Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

ومن اهتدى بهديه وتمسك بسنته وسار على نهجه الى يوم الدين اما بعد يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومعنى هذا ان من علامات ارادة الله سبحانه وتعالى - 00:00:22ضَ

الخير ان يوفقه للتفقه وان من لم يفقهه الله في الدين فانه لم يرد به خيرا وفي هذا دليل على اهمية التفقه في الدين والله تعالى حد في كتابه الكريم - 00:00:50ضَ

على التفقه في الدين قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروك كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وذم الله سبحانه وتعالى الذين - 00:01:27ضَ

لا يفقهون قال سبحانه وتعالى ولكن المنافقين لا يفقهون قال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فالذي لا يتفقه في دينه ولا يهتم بذلك ولا يخفى بطلب العلم - 00:02:01ضَ

معناه انه انسان محروم من الخير لانه لا يمكن للانسان ان يعبد الله سبحانه وتعالى حق عبادته على الوجه الذي يرضاه الله الا اذا تفقه في دينه وادى العبادة هذا الوجه الذي شرعه الله سبحانه وتعالى - 00:02:38ضَ

لا يمكن الانسان ان يوجه العبادة على الوجه المشروع الا اذا تفقه في دين الله عز وجل والذي يعمل ويعبد الله من غير فطر هذا لا يكون عمله مؤسسا على اساس صحيح - 00:03:13ضَ

فقد يكون كله او اكثره ضلال من هنا نعرف اهمية التفقه في دين الله سبحانه وتعالى وانه امر عظيم وانه مطلوب من كل مسلم ان يتفقه في دينه ولا يبقى على جهل - 00:03:39ضَ

وعلى خطأ لا يدري كيف يعبد الله عز وجل وكيف تؤدي ما افترضه الله عليه وكذلك يحتاج الى الفقه في دينه في معاملاته ويحتاج الى الحج في دينه في علاقته - 00:04:11ضَ

باهله واولاده وجيرانه واقاربه واخوانه. يحتاج الى التفقه في الدين من اجل ان يعطي كل من اجل ان يعطي كل ذي حق حقه فالذي لا يتفقه في الدين لا يمكن - 00:04:45ضَ

ان يعطي اصحاب الحقوق حقوقهم على الوجه المطلوب ابتداء من حبل الله سبحانه وتعالى. ثم حقوق العباد والفقه في الدين على نوعين النوع الاول الفطر في العقيدة فقه العقيدة التي هي اساس الدين - 00:05:11ضَ

فلا بد ان يعرف الانسان ما يصحح عقيدته. وما يخل بها وما ينغصها من الامور الشركية او البدعية فالتفقه في العقيدة بمعنى ان الانسان يتعلم عقيدته يتعلم عقيدة التوحيد ويتعلم ما يلزم لهذه العقيدة - 00:05:55ضَ

ويتعلم ما يضاد هذه العقيدة او يخل بها او يلخصها هذا النوع من الفقه هذا هو الاساس او يسمى عند العلماء بالفقه الاكبر الفقه في العقيدة هو الفقه الاكبر وذلك بان يعرف - 00:06:30ضَ

الانسان يعرف ربه عز وجل باسمائه وصفاته ويعرف كيف يعبد الله حق عبادته ولماذا خلق هذا الانسان؟ وما المطلوب منه دعوا ربه سبحانه وتعالى. وما الذي لا يجوز في حفظ الله سبحانه وتعالى حتى يتجنبه - 00:07:06ضَ

هذا النوع من الفقه هو الفقه الاساسي وهو تعلم العقيدة الى ان يعجز اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات من اجل ان يقوم بكل نوع منها - 00:07:43ضَ

على الوجه المطلوب وكذلك الى جانب معرفة انواع التوحيد ومكملاته وحقوقه. لابد ان يعرف ما يضاد التوحيد ويخالف التوحيد من عقائد الشرك والبدع والمخالفات حتى يتجنبها والا فقد يلتمس عليه الامر - 00:08:16ضَ

وقد يظن ان الشرك انه لا بأس به خصوصا اذا نهي عنه في بلد او في جيل لا يعرفون التوحيد ولا يعرفونه عن الشرك فان كثيرا من البلدان الان يعتبرون - 00:08:53ضَ

ان هدينا على القبور والطواف بها وسؤال الموتى ونداء الموتى والاستغاثة بهم وطلب الحوائج منهم يظنون ان هذا من الدين كما قال الاوائل فيما حكاه الله تعالى عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:09:21ضَ

قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلها. فهم يعتقدون ان هذا من التوحيد وان هذا من الدين لانهم ادركوا عليه اباءهم واجدادهم اهل بلدهم - 00:09:55ضَ

ونشأوا عليه حتى ظنوه من التوحيد وان الله يرضى به وذلك بسبب الجهل وعدم الرجوع الى التوحيد الصحيح الذي جاءت به الأندية عليهم الصلاة والسلام وهو اخلاص العبادة لله عز وجل وترك عبادة ما سواه - 00:10:15ضَ

قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت امر الله تعالى بعبادته وترك عبادة الطاغوت والمراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالى - 00:10:42ضَ

اوعى انتم وليا او سمي شفيعا او سمي باي اسم كان فانه طاغوت اذا كان رضي اذا كان رضي بان يعبد من دون الله. اما اذا عبد من دون الله وهو لم يرضى بذلك. وكان ينهى - 00:11:00ضَ

عن ذلك في حياته هذا لا يعتبر طاغوتا لكن تعتبر عبادته شركا بالله عز وجل والا فقد عبد المسيح عليه الصلاة والسلام وعبد اناس من الملائكة عبد من الملائكة وعبد من الناس من الصالحين وهم لا يرضون بذلك - 00:11:18ضَ

بل كانوا ينهون عنه اشد النهي ويقاتلون عليه لكن لما ماتوا بنوا على قبورهم وقربوا لهم وعبدوهم من دون الله. وهم لا يرضون بذلك وينهون عنه فهؤلاء هؤلاء يعتبرون طواغيت - 00:11:40ضَ

ولكن يعتبر من عبدهم من دون الله يعتبر مشركا ولهذا لما انزل الله تعالى قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حقه جهنم انتم لها واردون ارح المشركون فرح المشركون وقالوا نحن نعبد عجيرا ونعبد المسيح - 00:12:02ضَ

ونعبد الملائكة فاذا كان هؤلاء معنا في النار وفرحوا واعتبروا هذا ان ان ان هؤلاء الصالحين انهم يدخلون النار لانهم عبدوا من دون الله عز وجل. بين الله سبحانه وتعالى الرد عليهم بقوله ان الذين سبقوا - 00:12:28ضَ

قتله منا الحسنى يعني عيسى عليه السلام والعزير والملائكة من عبد من دون الله وهو لا يرضى بذلك. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في مكة انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة - 00:12:56ضَ

هذا يومكم الذي كنتم توعدون فالصالحون الذين ماتوا على العقيدة الصحيحة ولكن ولكنهم عبدوا بعد موتهم وهم لم يرضوا بذلك. هؤلاء ليس عليهم ليس عليهم حرج مما فعله المشركون بالنسبة اليهم لانهم لم يروا بذلك ولم يأمروا - 00:13:22ضَ

لم يأمروا الناس بعبادتهم ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله. ولكن اذكروا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربانا. ايأمركم - 00:13:51ضَ

الكوبري بعد اذ انتم مسلمون اما الذي يرضى بأن يعبد من دون الله ويدعو الناس الى عبادة نفسه فهذا الله من عبد من دون الله وهو راض بذلك ويدعو الناس الى ان يعبدوه ويتقربوا اليه فهذا هو الطاغوت. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:14:14ضَ

وقال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لم يقتصر على قوله اعبدوا الله بل قال ولا تشركوا به شيئا لان العبادة لا تنفع الا اذا خلت من الشرك قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. لم يقتصر على قوله - 00:14:45ضَ

فليعمل عملا صالحا بل نهى عن الشرك. لان الانسان قد يعمل عملا صالحا لكنه يفقده بالشرك بالله عز وجل فيكون عمله هباء منثورا ويكون عمله حافظا لا يستفيد منه شيئا - 00:15:12ضَ

ان العمل الصالح لا لا ينفع الا اذا خلا من الشرك وهذا خطر عظيم. يحتاج منا الى تفقه في معرفة الشرك ما هو؟ وما هي انواع الشرك حتى نتجنبه وحتى نبتعد عنه - 00:15:31ضَ

وحتى قدم لنا عبادتنا وديننا لله عز وجل هذا هو الفقه الاكبر العناية بهذا الامر. هذا هو الجبه الاكبر. وان كان كثير من الناس تساهلوا في هذا الامر واعتبروا دراسة التوحيد ودراسة العقيدة - 00:15:56ضَ

والدعوة اليها اعتبروا هذا من الامور الثانوية واعتبروا هذا بل بعضهم يقول ان الدعوة الى التوحيد والدعوة الى عبادة الله ان هذا يفرق بين الناس ونحن لا نريد نحن نريد ان نجمع الناس نريد التجميع. فنقول لهم الاجتماع لا يحصل الا على التوحيد - 00:16:20ضَ

الاجتماع الصحيح لا يحصل الا على التوحيد اما الاجتماع الذي على غير التوحيد فانه اجتماع لا خير فيه ولا فائدة منه ومآله الى العداوة ومآله الى الزوال ومن اضلوا ممن يدعوا من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهو عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس - 00:16:44ضَ

لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين قال تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادنا خوفنا عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين الاجتماع لا يكون الا على العقيدة الصحيحة. الاجتماع المثمر. ومن هنا يجب علينا ان نعرف العقيدة الصحيحة. وان ندعو اليها دائما - 00:17:16ضَ

وابدا وان نذكر بها وان نحاضر بها وان ندرسها وان نسأل عنها وان ندرسها في مدارسنا ومعاهدنا وكلياتنا لانها هي الاساس وهي الفقه الاكبر النوع الثاني من انواع الفقه الفقه - 00:17:47ضَ

في الامور العملية الفقه في الامور العملية هل تبقي احكام الصلاة؟ هل تبقي احكام الزكاة؟ ان تبقي احكام الصيام؟ ان تقه في احكام حج الفقه في احكام البيع والشراء. والمعاملات الفقه في احكام النكاح والطلاق - 00:18:13ضَ

والعدة الفقه في احكام الطهارة الكبرى والصغرى وهكذا فالفقه في هذه الامور هو ايضا مكمل للفقه الاول هذا الفقه مكمل للفقه الاكبر. وتابع له ولا ينفع هذا الفقه الا بعد ان يتحقق الفقه الاكبر - 00:18:42ضَ

الانسان تبحر في فقه المعاملات وفي فقه الصلاة والزكاة والحج والصوم والمعاملات تبحر في هذا ولكنه لا يعرف الفقه الاكبر. او يتساهل فيه فان هذا الفقه لا يفيد شيئا هذا الفقه الثاني لا يفيده شيء لانه تابع تابع ومكمل للنوع الاول - 00:19:14ضَ

لانها لا تصح صلاة ولا يصح زكاة ولا صيام ولا حج ولا عمرة ولا اي عبادة مما بعد ان يتحقق الفقه الاكبر وهو التوحيد اذا هذا الفطر الثاني مكمل للاول وتابع له. وان كان كثير من الناس يهتمون بالفقه الثاني - 00:19:44ضَ

ويتساهلون في الفقه الاول. كما ذكرنا لكم. وهذا من الجهل العظيم وهذا من التفريط العظيم وهذا بمنزلة من يعالج بدنا قد قطع رأسه البدن الذي قطع رأسه لا فائدة منه يصبح جيفة ولو عالجته بانواع العلاج لانه ليس فيه رأي - 00:20:14ضَ

ذلك الذي يهتم بامور المعاملات والعبادات والنوع الثاني من الفقه ولكنه لا يهتم الاول هذا مثل الذي يهتم ببدن ليس له رأس مقطوع الرأس فعلينا ان نعرف هذا. بقي علينا اذا ما دام عرفنا اهمية الفقه - 00:20:46ضَ

وعرفنا اقسام الفقه ومنزلة كل قسم من الدين فعلينا ان نعرف الوسائل التي تتحصل بواسطتها على الفقه في الدين اولا بالتعلم الفقه في الدين انما يحصل بالتعلم في الجلوس في حلقات التدريس وفي فصول الدراسة المنهجية. الجلوس للتعلم امام المعلم - 00:21:14ضَ

هذا هو اول وسيلة. واحسن وسيلة واقرب وسيلة الى تحصيل العلم الدراسة على العلماء الجلوس الذكر سواء كانت في المساجد او في المدارس او في اي مكان الجلوس بين يدي العلماء - 00:21:57ضَ

وتلقي العلم عنهم هذا هو اقرب الوسائل وانفع الوسائل والشاعر يقول من لم يذق ذل التعلم ساعة تجرع كأس الجهل طول حياته من لم يذغ ذل التعلم ساعة تجرع كأس الجهل طول حياته - 00:22:19ضَ

الانسان ما يتكبر على طلب العلم ما يقول والله انا انسان لي مكانة. لا يليق بي ان اجلس بين يدي مدرس في المسجد او في الخرطوم او في المدرسة انا اكبر من ذلك - 00:22:52ضَ

هذا غلط لابد ان تجلس لابد ان تذل نفسك بطلب العلم. لابد ان تصبر على التعب وعلى المشقة في طلب العلم تحمل العناء السهر طول الجلوس امام المعلم والا فانك ستعيش جاهلا تتجرع رأس الجهل طول حياتك - 00:23:10ضَ

هذا جبريل عليه الصلاة والسلام الروح الامينة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه دخل عليهم كما يقول عمر رضي الله عنه بيننا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل - 00:23:46ضَ

رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الايمان - 00:24:07ضَ

قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم - 00:24:36ضَ

الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وفي رواية وان تحج البيت وتعتمر فقال صدقت اخبرني عن الاحسان على الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:25:12ضَ

قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها؟ يعلم من السائل. يعني انا وانت في ذلك سواء كل منا لا يعرف متى تقوم الساعة لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:25:42ضَ

ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فيها اصحاب يسألك الناس عن السعة قل انما علمها عند الله واجرك لعل الساعة تكون قريبة يسألونك عن الساعة اياما مغتابا. فيما انت للذكرى. الى ربك منتهى - 00:26:03ضَ

يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الحاكم قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ما المسئول عنها؟ ليعلم من السائل يعني انا لا ادري وانت لا تدري لان الله اختص بعلم الساعة سبحانه وتعالى - 00:26:29ضَ

قال اخبرني عن اماراتها يعني العلامات. علامات قيام الساعة. الساعة لها علامات. تكون في اخر الزمان علامات اذا حصلت فانها تدل على قرب قيام الساعة وهي علامات كثيرة منها علامات كبار وعلامات دون ذلك - 00:26:55ضَ

قال ان تلد هذا ربك هذا من علامات الساعة. اذا ولدت العلامة ربكها يعني سيدتها وان ترى الحفاة العراة الى اشياء يتطاولون في البنيان. هذا من علامات الساعة. اذا تطاول - 00:27:22ضَ

الاعراب والبادية في تشييد المباني معروف ان البادية كانت ترحل ترحل تتبع مواطن القبر ما تبني بيوتا. ولا تنزل ما تنزل في القرى والامطار وانما تمشي في البر تنزل ترحل من مثل الى مثل فادع مواطن القطر والكلى - 00:27:44ضَ

لكن في اخر الزمان يتوطنون في المدن والقرى ويبنون ويتطاولون البنيان هذا من علامات الساعة. قال وان ترى الحفاة مع اشياء يتطاولون في البنيان انا من علامات الساعة قال ثم - 00:28:14ضَ

اه خرج الرجل بعدما انهى جلسته مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مليا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم - 00:28:37ضَ

هذا جبريل جبريل اراد ان يعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم كيف تتعلم دينها كيف تجلس بين يدي المعلم بهدف واحترام. جبريل يجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بادب واحترام. مجلس التلميذ. من معلمه. من اجل يعلم الصحابة والامة - 00:29:04ضَ

ان تعمل ذلك بين يدي العلماء والمعلمين كيف يجلسون؟ وكيف يتلقون العلم بأدب؟ ويسألون والمعلم يجيب على كل سؤال قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر ديني. ففي هذا الحديث بيان لاهمية - 00:29:29ضَ

تعلم العلم من العلماء والجلوس بين ايديهم والتأدب بين ايديهم. وحسن السؤال لهم وتلقي الجواب وهكذا هذا موسى عليه الصلاة والسلام ذكر الله لكم نبأه. لانه ذهب وسافر لطلب العلم لما سمع ان في الارض - 00:29:57ضَ

من عنده علم ليس عند موسى عليه السلام ذهب يبحث عنه تكبد المشاق حتى لقيت حتى التقى بالرجل وقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معنى القبر على ما لم تحبه - 00:30:20ضَ

الى اخر الايات المهم ان موسى كليم الله عليه الصلاة والسلام ذهب لطلب العلم وجلس بين يدي المعلم وتضع المشاق مما يدل على ان العلم لا يحصل عفوا وانما لابد لابد له من مشقة ولابد له من تعب ولابد له من سفر اذا اقتضى الامر ولابد - 00:30:48ضَ

الاغتراب عن الاهل والوطن اذا اقتضى الامر اقرب الوسائل واعظم الوسائل تلقي العلم من العلماء في حلقات التدريب ولو كان على الانسان في ذلك كعب ومشقة وعناء لابد ان يصبر - 00:31:14ضَ

كذلك من وسائل تعلم العلم في الوسائل تعلم العلم تدبر القرآن تدبر القرآن حينما تقرأ القرآن تتدبر في معانيه. ما معنى هذه الآية؟ ما معنى هذه الكلمة وليس مطلوب منك التقرب بالمعاني هذا لا يجوز. لكن ارجع الى كتب التفسير - 00:31:44ضَ

تراجع كتب التفسير الصحيحة الموثوقة فتعرف معنى الايات. معنى كلام الله سبحانه وتعالى. كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قرأت حديثا من احاديث الرسول ما يكفي انك تقرأ الفاظه وتمر عليها مرورا عابرا - 00:32:15ضَ

ما يكفي هذا لابد التفقه في معانيها كارثة مراد الرسول صلى الله عليه وسلم في كل كلمة ومن كل حبيب ولا تتخرب ولكن ترجع الى الكتب الى شروح الاحاديث. تكثر من المطالعة. مطالعة في كتب التفسير. مطالعة في كتب - 00:32:35ضَ

شروح الحديد المطالعة في كتب الفقه. المطالعة في كتب العقيدة المطالعة في كتب اللغة والنحو هذه مطالعة وقالها لكل الكتب النابعة هذا من وسائل تحصيل العلم كثرة المطالعة في الكتب النافعة - 00:32:58ضَ

ومن وسائل تعلم العلم ايضا السؤال سؤال اهل العلم اذا اسفل عليك شيء فلا تبقى في جهلك لا تبقى في اشكالك بل عليك ان تسأل اهل العلم يقول الله سبحانه وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:33:26ضَ

سؤال العلماء عن معسكر من امور الدين وامور الفقه. هذا مأمور به شرع ولا يجوز للانسان انه يبقى على جهل فعليه ان يفهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا سألوا اذا لم يعلموا؟ فانما السؤال - 00:33:54ضَ

لا يمنعك الحياة يا كسل فان الحياء الذي يمنع من سؤال اهل العلم هذا ليس حياء محمودا. وانما هو جبن هذا جبن وخبر وضعف لا يمنعك الحياة من المسألة عن العلم - 00:34:21ضَ

او يمنعك التكبر تمنعك التكبر من ان تسأل اهل العلم. فان بعض الناس يرى انه اذا كان العلماء يقول هذا فيه نقص في حقه اضرار المحبة يقول له الشيطان هكذا والواقع ان هذا من الكمال - 00:34:42ضَ

هذا سؤال اهل العلم من الكمال الرجولة لا يعتبر من الذلة والمآل. نعم سؤال الناس امور الدنيا سؤال المال. هذا منهي عنه الا عند الضرورة قد استسأل الناس من اموالهم هذا من هي عن السؤال الا للضرورة بقدر الحاجة اما سؤال - 00:35:04ضَ

العلماء هذا مرغب فيه. وليس له حد الا اذا كان السؤال على وجه التعنت. او على وجه التعاظم هذا يجوز. الذي يسأل العلماء من اجل التعنت او التعزيز. العلماء او من اجل ان يظهر الانسان نفسه امام الناس هذا لا يجوز. اما سؤال التعلم - 00:35:32ضَ

فهذا مطلوب وهذا فيه خير. فيه بركة ولما سئل عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لماذا حصلت هذا العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول بلسانه ساؤول يعني كثير السؤال. لاهل العلم. وقلب عقول يعني يعقل ما يقال له. ويفهم ما يقال له. نعم - 00:35:58ضَ

يحضر قلبه عند الجواب ويفهم الجواب. وبذلك يتحصن العلم وبعض السلف يقول ان هذا العلم لا يناله مستحي ولا مستدبرا لا يناله مستحل ان يستحي ولا يسأل وليتعلم هذا بيان للعلم. يبقى جاهلا. وكذلك الذي يستكبر - 00:36:30ضَ

يستكبر عن طلب العلم ويستثمر عن السؤال. هذا يبقى جهل. لا ينال هذا العلم. مستحل. ولا مستكبر وكذلك من وسائل طلب العلم الاستماع الاستماع للمحاضرات والندوات التي تعقد في المساجد - 00:36:59ضَ

حضور هذه المجالس واتباع ما يقال فيها من الخير وما يلقى فيها من الذكر والفائدة اذا حضرت اليوم هذه المحاضرة حضرت بكرة عند محاضرة اخرى وهكذا تجمع العلم شيئا فشيئا - 00:37:24ضَ

اذا حضرت خطبة الجمعة كل اسبوع حضرت الخطبتين واستمعت الى قول الخطيب وتفهمته وسألت عما اسكن في الخطبة فانه على مرور الاسابيع والايام والازمنة يتكون عندك علم عظيم. لان خطبة الجمعة - 00:37:42ضَ

انما شرعت من اجل تعليم الناس. وتنبيههم وتذكيرهم. فالذي يحضر كل جمعة ويسمع الخطبة بحضور قلب يستفيد فائدة عظيمة ظرف اسبوعي كل اسبوع يستفيد الانسان ويتكون عنده حصيلة من العلم قد تساهل الناس اليوم في حضور خطبة الجمعة - 00:38:04ضَ

اشكرهم الا عند الاقامة او بعد ما يفوت اول الصلاة او عند السلام من الصلاة هذا حمال عظيم يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نورهم الصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. ونذروا البيع. وذكر الله المراد به الخطبة - 00:38:29ضَ

وقد يراد به الصلاة ايضا لكن الاساس انه يراد به الخطبة ولهذا قال جاء في كتاب السورة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما فحضور الخطبة فيه خير عظيم. وعدم حضور الخطبة فيه حرمان للانسان - 00:38:49ضَ

ايمان عظيم للانسان ويفوته خير كبير ولهذا امر من يحفظ ان ينصت للخطيب وان لا يتكلم ولا يتحرك حتى تصبر على الخطبة من اجل ان يستجيب. ومن اجل ان يوجه سمعه وقلبه الى ما يقوله الخطيب - 00:39:15ضَ

وكذلك الاستماع للبرامج النافعة التي تذاع في الاذاعة البرامج الدينية التي تذاع في الاذاعة اي اذا تتبعها الانسان حريص عليها فانه يحصل على علم غدير وخير كثير فيها مثلا فتاوى بها مواضيع يتكلم عنها العلماء. ويتركونها ويوضحونها للناس - 00:39:37ضَ

فيها هذه البرامج الدينية خير كثير. ويتيسر بحيث تصل اليك وانت في اي مكان وانت جالس في بيتك راغب على فراشك او او راكب في سيارتك ما عليك الا انك تستمع لاذاعة القرآن - 00:40:12ضَ

وما يأتي فيها من البرامج المفيدة. بهذه الشيء الكريم. وتتنبه الى اشياء كنت غافلا عنها وتتعلم اشياء كنت تجهلها اما اذا عرفت وغفلت ولم تلقي بالا لم تحضر عندهم في الرزق. ولم تقرأ في كتاب - 00:40:32ضَ

ولم تستمع الى محاضرة ولا الى خطبة الجمعة. ولا تستمع الى برنامج ديني. يذاع في الاذاعة من اين يتحصل لك العلم ستبقى في ذلك طول حياتها. وربما تعبد الله على جهل وضلال. فلا تستفيد من عبادتك. هذا - 00:40:56ضَ

الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين والعمل الصالح وان يرينا الحق حقا ارزقنا السباع وان يلهم الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. واترك المجال لما حضر من الاسئلة. لان الوقت قد - 00:41:17ضَ

نعم شكر الله لفضيلة شيخنا ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما سمعنا وان يعلمنا كما جهلنا وردت اسئلة كثيرة ومنها فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد قد كثرت الكتب في الساحة الاسلامية. وهذا كله من فضل الله تعالى. ولكن طالب العلم المبتدئ - 00:41:37ضَ

عندما يشاهد كثرة الكتب ولا يدري بأيها يلجأ وماذا يقرأ؟ والسؤال ما هو الأسلوب الأمتع لطلب العلم وما هي الكتب المرشحة في نظركم لطالب العلم المبتدئ؟ بما فيها المسون والمختصرات. وجزاكم الله خيرا - 00:42:07ضَ

نعم الكتب كثيرة والحمد لله ولكن الكتب ليست على درجة واحدة من المختصر ومنها المطول ومنها المتوسط وايضا باعتبار اخر الكتب ايضا منها النافع ومنها الضرر. فيه كتب فيه كتب تحمل صبوبا - 00:42:26ضَ

حقيرة ومقالات ضالة. ليس كل الكتب تطلع للقراءة وما على طالب العلم مبتدئ الا ان يستشير اهل العلم فيما يصلح له ان يقرأه من هذه الكتب اولا بالنسبة للطلبة المنتظمين في الدراسة - 00:42:53ضَ

هؤلاء عليهم ان يهتموا بالمقررات مقررات الكواليس والفقه والتفسير والحديث والنحو واللغة هذه فيها خير اذا اثقلوها اذا اسألوها من اول مرحلة الى اخر مرحلة ففيها خير كبير لكن في شرط ان يدرسها دراسة صحيحة يحفظها يسأل عن معانيها يتقنها ولا يتجاوز مقرر من المقررات - 00:43:21ضَ

الا بعد ان يسكنه ثم ينتقل الى المقرر الاخر وكذلك اذا كان يدرس في حلقة من حلقات التدريس في المساجد عليه ان يذهب المختصرات اولا مختصران المتون متن التوحيد متن في الفقه متن في اه النحو متن في اصول الفضة. وهكذا - 00:43:56ضَ

المختصرات هذه فيها علم غزير اذا حفظها الانسان وقرأها على المشايخ وشرحوها له فانه يتأصل عنده علم جديد ثم بعد ما يتقن هذه المختصرات ينتقل الى المتوسطات. من الكتب. ثم بعد ما ينتهي من المتوسطات ينتقل الى - 00:44:26ضَ

الكبيرة الكتب الكبيرة لانه تأهل العلم لا يوصل دفعة واحدة وانما العلم يؤخذ شيئا فشيئا على درجات لابد في البداية من ان يأخذ شيئا كثيرا ثم يأخذ شيء اكثر منه ثم يأخذ اكثر منه وهكذا. يتدرج. اما الذي يأخذ العلم دفعة واحدة - 00:44:51ضَ

المطولات وهو ما يعرف المختصرات فهذا لا يستفيد شيئا بعض الناس يروح يطالع في فتح الباري شرح صحيح البخاري ولا في المغني ولا في المحلل ابن حزم ولا الكتب الكبيرة الضخمة وهو لا يزال طالب علم مبتدي ما عنده شيء من الاصل ولا عنده قواعد علمية ولا عنده اثار هذا ما يصلح ابدا - 00:45:25ضَ

الا يستفيد شيء؟ ربما يفهم غلطا لابد يتدرج في العلم شيئا فشيئا وكما قلت لكم لابد يذوق الا التعلم ويذوق التعب بعلم يوجد سهر ليالي الغربة عن الوطن يذوق بشر اذا كان يريد يتعلم صحيح - 00:45:53ضَ

اما الانسان هي بالراحة هذا ما يحطه شيء. نعم كادوا يقول فضيلة الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ذكر فضيلتكم اهمية الفقه الاكبر. ونعلم ان الفرقة اهل السنة والجماعة كما اشرت الى ذلك من الاحاديث الصحيحة فمنهجهم معصوم فكيف نعرف هذا المنهج معرفة كاملة - 00:46:16ضَ

حتى نتمسك به تمسكا كاملا فيكون لنا الفوز. فيكون لنا الفوز بفضل الله وجزاك الله خيرا نعم نتمكن من معرفة منهج الفرقة. الناجية عن السنة والجماعة هجراسة كتبهم بدراسة كتبهم - 00:46:41ضَ

وقراءتها قراءة صحيحة وتفهم ما فيها من الخير فهذا هو السبيل لمعرفة منهج السلف والطالع بان ندرس مؤلفاتهم وكتبهم ونحرص على حفظها وفهمها وتحصيلها ثم لابد ايضا ان نطلع على ما يخالف منهج السلف من المذاهب المخالفة من اجل - 00:47:01ضَ

ان نعرف الباطل حتى نتجنبه. ونحذر منه لانه الى ديار المذهب السلف مذهب مضاد له ومخالف له. فبعد ان تتقن مذهب السلف. وتعريفه اذا لك ان تطلع على المذاهب المخالفة من اجل ان ترد عليها وان وان تحذر منها وتحذر - 00:47:35ضَ

منها انت في نفسك اولا وتحذر منها غاياتك قال تعالى ليتبرأوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه. ما يمكن تنزل الا اذا عرفت الشيء الذي ينذر عنه تعرف الكفر والشرك والنفاق طرق اهل الشر حتى تنذر منها وتحذر منها. اما اذا كنت لا تعرفها - 00:48:02ضَ

فكيف تنذر وتحذر منها؟ ماذا فضيلة الشيخ كثر في الاونة الاخيرة ما يسمى بتلثم المرأة. فكثيرا نرى النساء قد تلثمن واخرجن معظم واذا نصحت احداهن احتجت بجواز النقاب. فما هو النقاب الذي كان معروفا على عهد النبي - 00:48:29ضَ

صلى الله عليه وسلم والذي تجيزه الشريعة. وما حكم هذا العمل؟ جزاكم الله خيرا النقاب غطاء للوجه فيه فتحتان للعينين يشبه البرصان هذا هو النقاش سمي نقابا لان فيه لو كان فيه نقبتان يعني فتحتان بين عينيه تبطل منهما - 00:48:54ضَ

المرأة هذا هو النقاب واما بالنسبة لنا في مجتمعنا هذا ما هو معروف النقاب وليس من عادة نسائنا وبلدنا ان تلبسه فكل مجتمع له ان يمشي على ما كان معروفا فيه ولا يجلب عادة اخرى ليست معروفة - 00:49:21ضَ

ما نجيب النقاب لانه ليس من عادتنا. عادة نسائنا انهن يغطين وجوههن اه الاغطية الساترة التي ليس فيها تم بشتيلة او الغدفة او الغطوة هذا معروف عندنا وهو ستر كامل وستر طيب فلماذا - 00:49:47ضَ

نستبدله بستر اخر ليس من عادتنا ونقول هذا كان موجودا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هو موجود لكن لماذا نتحول من ما نحن عليه من السجن ومن اه الغطاء الكامل الذي كان معروفا عندنا - 00:50:15ضَ

وهو من محاسن هذا المجتمع بانه يحصر الوجه ويغطيه ويبعد المرأة عن الفتنة في وعن الاحتفال بها لماذا نترك هذا؟ نجيب غطاء اخر ليس من عادتنا ولا كنا نعرفه الا من الكتب - 00:50:34ضَ

فما هو هذا من من الامور الطيبة تحول. ثم ايضا هذا تدرج ربما تدرج الى الوجه بالكامل لانه تدرج المرأة اولا تبدي عينيها ثم تبدي اعلى وجهها ثم في النهاية تزيل الغطاء كاملا - 00:50:54ضَ

الواجب على نسائنا ان يبقين على ما كان معروفا في مجتمعنا وهو ولله الحمد يتمشى مع مطلوب شرعا من ستر وجه المرأة. نعم. فضيلة الشيخ يردد بعض طلبة العلم في الجامعات مقولة مفادها - 00:51:17ضَ

قال ان النصوص قاطرة ولولا القياس والرأي لتعطلت كثير من الوقائع عن الاحكام. ما حكم هؤلاء في نظر الشرع؟ وما صحة هذا القول من عدمه هذا يقوله ويردده اناس لا يعرفون معنى هم ما وصلوا الى هذه المرحلة - 00:51:37ضَ

وانما يردون يرددون كلاما لا يعرفونه. فلا يجوز لهما ان يقولوا هذا الكلام هذا انما يبحث عند المتخصصين من اهل العلم اما نشاع هذا الكلام من الاعوام وبين الجهال وبين الناس الذين لا يعرفون فهذا من التظليل - 00:51:57ضَ

هذا من التضليل. وربما يكون هذا لفصل سيء وهو تنقص الشريعة وانها ليست كاملة ولا تصلحي هذا الزمان ربما يكون الهدف سيئا من هذا الكلام. فهذا كلام لا يجوز. ولا تجوز اشاعتهم. وانما - 00:52:20ضَ

يبحث عند المتخصصين من اهل العلم مسألة النصوص والقياد والاجتهاد وما اشبه ذلك هذه انما تبحث عند المتخصصين من العلماء. راسخين في العلم اما العوام واما المبتدئون في الطلب. فلا يجوز لهم ان يدخلوا في هذا الامر. لانهم لا يعرفون معناه ولم يصلوا اليه بعد - 00:52:42ضَ

ربما وهو شهيد ربما يفهمون خطأ او يستغل هذا الكلام احد من المضللين الذين يقولون ان الشريعة الاسلامية ليست كاملة بكل ما يتطلبه العصر الحديث. وانه حصلت امور ما تناولتها الشريعة. من اجل تضليل الناس وصرفهم. عن دين الله - 00:53:09ضَ

عز وجل فهذا كلام يحتفظ به ولا يقال الا عند المتخصصين الذين يعرفون معناه ويطبقونه على نعم فضيلة الشيخ ما حكم من يحفظ القرآن الكريم من اجل الدراسة؟ ثم ينساه بسبب اهماله وعدم مبالغة - 00:53:35ضَ

فهل يأثم وهل يجب عليه ان يحفظ من جديد على كل حال الرسول صلى الله عليه وسلم امر بتعاهد القرآن والمحافظة على استذكاره وتلاوته واخبر ان يتفلت اه كما تتفلت الابل من عقلها اذا لم يحافظ عليه الانسان - 00:53:57ضَ

وكون الانسان يحفظ القرآن او يحفظ بعض القرآن ثم يساء هذه خسارة لا شك هذه خسارة واذا كان نفيه بسبب الاهمال وعدم المبالاة فانه قد يختم في هذا لان هذا من هجر من هجر القرآن. لان هجر القرآن انواع. هجر القرآن بمعنى عدم الايمان به. او هجر - 00:54:24ضَ

قال بمعنى عدم تلاوته او الاقلال من تلاوته هذا هجر او هجر القرآن بمعنى عدم التفقه في معانيه هذا هجر ايضا. او هجر القرآن بمعنى عدم تعلمه والاقبال عليه فكل هذا من انواع الهجر. نسيان القرآن ان كان بسبب مرض - 00:54:50ضَ

او افة اصابت الانسان اضعفت ذاكرتك هذا لا حرج عليه لانه معروف. اما اذا كان نسيان القرآن بسبب الاهمال فان هذا هجر والهجر لا يجوز للانسان ان يهجر القرآن فعليه ان من تلاوة القرآن - 00:55:17ضَ

فضيلة الشيخ ما حكم المساهمة في البنوك الربوية؟ علما ان بنك الرياض سيعرض عما اسهما لتأسيس هذا البنك. وسيطرح السهم بمئة ريال. ويستطيع الانسان ان يبيعه بعد اسابيع بآلاف فما هذا فما حكم هذا العمل جزاكم الله خيرا - 00:55:39ضَ

الجواب في نفس السؤال ان السائل يقول البنوك الربوية ما دام الربوية انه لا يجوز للمساهمة لا يجوز الاسهام فيها لان الانسان اذا اسهم في البنوك اللغوية فمعناه انه يأخذ منها ربا - 00:56:06ضَ

واذا لم يأخذ منها ربا فانه يكون قد اعانها على التعامل بالربا. والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله. وشاهديه وكاتبه نعم اكل الربا ولعن المتعاونين معه على ذلك - 00:56:25ضَ

فلما ذهبت انها بنوك ربوية فانه لا يجوز للانسان ان يسهم فيها. ولا ان يشتري منها اسهما. بل عليه ان ان يبتعد عنها ويطلب الرزق من الوجوه المباحة والحمد لله. نعم - 00:56:47ضَ

فضيلة الشيخ حفظك الله بعض النساء تتساهل بلبسها. بحجة انها امام جاراتها او مجموعة من النساء. لا رجال معهم قد تلبس القصير او الشفاف او القميص او ثوب او ثوب بدون اكمام. ما صحتك للحاضرات في هذا الشأن - 00:57:03ضَ

اخواتهن نفع الله بعلمك عامة المسلمين نصيحتي ان هذا التساهل لا يجوز. وربما هذه المرأة التي تلبس القصيم امام النساء او تلبس آآ بسبب الثياب الشفافة التي تبدي شيئا من جسمها امام النساء تكون قدوة سيئة. تكون قدوة سيئة لغيرها. آآ يقول - 00:57:23ضَ

رأينا فلانة لبست كذا وكذا فلا بأس فيتساهل النساء بحجاب بسبب هذه المرأة التي رأينا عليها هذا اللباس غير المحتسب فتكون قدوة سيئة منها. والمسلمة يجب ان تكون قدوة صالحة. في لباسها وفي سمكها وفي - 00:57:52ضَ

دينها تكون قدوة صالحة ثم انه ما الداعي الى انها تلبس القصير او تكشف شيء من من جسمها امام النساء ما الداعي هذا من وراه تكشف امام النساء ما جرت ما جرت العادة ودعت الحاجة لكشفه امام النساء - 00:58:18ضَ

مثل الوجه والكفين والقدمين او ما يتطلب العمل كشفه. للطبخ او للعجن او لغير ذلك. وتكشف الامور التي جرت العادة بكشفها ليس فيها فتنة. اما ان تزيد في الكشف تكشف عن ساقيها او عن ذراعيها او عن عضديها امام النساء. فهذا امر لا يجوز - 00:58:38ضَ

لانه يصبح وسيلة لان يقتدي بها كثير ممن يرها. فتكون قدوة في الشر نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. افيدونا جزاكم الله خيرا عن حكم تحديد اللحية وتقصيرها - 00:59:03ضَ

هل هو جائز ام ماذا؟ ام حكم؟ حكم ايش لا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بان نترك اللحية كما خلقها الله سبحانه وتعالى. بان نرسلها وان يكرمها وان نوفرها - 00:59:23ضَ

وان لا نتعرض لها لا لحلق ولا بنفس ولا بقصد ولا باي شيء من التحديد كما يقول السائل كل هذا منهي عنه لانه يتنافى مع ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم نحو اللحية - 00:59:44ضَ

فتفرز كما خلقه الله عز وجل. هي جمال للرجل وزينة له ولا تكلفه شيئا لا ليست ثقيلة حتى يقول انا ما استطيع حملها. وليست مشوهة حتى يقول انها تشوه وجهي. وانما - 01:00:08ضَ

تقاليد السيئة هي التي ترك في الناس وجعلتهم يبغضون اللحية او يتهاونون في هذه انما هي تقاليد سيئة والا فان هذه اللحية من الله سبحانه وتعالى على الرجال تجملهم وتزينهم وفيها منافع صحية - 01:00:31ضَ

ما خلق الله جل وعلا شيئا عبثا والامور الذي امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم باخذها معروفا. الانصار والابار الابار في الشهر العالم والشوارب هذه امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذها - 01:00:53ضَ

وهي من خصال الفطرة اخذ من هذه الامور وعدم تركها تطول هذا من خصال الفطرة وهي سنن الانبياء. اما اعفاء اللحية فهو من الفطرة ومن سنن الانبياء. اعفائها بمعنى ان تترك - 01:01:16ضَ

وتكرم وترسل وترخى كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ بعض المحلات تصرف العمالة المعدنية باقل من العملة الورقية عشرة ريال ورق بتسعة ريال معدن. فما حكم هذا العمل؟ جزاكم الله خيرا - 01:01:33ضَ

الذي يظهر لي ان هذا لا يجوز لانه بيع ريال بريال مع زيادة فيقول ربا لان اذا به ريال فلا بد من التساوي. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتساوي الذهب والفضة - 01:02:01ضَ

وما يقوم مقام الذهب والفضة من هذه العملات فانه يجب فيها التساوي اذا باع ريال مثلا من المعدن بريال من الورق فلا بد من التعويض ولا تجوز الزيادة واختلاف عن هذا من المعدن وهذا من الورق هذا لا يؤثر ليس له معنى لانه ريال سعودي - 01:02:26ضَ

كله ريال سعودي جنس واحد كله جنس واحد ريال سعودي سواء كان من المعدن او من الورق فما دام ريال واحد سعودي فاذا به بعضهم ببعض فلا بد من التساوي. والا يكون ربا اذا كان. نعم. هل يجوز لعن اليهود والنصارى - 01:02:55ضَ

ترى جزاكم الله خيرا نعم اليهود والنصارى لعنهم الله سبحانه وتعالى. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل. على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك فيما عصوا وكانوا يعتدون والنبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:20ضَ

يقول لعنة الله على اليهود او على النصارى لما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال وهو في سياق الموت لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجدا. فاني انهاكم عن ذلك - 01:03:44ضَ

فنعن اليهود والنصارى اذا كان له سبب او امر مشروع اما اذا كان بدون سبب فلا داعي له. اذا اردت ان تحذر من الشرك وتقول ان هذا من سنن اليهود والنصارى عليهم لعنة الله كما لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:14ضَ

ان دماء ان بناء القباب والمساجد على القبور هذا من سنة اليهود والنصارى عليهم لعنة الله. فلا بأس بذلك من اجل التحرير وايضا هذا لعن على سبب وهو معصية الله سبحانه وتعالى - 01:04:32ضَ

كما قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. لماذا؟ ذلك بما عصوه. وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فاذا ذكرت السبب تلعن اليهود والنصارى اما بناء على القبور او عدم الامر بالمعروف - 01:04:49ضَ

والنهي عن المنكر لان هذا انما عرف عن اليهود والنصارى فلعنهم من اجل هذا السبب. اما لعنهم بدون ذكر السبب. من اجل مجرد اللعن هذا ما لا داعي له والانسان - 01:05:13ضَ

يحفظ لسانه من اللعن الا اذا كان لسبب. اذا كان لسبب يبيح اللعن اما بدون سبب الانسان ما المؤمن ليس لعانا ولا يكثر من اللعن الا لاسباب تقتضي ذلك. فقل لعنة الله على الكاذبين - 01:05:30ضَ

لعنة الله على الظالمين من اجل التحرير نجد كثير من الكذب التحذير من الظلم لعنة الله على اليهود والنصارى باكله بالربا. او لدمائهم على القبور. او لتركهم الامر بالمعروف النهي عن المنكر من اجل ان تحذر الناس من هذه الجرائم - 01:05:50ضَ

فان اللعنة هنا في مكانه وله سبب. نعم فضيلة الشيخ بما يكون فوات الجمعة؟ وما حكم من جالس واستمع الى الخطبة؟ ثم ذهب في نقض الوضوء وتهديده ففاتته الصلاة. هل يصلي اربعا ام ركعتين - 01:06:14ضَ

نعم فيما يكون فوات الجمعة. الجمعة فواتها اذا رفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية. فاتت صلاة الجمعة اذا رفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية كانها تكون فاتق صلاة الجمعة فيدخل الانسان معه في السجود - 01:06:36ضَ

والجلوس للتشهد والسلام مع الامام لكن بنية الظهر. اذا سلم الامام يقوم ويأتي باربع ركعات صلاة الظهر وانما يدخل مع الامام من اجل تحصيل اجر المتابعة فقط. وان الجمعة فاتت عليه. اما اذا ادرك الامام وهو في الركوع الثاني - 01:07:06ضَ

في الركوع الى الركعة الثانية ادركه وهو راكع وركع مات فقد ادرك صلاة الجمعة يصلي معه هذه الركعة واذا سلم يقوم ويأتي بركعة اخرى وتتم له صلاة الجمعة لا اما من حضر الخطبة واصابه شيء يقتضي خروجه من المسجد - 01:07:27ضَ

كان اصابه شيء من البول او من الغائب ولا يستطيع مدافعته فليكره دائما يصلي وهو يدافع هذه هذه الامور فاذا خرج من اجل الوضوء او اصابه رعاة كثير او تذكر انه على غير طهارة وخرج ليتوضأ - 01:07:56ضَ

فان جاء وادرك الامام قبل ان يرفع رأسه من من الركوع في الركعة الثانية كما ذكرنا قد ادرك الجمعة. اما اذا جاء والامام قد رفع رأسه من الركوع والركعة الثانية فإنها فاتته صلاة الجمعة لكن يدخل مع الإمام فيما بقي بنية الظهر - 01:08:24ضَ

واذا سلم الامام يقوم ويأتي باربع ركعات صلاة الظهر نعم سماحة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأي سماحتكم فيما يسمى بالتأخيخ الصناعي؟ وهو عبارة عن اخذ السائل للزوج واضافة مواد كيميائية اليه. وذلك لتنشيط حركة الحيوانات المنوية. وبعد ذلك يتم حقنه بالزوجة - 01:08:46ضَ

عن طريق انبوب وذلك لزيادة نسبة الحمل ان شاء الله هذا جرى فيه بحث المجامع الفقهية والواقع انه لم يتوصل فيه الى شيء الى الان والاصل المنع من هذا والتحريم - 01:09:12ضَ

لانه ما فيه محاذير فيه محارير فيه كشف للعورات بدون حاجة وبدون ضرورة عورة الرجل وعورة المرأة بدون ضرورة وفيه ايضا عدم ثقة بالاطباء الذين يتولون هذا لانه قد يحصل شيء الانساب قد يكون هذا الماء ليس بهذا الزوج قد يدخل شيء من المال مما رجل اخر لانه - 01:09:33ضَ

قد يكون فيهم من هو عنده خيانة فلا يحصل في بعض النسب نسب هذا المولود تماما يحصل فيه شيء. الحاصل ان هذه العملية لم يتم فيها شيء عند اهل العلم يعتمد عليه الى الان. فالاصل المنع من ذلك وتحريم هذا. نعم - 01:10:05ضَ

فضيلة الشيخ ما حكم ذهاب المرأة الى محلات الكوفيرات؟ او محلات التجميل والتخسيس. علما انه تكشف فيه هذه المحلات عورة المرأة لا يجوز هذا ما دام تكشف في عورة المرأة لغير زوجها هذا حرام وصدقة اللي سماه التخصيص - 01:10:30ضَ

هل الايمان اسم مطابق انه تخفيه؟ من القصة فلا يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها وكذا الى هذه المحلات تتجمل في بيتها والحمد لله عند نسائها وعند بناتها واخواتها في بيتها وتحت ستر الله سبحانه وتعالى ولا تذهب الى هذه المحلات بما فيها - 01:10:50ضَ

من المحاليل الكبيرة. نعم. فضيلة الشيخ ما حكم زيارة من لا يصلي مع الجماعة ومحبته زيارته اذا كان من اجل نصيحته وتخويفه لله عز وجل فهذا مطلوب ومشروع. ويؤجر عليه الانسان لانه من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ومن - 01:11:13ضَ

محاولة انقاذ هذا الانسان من الهلكة. فهذه زيارة مشروعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور اه بعض اليهود وهم في المرض فيدعوهم الى الله عز وجل. يدعوهم الى زار عمه ابا طالب وهو في الاحتضار ودعاه الى الله عز وجل - 01:11:36ضَ

زار يهوديا وهو في احتضار دعاه الى الله. شاب من اليهود دعاه الى الله واسلم ومات على التوحيد وعلى الاسلام. فاذا كان الغرض من الزيارة الدعوة الى الله تخويف العاصي تذكيره بالله. فهذا مشروع - 01:11:58ضَ

وفيه اجر اما اذا كان اه زيارتهم من اجل الجلوس معه فقط ولكن معه والانبساط معه من غيره. اه نصيحة الله فهذا لا يجوز لا يجوز موااكلته ولا مشاغبته حتى يتوب. اه يجب هجره حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى - 01:12:16ضَ

لا فضيلة الشيخ ما حكم قول القائل سقطنا من عين الله؟ هل هذا يليق ان يقال افيدونا غفر الله لكم اما اثبات العين لله عز وجل واثبات البصر لله سبحانه وتعالى هذا ثابت. على وجه يليق بجلال الله سبحانه وتعالى - 01:12:37ضَ

اي صفاته اما سقطنا من عين الله فهذا لا ارى انه تعبير مناسب لانه فيه اه حكم على الله سبحانه وتعالى ولم يرد بهذا دليل من الشرع يدل على هذا لكن - 01:12:59ضَ

ان يقول نخشى من غضب الله نخشى من عقوبة الله سبحانه وتعالى لاننا فعلنا كذا وكذا ما اهوننا على الله اذا فعلنا كذا وكذا ما اهون الخلق على الله؟ هذا لا بأس - 01:13:25ضَ

اما ان يقول سقطنا من عين الله هذا لا ارى انه من المناسب. نعم فضيلة الشيخ هل للمرأة دور في التفقه في الدين؟ وهل كان في تاريخ المسلمين فقيهات وعالمات؟ نعم مطلوب من المرأة ان تتفقه - 01:13:41ضَ

الدين لما يناسبها فتحتاج اليه في امور ديننا. ونعم كان من الصحابيات فقيهات. كأم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فانها فقيهة النساء. وكان كبار الصحابة يرجعون اليها ويسألونها في امور - 01:13:56ضَ

من امور الدين لانها فقيهة رضي الله تعالى عنها. وكذلك ام سلمة كانت فقيهة. كذلك من تابعيات نساء فقير هذه المحدثات اذا قرأت التاريخ من علماء وتاريخ التراجم تراجم العلماء تجد من بين ذلك نساء فقيهات - 01:14:19ضَ

عائبات هذا تفقه المرأة في امور دينها امر مطلوب. لكن بشرط ان يكون ذلك مع الالتزام الادب والحياء والحجاب والابتعاد عن الفتنة. لا بأس بذلك اذا تظاهرت هذه الضوابط وهذه - 01:14:41ضَ

اما ان تخرج من بيتها وتختلط بالرجال وتزعم انها تتفقه وانها تتعلم هذا لا. لان المضرة في هذا اكثر من المصلحة جرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. اذا كان يترتب على ذلك انها تختلط بالرجال. وان - 01:15:01ضَ

لا تعامل نفسها بالابن فتنة وانها لا تتحجب فهذا لا يجوز. اما اذا تفقهت في دينها وحضرت في المسجد مع مع الحجاب وسمع في الدروس استفادت بحضورها هذا لا بأس به بل هذا مطلوب. نعم - 01:15:25ضَ

فضيلة الشيخ كيف نوفق بين ان ترك الصلاة كبر وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله دخل الجنة - 01:15:48ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم يعني من اتى بالشهادة انه يدخل الجنة هذا مقيد بما اذا لم يحصل منه ناقض من نواقض الاسلام. اذا قال لا اله الا الله ولم يأتي بما يناقض الشهادة - 01:16:01ضَ

اما اذا اتى بما يناقض الشهادة فانها لا تنفعه لا اله الا الله فاذا قال لا اله الا الله وهو يطوف بالقبور ويطلب المجد من الموتى فهذا لا تنفعه لا اله الا الله ولو قالها عدد الالفاظ لانه - 01:16:20ضَ

او يفسدها ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. بهذا القيد يبتغي بذلك وجه الله - 01:16:36ضَ

قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. حرم دمه وماله وحسابه على الله. لابد من هذا القيل ان يكفر بما يعبد من دون الله. اما اذا كان يقول لا اله الا الله ويقول لا بأس بدعوة الحسين ودعوة الولي الفلاني و - 01:16:54ضَ

الذبح في القبر يقول هذه امور لا بأس بها. وهو يقول لا اله الا الله يقول هذه الكلمة لا تنفعه. لانه اتى بما يناقضه ويفسدها فلا اله الا الله لا بد لها من قيود. ما هي مطلقة. من قالها وعمل عارفا بمعناها عاملا - 01:17:17ضَ

دخل الجنة اما من قالها وهو لا يعرف معناها او يعرف معناها لكنه لا يعمل به وانما يعمل بضده ونقيضه من الشرك بالله عز وجل فانه لا تنفعه لا اله الا الله - 01:17:40ضَ

لابد لها قيود ولهذا لما قيل لوهب ابن منبه رحمه الله احد الشافعين قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان - 01:17:56ضَ

فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك معنى ذلك ان لا اله الا الله مفتاح لكن لها اسنان وهو الصلاة والزكاة والصوم والحج واركان الاسلام لابد من الاتيان بها. اذا جاء بها اله الا الله ولم يأتي بالصلاة - 01:18:18ضَ

او لم يأتي ببقية اركان الاسلام فانه جاء بمفتاح ليس له اثمان فلا ينفعه شيئا. نعم فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. انا صاحب مجوهرات ويأتونني اقارب لي واصدقاء اعزاء - 01:18:39ضَ

ويشترون مني مجوهرات ذهبية. ويبقى لي بقية من ثمن المجوهرات عندهم. ويقولون نأتي بها بعد شهر او شهرين وهكذا وانا احرج كثيرا منهم. فهل هذا البيع صحيح؟ واذا اقرظتهم في مثل هذه المجوهرات فرضا لاجل - 01:19:00ضَ

ثم اشتروا من محلي ذهبا بالقرض الذي انا اقرصتهم اياه. فهل هذا جائز؟ افيدونا افادكم الله المجوهرات على الاثنين مجوهرات من الذهب او الفضة او مجوهرات من غير الذهب والفضة - 01:19:21ضَ

تباتين اه اللؤلؤ وغير ذلك من المجوهرات التي ليست من الذهب والفضة. المجوهرات التي ليست من الذهب والفضة هذه لا بأس ان تبيعها بزمن الحال او بثمن مؤجل او تقبض ثمنها في المجلس او خارج المجلس. هذه مثل السلع الاخرى - 01:19:41ضَ

لا يشترط طوخ ثمنها في المجلس اما المجوهرات التي هي من الذهب والفضة. اذا بعتها بدراهم فلا بد من التقابض في المجلس لابد من التقابل في المجلس. تسلم لهم المجوهرات الذهبية او الفضية. وتستلم منهم القيمة في المجلس - 01:20:05ضَ

كارثة لا يبقى منها شيء. فإن بقي منها شيء او تأخر منها شيء فإن هذا يعتبر من الربا. ربا نسيا قال صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربل الا نزلا بمثل الفضة بالفضة ربا الا مثلا بمثل سواء بسواء الى ان قال - 01:20:29ضَ

الله عليه وسلم في اخر الحديث فاذا اختلفت هذه الاجناس تبيع كيف شئتم اذا كان يدا بيد يعني فاذا بعت الذهب بنقود فضة او بنقود ورق فلا بد من التقابض في المسجد - 01:20:50ضَ

واذا بعت الذهب بذهب بنقود ذهب او قطع ذهب فلابد من امرين من التساوي في الوزن والتقابض في المجلس. اما اذا اختلف يا شيخ بعت الذهب بالفضة او بالورق النقدي يجوز التفاؤل ولكن - 01:21:10ضَ

لابد من التقابض في المسجد فضيلة الشيخ اما انه يقرضهم نقود ان كان هذا من باب التحيل هذا لا يجوز. اما اذا اقرظهم بقصد القرظ. ما هو من ابغضهم مبلغ من المال واشتروه منه ذهبا وسلموا له من هذا القبر الثمن كاملا - 01:21:30ضَ

لا بأس بذلك. اما اذا اقربه من اجله هذا لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ هل سماع الشريط لبعض طلبة العلم اعتبروا من طرق التفقه في الدين. نعم. اجتماع الشريط الموثوق - 01:21:54ضَ

الذي فيه فوائد وهو من كلام اهل العلم الموثوقين هذا من التفقه في الدين بل هو ابلغ من قراءة الكتاب لان هذا تسمعه باذنك وهو ابلغ من قراءتك للكتاب فاذا كان هذا الشريط من عالم موثوق وفيه فوائد فانه اجتماعه من التفقه - 01:22:11ضَ

اما الاشرطة التي ليس فيها شيء من العلم وانما مجرد كلام او مجرد خطابة وكذلك يطويله قليل الفائدة هذه فائدتها قليلة ما يستفيد الانسان منها شيء. والاستماع ليس فيه تفقه وانما فيه ضياع وقت - 01:22:37ضَ

فقط اللي فيها حكايات او قصص او صواريخ الناس او كلام اللي غير عالم يخلط ويخبط في الامور العلمية فهذه ضرر يمنعها ضرر على الانسان. او فيها سباب للناس او شتم للناس. او تنقص للناس - 01:22:59ضَ

حديث اجتماعها ضرر لا فائدة فيها. نعم فضيلة الشيخ ما حكم ركوب المرأة مع السائق وحدها؟ او عقوبها سيارة الوجه وحدها؟ هل يعتبر الخلوة اين سمعتم كثيرا من اجهزة العلماء لا يجوز لها ان تركب مع رجل من غير - 01:23:21ضَ

سواء كان او غيره حتى ولو ابن عمها او اخو زوجها اخو مثلا زوجها او زوج اختها لا يجوز لها ان تركب معه وحده. لقوله صلى الله عليه وسلم دخل رجل لامرأة الا وثالثهما الشيطان - 01:23:46ضَ

وخلوة المرأة مع الرجل في السيارة اشد خطرا من خلوتها معه في البيت. لانها لانها اذا خلت معه في السيارة سيطر عليها وتمكن من الهرب بها. والتغلب عليها كما وحصل وقائع من هذا كثيرة. فركوبها معه في السيارة فيه خطورة عظيمة. لانها ربما يجد الشيطان منه - 01:24:11ضَ

ويريد الفساد ولا تتمكن هي من السيطرة عليه والنزول من السيارة. فلا يجوز للمرأة ان تركب مع رجل ليس من محارمها وحدها. ليس بالسيارة الا هي وهو فقط. نعم ولا تبقى في بيتها لا تروح تبقى في بيتها - 01:24:39ضَ

اعمالها ما هي ضرورية ما هي ضرورية ما هي ضرورية تخلي اعمالها وتخلي معاملات هذا ما يجي محرم لها اذا لم يكن محرم لا تخرج مع التائب وحدها ابدا ما يجوز هذا - 01:25:05ضَ

في حل وهو ان يقوم بالاعمال هذا ولو بالاجرة يخلص معاملاتها ويخلص اعمالها ولو بالاجرة فضيلة الشيخ لاقاربها هل تتصل باحد جيرانها؟ المسلمين ترى فيهم خير. اقاربها او لجيرانها او تفكر وكيل او ما اشبه ذلك. نعم فضيلة الشيخ ما حكم شراء مجلات الازياء؟ التي فيها صور عارية - 01:25:20ضَ

النساء سواء كان للرجل او المرأة. وما حكم استخدام المرأة؟ هذه الازياء في ثيابها وملابسها. لماذا خرج ازياء اللي فيها صور عارية خليعة مجالات اهلها وانما هي مجلات فساد لا يجوز شراء المجلات - 01:25:50ضَ

صور اصلا لا يجوز للانسان يقتنيها. فكيف بالصور العارية والصور الفاتنة والعياذ بالله؟ لا يجوز. نعم الختام نشكر فضيلة الشيخ على هذا اللقاء الطيب المبارك ونسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في ميزان اعماله يوم القيامة - 01:26:10ضَ

والى اللقاء مع فضيلته في الشهر القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:26:32ضَ