا شرطا احل - 01:28:19ضَ

حراما او حرم حلالا. فاذا اشترى سلعة واشترط له الخيار مدة معلومة فلا بأس بذلك نعم سائل يسأل يقول بعض الناس بعض الناس يأخذ من مكتب العمل ما يسمى بفيزة عامل ثم اذا استلمها قام - 01:28:39ضَ

هل هذا العمل جائز هذا لا يجوز لان هذا خلاف نظام ولي الامر. فان ولي الامر لا يسمح بمنح هذه الاشياء الا لمن يحتاج الى عمال اذا كان الانسان يحتاج الى عمال - 01:29:02ضَ

فانه يأخذ الفيزا لاستقدامهم بقدر حاجته. اما ان يأخذها من اجل ان يبيعها وهو ليس بحاجة الى عمال فهذا من الاحتيال للباطل ومن معصية ولي الامر ومخالفة نظام ولي الامر. الله تعالى يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما دامت - 01:29:19ضَ

طاعته ليس فيها معصية بل هي في مصلحة المسلمين. فلا يجوز مخالفتها لا يجوز مخالفة امره مع ان استقدام العمال يا عباد الله اصبح اليوم من الفتن العظيمة والشرور التي جرت على الناس - 01:29:39ضَ

الكثير استقدام الاجانب ولا سيما اذا كانوا والاكثر كذلك كفارا. استقدامهم لبلاد المسلمين وخلطهم مع مين؟ او مسلمون بالاسم فقط ولا يعرفون ما هو الاسلام فهذا خطر على البلاد وخطر على على الاسلام وخطر على المسلمين. لكن عند الضرورة - 01:30:00ضَ

اذا تقيد الانسان بالنظام الذي وضعه ولي الامر لهذا واستقدم من المسلمين من يستخدمه في عمله بقدر الحاجة فلا بأس بذلك. اما ما تعدى هذه الضوابط فهو حرام ولا يجوز. نعم - 01:30:30ضَ

يتبع هذا السؤال ايها الشيخ اسئلة وهي انه بعض الناس يستخدم عمال ويكونون تحت كفالته ويأخذ منهم نسبة في الشهر او ان يأخذ منهم مبلغ مالي عند تجديد الاقامة ولا يدري عن احد - 01:30:53ضَ

نتركهم واعمالهم وما يحصل لهم ولكن يأخذ منهم نسبة في الشهر او يأخذ مبلغ مالي عند تجديد الاقامة هذا لا يجوز ايضا اذا كان يستقدم عمال وهو ليس بحاجة اليهم وانما يتركهم يعملون عند الناس ويأخذ عليهم - 01:31:09ضَ

نسبة معينة هذا لا يجوز وقد صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء منذ سنوات بمنعه لما فيه من الاضرار وما فيه من اكل تعب الناس بدون حق. وما فيه من مخالفة نظام ولي الامر لان نظام ولي الامر لا يسمح - 01:31:29ضَ

للانسان ان يستقدم الا بقدر حاجته. اذا كان عنده عمل هو فعلا يستقدم لعمله هو. اما انه يستقدم عمال وليس عنده عمل او زائدين عن حاجته يتركهم يشتغلون عند الناس ويأخذ منهم نسبة هذا لا يجوز - 01:31:49ضَ

وفيه قرار من هيئة كبار العلماء منذ سنوات نعم سائل يسأل يقول هناك في سوق الخضار اه تقوم الجهات المعنية والرسمية بمصادرة الخضار والفواكه التي يخالف اصحابها. وتقوم بعد ذلك ببيت - 01:32:07ضَ

بالمزاد العلني السؤال هل يجوز لي ان اشتري منهم والبيع بهذه الصورة جزاكم الله خيرا البضائع اللي ما فيها اشكال كثيرة اذهب واشتر من اللي ما فيه اشكال. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. نعم - 01:32:29ضَ

اشتكون في المزاد العلني ارخص يا شيخ دع ما يريبك الى ما لا يريبك. اذهب واشتري من اللي ما فيه اشكال ولا يحتاج الى سؤال. نعم فضيلة الشيخ هذا السؤال احد الاخوة يحث على الكلام عليه يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد - 01:32:49ضَ

اني احبكم في الله والحاضرين. لا شك ان هذا الجمع المبارك لا يخلو من ان يكون لا يخلو من ان يكون فيه موظفون كثير وبطبيعة الحال يقبض الموظف راتبا شهريا مقابل وظيفته. فهل من كلمة - 01:33:09ضَ

بخصوص حظ الموظف على المواظبة على عمله حتى يكون كسبه حلالا مباركا فهذا جمع مبارك بحاجة الى تلك الكلمة جزاكم الله خيرا بارك الله فيك وزادنا الله واياك من المحبة فيه - 01:33:29ضَ

اما عنا النصيحة للموظفين فلا شك ان الموظف قد اشتري منه وقته اشتري منه وقته في ما يدفع له من راتب فلا يحل له من الراتب الا بقدر ما يؤدي من العمل - 01:33:49ضَ

فعليه ان يحافظ على وقته في العمل وعليه ان يشغل وقته في العمل حسب استطاعته لانه مستأجر ومؤتمن على عمله وعلى اعمال المسلمين الذين يراجعونه فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى - 01:34:08ضَ

وان يتقن العمل ويحافظ على الوقت. ويعدل بين الناس الذين يتصلون به لانجاز اعمالهم اذا كان من اصحاب الادارات او المكاتب ان يعدل بين الناس ولا يقدم غنيا لغناه او قريبا لقرابة - 01:34:32ضَ

وانما يعدل بين المسلمين على حد سواء لا يحيف مع احد ولا يحابي مع احد ولا يضيع وقته في غير العمل. الا من عذر شرعي يسمح به النظام. العذر الشرعي لا بأس - 01:34:53ضَ

اما من دون عذر بان يكون تساهلا منه وتضييعا منه او تقليدا للاخرين الذين لا يعبؤون في ذممهم فهذا لا يجوز على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى ويعلم انه من بداية الدوام الى نهاية الدوام - 01:35:13ضَ

كل الوقت هذا مشترى منه في مقابل الراتب الذي يأخذه. وان كل فلس من راتبه في مقابل جزء من الوقت الوظيفي لا يحل له الا بقدر ما ادى من العمل واخلص فيه. والله الموفق - 01:35:33ضَ

لا سائل يقول ورد انه يأتي في اخر الزمان على يأتي في اخر يأتي على الناس في اخر الزمان زمان من لم يأكل الربا فيه ناله من غباره او كما ورد فما هو غبار الربا اذا - 01:35:53ضَ

كان الانسان لا يتعاطى الربا هذا خبر من من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه النهي خبر معناه النهي والتحذير وهو من علامات النبوة لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. ااخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:36:13ضَ

منذ اه اكثر من اربعة عشر قرنا. ووقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم فعلى الانسان انه يحذر من الربا مهما امكنه ذلك. واذا اصابه شيء من الربا لم يتعمده. فانه - 01:36:36ضَ

احرج عليه ان شاء الله اذا كان ما تعمد هذا الشيء ولا عرفه وانما ناله شيء من غبار الربا شيء لم يتعمده في مرتبه في بيعه وشرائه في تعامله مع الناس شيء لم يتعمده ولم يعلم - 01:36:54ضَ

انه ربا لم يعلم انه ربا فهذا يعفو الله عنه. اما من تعمد وعسى الله على بصيرة فهذا هو الذي يؤاخذ ويعاقب اه الا ان يعفو الله سبحانه وتعالى عنه - 01:37:16ضَ

لا سؤال حول الذين يتعاملون بالربا يقول اذا نصحناهم فلم ينتصحوا فهل يجوز لنا ان نحذر منهم زوجاتهم واولادهم؟ وهل يجوز التشهير بهم؟ بصورة سرية بين الناس وذكر اسمائهم للمجتمع - 01:37:33ضَ

ليحذر المجتمع منهم على حسب الجرائم الجرائم تختلف اذا كادت جرائمهم كبيرة وخطيرة فلا بأس ان يبين ليحذرهم الناس وايضا لا بد من الانكار عليهم ظاهرا بان يرفع بشأنهم الى اه ولاة الامور الى الهيئات - 01:37:54ضَ

بالمعروف والناهين عن المنكر مراكز الهيئات المسؤولين عن الحسبة لولي الامر يرفع بشأنهم. اما اذا كانت جرائمهم دون ذلك فعليه ان يناصحهم واذا مهما امكن الستر على المسلم مهما امكن الستر على المسلم مع مناصحته فهو واجب قوله صلى الله عليه وسلم - 01:38:20ضَ

من ستر على مسلم ستره الله الدنيا والاخرة اذا كان الستر فيه علاج ويرجى لصاحبه ان يتوب وان يترك الشيء اما اذا كان مجاهرا بالمعصية لا يبالي ونصح ولم يقبل النصيحة فهذا يتخذ معه الاجراء - 01:38:43ضَ

لا فرق بان يبلغ عنه ينصح الناس عن اه التعامل معه وعن مخالطته لئلا لئلا يعديهم بوبائه لانه موبوء. فلا مثلا يخالف السليم لان لا يعدى شره وفتنته. فهذا على حسب الجرائم وحسب - 01:39:03ضَ

الاحوال وعلى المسلم ان يكون حكيما في امره ونهيه وموعظته يعمل ما هو الاصلح والاحسن. قال قال الله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وان عاقبت فعاقبوا بمثلي ما عوقبتم - 01:39:33ضَ

ولئن صبرتم لهو خير للصابرين هذا يحتاج الى الى بصيرة الى علم والى حكمة والى رفق بمن يستحق الرفق وغلظه في حق من يستحق الغلظة. باختلاف الناس نعم سائل يسأل يقول كنت اعمل في شركة ويؤخذ مني بدل التأمين - 01:40:04ضَ

فخرجت من هذه الشركة واعطوني ما كانوا يأخذونه مني من بدل التأمين. فما الحكم اه تسأل عقب ما اخذت التأمين هذه مشكلة كان سألت قبل تافه لكن اذا اخذته وتورطت فيه فتتصدق به تخلص منه تصدق به - 01:40:33ضَ

وتخلص منه وله من باب الصدقة من باب التخلص منه بان تضعه في مشروع خيري آآ المال الذي ليس له مستحق او ليس له مالك يكون في مشروع خيري. وتتخلص منه بذلك نعم - 01:40:57ضَ

تعديلات لا يجوز منها الا التأمين التعاوني فقط. تأمين التعاوني هذا هو الذي يجوز. اما بقية التأمينات التأمين على الحياة التأمين على الاعضاء التأمين على الصحة التأمين على السيارات على الممتلكات كل هذا لا يجوز لانه اكل المال بالباطل - 01:41:19ضَ

الشيخ خصموه عليهم لما وصل رجعوه عليه نحن اجبنا عن السؤال واجبنا عن السؤال اما قوله عليهم لا ما هو وعليه معروف التأمين معروف ايه نظام التأمين معروف ياخذون منك مقدار من المال ويتعهدون انه اذا اصابك شيء يقومون - 01:41:39ضَ

بالغرامة يتحملون الغرامة على سيارتك على جسمك على ها؟ هذا الموظف ما هو بتأمين هذا الموظف هذا يعتبر تقاعد تقاعد هذا نظامه غير هذا من نظام الحكومة. شركة ما هو ما هو ما صار تقاعد. نعم هذا التأمين - 01:42:05ضَ

ليس تقاعدا وانما هو تأمين تقاعد له حكم اخر. نعم. يقول نحن مجموعة من الموظفين نعمل في ليست ما والمكان الذي نعمل به لا يوجد به مسجد للصلاة ولكننا اتخذنا غرفة نصلي بها ولكنها صغيرة لا تتسع لاكثر من - 01:42:27ضَ

طفن واحد مع الامام السؤال هل يجوز لنا ان نجعل الامام في اقصى اليسار ويصف عن يمين الامام صف اين نكون صفين عن يمين الامام وصف خلف الامام مع العلم ان الامام لا يكون في وسط الصيف في وسط الصف ام كيف نعمل جزاكم الله خيرا - 01:42:47ضَ

اولا اذا كان بقربكم مسجد وتسمعون الاذان يجب عليكم الذهاب للمسجد ولا يجوز لكم الصلاة في البيت او في المحل لقوله تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة في بيوت اذن الله ان ترفع الى قوله لا تلهيهم تجارة ولا - 01:43:08ضَ

بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فيذهبون الى المساجد اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه اعمى يسأله هل له رخصة ان يصلي في بيته؟ للمشقة التي ينالها في الطريق قال - 01:43:33ضَ

له هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب فاني لا اجد لك رخصة وتوعد المنافقين الذين لا يحضرون الصلاة بان يحرق عليهم بيوتهم بالنار وقال عبدالله بن مسعود ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم - 01:43:55ضَ

سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة المساجد. وما يتخلف عنها الا منافق النفاق ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف فاذا كان بقربكم مسجد وتسمعون الاذان فعليكم ان تذهبوا الى المسجد وتصلوا مع الجماعة المسلمين. اما اذا كان ليس - 01:44:25ضَ

عندكم مسجد ولا تسمعون اذان تصلون في الغرفة لا بأس. واذا ضاقت يكون الامام في وسط الصف الاول يكون الامام في وسط في الصف الاول توسط في الصف الاول. نعم. اه سائل يسأل يقول ما حكم المرور - 01:45:00ضَ

بين صفوف المأمومين او بين المأمومين والامام. اثناء الصلاة. مع الدليل. نعم اه من كان له امام فسترة الامام سترة للمأموم. لا يجوز المرور امام الامام. اما المأموم فلا ان يمر الانسان من امامه خصوصا للحاجة. اذا كان هناك حاجة للمرور يمر. ولا يعتبر هذا من المنهي عنه. لان عبد الله - 01:45:20ضَ

ابن عباس رضي الله عنه جاء راكبا حمارا في النبي صلى الله عليه وسلم يصلي او راكبا اتانا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي المسلمين في منى جاء من قدام الصفوف والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالمسلمين فالمرور من امام الصفوف - 01:45:50ضَ

لا يؤثر على السترة لان سترة الامام تكفي. لكن لا ينبغي المرور الا عند الحاجة لانه يشوش على المصلين. اما انه يأخذ حكم الوعيد على المار بين يدي المصلي ما يأخذ هذا. الا لو مر بين الامام وسترته. لو مر بين الامام - 01:46:10ضَ

وسترته جاء لا للوعيد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اه ايها الاخوة قبل ان نختم الاسئلة باقي سؤال او اكثر. اه نؤكد على الملاحظات والاقتراحات من قبلكم. بان تكتبوها في - 01:46:30ضَ

وتضعوها في الاماكن المخصصة لها عند الابواب. واو ان تجمع في ورقة وتقدم الى مكتب الدعوة بالرياض او ادارة الدعوة بالداخل وناوي الى مندوبي الافتاء في مناطق الرياض فنحن ايها الاخوة بامس الحاجة الى هذه المقترحات والملاحظات حتى نستفيد منها في - 01:46:47ضَ

يا رب في اه البرامج القادمة ان شاء الله تعالى. سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي ولد عمره احد عشر سنة. وبنت عمرها عشر سنوات. وبنت اخرى عمرها ست سنوات ونصف. وجميع - 01:47:07ضَ

بمدارس تحفيظ القرآن الكريم. فهل يجوز ان يدرسهم مدرس رجل؟ جميعا في منزلنا وماذا تنصحوننا جزاكم الله خيرا؟ ما داموا صغارا وهم اخوة وهم اخوة لا بأس ان يدرسهم مدرس في منزلكم - 01:47:27ضَ

صغارا عند البنات صغار ليس عليهن لم يجب عليهن الحجاب اه لا بأس بذلك. هذا الذي يظهر لي من السؤال اذا كان الاطفال صغار البنات لم يبلغن سن الحجاب صغيرات - 01:47:45ضَ