Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان دين الاسلام ولله الحمد بتشريعاته واوامره ونواهيه هو التيسير وهو دين اليسر وما خالفه فهو العسر ولهذا قال جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر - 00:00:23ضَ

قال تعالى هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج قال سبحانه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون ليس معنى اليسر - 00:00:53ضَ

تخلص من الاحكام الشرعية ولكن اليسر هو الالتزام بالاحكام الشرعية لانها يسر وتتمشى مع حالة الانسان واذا عرظ للانسان عارظ فان الله سبحانه وتعالى شرع له ما يتناسب مع حالته - 00:01:22ضَ

فشرع سبحانه وتعالى للمسافر ان يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين هذا هو اليسر في الصلاة وليس معنى اليسر انه يترك الصلاة قالوا الدين يسر. لا اذا ما في دين اذا ترك ما صار فيه دين - 00:02:01ضَ

الدين يسر يعني لابد من وجود الدين الذي فيه يسر اما الدين يسر بمعنى انه يترك يخرج على اوامره ونواهيه ويقال هذا من باب اليسر لا اليسر الله شرع اليسر - 00:02:32ضَ

وبينه لنا فمن حيث العموم الدين كله يسر ولله الحمد ما فيه ما يحرج الانسان او يكلفه ما لا يطيق ومن حيث الرخص العارظة فالاسلام ولله الحمد فيه رخص عارظة لاحوال طارئة - 00:02:57ضَ

فمثلا كما ذكرت لكم في الصلاة المسافر يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين هذا من اليسر يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما جمع تقديم او جمع تأخير حسب الارفق به وكذلك في الصيام - 00:03:26ضَ

المسافر يفطر ويقضي من ايام اخرى قال الله سبحانه وتعالى واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقال سبحانه ومن كان مريضا يعني في الصيام ومن كان مريضا - 00:04:03ضَ

او على سفر فعدة من ايام اخرى. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فانت تؤدي الواجب بان تقضي من ايام اخر وتحصل على اليسر في الافطار في رمضان - 00:04:35ضَ

جمع الله لك بين الامرين اليسر واكمال العدة هذا هو اليسر في الدين المريض قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب - 00:04:58ضَ

وفي رواية فان لم يستطع ومستلقيا رجلاه الى القبلة وكذلك هذا في الصلاة بالنسبة للمريض وكذلك له ان يجمع المريض ايضا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما اذا كان بحاجة الى الجمع - 00:05:27ضَ

فهذا من اليسر فالمريظ لا يترك الدين ولا يترك العبادة وانما يؤديها باخف ما يمكن عليه في حدود ما شرعه الله سبحانه وتعالى وكذلك المريض يفطر في رمظان كما ان المسافر يفطر في رمظان - 00:06:00ضَ

لان الحالتين يستدعيان التيسير على المسلم فجمع الله له بين التيسير واداء الواجب والالتزام بالدين لا يترك الصلاة لا يترك الصيام وانما يؤديها يؤديهما كما شرع الله له ويسر له - 00:06:31ضَ

بالرخصة التي جعلها الله له في شدة الخوف لا يترك الصلاة ولا يقول الدين يسر ولا في صلاة يصلي لكن على حسب حاله فاذا كان الخوف غير شديد فانهم يصلون جماعة - 00:06:59ضَ

ويقسمهم القائد والامام الى قسمين قسم يراقب العدو وقسم يصلي معه ركعة اذا كان العدو في غير جهة قبلة قسم يصلي مع الامام الركعة الاولى ثم اذا قام الامام الى الثانية ثبتوا ثبت الامام - 00:07:26ضَ

واتموا لانفسهم الركعة الثانية وسلموا وذهبوا مكان الحراسة وجاء الفريق الذي كان يحرس في الركعة الاولى فصلى مع الامام الركعة الاخيرة فاذا جلس الامام للتشهد ثبت حتى يقوموا يكملوا لانفسهم - 00:07:55ضَ

الركعة الثانية التي التي سبقوا بها ثم يسلم بهم فيكون الفريق الاول حضر معه تكبيرة الاحرام والفريق الثاني حضر معه التسليم وكل من الفريقين اتم لنفسه هذا اذا كان العدو في غير جهة القبلة - 00:08:20ضَ

اما اذا كان العدو في جهة القبلة فانهم يدخلون معه في الصلاة جميعا تجهين الى القبلة والعدو امامهم يراقبونه جميعا ويركعون مع الامام جميعا وهم يراقبون العدو. فاذا سجد الامام سجد الصف الاول - 00:08:45ضَ

وبقي الصف المؤخر يحرس العدو فاذا قام الامام الى الثانية سجد الصف المتأخر سجد الصف المتأخر ولحقوا بالامام وهكذا يكمل الصلاة بهم على هذا النمط اما اذا كان اشتد الخوف - 00:09:04ضَ

فانهم يصلونها على حسب حالهم ركبانا او رجال. قال جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا اي تمشون على على الارجل او ركبان. تصلون وانتم ركبان - 00:09:32ضَ

مستقبل القبلة وغير مستقبليها هاربين من العدو فاي يسر اعظم من هذا اليسر انك تحافظ على دينك وتؤديه بيسر حسب امكانك وحسب مقدرتك هذا هو التيسير من الله سبحانه وتعالى - 00:09:54ضَ

اهو التيسير الوضوء والطهارة بالماء اذا وجد الماء وقدرت على استعماله فانه يجب عليك استعماله في الوضوء وفي الاغتسال اما اذا لم يوجد الماء فانك تتيمم بالتراب بدل الماء بان تظرب على التراب بيديك وتمسح وجهك وكفيك - 00:10:18ضَ

وخلاص الطهارة او وجد الماء ولكن الماء قليل ولا يكفي الا لحاجتك طبخك شرابك او حتى سقي البهايم التي معك توفر الماء وتتيمم او وجد الماء لكن عجزت عن استعماله لمرض - 00:10:45ضَ

ما تستطيع لاجل المرظ لانه يزيد عليك المرظ تتيمم تتيمم بالتراب ايضا عن الحدثين الاكبر والاصغر فاي يسر اعظم من هذا اليسر من الله سبحانه مع المحافظة على الدين المحافظة على الدين والعبادة - 00:11:07ضَ

وليس اليسر معناه انك تترك العبادة بل اليسر معناه انك تؤديها بما شرع الله من الرخص الشرعية هذه نماذج من يسر هذا الدين وانه سهل وليس فيه حرج النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا. ما معنى يسروا - 00:11:29ضَ

قولوا للناس اتركوا الدين لا يسروا يعني افتوهم بما شرع الله سبحانه من الرخص الشرعية عند الحاجة هذا التيسير افتوهم بما شرع الله من الرخص عند الحاجة اليها هذا هو التيسير - 00:11:57ضَ

ولا تعسروا تكلفوا الناس ما لا يطيقون او ما يشق عليهم بل كلفوهم بما شرع الله سبحانه المقيم له صلاة والمسافر له صلاة والمريض له صلاة المسافر له صلاة هذا هو التيسير والصلاة محافظ عليها على كل حال - 00:12:19ضَ

بحالة المرض والصحة في حالة السفر والاقامة محافظ عليها هذا هو اليسر الصيام كذلك محافظ عليه في حالة الاقامة وحالة السفر وفي حالة الصحة وفي حالة المرض محافظ عليه ولكن يؤدى - 00:12:46ضَ

على حسب ما شرعه الله من الرخص الشرعية هذا هو اليسر في الاسلام انه ينزل بالمسلم من الاشد الى الاسهل عند الحاجة الى ذلك مع التزامه بالعبادة وذكر الله سبحانه وتعالى - 00:13:08ضَ

فهذا هو معنى قوله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ان التشريعات التي جاء بها الاسلام ليس فيها حرج فاذا وجد حرج فانك تنزل الى ما هو اسهل - 00:13:33ضَ

من الرخص الشرعية التي شرعها الله عند الحاجة اليها اما الفريق الثاني وهم الذين اشار اليهم الشيخ في مقدمته وهم الذين يفسرون اليسر في الاسلام وعدم الحرج بانه التخلي عن الاوامر والنواهي - 00:13:52ضَ

لا صلاة لا صيام لا لا ربا لا لا الى اخره ويظنون ان هذا هو التيسير وان التيسير انك ما تخالف العالم على ما هم عليه من عهر وفساد وربا وقمار - 00:14:24ضَ

وغير ذلك من معاملات محرمة واخلاق رذيلة ويقولون انك اذا خالفتهم صار فيه حرج الذي هم فيه هو الحرج اما الاسلام ولله الحمد فهو اليسر وهو الخير فانت تتمسك بدينك - 00:14:45ضَ

وتؤديه على حسب استطاعتك فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما هو بمعناه ان ما عليه تكليف لا يكلفه الله لكن حسب وسعه اتقوا الله ما استطعتم ما هو معنى تترك التقوى لكن تتقيه حسب الاستطاعة - 00:15:07ضَ

هذا هو اليسر في الاسلام وهذا يحتاج الى بصيرة ويحتاج الى فقه ويحتاج قبل ذلك الى ايمان ومخافة من الله سبحانه وتعالى فلا تشديد ولا فلا تشديد لا افراط ولا تفريط لا تشديد وغلو - 00:15:33ضَ

ولا تساهل وانحلال من الدين وانما الوسط الوسط وهو الخيار والوسط ما يكون بين طرفين بين طرفي الغلو والزيادة والتساهل والتظييع هذا هو دين الاسلام ولله الحمد دين الوسط لا تشديد الخوارج - 00:15:57ضَ

والغولات والمتنطعة ولا تساهل الاشرار واصحاب الشهوات ولهذا قال يريد الله يريد الله والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ويخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. شوف الفرق بين ارادة الله - 00:16:30ضَ

بناء وارادة من يريدون الشهوات ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما ما هو ميلا سهل ما يكفيهما الا الانحلال من الدين وترك الدين نهائيا ويقولون الدين هذا تشدد - 00:17:03ضَ

انت مسلم يكفي لا حاجة للصلاة ولا حاجة ولا حاجة لكذا وكذا انت مسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا يكفي يعني شهادات ما فيها معنى ولا فيها مضمون - 00:17:25ضَ

مجرد لفظ يقال باللسان هذا دين هذا هذا هذا تيسير هذا هو الحرج والعياذ بالله فالذين يتبعون الشهوات ما يريدون صلاة ما يريدون زكاة ما يريدون حج صيام ما يريدون حج - 00:17:41ضَ

بل اشد من ذلك لا يريدون عقيدة وتوحيد الناس سوى كلهم بنو ادم وكل حر فيما يختار وفيما يعتقد ولا حجر على الاراء ولا على الافكار وهذا هو التيسير عندهم - 00:18:08ضَ

هذا هو التيسير الاظاعة والانفلات والبهيمية هذا هو التيسير عندهم اي تيسير هذا هذا ينتهي الى ايش ينتهي الى النار والى الخسارة هذا التيسير الدين يدعو ينتهي الى الجنة تمسك بالدين - 00:18:28ضَ

ينتهي بك الى الجنة اما التمسك بمطلق التيسير من غير ضوابط شرعية هذا يفضي بك الى النار هذا هو التيسير هذا هو الحرج والعياذ بالله ولهذا قال والله يريد ان يتوب عليكم - 00:18:52ضَ

ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيمة يريد الله ويخفف عنكم يخفف من من الصعب الى السهل والمستطاع والله يريد يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. الذي خلقه هو الذي - 00:19:09ضَ

يشرع له الشرائع ويعلم حاله ويعلم ما يحتاج اليه فهو المشرع اما الذين يتبعون الشهوات فانهم لا يريدون الا الشهوات ما يريدون ما يصرفهم عن شهواتهم التي هي ضررهم وهي شقاؤهم - 00:19:34ضَ

وهي عذابهم الذي لا نجاة لهم منه ما يفكرون في هذا الامر فيقولون مثلا كما اشار الشيخ اما الصلاة في المسجد هذا حرج صلاة الجماعة ما هي ما هي بواجبة - 00:19:58ضَ

صلاة الجماعة ما هي بواجبة. اذا المسلمون اللي بنوا المساجد ورتبوا الائمة والمؤذنين وانفقوا على المساجد عندهم تشدد ما الصلاة ما تستدعي هذا؟ كل يصلي في مكانه وفي بيته وفي - 00:20:19ضَ

لا حاجة الى بناء مساجد لا حاجة الى اجتماع واذان هكذا يقولون قالوا المرأة ليش تشدون عليها بالحجاب المرأة انسان لماذا تشدون عليها في الحجاب تلزمونها بالحجاب والانسان حقوق الانسان تستدعي انه ما يظيق عليها وانه - 00:20:39ضَ

الحجاب من من نصيبها ومن حظها ومن كرامتها وليس هو اهانة لها او تنقص من حقها وانما هو اكرام لها وصيانة لها الله لما امر بالحجاب قال ذلكم اطهر لقلوبكم - 00:21:09ضَ

وقلوبهن فالحجاب فيه طهارة بقلب الرجل وقلب المرأة وليس كما يتصورون انه هظم للمرأة واحتقار للمرأة بل هو اكرام لها قال جل وعلا فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض - 00:21:32ضَ

صوت المرأة اذا كان فيه فتنة فهو عورة تخفيضه ولا يسمعه ولا يسمعه من في قلبه مرض فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة وقرن في بيوتكن هل القرار في البيوت - 00:21:52ضَ

مصادرة لحرية المرأة او هو اكرام لها اكرام لها وصيانة لها واراحة لها من التعب والعنا وعندها في البيت من الاعمال ما يكفيها البيت فيه اعمال لا يقوم بها الا المرأة - 00:22:11ضَ

فكيف يقولون ان بقاءها في البيت بين الجدران ان هذا اهانة لا والله جل وعلا قال لاطهر نساء العالمين نساء نبيه وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. فحشمة المرأة - 00:22:29ضَ

هذا اكرام لها وتوفير لحقها وحماية لحريتها. حماية لحريتها يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين الحجاب يكف عنها اذى السفهاء والفسقة. فلا يؤذين - 00:22:50ضَ

فلا يؤذين وفي الاية الاولى ذلكم اطهر لقلوبكم قلوبهن. فالحجاب فيه طهارة للقلوب فيه كف لهذا الفساق عن المرأة لان لا يطمعوا بها اذا كانت سافرة بارزة امامهم فهذا هو هذا هو اليسر - 00:23:27ضَ

حماية المرأة يسر لها واما واما اطلاقها وانفلاتها فهو عسر عسر عليها مشقة عليها تعريض لها للخطر الخلقي والخطر الجسمي فالمرأة لها قيمتها عند المسلمين. لذلك يحافظون يحافظون عليها ويكرمونها - 00:23:50ضَ

وهي تكون درة مصونة بخلاف المرأة الكافرة فانها العوبة بيد الفساق ما دامت ما دامت شابة فاذا كبرت فانها ترمى في في الملاجي ترمى في الملاجي في دور العجزة ليس لها ولي ولا نصير - 00:24:21ضَ

هذا مآلها هذا اكرام للمرأة ام المرأة المصونة التي اذا كبرت تخدم وتكرم ويحافظ عليها ويرفق بها ويراعى ما يسرها اي اي الفريقين احق بالامن؟ ان كنتم تعلمون عندهم عند هؤلاء الفريق ان اليسر - 00:24:50ضَ

تتبع الرخص ولا يريدون بالرخص الرخص التي رخص الله بها. انما يريدون بالرخص اقوال العلماء فيقولون المسألة فيها خلاف واليسر اننا نختار من الاقوال ما نريد ويناسبنا يا سبحان الله - 00:25:18ضَ

العلماء قالوا من تتبع الرخص تزندق والمراد بالرخص هنا اقوال العلما واجتهادات العلما التي هي عرظة للخطأ والصواب فنحن لا نأخذ ما يظهر لنا انه ارفق بنا بل نأخذ ما قام عليه الدليل من اقوال العلماء - 00:25:41ضَ

لانه هو هو الارفق بنا وهو خير لنا من ان نأخذ بقول بخطأ عالم ثم نقع في الخطأ وتكون العقيدة وخيمة العالم يجتهد فيخطي ويصيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:05ضَ

اذ اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهدوا اخطأ فله اجر واحد. فدل على ان العالم يخطئ ويصيب لكنه مأجور على كل حال على اجتهاده فان حصل اصابة فله اجران وان حصل خطأ فله اجر واحد على اجتهاده. لكن ما نأخذ بقوله الخطأ ولو كان مأجورا هو عليه - 00:26:25ضَ

لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وردوه الى الله والرسول ذلكم خير واحسن تأويلا - 00:26:53ضَ

عندما يختلف العلماء وتكثر الاقوال الله جل وعلا اعطانا الميزان الذين نزلوا به الصواب من الخطأ وهو الرد الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فما شهد له الكتاب والسنة من اقوال العلما فهو اليسر وهو الخير - 00:27:16ضَ

وهو الفرج واحسن عاقبة احسن تأويلا فنأخذ به وما خالف الكتاب والسنة فاننا نتركه لانه طريق غير صحيح انت لما تكون مسافرا ويكون امامك طريقان طريق سليم معتدل وطريق متعرج وفيه خطورة وفيه اعداء وفيه قطاع طرق سباع اي الطريق ان تأخذ - 00:27:44ضَ

تأخذ الطريق السليم فان اخذت بالطريق الخطر فانت السفيه فهؤلاء مثل من يقول للناس خذوا الطريق الخطر واللي فيه سباع وفيه وفيه مهاوي وفيه وفيه اقوال العلماء اقوال بشر تخطئ وتصيب - 00:28:17ضَ

اما هؤلاء فيقولون اليسر والتيسير اننا نأخذ ونختار ما يلائم اه اغراظنا ورغباتنا من اقوال العلماء واما ما لم يوافق اهواءنا ورغباتنا فاننا نتركه وان وافق الدليل واما من وافق رغباتنا فيؤخذ به وان خالف الدليل - 00:28:40ضَ

هذا هو التيسير عندهم يقول هذا اديه الحمد لله. العلماء مختلفون والدين واسع وهذا يتم من التيسير على الامة الخلاف. تيسير على الامة الخلاف رحمة يقولون الخلاف عذاب والله جل وعلا نهى عن الاختلاف ونهى عن التفرق - 00:29:08ضَ

وامر بالاجتماع اجتماع رحمة والفرقة عذاب لا كما يتصورون لكن الله اعطى العلماء اعطاهم فرصة الاجتهاد والبحث عن الحق فمن وجده فقد اه آآ اصاب في اجتهاده ومن اخطأه فهذا يكون مأجورا على اجتهاده لكن خطأه لا يعتبر - 00:29:28ضَ

فهل نأخذ اقوال العلماء كلها ما صح منها وما لم يصح ما وافق الدليل وما خالف الدليل ونقول هذا هو اليسر اذا نكون من الذين اتخذوا من الذين آآ من الذين اتخذوا اهواءهم - 00:30:01ضَ

ومن اضل ممن ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله الله جل وعلا نهانا عن اتباع الاهوى والرغبات والشهوات وامرنا لاخذ الحق ولزوم الحق ولو كانت نفوسنا في الاول - 00:30:21ضَ

قد لا تميل اليه او لا ترغبه لكن النظر الى العواقب النظر الى العواقب والى المآلات وليس النظر الى الشهوة الحاضرة دون التأمل في العواقب فالدين يسر ولله الحمد بالمعنى الصحيح - 00:30:44ضَ

الذي هو ما يسره الله على عباده وليس يسرا بمعنى الانفلات واتباع الرغبات والشهوات فان هذه حسرات تكون حسرات عما قريب وهذا تظليل للامة هؤلاء الذين يدعون الى هذا التيسير - 00:31:05ضَ

المنكوس هؤلاء يظللون الامة ويريدون بها الشر من حيث يشعرون او لا يشعرون فلا يلتفت اليهم نحن نعتقد وندين الله ونتيقن ان ديننا هو الحق. وان ديننا هو الكامل. اليوم اكملت لكم دينكم - 00:31:31ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا سعادة ولا راحة ولا طمأنينة الا بهذا الاسلام باوامره ونواهيه وتشريعاته ورخصه وعزائمه هذا هو الاسلام كامل يكفل لك صلاح الدنيا وصلاح الاخرة - 00:31:54ضَ

واما اذا من خرج عن هذا الدين فانه يخرج الى ماذا يخرج الى الشهوات المحرمة ويخرج الى الى الظياع ويخرج الى المهالك والعاقبة وخيمة ولا حول ولا قوة الا بالله وان كان يظن - 00:32:20ضَ

ان هذا حرية وانه تقدم وانه حضارة وانه رقي وانه وانه فهذا من البهرج والكذب الذي سرعان ما سرعان ما ينكشف اذا ظهرت عليه شمس الحقيقة فانه سرعان ما ينكشف زيفه - 00:32:45ضَ

ويتبين آآ ظلاله ولا يبقى الا الحق والعاقبة للمتقين ولكن هذا يحتاج الى صبر يحتاج منا الى صبر وثبات على الحق وان لا نزهد به والا نستبعد وان لا نستبعد النتائج الطيبة وان تأخرت لا نستبعدها - 00:33:07ضَ

فان الخير فيها والعاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فيحتاج منا الى صبر وعدم الالتفات الى هذه الدعايات المظللة المرجفة المسلم على يقين من دينه - 00:33:33ضَ

وعلى ثبات من امره فلا يلتفت الى هؤلاء الغوغاء ودعاة الظلال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله حذيفة ابن اليمان فقال ان الله كنا في جاهلية وشر اجاء الله بهذا الدين - 00:33:55ضَ

فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قال نعم قال دعاة على ابواب جهنم دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها هم لا يقولون له تعال الى جهنم - 00:34:16ضَ

اقول له تعال الى الخير تعال الى الى السعة تعال الى اليسر لا تروح مع هؤلاء المتشددين يسمون المتمسك بالدين متشددا ومغاليا ترى اذا قالوا التشدد وقالوا الغلو والتطرف تراهم يريدون التمسك بالدين - 00:34:36ضَ

لانه عندهم تشدد وغلو وتطرف. ولا يريدون بذلك الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي هو الزيادة عن عن الدين والخروج عن الدين انما يريدون التمسك بالدين عندهم هو التطرف - 00:34:58ضَ

وهو التشدد وهو الاوصاف التي كل ما عندهم يصفون المتمسكين بدينهم لكن لا يزهدنا هذا في الحق ولا ينفرنا من الحق ولا يشككنا في الحق لاننا نؤمن بالله ورسوله ونؤمن بكتاب الله - 00:35:15ضَ

ونؤمن بهذا الدين ايمانا قويا لا يعتريه شك فنحن نجزم ان الخير في هذا الدين وان كان فيما يظهر لنا قال الله جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم - 00:35:39ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالله لم يكلنا الى شهواتنا ورغباتنا لا يكلنا الى اقوال الناس الشذوذات والاختلافات الله اعطانا دينا قويا واضحا ونورا مبينا. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم. وانزلنا اليكم نورا - 00:35:59ضَ

فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فيدخلهم في رحمة منه وفضل فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما هذه وصية الله جل وعلا لنا مع هذا الدين اخبرنا سبحانه انه سيكون هناك - 00:36:26ضَ

من ينفر من هذا الدين ويدعو الى الظلال ويدعو الى يدعو الى الكفر والى الشرك ويسميها بغير اسمائها. هم ما يسمونه كفر. ما يسمونه شرك وانما يسمون برقي وحضارة وتقدم - 00:36:48ضَ

ومسايرة للعالم يسمونه بهذه الاسماء الذي التي تغر من لا يتفكر فيها او غير البصير في عواقبها لكن علينا ان نحذر وان نعلم ان ديننا هو اليسر وان ما يدعوننا اليه هو العسر - 00:37:07ضَ

قال الله جل وعلا اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتقون. هذا واسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية للصراط المستقيم. والثبات على الدين القويم - 00:37:27ضَ

الى يوم نلقاه غير مغيرين ولا غير مبدلين ولا مغيرين. وان يرزقنا واياكم البصيرة والفقه في دينه والتمسك به الى يوم نلقاه وان يكفينا واياكم شر الفتن والفتانين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:37:49ضَ

اله واصحابه اجمعين. هذا سائل يقول هل صحيح ان الاحكام الشرعية والفتاوى تختلف باختلاف الاماكن والبلدان عند العلماء؟ واذا كان هذا صحيحا فما الظابط اثابكم الله؟ الاحكام الشرعية التي شرعها الله جل وعلا لا تختلف ولا - 00:38:15ضَ

تبدل ولا تغير لانه شرع لكل حالة ولكل ولكل نازلة ما يناسبها لانه حكيم خبير سبحانه وتعالى. اما الاحكام التي هي بمعنى الفتاوى واجتهادات العلماء هذه تغير نعم فالمجتهد يتغير اجتهاده - 00:38:35ضَ

حسب اه ما يظهر له من الادلة لان الانسان بشر اليوم يخفى عليه شيء وبكرة يتبين له شيء فالاجتهادات هي التي تتغير. وفتاوى العلما هي التي تتغير واما الشرع والنصوص والاحكام الشرعية هذه لا تتغير - 00:38:58ضَ

نعم نعم؟ مثال للتغير نعم؟ يعني مثال لتغير مثال للتغير مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه انه قضى في قضية بحكم ثم عرضت عليه القضية بعد ذلك مرة اخرى فحكم عليها بحكم اخر - 00:39:22ضَ

فقيل له لقد حكمت فيما مضى؟ قال ذاك على ما قوينا وهذا على ما نقضي فكل ما الانسان قد يكون في الاول ما بلغه دليل بلغ في الاخير يأخذ بالدليل - 00:39:47ضَ

ويترك اجتهاده الاول في الاول في الاول فكر فيها فانتهى تفكيره الى الى غاية وفي وفي المرة الثانية فكر تفكيرا اكثر وتعمق في التفكير فاهتدى الى غير ما اهتدى اليه في الاول - 00:40:03ضَ

يتراجع ما دام ظهر له الحق او ترجح عنده الاجتهاد يتراجع. هذا معنى تغير الفتوى بتغير الاحوال والازمان احوال المفتي واحوال المستفتي واختلاف الزمان من وقت الى وقت اجتهاد اجتهاد الرجال هو اللي يختلف - 00:40:28ضَ

اما الشرع فهو لا يختلف ابدا نعم هذا السائل هو سؤال يتعلق يقول العام الماظي طبعا كثر الكلام حول الرمي قبل الزوال. وكان من حجج بعظ الداعين الى ذلك يعني امران اولا بعضهم يقول انه لم يرد نهي صريحا من النبي صلى الله عليه وسلم عن الرمي قبل الزوال. وامر اخر يستدلون به يقولون ان الصحابة او - 00:40:47ضَ

اكثرهم كانوا رعاة ابل ولا يجتمعون الا عند اذان الظهر او صلاة الظهر فلذلك لم يعني آآ يكونوا لم يكونوا يرمون الا بعد الزوال فما يعني ردكم على هذين الامرين - 00:41:12ضَ

الردوى ضحى الرسول صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم اي اعملوا كما اعمل المناسك وفي ايام التشريق كان ينتظر الى ان تزول الشمس هو واصحابه - 00:41:28ضَ

ثم يرمون في كل ايام التشريق ولا ذكر عنها انه قدم في بعض الايام عن الزوال او ان احدا من اصحابه قدم قبل الزوال واقره على ذلك وهم يقولون ما نهى نهيا صريحا قال خذوا عني مناسككم. مفهومه انه انه لا يفعل الا مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:49ضَ

مع اصحابه وهذا نهي لان الامر كما قال الاصوليون يفهم منه النهي. والعكس النهي يفهم منه الامر فهؤلاء لا يعرفون وجوه الاستدلال او يعرفون ويريدون التظليل. والاعجب من ذلك هو المضحك انهم - 00:42:16ضَ

الصحابة كلهم رعاة كل الصحابة رعاة ولا يحضرون الا عند الزوال ومعنى تأخير الرسول انهم رعاة ولا يجون الا عند الزوال. هل اسفه من هالكلام هذا هل الصحابة كلهم رعاة - 00:42:37ضَ

الرعاة نفر قليل منهم وهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم ان يرموا ليلا. ما رخص لهم يرمون قبل الزوال رخص لهم يرمون ليلا ورخص لهم ان يجمعوا جمرات اليوم الاول مع جمرات اليوم الاخير - 00:42:54ضَ

ولا رخص لهم انهم يرمون قبل الزوال ابدا. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين نعم جزاكم الله خيرا هذا يقول هل يجوز للمرأة ان تقص شعر رأسها الى شحمة اذنيها للتجمل كما يزعم بعض الناس - 00:43:15ضَ

التجمل هو في بقاء شعر رأسه لان الله خلق الشعر والزوايد جمالا للمرأة كما خلق اللحى جمالا للرجال تبقي شعرها ولا تعبث فيه. ولا تقصه فان الجمال في بقائه لا في قص - 00:43:32ضَ

ولكن قد تتغير الاذواق والفطر والتقليد والتشبه فحينئذ يتغير اوضاع الناس لكن القاعدة ان المرأة جمالها في بقاء شعرها وذوائبها ولذلك حتى في النسك حتى في النسك امرت ان تقص منه قدر انملة - 00:43:55ضَ

قدر انملة ما تقص الا في النسك ولا تقص اكثر من انملة. وهي مفصل الاصبع ادل هذا على انه مطلوب منها توفير شعرها والعناية به. نعم يقول هذا السائل ما حكم علاج السحر بالسحر - 00:44:26ضَ

ان كان يجوز العلاج بالكفر فيجوز العلاج بالسحر لان السحر كفر قال الله جل وعلا وما كفر سليمان لان اليهود اتهموا سليمان بانه يسحر وانه وانه يسيطر على الجن بسحره - 00:44:47ضَ

الله نفى عنه ذلك قال وما ما قال ما سحر قال ما كفر فدل على ان السحر كفر تعبير الله جل وعلا عن السحر بقوله وما كفر هذا دليل على ان السحر كفر - 00:45:09ضَ

وابين من ذلك حالة الملكين وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر الا تكفر ينصحانه ان الله انزلهما للفتنة والاختبار وان ينصحان من جاءهما يقول ان السحر كفر فلا تكفر. لا تتعلم السحر - 00:45:26ضَ

فهل يجوز العلاج بالكفر العلاج الله جل وعلا ما انزل داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ولم يجعل اه الكفر دواء ابدا بل ما جعل الحرام دواء. قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام - 00:45:50ضَ

وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ان يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم. فالسحر كفر ولا يجوز التداوي بالكفر - 00:46:14ضَ

ليس حراما فقط الحرام ما يجوز التداوي به فكيف التداوي بالكفر؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ ما حكم حلق اللحية للشاب الذي يريد التزين امام والديه وامام وقائم مع العلم بان اللحية ليست بكثيفة. في بداية الالتحاء - 00:46:33ضَ

وهذا ايضا من الانتكاس. اللحية جمال وليست اه التزين في بقاعها وليس التزين في حلقها فهذا من الانتكاس في الفهم والعياذ بالله. نعم يقول ما رأيكم فضيلة الشيخ في من يقول ان الصلاة على الصحابة تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم بدعة محدثة. هذا - 00:46:51ضَ

يظهر انه من قول الرافضة الذين يبغضون الصحابة مبغضون الصحابة فالصحابة يصلى عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ويترضى عنهم لان الله رضي عنهم وارضاهم فيصلى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى - 00:47:15ضَ

اللهم صل على ال ابي اوفى فالصلاة على الصحابة هم احق من غيرهم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقول لا يصلى عليهم الا رافظيا خبيث نعم يقول سؤالي باوضح عبارة هل العالم الواحد يفتي بفتوى اذا سئل مثلا في السعودية ويفتي في بلد اخر بفتوى اخرى اذا كان الدين عندهم ضعيفا - 00:47:40ضَ

ويمشي الفتوى مع احوال اهل البلد العالم الحقيقي يفتي بما دل عليه الكتاب والسنة في اي مكان قال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت فالعالم يفتي بما افتى الله به وما قاله الله ورسوله في اي مكان. وكما ذكرت لكم الشرع لا يتغير - 00:48:06ضَ

لا بالاحوال ولا بالازمان وانما الذي يتغير اجتهاد العالم وتحريه للحق. نعم يقول فضيلة الشيخ هل مسافة السفر مسافة القصر في السفر تحسب ذهابا وايابا انفقت ذهابا وكم هي المسافة ولكم جزيل الشكر - 00:48:33ضَ

لا ما تحسب ذهابا وايابا تحسب ذهابا او ايابا فقط ثمانين كيلو مسيرة يومين للراحلة قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا ومعها ذو - 00:48:51ضَ

ومحرم فعدى اليومين للراحلة عدهما سفرا يحتاج الى محرم حرم على المرأة ان تسافر هذه المسافة الا بمحرم واليومان للراحلة ثمانون كيلو للسيارة اليوم. نعم يقول هل هناك تغير في فتوى الايجار المنتهي بالتمليك؟ اذا كانت صيغة العقد الوعد بالتمليك - 00:49:12ضَ

هذي حيل لما بلغهم ان هيئة كبار العلماء اصدرت قرارا بتحريم هذا العقد الباطل الذي هو الايجار المنتهي بالتمليك راحوا يغيرون الالفاظ من اجل ان يحتالوا على هذا نعم يقول يقول سمعنا عن التيسير في امور الحج حتى اخفيت اركان الحج ومعالمه. فما دور مشايخنا الفضلاء في هيئة كبار العلماء - 00:49:40ضَ

ما في توضيح تلك المغالطات لتثبيت شعائر الحج في النفوس الحمد لله ان الله لم يكلنا الى هؤلاء واقوالهم وانما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نحج كما حج الرسول. خذوا عني مناسككم - 00:50:05ضَ

فما فعله الرسول فعلناه وما تركه تركناه وهذا واضح. وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة. علم اصحابه المناسك وبين لهم ما يجوز وما لا يجوز ولم يتركهم لهؤلاء الا المتحذلقين الذين يأتون في اخر الزمان ويتكلمون ويهرفون بما لا يعرفون - 00:50:23ضَ

نعم. ما هي تحية البيت الحرام لغير المعتمر او الحاج؟ بالتفصيل. وجزاكم الله خيرا القادم الى مكة اول ما يقدم سواء كان حاجا او معتمرا او غير ذلك اذا قدم الى مكة - 00:50:46ضَ

تحية البيت الطواف فيبدأ بالطواف اولا ثم يصلي ركعتين اما الساكن في مكة والمقيم فيها بعد سفره فان المسجد الحرام كسائر المساجد تحيته ان يصلي ركعتين قبل الجلوس. نعم. طيب لعله يسأل عن الدليل يقول حتى اذا - 00:51:02ضَ

بعض الاخوان ما يدل على يقول نعرف انه حديث احيته لبيت الطواف غير صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهل هناك دليل اخر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم بدأ بالطواف - 00:51:24ضَ

لاول ما قدم بعمرة القضية وفي سائر عمره اول ما يبدأ بالطواف ما يقف يصلي يقول ما في دليل هو اللي ما يعرف الدليل. نعم طيب يقول بالنسبة لفتوى الرمي قبل الزوال اليس ذلك داخلا في الاجتهاد ودلالة على يسر الاسلام ومراعاة واقع الحال؟ يسر الاسلام باتباع ما شرعه الله وشرعه - 00:51:34ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم بامر الله وليست باتباع اقوال المفتين والمتخرصين. هذا حرج وليس يسرا. اليسر في اتباع الدليل والرمي قبل الزوال لا يزول بهما زعموه من ما زعموه من الزحام والخطر. الزحام موجود قبل الزوال - 00:51:58ضَ

وبعد الزوال وفي اي وقت ما يزول بهذا لا نغير الاحكام علشان نقول علشان يخف الزحام زحام ما هو بيخف الناس يندفعون في كل وقت. ويجون افواج في كل وقت. وهذا شيء مجرب. نعم - 00:52:20ضَ

يقول نرجو من فضيلتكم توضيح يعني فضيلة الصيام في شهر شعبان كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يصوم في شهر شعبان الا انه لا يستكمله كان يصوم غالبه - 00:52:37ضَ

فينبغي الاكثار من الصيام في شهر شعبان. نعم. يقول ارجو توضيح الحديث القدسي الذي يقول الله فيه غفرت لعبدي وليفعل عبدي ما شاء. وما معنى وليفعل عبدي ما شاء انا لا اعرف الحديث هذا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر - 00:52:50ضَ

فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم بسابقتهم في الاسلام وفضيلتهم في الاسلام ان الله يكفر عنهم ما يحصل منهم. وهذا كما في القرآن ان الحسنات يذهبن السيئات واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. نعم. يقول - 00:53:12ضَ

هل ورد حديث يدل على ان شارب الخمر لا تقبل له صلاة اربعين يوما واين اجد وفي اي كتاب اجد هذا الحديث اذا امكن؟ وجزاكم الله خيرا لا تقبل له صلاة هذا من اتى كاهن - 00:53:35ضَ

هذا في صحيح مسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اما الشارب فلا اعلم شيء من هذا. هذا ورد في من اتى كاهنا لا تقبله صلاة. اربعين يوما هذا - 00:53:53ضَ

في صحيح مسلم وفي السنن من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي الذين يقولون يسر يقولون المذاهب اربعة وكلها لائمة كبار فلا حرج في الاخذ بما اي قول منها وهذا من رحمة الله لان اختلاف الامة رحمة - 00:54:06ضَ

لكن الائمة الاربعة يقولون ما اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وقلنا قولا فخذوا بقول الرسول واظربوا بقولنا عرظ اية اللهم صلي وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين - 00:54:26ضَ

واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجا والامام مالك يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام احمد رحمه الله يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. يذهبون الى رأي سفيان - 00:54:45ضَ

والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الامام الشافعي رحمه الله يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا خالف قولي قول رسول الله - 00:55:11ضَ

صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط هذه اقوالهم رحمهم الله ما هو معناه اننا ناخذ اقوالهم مجردة نأخذ بما قام عليه الدليل من اقوالهم واقوال غيرهم. نعم يقول نحبكم في الله يا فضيلة الشيخ وسؤالي ما كيفية التعامل مع محلات اشرطة الاغاني واشرطة الفيديو ومحلات بيع العباءات النسائية الفاتنة مثل العباءات المخصرة - 00:55:30ضَ

او المزينة ومحلات بيع الملابس الشبابية التي تغرز حب الشهوات والرذيلة والحفلات الغنائية والمهرجانات التي يكون فيها اختلاط بين النساء والرجال وكيف ننكر عليهم قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:55:56ضَ

فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان فلابد من انكار المنكر ولو بالقلب من كان عنده سلطة يغير باليد من لم يكن عنده سلطة يغير باللسان بالوعظ والتذكير - 00:56:13ضَ

والتبليغ عنهم لاهل الحسبة حتى يؤخذ على ايديهم فلا بد من هذا فانتم اذا رأيتم من ها المنكرات فبلغوا عنها رجال الحسبة ومراكز الهيئة ممن يستطيع ان يأخذ على ايدي هؤلاء. نعم - 00:56:31ضَ

يقول السلام عليكم ورحمة الله سؤالي عن حكم العاب الاطفال المجسمة والحيوانات المجسمة وهل ينطبق عليها حديث لا تدخله الملائكة كم فيه كلب ولا صورة نعم نعم ينطبق عليه لان هذه تماثيل - 00:56:51ضَ

وهي اشد انواع التصوير التماثيل ولا تباح لا للاطفال ولا لغيرهم ولا الرب اطفالنا على التصوير ما نربيهم على التصوير ونمشيهم على التصوير هم يستدلون بلعب عائشة رضي الله عنها. لعب عائشة ليست من هذا النوع. لعب عائشة انما هي خرق واعواد - 00:57:08ضَ

يعملونها وليس فيها ملامح الوجه واليدين كما هو في المصورات الان فهذا يختلف يختلف اختلافا كبيرا مصورات اليوم مصورات متكاملة حتى انها يجعلون فيها كهرب وشريط وتتكلم وتتحرك كانها حقيقة - 00:57:30ضَ

من شدة التلبيس على الناس فلا يجوز ويد تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا ننشئ اولادنا على هذه التصاوير وهذه - 00:57:58ضَ

نعم تقول ما هي نصيحتكم لمن يسمح لزوجته او بنته او اخته ان تذهب وقد كشفت معظم جسمها الى حفلات الزواج بحجة انها وسط نساء وان عورة المرأة امام المرأة من السرة الى الركبة - 00:58:12ضَ

هذا كذب عورتها ما هي من السرة الى الركن عورتها كامل جسمها ما عدا وجهها وكفيها وما تدعو الحاجة الى اخراجه للحاجة ما هو بل للحاجة كفيها ووجهها وقدميها عورتها عند النسا مثل عورتها عند الرجال من محارمها. لان الله ذكر النساء المحارم في اية واحدة - 00:58:23ضَ

ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن واباء الى قوله تعالى او نسائهن فالنساء مثل الرجال المحارم. هل تخرج المرأة بالله عليكم الى ابيها او اخيها وهي ما عليها سترة الا بين السرة والركبة - 00:58:49ضَ

هل احد يعمل هذا ما احد يعملها هذا منكر ظاهر كذلك لا تخرج امام النساء الا بما تخرج به الى ابيها واخيها ومحرمها. نعم يقول والدي يصلي في المنزل غالب الصلوات ولا ولا يعذره عن التخلف عن الجماعة اي عذر. واخواني اخذوا والدي قدوة لهم. فلا يذهبون الى المسجد علما - 00:59:08ضَ

باني قمت بالمناصحة لهم والتوجيه مباشرة او او غير مباشرة. والسؤال هل تجوز صلاة في المنزل؟ وهل يجوز جلوسي معهم؟ وهل يدخل ذلك في الولاء والبراء ام لا اذا كانوا غير معذورين فلا تصح فلا تجوز صلاتهم في المنزل. تاركون لواجب وهو صلاة الجماعة - 00:59:32ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر لا صلاة له الا من عذر هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بماذا يجيب هؤلاء - 00:59:52ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ووصفهم بالنفاق وقال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. الى قوله صلى الله عليه وسلم فاحرق عليهم بيوتهم - 01:00:05ضَ

النار كل هذه احاديث تدل على وجوب صلاة الجماعة. وعلى انها فريضة ولا يجوز صلاتها في البيت من غير عذر الذي يصليها في البيت من غير عذر اما انه اثم اثما عظيما وتارك لواجب واما انها لا تصح اصلا - 01:00:24ضَ

ولا يكون قد صلى كما هو ظاهر الاحاديث الخطر عظيم في ترك صلاة الجماعة. فهؤلاء اذا لم يمتثلوا وانت تستطيع الاستقلال والابتعاد عنهم. ابتعد عنهم واسكن بعيدا عنهم نعم يقول قول الانسان والذي نفسي بيده هل يجوز لاي واحد ان يقسم به ام هو خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس خاصا بالرسول - 01:00:44ضَ

كلنا نفوسنا بيد الله سبحانه وتعالى ليس هذا خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول نحبكم في الله ما حكم الجهاد في العراق المحتل من الصليبيين؟ وما هي كيفية نصرة اخواننا في العراق - 01:01:09ضَ

الدول الاسلامية المحتلة من قبل الصليبيين الجهاد من ضمن صلاحيات امام المسلمين. اذا امر به جندكم فاستعدوا اذا استنفرتم فانفروا. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم - 01:01:21ضَ

الى الارظ الجهاد من صلاحيات ولي امركم انتم تحت ولاية؟ ما هو الجهاد فوظى مظبوط بظوابط فانتم تحت امرة ولي امركم اذا امركم بالجهاد وانتم تستطيعون فجاهدوا نعم يقول من الناس من اذا نصح على خطأ يعمله قال الدين يسر والتقوى في القلب وتراه يحتج بحديث التقوى ها هنا بحديث التقوى ها هنا ويعمل - 01:01:37ضَ

بل بعض المعاصي الخطيرة ومنها اطالة الثياب وحلق اللحية وغيره نعم التقوى في القلب لكن هي تظهر على على الجوارح. فاذا اذا كان هناك معصية في الظاهر فهذا دليل على ضعف التقوى في القلب او عدم التقوى - 01:02:05ضَ

في القلب التقوى في القلب لها علامات فاذا كان جوارحه واعضاؤه ومظهره على طاعة الله هذا دليل على التقوى في القلب اذا كان بالعكس مظهره في معصية الله وفي مخالفات هذا دليل اما على ضعف التقوى واما على عدمها - 01:02:23ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ ما رأيكم في جماعة التبليغ؟ وهل تنصحني بالخروج معهم؟ وجزاكم الله خيرا انصحك ان تدعو الى الله على المنهج النبوي على المنهج النبوي اذا كان عندك علم - 01:02:46ضَ

وبصيرة تدعو الى الله على المنهج النبوي اما الفرق والجماعات المخالفة للمنهج النبوي فاحذرها ولا تخرج معها ومن المنهج النبوي الدعوة الى التوحيد. اول شيء. فهل جماعة التبليغ تدعو الى التوحيد - 01:03:03ضَ

ما سمعنا هذا ولا عرفناه عنهم بل ينهون الدعاة عن التوحيد يقول لا لا تذكرون التوحيد يفرقون بين الناس يقولون كذا اي جماعة هذه؟ اي دعوة هذي نعم طب هنا تعليق لبعض الاخوان يقول جماعات التبليغ تختلف حسب البلدان التي نشأت فيها. لا لا ابدا. هي جماعة التبليغ لكن يلطفونه في بعض الاماكن - 01:03:21ضَ

ويظهرونه في الاماكن الاخرى ولا هي جماعة التبليغ والعبرة بمنشأها. نعم. يقول هل عرف عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه كفر اشخاصا باعيانهم ام لا؟ وما الفائدة من وجود باب الردة؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من العلماء والائمة يكفرون من دل الدليل من الكتاب والسنة - 01:03:46ضَ

على كفره وزال عذره ليس له عذر. اولا قيام الدليل على ان هذا الفعل الذي فعله كفر. ثانيا انه ليس بمعذور بعذر من الاعذار المعروفة بالجهل او بالاكراه او بالتأويل او غير ذلك - 01:04:06ضَ

الشيخ محمد على منهج السلف ما ابتكر شيئا من عنده. نعم صدرت لكم فتوى في الليبرالية اثناء فترة الفترة الماضية ثم اصدرتم بيانا فسر من بعض الناس انه تراجع او انه اعتذار او انه توضيح فنريد بيان الحق. موجود كله موجود - 01:04:26ضَ

الفتوى والبيان كلهم موجود اما ان ادركتم انه تراجع علموني ان ادركتم انه تراجعوا فعلموه لكنه توظيح ما هو بتراجع توضيح للفتوى التي حملوها على غير محملها نعم يقول حفظكم الله وسائل الدعوة هل هي توقيفية ام اجتهادية - 01:04:42ضَ

وسائل الدعوة. الوسائل ما هي بتوقيفية التوجيه في المنهج منهج الدعوة مناهج الدعوة واساليب الدعوة توقيفية. على حسب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم على بصيرة انا ومن اتبعني. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ما هي توقيفية. اما الوسائل - 01:05:03ضَ

فهي تجد في كل عصر بحسبه. الاذاعة مثلا اه الميكروفونة اللي امامي الان هذا ما هو موجود كان في الاول آآ الوسائل التي جدت ركوب السيارة والسفر عليها للدعوة هذا ما كان موجود في الاول. هذي تسمى وسائل - 01:05:29ضَ

لا بأس هذه تتجدد تجدد الاوقات والازمان. نعم. ارسلت لي احدى الجهات الدعوية فتوى مفادها ان الشيخ ابن باز رحمه الله افتى بجواز سفر الخادمة مع كفيلها واهله لانها لم تأتي الا لخدمتهم. ما رأيت هالفتوى ما ادري. نعم. بعض زوار الدول الغربية واحيانا ربما يكون من بعض اهل الخير واساتذة - 01:05:46ضَ

تتساهلون في مصافحة الاجنبيات بحجة عدم تنفيرهن من الاسلام. ويحتجون بمقاصد الشريعة الشريعة العظيمة وعدم التشدد. فما رأيكم لا مجاملة في في امور الدين ما نجاملهم ان اجل قبلها وقل هذا من التأليف هذا ما يصلح هذا ما يصلح هذا لا حنا ما - 01:06:08ضَ

ما نحذف شي من عندنا نقول هذا نألف به الناس والرسول صلى الله عليه وسلم هو الداعية. هو امام الدعاة. ما مست يده يد امرأة قط لا تحل له كما قالت عائشة وكان يبايع النساء بالكلام - 01:06:33ضَ

بينما يبايع الرجال بالمصافحة هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم واذا بغيت انك تدعوها الى الاسلام بين لها الاسلام. وبين لها انه ما يجوز مصافحة المرأة. بين لها هذا. نعم - 01:06:52ضَ

سهم يقول شيخنا الفاضل ساهمت بمبلغ مالي مع احد الاشخاص للعمل بها في الاسهم النقية. وحال على هذا المبلغ الحول ولم ازكي هذا المال على ان يزكيه ذلك الشخص والان حال العام الثاني على هذا المبلغ وليس لدي ما ازكي به الان الا المال الذي يوجد عند الشخص هل عليه اثم في تأخير الزكاة؟ مع العلم ان - 01:07:08ضَ

عازم على دفع الزكاة المستحقة وجزاكم الله خيرا. انا ما اعرف الاسهم النقية هذي صنفوها نقية ومختلطة وخالصة تصنيف من عندهم وتشوفون العاقبة وش صارت الان المساهمات تشوفون العاقبة وين النقية؟ اللي قالوا نقية وين راحت - 01:07:28ضَ

لماذا لم ينجح اهلها؟ فكلها ما هي بنقية فعلى المسلم انه يتولى ماله هو ويبيع ويشري هو ما يوليه لهؤلاء هو يتولاه ويبيع ويشري بالاسواق يطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى. ولا يدخل مع هؤلاء - 01:07:48ضَ

في المغامرات الجهالات في في القمار في الربا في وافات كثيرة نعم تشوفون العاقبة وش صارت الان نعم. ما هو ضابط التيسير في الفتوى اتباع الدليل اتباع الحكم الشرعي الاخف الحكم الشرعي الاخف - 01:08:08ضَ

اما اتباع ما ترى انه سهل وهو لا دليل عليه هذا لا ما يصلح. نعم. يقول هناك الكثير فضيلة الشيخ ممن تساهل في موالاة الكفار والتعاطف معهم واذا انكر فعليه يقول هذا من باب الدعوة الى الاسلام. ارجو التعليق دعوة الى الاسلام ما هي بهدم اصوله - 01:08:28ضَ

البلاء والبراء من اصول الاسلام. ولا يجوز ان يدعى الى الاسلام بهدم الاصول فيدعو الى الله ويستعمل الولا والبرا في مواضعه. نعم لكم فتوى يا فضيلة الشيخ تحرموا شحن الجوالات من كهرباء المساجد. وفي ذلك بعض الحرج خصوصا على المسافرين في الطرقات والمضطرين نرجو مزيدا من التوضيح - 01:08:49ضَ

انا اقول الذي دائما يشحن جواله من المساجد ويوفر بيته ويوفر هذا لا يجوز. اما انسان عارض محتاج مثل على ما ذكر المسافر وشي عارض ولا يكلف شيء كثير يسير جدا هذا لا بأس تسامح فيه - 01:09:13ضَ

نعم ومثلها في الحرم اي مكان في اي مكان نعم لانه فهمت فتوى الحرم على الاطلاق مرات كبير المعتكفين يطلعون ويعبئون جوالاتهم يرخص لهم يطلعون ولا يتنافى هذا مع الاعتكاف - 01:09:31ضَ

نعم. ما حكم جواز المسفار للشباب ما ادري وش هو جواز المصفاة هذا تزوج علشان السفر بس يعني في الصيفية ياخذ اجازة شهر وروح تزوج يوم يومين ثلاثة هذا متعة هذا متعة على مذهب الشيعة - 01:09:48ضَ

نعم. ما حكم زواج الرجل للمرأة الثانية دون اخبار المرأة الاولى بذلك ما هو بظروري اخبارها هذا اباح الله له الزواج لكن من باب حسن العشرة وخشية سوء التفاهم ينبهها ولا يفاجئها بذلك - 01:10:04ضَ

ينبه شيء فشيء. نعم كيف التعامل مع من يطالب بما يسمى حقوق المرأة مثل القيادة وحذف بعض المناهج ومن يطالب بحذف بعض المناهج الدراسية مثل الولاء والبراء هذا ما هو من حقوق المرأة قيادة السيارة ما هم من حقوقها - 01:10:21ضَ

من حقوقها الحشمة والعفة والبعد عن الرجال واكرامها اما قيادة السيارة هذي للرجال ما هيب للنساء تليق بالرجال واما المرأة فلا تليق بها قيادة السيارة لانها تعرضها لمحاذير كثيرة نعم يقول اذا واما يسأل ولا من يطالبون بحذف بعض المناهج الدراسية كالولاء والبراء وغيره - 01:10:38ضَ

هذولا طالبوا حتى بحذف صلاة الجماعة وطالبوا بحذف الحجاب وطالبوا بحذف اه اه الربا من معاملات ويقولون هذا اقتصاد عالمي وطالبوا باشياء كثيرة هذا من عرظ ما طالبوا فيه من تغيير الدين يريدون تغيير الدين - 01:11:05ضَ

نعم يقول ما حكم استخدام الجن في الامور المباحة؟ وقد قال به بعض الائمة ولكن اشكل علي كيف يمكن استخدامهم السيطرة عليهم ما ادري والله انا بعد ما ادري كيف تسيطر عليهم. ما ادري وش يسيطر عليهم - 01:11:24ضَ

نعم الله يعافينا من الشرور ما هي نظرتكم للاناشيد وخاصة في الوقت الحالي وقد اغرقوا بها بعض الشباب الملتزم وازداد بها واصبحت تقام لها مهرجانات وحفلات وبعضها بالدف واصوات تشبه الموسيقى - 01:11:44ضَ

الاناشيد لا يتدين بها ويستعملها للدعوة الا احد فريقين. اما الحزبيون واما الصوفية واما اهل السنة والجماعة الا يستعملون الاناشيد في الدعوة انما يدعون الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن. كما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي الرسول ما دعا بالاناشيد - 01:12:01ضَ

ولا كون فرق انشادية للدعوة ولا مسرحيات ولا تمثيليات ما الرسول ما فعل هذا نعم يقول ما ما حكم ما الحكم في رجل يأتي الى التجار ويحثهم على الصدقة في احدى المشاريع - 01:12:26ضَ

لاحدى المؤسسات الخيرية ويأخذ نسبة قد تصل احيانا الى خمسة وعشرين في المئة من صدقة هؤلاء الاغنياء هذا يتكسب ما هو بيريد الخير يريد التكسب بهذه الطريقة هذا لا يجوز - 01:12:42ضَ

هذا لا يجوز يأخذ منها شيئا لانه عمد بان يجعلها في مشاريع فلا يأخذ لنفسه منها شيئا. نعم. ما حكم خروج الموظف المعلم على وجه الخصوص؟ ما العمل اذا لم يكن عنده اي ارتباط او واجب يواجب - 01:12:55ضَ

الزمه بالبقاء يبقى الا اذا حصل له عار من ضروري يخرج. العارض الضروري اما شي ما هو ظروري فيبقى في مكان العمل حتى ينتهي الدوام. نعم. هل التأمين من التيسير الشرعي وما حكم الاستفادة منه - 01:13:12ضَ

تأمين التجاري ليس من التيسير وانما هو حرام لان فيه ربا فيه فيه جهالة فيه غرر فيه مخاطرات مركب من اشياء كثيرة اكل لاموال الناس بالباطل. اذا حصل عليك غرامة انت دافع مئة ريال. حصل عليك غرامة بعشرة الاف ريال - 01:13:30ضَ

يسوقها التأمين من اموال الناس والشركاء باي حق هذا؟ انت ما دفعت الا مئة ريال تاخذ عشرة الاف ومئة الف من اموال الناس باي حق نعم طيب الان العملي كما تعلم التأمين يعني ملزم به في الاستمارة اذا الزم واخذ منه مبالغ بسيطة ثم حصل له حادث هل يأخذ من الشركة ام لا - 01:13:50ضَ

ياخذ قدر ما دفع ياخذ قدر ما دفع نعم. ما حكم الطواف بقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم استخبار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او استدباره عند الدعاء. وما كيفية التعامل - 01:14:11ضَ

مع يفعل مع من يفعل هذا الفعل هذي امور مختلفة الطواف لا يجوز الا بالبيت العتيق. ما يطاف بشيء على وجه الارض الا بالبيت العتيق لا يطاف بالبنايا ولا بالمقامات ولا بقبور الانبياء ولا بقبور الصالحين لان الطواف عبادة - 01:14:25ضَ

فان كان يريد التقرب بالطواف الى الميت فهذا شرك اكبر وان كان يريد التقرب الى الله ويظن انه فيه فظيلة في هذا المكان فهذا بدعة. هذا بدعة قبيحة فلا يجوز الطواف الا بالبيت العتيق - 01:14:45ضَ

واما آآ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه وعلى صاحبيه هذا امر مشروع يفعله الصحابة رضي الله عنهم كسائر القبور تزار اما الدعاء عنده فلا يدعى عنده. اذا اراد ان يدعو - 01:15:04ضَ

فانه ينصرف يستقبل القبلة ويدعو في المسجد النبوي يدعو في المسجد النبوي مستقبل القبلة لا مستقبلا للقبر ولا يجوز التمسح بالجدران او بالشبابيك او هذا طلب للبركة من غير الله. البركة انما تطلب من الله سبحانه وتعالى - 01:15:22ضَ

ولا تطلب من الاموات او من الشبابيك او من الابواب التي على قبر النبي او على قبور الصحابة هذا كله من الجهل نعم يقول يضيف كيف يعني نناصح الرافضة وغيرهم ممن يفعلون هذه الامور المنكرة والبدع - 01:15:42ضَ

اللي يقدر يناصحهم يناصحهم واللي ما يقدر يبلغ عنهم يبلغ المسؤولين الذين جعلوا مراقبين حول حول القبر النبوي يبلغهم بما يفعل الرافضة من اجل ان يتصرفوا معهم بما يمنعهم من ذلك. نعم. يقول لم - 01:16:00ضَ

يكون هناك هيئة شرعية او مجمع فقهي يمنع صدور اي فتية من اي عالم او طالب علم حتى يجمع عليها هذا المجمع. ويضم هذا المجمع خيرة علماء الامة الاسلامية حتى - 01:16:19ضَ

جنب الفتاوى التي فيها شر على الامة كثير من الناس ما يريدون هذا يريدون ما يتطابق مع رغباتهم ويسألون اي واحد يوافقهم على ما يريدون. واذا سألوا من يخالفهم ولا يحقق - 01:16:29ضَ

نفروا منه الناس هذي طبيعتهم الا من رحم الله ممن يبحث عن الحق اما غالب الناس فهم يبحثون عن رغباتهم. ولذلك يسألون الان فيه ولله الحمد فيه هيئة كبار العلماء فيه اللجنة الدائمة للافتاء - 01:16:46ضَ

في جهات فتوى كما ان فيه جهات قظا فلماذا لا يتجهون الى هذه الجهة؟ يذهبون الى فلان وعلان الا لانهم يلتمسون عنده ما يوافق رغباتهم نعم. كيف نفرق بين الراقي الشرعي والساحر الكذاب - 01:17:04ضَ

بينهما فرق الراقي الشرعي يرقي بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والكذاب يرقي بالطلاسم ونداء الشياطين والاستغاثة بالجن هذا الفرق بين الكفر والايمان والشرك والتوحيد هذا هو الفرق. نعم. ما حكم الاستدلال او افتتاح المهرجانات بايات قرآنية؟ اقصد المهرجانات التي يتخللها فقرات غنائية - 01:17:23ضَ

القرآن يكرم ويجل عن انه يقدم امام المخالفات الشرعية انما اذا كان اذا كان الحفل كله خير او كله على الاقل مباح وليس فيه حرام فلا بأس افتتاحه بالقرآن. اما اذا كان الحفل فيه منكرات - 01:17:52ضَ

فلا يجوز افتتاحه بالقرآن لان هذا اهانة للقرآن ومخالفة للقرآن نعم يقول ما حكم قروض البنوك؟ وهل هناك انواع يجب تجنبها؟ ارجو توضيحها لاني مقدم على قرض من اجل الزواج. البنوك لا تقرض الا بربا. معنا قرض - 01:18:15ضَ

انا بنك يقرض قرضا حسنا بدون زيادة ما يقرضون الا بزيادة قروظ ربوية فلا تجوز اما ما يقال انهم يبيعون سلعة ويسمى اتسمى التورق هذه لها ضوابط في البنك وغيره ضوابط - 01:18:32ضَ

اولا ان تكون السلعة موجودة عند الدايم. موجودة في ملكه قبل ان تأتي اليه ثم يبيعها لك ثم تأخذها تنقلها وتبيعها في مكان اخر بعيدا عن الداين لئلا ترجع اليه - 01:18:52ضَ

هذه الشروط تجوز اما اذا اختل شرط منها فلا تجوز. نعم يقول ما حكم الدعاء لاخواننا المجاهدين في العراق والترحم على من مات منهم؟ تدعو للمسلمين في العراق وغيره تدعو للمسلمين والمضطهدين من المسلمين تدعوا له. نعم في العراق وفي غيره. نعم. ما حكم قول الانسان حسبي الله عليك يا - 01:19:08ضَ

فلان حسبي الله عليك عليك هذا عند لهجة عامية حسبي الله عليك لكن لو قال حسبك الله اي ان الله يجازيك والله كافيني اياك او حسبي الله ولا يقول عليك حسبي الله ونعم الوكيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما بلغهم تهديد الكفار الذين قال لهم - 01:19:31ضَ

والناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يقولوا حسبنا الله عليهم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم يقول ما تعليقكم على ما نراه احيانا من جلوس بعض الدعاة في بعض القنوات الفضائية مع النساء ومع دعاة الشرك والبدع بحجة التيسير وعدم الانغلاق على العالم - 01:20:01ضَ

هذولا ما هم دعاة اللي يجلسون مع النساء السافرات يشاهدون المنكرات وين الدعوة هذي ما هي بدعوة او دعوة مخلوطة بمنكرات فهذه دعوة آآ فيها فيها محاذير كثيرة والداعية الى الله صحيح الصحيح - 01:20:24ضَ

لا يجلس في هذه المجالس الله جل وعلا يقول واذا رأيتم الذين يخوضون في اياتنا يقول سبحانه وتعالى قد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها - 01:20:47ضَ

ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين - 01:21:05ضَ

المجالس اللي فيها منكرات نساء او غير نسا لا يجوز للمسلم ان يجلس فيها الا منكرا لها ومبينا ومحذرا اما انه يجلس ويسكت وينبسط معهم ويضحك فهذا اقرار للمنكر والعياذ بالله. نعم. نختم بسؤال طبعا اعتدنا في السنوات الماضية يعني في الايام الاخيرة من شعبان يبدأ الهجوم على سنة رؤية - 01:21:23ضَ

ويحاربونها في الصحف وانها ادت الى تشرذم الامة يعني يدعون الى الاخذ بالحساب الفلكي بحجة انه هو الذي سيوحد الامة ويجعلها يعني تصوم في يوم واحد وتفطر في يوم واحد - 01:21:46ضَ

فما تعليقكم على هذا الله جل وعلا علق الامر بلا هلة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم علق الصوم والافطار بالهلال. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له - 01:21:56ضَ

هذا كلام الله وكلام رسوله وليقل هؤلاء ما شاءوا. نحن ما نترك كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. لقول هؤلاء ابدا وايضا الحساب ما عرظة للخطأ لانه عمل بشري - 01:22:17ضَ

اما الهلال يرى ولا ولا اختلاف فيه يرى في السماء واضح لا اختلاف فيه كان في فرق بين الحساب وبين رؤية الهلال اما اللي نفر الناس وفرقهم الكفر والشرك وليس اللي فرقهم هو الهلال - 01:22:38ضَ

هذا اللي فرقهم هو الهلال اللي فرقهم هو الشرك والكفر بالله عز وجل وتحكيم القوانين والطواغيت وتعطيل كتاب الله هذا هو الذي فرقهم. ان كانوا يريدون وحدة المسلمين فليوحدوهم بالتوحيد العقيدة الصحيحة لي وحدوهم بالحكم على كتاب الله سبحانه وتعالى - 01:22:55ضَ

وبهذا يتوحدون وبغيره لا يتوحدون ابدا - 01:23:20ضَ