Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

وبعد انا اشكر كذلك لفظيلة الشيخ عبد الوهاب هذا اللقاء الذي اتاحه لنا تسبب في فصوله اما الموظوع فكما سمعتم الفقه في الدين وآآ اثره في حياة المجتمع الفقه في الدين - 00:00:20ضَ

الفقه في اللغة معناه الفهم. يقال فقه الكلام اذا فهمه. قال الله تعالى في المنافقين فما لهؤلاء القوم ام لا يكادون يفقهون حديثا فالفقه في الاصل هو الفهم اما الفقه في الدين - 00:01:04ضَ

فالمراد به معرفة الاحكام الشرعية معرفة الاحكام الشرعية من اجل اقامة الدين على اساس صحيح لان الدين الاسلامي واي دين من اديان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يقوم ولا يصح - 00:01:36ضَ

الا اذا كان مبنيا على فقه على فقه في احكامه التي شرعها الله سبحانه وتعالى ومن ثم فانه لا يكفي ان ندعو الى الاسلام ونرغب في الاسلام ونمدح الاسلام من غير بيان - 00:02:16ضَ

لاحكامه وتشريعاته وما يجب فيه وما يحرم ولا يستحب وما يكره من الامور ولهذا لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الراية لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:02:45ضَ

اوصاه وقال لهم في على رسلك حتى تنزل بساحتهم يعني اليهود. ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا - 00:03:20ضَ

خير لك من حمر النعم فلم يقتصر صلى الله عليه وسلم على قوله ادعهم الى الاسلام من قال له اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى به يعني اشرحه لهم. ووضحه لهم - 00:03:49ضَ

وذلك لان العاطفة والتحمس للاسلام هذا شيء طيب ولكن هذا لا يكفي حتى نعرف احكام الاسلام وفقه الاسلام حتى يستقيم الاسلام ويدخل فيه الانسان على بصيرة وعلى تمييز والا فكثير ممن ينتسب الى الاسلام اليوم. ليسوا على بصيرة في احكامهم - 00:04:09ضَ

اما بسبب الجهل وعدم العناية بالفقه في الدين واما بسبب التظليل كالفرق الظالة والمنحرفة المتصوفة وغيرهم فانهم يقولون للناس هذا هو الاسلام بما هم عليه من انحراف واعوجاج في الاعتقاد وفي العمل - 00:04:50ضَ

او جهل باحكامه ايظنون ما عليه العوائد وما جرت به عادات الناس المنتسبين الى الاسلام ان هذا هو الدين. لا الدين لابد من التبصر في احكامها ومعرفة معانيه. والتفقه في شرائعه. حتى يؤديه الانسان - 00:05:21ضَ

على بصيرة ويجب على من يدعو الى الله ويدعو الى الاسلام ان يفقه في دين الله اولا حتى يصاحب دعوته الى الاسلام بيان لاحكامه ومتطلباته كما قال الله سبحانه وتعالى لنبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا - 00:05:56ضَ

ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. على بصيرة يعني على علم بالدعوة وما يدعى اليه وما يطلب من الناس. فعله وما يطلب منهم تركه هذا هو فقه الاسلام. وروح الاسلام الذي يجب علينا ان ندعو اليه - 00:06:30ضَ

وان نبينه للناس ومن ثم فان الفقه في الدين اساس ظروري تنبني عليه الاحكام تنبني عليه الافعال والعبادات حتى تكون العبادات صحيحة ومستقيمة تنبني عليه المعاملات اكشف تنبني عليه الانكحة والانساب تنبني عليه جميع - 00:07:01ضَ

امور الناس العباد لان الله سبحانه لم يتركنا عمله امرنا بعبادته خلقنا لعبادته وامرنا بها وارسل الينا رسلا يبينون لنا ما هو هذا الدين؟ وما هو المطلوب منا؟ فعله وما هو المطلوب منا تركه؟ وما هي الامور - 00:07:34ضَ

التي تخل بهذا الدين او تنقصه بينوا هذا واكملهم بيانا حاكموا النبيين نبينا محمد محمد صلى الله عليه وسلم. فانه ترك امته على البيظاء ليلها كنهاري قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعد - 00:08:02ضَ

كتاب الله وسنتي فقد بين للناس كما امره الله بذلك بين للناس امور دينهم ولم يترك شيئا يقربهم الى الله اه الا بينه لهم ولم يترك شيئا يبعدهم عن الله الا بينه له وحذرهم منه - 00:08:34ضَ

وما توفاه الله حتى اكمل به الدين. وانزل عليه قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومن ثم فانه يجب علينا ان نتفقه في دين الله عز وجل - 00:09:00ضَ

ولا يكفي منا مجرد الانتساب والسير على العوائد والسير على ما كان عليه الناس بل لابد ان نرجع الى ما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم من الفقه والحكمة - 00:09:31ضَ

ونسير على ذلك فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال - 00:09:56ضَ

كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ان الفقه في الدين يستمد من كتاب الله. ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن هدي السلف الصالح الذين هم اعلم الامة - 00:10:19ضَ

بمعاني كتاب الله ومعاني سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا امر الله سبحانه وتعالى بالتفقه في دينه واثنى على الفقهاء الذين هم العلماء قال سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة - 00:10:44ضَ

ان منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فامر سبحانه وتعالى ان ينقسم المسلمون الى قسمين قسم يخرجون للجهاد في سبيل الله عز وجل لنشر هذا الدين والدعوة اليه - 00:11:23ضَ

وردت عدوان للكفرة وحماية بلاد المسلمين ونشر الدعوة في في الارض. لان الجهاد له هدفان الهدف الاول نشر الدين. وازالة الكفر وهذا ما يسمى بجهاد الطلب. نغزو الكفار في بلادهم وندعوهم الى الله اولا فان لم يستجيبوا جاهدنا - 00:11:56ضَ

حتى يكون الدين كله لله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين كله لله والنوع الثاني جهاد دفاع بمعنى انه اذا اعتدى الكفار على بلاد المسلمين. فانه يجب على المسلمين ان يدافعوا عن بلادهم وعن حوزتهم وعن - 00:12:29ضَ

عن محارمهم وعن ديارهم فالله سبحانه وتعالى قسم المسلمين الى قسمين. قسم يقوم بالجهاد وينفر للجهاد والقسم الثاني يتفقه في دين الله. يبقى ليتفقه في دين الله المعلمين عند العلماء وفي المدارس الشرعية يتفقهون في دين الله. فاذا رجع - 00:12:53ضَ

اخوانهم من المجاهدين علموهم ما تلقوه في اثناء غيابهم من الفقه في دين الله وبذلك المصالح يقوم الجهاد ويقوم الفقه في الدين. كل طائفة تقوم بما تكفلت به. طائفة تقوم - 00:13:32ضَ

والجهاد وتخلفها طائفة للعلم فاذا رجع المجاهدون فان اخوانهم الذين تفقهوا في غيابهم يبينون لهم احكام دينهم وما تلقوه بعدهم وبذلك تتم المصالح. صالح الجهاد ومصالح الفقه. الدين. وما كان - 00:13:56ضَ

لينذروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ولانه ليس المطلوب من المتعلم انه يختزن العلم لنفسه بل المطلوب منه انه اذا تعلم ينشر العلم في اخوانه وفي المحتاجين اليه لان هذا العلم ليس ملكا لاحد - 00:14:21ضَ

وانما هو جاء لهداية الناس جميعا فيجب على من عنده علم ان يبذله بل ليس عنده علم وبذلك ينتشر الفقه في الدين ويزول الجهل ويعبد الناس ربهم على بصيرة. ويتجنبون البدع والخرافات محدثات - 00:14:52ضَ

والشركيات وكل ما لم ينزل الله به سلطانا وقال سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ذكر سبحانه وتعالى شهادة اهل العلم شهادة اهل العلم مع شهادته وشهادة ملائكته على التوحيد - 00:15:21ضَ

على انه لا اله الا هو على كلمة التوحيد. وهذا شرف لاهل العلم. شرف للفقهاء في دين لله لان شهادتهم تكون شهادة عن علم والله تعالى يقول ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون - 00:15:56ضَ

فما جعل الله شهادة العلماء مع شهادته سبحانه وشهادة ملائكته على توحيده الا لان شهادة العلماء لها قيمتها ومكانتها بسبب ما اعطاهم الله من العلم والبصيرة وانهم يشهدون المعرفة ويقين - 00:16:27ضَ

وقال سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب نفى سبحانه وتعالى التسوية بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهناك فرق بين العلماء والجهال - 00:16:53ضَ

لا يستوون ابدا عند الله سبحانه وتعالى لان الذين يعلمون يعلمون احكام الله ويفقهون في دينه. ويعرفون الحلال من الحرام والطاعة من المعصية توحيد من الشرك بخلاف الذين لا يعلمون فانهم لا يميزون بين هذه الامور - 00:17:19ضَ

فليسوا عند الله سوا. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهذا فيه تشريف لاهل العلم وتمييز لهم عن غيرهم وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس - 00:17:51ضَ

يفتح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير الله سبحانه وتعالى يرفع الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات على غيرهم ممن هو دونهم - 00:18:21ضَ

من المؤمنين انفسهم لما اعطاهم الله من شرف العلم ميزة الفقه في دين الله عز وجل وهذا الرفع رفع حسي ورفع معنوي. رفع حسي بان يقدموا في المجالس. وينصت اليهم ويستمع - 00:18:45ضَ

لانهم يرشدون الناس ويبينون للناس طريق النجاة ورفع معنوي وهو رفع القدم فالعلماء ارفعوا قدرا ممن سواهم لما حملهم الله من العلم. الذي جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. فكفى بذلك شرفا - 00:19:12ضَ

للعلم واهل الفقه على غيرهم مما يستحث الهمم على التفقه في دين الله عز وجل وقال سبحانه وتعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه ولو ردوه الى الرسول - 00:19:43ضَ

والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فعند حصول المهمات والمعضلات التي تلم بالامة يجب ان ترفع لاهل الرأي والحل والعقد واهل العلم. الذين يعالجون المشاكل على ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:20:07ضَ

ليوجدوا لها الحلول الناجحة المستمدة من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن واقع التجربة والخبرة والبصيرة والرأي السديد فهذا فيه ان الامور المشكلة الامور العامة التي تنزل بالامة وتحتاج الى نظر - 00:20:39ضَ

في حلها انها ترفع لاهل الشأن من ولاة الامور وامور المسلمين ومن علمائهم واهل الرأي فيهم فهذا فيه دليل على قيمة العلماء ومكانتهم في المجتمع الاسلامي اما من السنة قد وردت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل العلم والتعلم وفضل العلماء - 00:21:08ضَ

كثيرة جدا منها قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه الدين يفقهه في الدين بمعنى انه يعرفه باحكام الشريعة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:42ضَ

فاذا اعطى الله الانسان الفقه في الدين فهذا علامة على ان الله اراد به خيرا لان الفقه في الدين سبب للخير ودل الحديث بمفهومه على ان من لم يفقهه الله في الدين فهذا علامة على ان الله لم يرد به خيرا - 00:22:09ضَ

اذا حرم الانسان من الفقه في الدين او لم يعطى اهتماما بهذا الامر ولم يرفع به رأسا هذا علامة على ان الله لم يرد به خيرا فهذا الحديث يدل على الاهتمام بالتفقه في الدين. وان الانسان يجب عليه ان يتفقه في دين الله - 00:22:35ضَ

على حسب استطاعته ليخرج من الجهل ويعبد الله على بصيرة ولينال هذه الخيرية التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد قال الله تعالى لرسوله وقل رب زدني علما - 00:23:04ضَ

فلم يأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من شيء الا من العلم مما يدل على شرف العلم وانه ليس له حد ينتهي الانسان اليه ويقول هذه نهاية العلم - 00:23:24ضَ

العلم بحر ليس حل له ولا يمكن الوصول الى نهايته. ولكن الانسان يأخذ منه ما في وسعه ومقدوره وقد ضرب صلى الله عليه وسلم مثلا لما جاء به من العلم وما واحوال الناس - 00:23:41ضَ

تجاه ذلك. فقال مثل ما بعثني الله تعالى به كمثل غيث اصاب ارضا طيبة اصاب ارض طيبة قبلت الماء وانبتت الكلأ والعشب الكثير. فرعى الناس منها دفعوا واصاب طائفة اخرى اجاذب امسكت الماء فشرب الناس منها وارتووا وزرعوا - 00:24:11ضَ

بعض واصاب طائفة ثالثة انما هي قيعان. لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل ما الله به من الهدى والحق ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي الذي جئت به - 00:24:49ضَ

فصنف الناس الى ثلاثة اصناف الصنف الاول وهم اعلى الاصناف وافضلها الذين قبلوا العلم حفظوه واستنتجوا منه المسائل والفقه وهذا مثل الحفاظ الفقهاء الذين حفظوا النصوص وتفقهوا فيها. حفظوا النصوص وتفقهوا فيها - 00:25:14ضَ

وبينوا معانيها وما تشتمل عليه من علم وفقه مما تحصل منه ما ترون من فقه الاسلام الفقه الذي ترون الان هذا حصيلة ما فهمته هذه الطائفة المباركة. التي حفظت النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومع حفظها لذلك استنبطت منها الاحكام الشرعية - 00:25:47ضَ

والمسائل الفقهية ودونوا ذلك لينتفع به من يأتي بعدهم ويكون منارا على الطريق وصوا على الطريق. فنفع الله بذلك. وهم فقهاء الحديث والصنف الثاني وهم ايضا صنف طيب وهم الذين اقبلوا على حفظ النصوص - 00:26:25ضَ

وتمييز الصحيح من السقيم وطرد الدخيل والوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء هم الحفاظ. حفاظ السنة الى عنق بالرواية وعنوا بيان الاحاديث الصحيحة وبيان الاحاديث غير الصحيحة - 00:26:53ضَ

ونفي الاحاديث المكذوبة والموضوعة التي ينسبها الظلال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تبقى السنة الصحيحة محفوظة من الدخيل ومميز بين صحيحها وحسنها ثياب افنوا اعمارهم بفن الرواية. هؤلاء يقال لهم علماء الرواية وعملهم هذا جليل - 00:27:27ضَ

جليل جدا لانهم حراس السنة. حراسها الذين حرسوها من الدخيل ومن الكذب ومن دس الاعداء حتى وصلت الى من بعدهم سليمة والصنف الاول يقال لهم علماء الرواية والدراية. رواية بمعنى انهم عنوا بالاسانيد - 00:27:57ضَ

فدوى الدراية بمعنى انهم عنو ايضا بشرح هذه النصوص وبيان ما فيها واما الطائفة الثالثة فلا خير فيها لم تحفظ نصوصا ولم تتفقه في دين الله. وانما هي بمثابة الارظ الشبخة. التي ينزل عليها السيل ولا يؤثر فيها - 00:28:28ضَ

لا تمسك ماء ولا تنبت كلام ليسوا اصحاب رواية ولا اصحاب دراية هؤلاء لا خير فيهم فهذا مثل بليغ ظربه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء به من العلم النافع - 00:28:50ضَ

انقسام الناس تجاه ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:29:18ضَ

وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:29:44ضَ

وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ حظ وافر وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب فاخبر صلى الله عليه وسلم - 00:30:09ضَ

ان العلماء ورثة الانبياء بمعنى انهم يرثون عن الانبياء ما جاءوا به من علم نزل عليهم من الله وتعالى لهداية الناس فالعلماء ورثوا هذا العلم ورثوا هذا العلم عن الانبياء - 00:30:43ضَ

وبينوه للناس وحفظوه للناس فالعلماء الانبياء لم يورثوا اموالا دنيوية او اعراظا دنيوية لان هذا عرض زائل وانما ورثوا شيئا اعلى واغلى من ذلك. وهو العلم النافع فالذي يوفق للعلم النافع هذا هو الذي ورث عن الانبياء - 00:31:05ضَ

وفرق بين من يرث الاموال لان الاموال قد تورث من ظلمة ومن فسقة ومن حرام ومن ربا فقد تورث من وجه حلال ولكن هي عرض زائل. فهي اما انها جاءت من طريق غير مشروع او جاءت من طريق - 00:31:50ضَ

ولكنها عرظ زائل يزول سريعا لكن الذي يبقى وينفع هو العلم النافع. وهو الذي جاء به الرسل عليهم والصلاة والسلام فمن اخذ به اخذ بحظ وافر ثم ضرب صلى الله عليه وسلم مثلا - 00:32:18ضَ

للعالم والعابد العالم والعابد. العالم الذي تعلم هذا العلم وتفقه فيه والعابد الذي اعتنى بالعبادة التقرب الى الله سبحانه وتعالى فرغ نفسه للعبادة والصلاة والصيام والذكر هذا شيء طيب العبادة شيء طيب - 00:32:39ضَ

ولكن العالم الذي الذي ورث العلم وتعلم العلم وعلمه افضل من العابد الذي اكتفر على مجرد العبادة. فالعلم افضل من نوافل العبادة تعلوا مسألة واحدة افضل من قيام ليلة. تعلم مسألة واحدة من مسائل العلم افضل من قيام ليلة. بل افضل ربما من قيام ليالي - 00:33:11ضَ

شبهه صلى الله عليه وسلم بالقمر لان القمر يضيء لنفسه ويضيء للناس. العالم يضيء لنفسه وانه يسير على هدى من الله وينير ايضا العالم بمعنى انه يفتي ويعلم يدرس ويأمر وينهى - 00:33:36ضَ

ويوضح ويرشد فهو ينتفع بنفسه وينفع غيره مثل القمر الذي يضيء للناس ويسيرون عليه في الظلمات كذا هذا مثل العالم بخلاف العابد العابد وان كان عنده خير ولكن نفعه مقصور على نفسه. لا يمتد نفعه الى غيره - 00:34:00ضَ

وانما العبادة يقتصر نفعها على صاحبها. فهو مثل الكوكب. الكوكب فيه نور. ولكن ولكن نوره قليل وقاصر عليه. بخلاف القمر فاذا قارنت بين القمر والكوكب ادركت الفرق. القمر للعالم والكوكب مثلا للعابد. فالعلم افضل من من الاشتغال بنوافل العبادة والاكثار منها - 00:34:27ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له العمل ينقطع بالموت. عمل الانسان ينقطع بموته. اذا حضره الموت انتهى العمل - 00:34:59ضَ

وواجه الجزاء ان خيرا فخير وان شرا فشر الا العالم فانه يبقى عمله بعد موته لان علمه يبقى بعد موته ونفعه يبقى بعد موته. ينتفع الناس بعلمه. بعد موته ربما تعيش عليه اجيال - 00:35:30ضَ

قرون ويدعون له كل ما ذكروه قالوا رحمه الله غفر الله له فالعلم يبقى لصاحبه. اذا ورث علما ينتفع به العلم الذي ينتفع به فان فان اجره يجري على صاحبه بعد موته. طال الزمان او قصر - 00:35:57ضَ

انتم الان ترون اثار العلماء وان كانوا ماتوا من مئات السنين ترون اثار الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وائمة العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ الامام ابن القيم ابن كثير - 00:36:23ضَ

الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغير هؤلاء من ائمة العلم وائمة الاسلام الذين نفع الله بهم ولا يزال نفعهم مستمرا ولا يزال الناس يسيرون على علمهم وينتفعون باثارهم ويدعون لهم - 00:36:50ضَ

ويترحمون عليهم هذا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وهي الوقف الذي يكون على جهة خيرية ينتفع منه الناس وقف الماء - 00:37:11ضَ

المسجد وقف المدرسة وقف هذا ما دام هذا الوقف ينتفع به سواء انتفع به الناس او البهائم او الدواب او الطيور فان اجره يصل الى صاحبه صدقة جارية او ولد صالح يدعو له - 00:37:31ضَ

ولد صالح يدعو لوالده ويبر به بعد موته ولكن لا مقارنة بين الوقف والولد الصالح وبين العلم. لان الوقف ينقطع لابد ان ينقطع الوقف ما يستمر الى اخر الدنيا. وكذلك الولد الصالح يموت. الولد الصالح يموت. اما العلم - 00:37:53ضَ

فانه يبقى العلم اطول الثلاثة اجلا. ونفعا فالذي ترونه الان لائمة الاسلام السابقين ليس اوقافا وليسوا اولاد وانما العلم النافع. فالعلم النافع يبقى اكثر من غيره فهذا فيه دليل على شرف التفقه في دين الله والعناية به ونشر ذلك في الناس - 00:38:17ضَ

لاجل هدايتهم وشبه النبي صلى الله عليه وسلم العلماء بالنجوم. يهتدى بها في ظلمات البر والبحر فاذا طمست النجوم اوشك ان تظل الهداة. واخبر صلى الله عليه وسلم انه اذا فقد العلماء في اخر الزمان - 00:38:48ضَ

لان العلم يقبض في اخر الزمان وليس قبضه بمعنى ان العلم نفسه يرفع وانما قبضه بموت العلماء فكل ما قبض عالم قبض شيء من العلم. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جها - 00:39:18ضَ

فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ففقدوا ففقد العلماء مصيبة على اهل الارض لا تعدلها مصيبة وجاء في الحديث ان موت العالم اهون على الله من موت قبيلة. العالم الواحد يموت ايسر واهون على الله من موت القبيلة باسرها - 00:39:40ضَ

والعالم جاء في الاثر ان العالم الواحد اشد اشد على الشيطان من الف عابد العالم الواحد اشد على الشيطان من الف عابد ولا يتعرف قيمة العلماء الا عند نزول المعضلات. والمشكلات فهنا يتميز مقام العلماء - 00:40:08ضَ

ما هو الحاجة اليهم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في من قبلنا رجل قتل تسعا وتسعين نفسا رجل ظالم رجل ظالم سفاح يقتل الناس قتل تسع وتسعين نفس بغير - 00:40:36ضَ

حق ثم انه وقع في قلبه الندم. واراد ان يتوب ولكنه جاهل. جاهل لا يدري هل له توبة اوليس له كوم فسأل عمن يفتيه هل له توبة؟ مع عظم جريمته؟ تدل على عابد مجتهد في العبادة - 00:40:59ضَ

لكنه جاهل فسأله انه قتل تسعا وتسعين نفسا فهل له من توبة فاستعظم هذا العابد الجاهل جريمة هذا الرجل ورأى انه لا توبة له لانه ليس عنده علم. وانما اعتمد على عاطفته وعلى غيرته وحماسه الديني - 00:41:23ضَ

بدون علم فقال ليس لك توبة افتى بجهل افتى بجهل فقتله يعني غضب عليه ذلك الظالم وقتله وكمل به المئة ثم انه سأل عن عالم يفتيه فدلوه على عالم. فذهب اليه. وقال انه قتل مئة نفس - 00:41:49ضَ

فهل له من توبة؟ فقال له ذلك العالم نعم ومن يحول بينك وبين التوبة هذا عالم يعرف ان الله سبحانه وتعالى يغفر لمن تاب ولو كانت ذنوبه كثيرة عظيمة قل يا عبادي - 00:42:15ضَ

الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا الله جل وعلا يقبل التوبة من الكافر ومن المشرك ومن القاتل ومن الزاني ومن ومن شارب الخمر مهما عظم الذنب فان التوبة تجبه. قل للذين كفروا ان ينتهوا - 00:42:33ضَ

لهم ما قد سلف الذين كفروا. وقال في الذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة والذين يقولون ان ان الله هو المسيح ابن مريم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. فهذا العالم افتى من - 00:43:02ضَ

ما جاء عن الله سبحانه وتعالى. ان الله يقبل التوبة وانه ليس هناك ذنب لا تقبل التوبة منه هذا هو العلم قال له ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ولكنك بعرض سوء - 00:43:22ضَ

فاذهب الى ارض كذا وكذا يعني امر بالهجرة. فان فيها اناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم. خرج الرجل وبينما هو في الطريق الوفاة قبل ان يصل الى القرية التي هاجر اليها. فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. ملائكة الرحمة يقولون جاء تائبا - 00:43:43ضَ

وملائكة العذاب يقولون انه لم يعمل خيرا قط فانزل الله سبحانه وتعالى حكما بينهم ان يقيسوا ما بين البلدتين فقاسوا فوجدوه الى البلدة الطيبة اقرب بشبر فقبضته ملائكة الرحمة هذا بسبب بركة هذا العالم وهذا الفقيه الذي دله على الخير وانقذه الله به انقذه الله به - 00:44:03ضَ

من النار انظروا الفرق بين جواب العالم وجواب الجاهل وان كان الجاهل ورعان ومتعبدان يخشى الله سبحانه وتعالى ولكن الجهل ما لا يصلح ان يعيش عليه المسلم ولا سيما في الامور العلمية لا يجوز لاحد ان يتكلم فيها الا الا بعلم. وفقه مما يحثنا - 00:44:28ضَ

على وجوب التفقه في دين الله عز وجل وانما تخرب الارض في اخر الزمان اذا رفع العلم. واذا رفع القرآن اخر شيء يرفع القرآن. في اخر الزمان ثم عند ذلك يبقى الناس - 00:44:59ضَ

في فوضى وفي جاهلية وفي شر تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول الله الله ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء. والذين يبنون المشاهد على القبور. هؤلاء هم فرار الناس - 00:45:18ضَ

فهذا مما يحثنا ويحرك الهمة فينا الى التفقه في دين الله عز وجل والاسراع في ذلك. والانسان الذي لا يستطيع ان يتفقه في نفسه فعليه ان يبادر بتعليم اولاده. يبادر بتعليم اولاده - 00:45:42ضَ

نظمهم في سلك التعلم في الحلقات في المساجد. في المعاهد العلمية في كلية الشريعة كليات اصول الدين والكليات التي تعلم العلوم الشرعية. يبادر من عنده اولاد بنظمهم في سلك قال له مش شرعي - 00:46:13ضَ

ليحصل على هذا الخير وعلى هذا على هذا الفضل العظيم اما الطرق التي يحصل بها التفقه في دين الله. تنبهوا لذلك نحن عرفنا الان اهمية التفقه في دين الله لكن كيف نحصل على ذلك؟ الله سبحانه وتعالى يسر يسر لنا هذا - 00:46:38ضَ

ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فالانسان اذا اقبل برغبة وسأل الله التوفيق يسر الله له وفتح الله له باب العلم والفقه هذا امر ميسر ولله الحمد وقد قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به - 00:47:09ضَ

طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وسلوك الطريق لتعلم العلم ينقسم الى قسمين سلوك الطريق المحسوس وذلك بالسفر لطلب العلم اينما وجد في البلاد كما كان العلماء ينتقلون ويرحلون لطلب العلم - 00:47:38ضَ

ويتكبدون المشاق والمتاعب والاخطار لطلب العلم حتى ان منهم من سافر من المدينة الى نصف على راحلة من اجل ان يسأل عن حديث واحد من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند صحابي في مصر - 00:48:10ضَ

زهب اليه في مصر ليتعلم حديثا واحدا من من اهتمامهم بالعلم وحرصهم عليهم. وكذلك سلوك الطريق المعنوي. وذلك بالجلوس في مجالس العلم مجالس الذكر وارتيادها والذهاب اليها الجلوس في حلق الذكر حلق التعليم في المساجد حلق التعليم في الفصول. الدراسية - 00:48:30ضَ

حضور الندوات في المساجد حضور المحاضرات في المساجد حضور خطب الجمع والاستماع اليها والانصات اليها كل هذا من سلوك الطريق الى العلم والعلم انما يحصل انما يحصل للتعلم. العلم انما يحصل بالتعلم - 00:49:05ضَ

فكونك تحظر اليوم وتستفيد فائدة او فائدتين او ما شاء الله تحظر من الغد وتحضر وتحضر لمختلف الايام تكون عندك حصيلة لكن الشأن في الاهتمام كذلك حضورك في عند عند خطب الجمع يا ايها الذين امنوا اذا نودي - 00:49:31ضَ

صلاة يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هذا ايضا من السعي للعلم. لان خطبة الجمعة درس من دروس الاسبوع تعرظ فيها المشاكل التي تحصل وتعالج ويعلم الناس فيها احكام دينهم - 00:49:59ضَ

وما يحتاجون اليه من اسبوع الى اسبوع فهذه هذه مجالس يعرض فيها العلم اسواق من اسواق الاخرة يعرض في كما تعرض السلع في الاسواق الدنيوية يعرض العلم في اسواق الاخرة في هذه المجالس - 00:50:19ضَ

فقال له الشأن بالاهتمام ان الانسان يهتم كذلك من وسائل تحصيل العلم البداءة بالاقرب فالاقرب الابتداء بالمختصرات حفظ المختصرات في الفنون التي تساهل الناس فيها هذه المختصرات قالت ما الفت من فراغ الفها علماء لهم خبرة في مجال التعليم ولهم فطنة في الفقه في دين الله - 00:50:41ضَ

هذه المختصرات في الفقه هذه المختصرات في علم الحديث هذه المختصرات في علم النحو هذه المختصرات في علم اسير في شرح الحديث هذه المختصرات هذه ما الفها العلماء من فراغ. وانما الفوها عن خبرة - 00:51:18ضَ

وعن معرفة من اجل ان يتدرج طالب العلم معها شيئا فشيئا فيبدأ بالمختصر الصغير ثم يترقى الى ما فوقه من المختصرات الى المتوسطات الى المطولات من الكتب يتدرج شيئا فشيئا. هذي طريقة تعلم العلم النافع - 00:51:41ضَ

وقد قال بعض السلف في تفسير كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون؟ قال الربانيون هم الذين يربون الناس. يربون الناس بصغار العلم قبل كباره العالم الحالق والمدرس الحالق هو الذي يعلم الطالب - 00:52:09ضَ

العلم شيئا فشيئا ويتدرج به شيئا فشيئا. وليس العالم هو الذي يأخذ المبتدئ ويغمسه في المطولات الكتب المطولة التي لم يتصل مداركه اليها. الطفل حينما ينشأ اول شيء على الرضاع ثم يعطى قليل من الطعام ملعقة ملعقتين ثم شيء حتى يكبر ويقدم له طعام كامل - 00:52:40ضَ

كذلك الم تعلم تدرج شيئا فشيئا. يبدأ من من اخصر المختصرات. ثم المختصرات المتوسطة ثم المختصرات المطولة ثم يتدرج الى الكتب الكبيرة. اما انه يهجم على الكتب الكبيرة من اول - 00:53:08ضَ

وهلة وليس عنده استعداد فهذا مثل الذي يأتي الى البحر يسبح ولم يتعلم السباحة يغرق يغاص يموت من اول وهلة تجيب تجيب واحد لم يتعلم السباحة وتغمسه في البحر يا رب. لكن لما تجيبه على شوي شوي في - 00:53:28ضَ

وتعلمه السباحة يتعلم بعد ذلك يمكن يسبح في المحيطات اذا تعلم يسبح في المحيطات. كذلك العلم العلم لازم انك تبدأ مع المتعلم شيئا فشيئا. فهذه المختصرات المضغوطة هذه فيها علم غزير. وان كان الناس الان زهدوا فيها. كانت في الاول تحفظ ويعتنى بها وتشرح وتفكك - 00:53:48ضَ

هي سلم مثل ما تصعد للسطح. درجة درجة كذلك العلم تصعد اليه درجة درجة. هل انت اذا اردت على طول تذهب اليه او انك ترقى اليه رقي درجة درجة. كذلك العلم لابد انك تتدرج - 00:54:15ضَ

في طلبه واقول ان هذا يحتاج الى صبر لان بعض الناس ما يصبر يبي يتعلم بين يوم وليلة ما هو بصابر يجلس في حلق الذكر ما هو بصابر احفظ له بصابر - 00:54:35ضَ

يسأل ما هو بصابر يبي العلم جميع على طول ما حصل هذا. اذا بغى العلم كله راح كله ما ما يمكن ابدا. العلم يقول المجربون يقولون العلم اذا لم تعطه كل لك يقولون العلم اذا اعطيته كلك اعطاك - 00:54:47ضَ

اعظاه اذا اعطيته كلف اعطاك بعظه اما انك تبي تجيب العلم على هواك لا ما يمكن هذا فطريقة التعلم الصحيح هو التدرج مع هذه المختصرات حفظا وفهما وسؤالا الى ما هو اعلى منها الى ما هو اعلى منها - 00:55:07ضَ

ولله الحمد نحن في هذه البلاد بمذهب الامام احمد هذا المذهب من اغزر المذاهب ولله الحمد حلما وكتبه ولله الحمد كتب مبنية على الكتاب والسنة لا تجد مسألة الا وبجانبها دليلها من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو مبني على - 00:55:30ضَ

مبني على الدليل وفقه الامام احمد من اميز من اميز الفقه لانه رحمه الله كان له عناية بالحديث. ولهذا يسميه العلماء يسمونه من فقهاء الحديث. بل ان بعضهم يجعله في عداد المحدثين. ولا يذكره مع - 00:55:59ضَ

والواقع انه من الطائفة الاولى التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نرجو ان يكون منها. من الذين جمعوا بين الرواية دراية بين حفظ الحديث وروايته وبين التفقه فيه. وكذلك اخوانه من الائمة الاربعة لا شك ان - 00:56:28ضَ

لهم الفضل ولهم ومذاهبهم المذاهب الاربعة مذاهب سنية ومذاهب محفوظة ومدروسة ومحررة ولكن نحن نتكلم عن واقعنا نحن وليس هذا معناه الغظ من مذهب الامام الشافعي من مذهب الامام مالك من مذهب الامام ابي حنيفة لا. هي مذاهب حق مذاهب خير. مذاهب سنة لا اقول - 00:56:48ضَ

كل ما فيها صواب لا قد يكون فيها شيء من الخطأ لان هذا اجتهاد والمجتهد يخطئ ويصيب ولكن ما فيها من الاصابة وما فيها من الخير اكثر مما فيها من الخطأ. ونحن عندنا الكتاب والسنة نعرض نعم - 00:57:16ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اقول ان العناية بهذه المختصرات في العلوم مختصر خصرات الفقه مختصرات النحو مختصرات الاصول مختصرات التفسير الحديث هذه مختصرات تقرب العلم للطلبة - 00:57:36ضَ

وتتدرج بهم شيئا فشيئا فهي اصول. والمحافظة عليها والعناية بها. والتدرج معها هو السبيل طلب العلم يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:58:35ضَ

والمثل يقول من ضيع الاصول حرم الوصول. فالذي يضيع هذه المختصرات ولا يعتني بها ويريد ان يأخذ العلم امن المطولات دون ان يكون عنده قواعد يتمشى عليها هذا يكون اتى العلم من غير بالغ - 00:58:57ضَ

وفي النهاية لا يحصل على شيء. قد قال الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. هذه ابواب العلم ثم اختم هذه الكلمة ببيان ان العلم كما ذكر العلماء على قسمين - 00:59:22ضَ

العلم كله نافع ولكن اهله ينقسمون الى قسمين علم نافع انتفع به صاحبه. وهو العلم الذي اكسب صاحبه خشية الله سبحانه وتعالى. واكسبه العمل الصالح هذا هو العلم النافع الذي قال الله تعالى فيه انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:59:48ضَ

وقال تعالى امن هو قائم اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذا علم نافع نفع الله به صاحبه اكسبه خشية الله - 01:00:13ضَ

ورضوانه ونفع الله به. القسم الثاني علم نافع لكنه لم ينفع صاحبه. وهو العلم الذي لا يكسب خشية الله ولا يكسب صاحبه عملا صالحا. وانما يكون حجة على صاحبه يوم القيامة. وقد ضرب الله - 01:00:33ضَ

سبحانه وتعالى المثل لهؤلاء العلماء الذين لا يعملون معهم علم نافع لكن لم يعملوا به ولم يخشوا الله عز وجل شبههم بالحمير مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. بئس مثل القوم الذين كذبوا - 01:00:59ضَ

بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. بل شبههم بالكلاب. اتل النبأ الذي اية اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض - 01:01:30ضَ

اتبع هواه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ما من علم نافع لكنه ولم يعمل به شبهه الله بالكلب لا حول ولا قوة الا بالله. ثم ايضا وصية اخيرة لطلبة العلم وهي ان يعتنوا بفقه السلف - 01:01:50ضَ

وعلم السلف لانه اقرب الى الحق واقرب الى الصواب. السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم والقرون والائمة الاربعة واتباعهم من الائمة المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم من الائمة - 01:02:13ضَ

المحققين يعتنى بعلمهم لانهم اقرب الى الحق والى العلم النافع من المتأخرين يوجد في المتأخرين خير ولكن السلف اكثر خيرا واغزر علما وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من كان مستنا فليستن بمن قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة - 01:02:33ضَ

اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارق الناس قلوبا واغزرهم علما واقلهم تكلفا او من اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فخذوا بهديهم وسيروا على سنتهم فانهم لعلى هدى مستقيم - 01:03:02ضَ

وكذلك اتباعهم تلاميذهم من التابعين ومن جاء بعدهم. ولهذا كان من اصول الامام احمد رحمه الله انه يأخذ فتاوى الصحابة وفتاوى التابعين يحرص على ذلك اشد الحرص والسلف يقولون انهم اكثر الناس علما واقل الناس كلاما - 01:03:22ضَ

والخلف اكثر الناس كلاما واقل الناس علما. فكلما كثر علم الشخص فهذا دليل على قلة فقهه. وكل ما قل كلامه مع مع التعقل والتفكر الصحيح فهذا دليل على كثرة فقهه. الصحابة ما - 01:03:50ضَ

كلامهم كثير ولكن علمهم كان غزيرا. كذلك السلف الصالح كلامهم معدود لا يكثرون الكلام ولكنهم اذا تكلموا تكلموا بعلمه. اما شقشقة الكلام واما تكفير الكلام فهذا دليل على العلم وان كان الناس بالعكس يظنون ان كل من كثر كلامه انه اكثر انه اكثر علم. والواقع العكس ان - 01:04:10ضَ

على الفائدة مهوب على كثرة الكلام ولا على قلتها. المدار على الكلام المفيد. فمن كان في كلامه فائدة هذا هو العالم ومن كان كلامه قليل الفائدة فهذا ليس بعالم. فعلينا ان نعرف هذا هذا ميزان ميزان نزن به العلماء - 01:04:40ضَ

مكلمين والفرق بين السلف كما يقول الحافظ ابن رجب في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف واوصيكم بقراءة هذه الرسالة علم السلف على علم الخلف. يقول ان كل ما كثر علم العالم قل كلامه. وكل ما قل علمه كثر كلامه - 01:05:00ضَ

تنبهوا لهذا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه شكر الله لفضيلة الشيخ كلمته الجامعة الماتعة المفيدة اسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء وان يكتب له ما احتسب وان يثيبه انه ولي ذلك والقادر عليه - 01:05:20ضَ

الشيخ قد جاءت اسئلة كثيرة وعندما اقول كثيرة فاني اعني ما اقول انها كثيرة جدا وكلها تستفتح بالسلام على الشيخ واعلان الحب له في الله عز وجل. ولكن ارجو ان يعذرني اخوتي الذين ارسلوها فليس في الوقت سعة لعرضها جميعا. واعتذر - 01:05:59ضَ

اعتذارا اخر الى الذين اكدوا في اسيادهم على ظرورة عرظها. فانه لا وقت الشيخ ولا وقت الاخوة يتسع لذلك ولذا فقد اجتهدت وسيشاركني الشيخ في اجتهاد في انتقاء بعضها ليتولى الشيخ حفظه الله الاجابة عليه فليتفضل مشكورا - 01:06:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وانا كذلك افني على ان لا نجيب الا على ما يتعلق بموضوع المحاضرة اما الاسئلة التي لا تعلق بموظوعها محاظرة لها بامكانكم تتصلون بالمشايخ تسألونهم الان الوقت ضيق وصلاة قريبة انا بالمدير بما يتعلق - 01:06:49ضَ

ولما نستوفي خيرا لا اللي يتعلق بالمحاضرة كثير في هذا يقول يلاحظ في سلوك بعظ طلبة العلم طرقا غير سوية في طلب العلم وذلك بالاكتفاء بتلقي العلم عن بعضهم بعضا كذلك الحال في اخذ الفتوى انا نبهت على هذا وقلت ان العلم انما يؤخذ عن العلماء - 01:07:10ضَ

العلم انما يؤخذ عن العلماء ما يؤخذ العلم عن اه المبتدئين او يؤخذ العلم عن طريق القراءة في الكتب فقط لا ما يؤخذ العلم بهذه الطريقة. العلماء موجودون ولله الحمد والتدريس موجود تدريس نظامي في المعاهد والكليات والجامعات الاسلامية - 01:07:30ضَ

وتدريس غير نظامي في المساجد مفتوح المجال. فعلى كل من يريد طلب العلم ان يتصل بالعلماء العلم عنهم اما الفتوى فامرها خطير جدا. اينزل لاحد يفتي الا بعلم. علم الانسان يفتي الحلال والحرام الا بعلم - 01:07:57ضَ

فاذا افتى بغير علم فانه قال على الله ما لا يعلم. قد جعل الله القول عليه بلا علم قرينا للشرك. قل انما حرم رب الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى قوله. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 01:08:17ضَ

قولوا جل وعلا ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون اتاع في متاع قليل ولهم عذاب اليم - 01:08:37ضَ

الامر خطير جدا والفتوى ليست شهوة انسان يطلب السلامة منها الا اذا ابتلي بها ولا هناك من يفتي غيره فانه يجتهد الحق اذا كان عنده علية اما اذا كان ما عنده علي يقول والله ما ادري فكلفه الله - 01:08:53ضَ

هذا يقول لذكرتم حفظكم الله طوائف الناس ذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم على ثلاثة انحاء منهم علماء الرواية والدراية ومنهم علماء الرواية وطائفة ثالثة لا خير فيها. قال هذا دليل على وجوب التعلم والتفقه لكل احد؟ نعم. التفقه مطلوب من كل - 01:09:13ضَ

لاحد قال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. ولكن العلماء قسموا تعلم العلم الى قسمين. قسم تعلمه فرض فرض عين فرض عين على كل مسلم. وهو ان يتعلم امور عبادته. ما لا يصح - 01:09:33ضَ

تصح عبادته الا به. من معرفة اركان الاسلام الخمسة. معرفة الشهادتين ومعناهما ومدلولهما. وهذا هو العقيدة ومعرفة الصلاة احكام الصلاة احكام الزكاة احكام الصيام احكام الحج هذا القدر لا يعذر احد بجهله من اجل - 01:09:53ضَ

الانسان يعبد الله على على عقيدة صحيحة لاجل ان الانسان يصلي صلاة صحيحة من اجل الانسان يؤدي الزكاة على الوجه المشروع يجد الانسان يصوم رمضان على الوجه المشروع لاجل ان الانسان يحج بيت الله حجة الاسلام على الوجه المشروع هذا الامر لا يعذر احد - 01:10:13ضَ

مطلوب من كل واحد منا ذكرا او انثى ان يتعلم. اما بقية ابواب الفقه من احكام المعاملات احكام الانكحة احكام الجنايات فهذا فرض كفاية. اذا قام به من يكفي من علماء الامة بقي في حق الباقين - 01:10:33ضَ

ليس بواجب يسن للانسان انه يطلب العلم مهما امكن هذا لكن لا يجب على كل احد. اذا وجد من يكفي الحمد لله. اذا وجد من العلماء ومن المتعلمين من تهيأ لهذا الشيء سقط الاثم عن الباقين. سقط الاثم عن الباقيين وبقي في حقهم سنة. من افضل السنن - 01:10:53ضَ

نعم هذا يقول كلنا يحب سلف هذه الامة الحمد لله. رضي الله عنهم ورحمهم. هذه علامة خير. الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فمحبة سلف الامة هذي علامة خير - 01:11:13ضَ

ولا يمكن لنا سلامة المنهج وصدق المعتقد الا بالتأسي بهم هذا صحيح. والسير على منوالهم. ولكن هناك بوادر انحراف عن هذا المنهج السوي ممن يزعمون انهم سائرون على منهج السلف. هذا ان شاء الله ما يوجد في في بلاد المسلمين وخصوصا - 01:11:40ضَ

هذه البلاد التي قامت على التوحيد وعلى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فهذا لا لا يوجد ان شاء الله تعالى. سائرون على منهج السلف يقول اخذوا يتطاولون على اهل العلم والفضل من ائمة السلف كابي حنيفة والنووي وابن حجر زعم انهم مبتدعة لا هذا الكلام ما يجوز اذا - 01:12:00ضَ

طعنوا في ائمة الاسلام فمن يبقى؟ هؤلاء ائمة الاسلام؟ الا يجوز الكلام فيهم حتى ولو قدر ان بعضهم اخطاء في بعض المسائل نحن نترحم عليهم لان خطأهم مغمور بما عندهم من الفضل وكثرة الصواب والانسان ليس معصوما. الخطأ يقع الخطأ - 01:12:20ضَ

يقع لكنه عن اجتهاد ما هو بعن تعمد فكون ابن حجر او النووي او عندهم اخطاء بعض الاخطاء هذا لا ينقص من قدرهم وفضلهم وما بذلوه للاسلام والعلم من وقتهم ومن عملهم ومن - 01:12:40ضَ

تأليفهم رحمهم الله نترحم عليهم. وهذه البادرة اذا وجدت لا حول ولا قوة الا بالله الا بالله فهي علامة شر. قد جاء في في الاثر ان انه في اخر الزمان يلعن اخر هذه الامة اولها. هذا علامة شرف. ونرجو - 01:12:56ضَ

الله يعصمنا واياكم من ذلك. يجب ان نعرف قدر السلف ونترحم عليهم كما سمعتم في الاية. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. نعمل مبتدعة اللي عرفوا بالبدعة وعرفوا بالشر والفرق - 01:13:16ضَ

الضالة؟ نعم لا حبا ولا كرامة. اما اهل السنة فنحن نجلهم ونقدرهم لا سيما اهل الحديث. نجلهم ونقدرهم وقع منهم بعض الاخطاء فهي مغمورة في فضائلهم. هذا يقول اي فرع من فروع العلم تنصحون ان يبدأ - 01:13:36ضَ

به من يبدأ به من يريد التفقه في الدين. انا بينت هذا قلت انه يبدأ بالمختصرات من كتب المختصرات يحفظها حفظ ما هو يقرأها قراءة يحفظها حفظ ولا يكفي الحفظ لازم انه يقرأها على عالم يشرحها - 01:14:00ضَ

له بينها ويمسكها الطريق الصحيح. نعم هذا يقول شاع في هذه الايام التزهيد في كتب الفقه المعتمدة في المذهب. مع ان كتب المذهب خدمت طوال الف عام تداولها ايدي العلماء تنقيحا وتحريرا والعهد بمشايخ هذه البلاد العناية بها نعم هذا كله كلام صحيح - 01:14:20ضَ

عنا كتب في المذاهب الاربعة ولله الحمد انها مع تطاول الزمن وتوارث اجيال العلماء لها حررت ونطحت فهي موثوق بها موثوق بها وهي وضعت للتدرج في طلب العلم كما ذكرنا كما على طالب العلم الا انه يأخذ - 01:14:50ضَ

مثلا كتب المذهب المختصرة ثم المتوسطة ثم المطولة وليس معنى ذلك ان كل ما فيها صواب مئة في المئة يمكن يكون فيها اخطاء لكنها اخطاء اجتهادية. والانسان اذا تمكن يعرف مثلا يعرف ما قام عليه الدليل - 01:15:10ضَ

يأخذ به الإنسان مطلوب منه اتباع الدليل. اما ما دام انه ما يعرف فانه يسأل اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون يسأل يقول والله كتاب هذا تنصح بها وما تنصح الكتاب هذا يستشير اهل العلم. نعم - 01:15:30ضَ

ذكرتم انه يجب على طالب العلم ان يبدأ بحفظ المختصرات الصغيرة يمكنه شاق عليكم الحفظ ولذلك كثر السؤال عنك. لحفظ المختصرات الصغيرة. نرجو ان تذكر لنا بعض اسماء هذه الصلاة. المختصرات ابتداء باداب - 01:15:50ضَ

الصلاة في الفقه يعني. آآ اداب المسجد للصلاة لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. شروط الصلاة رسالة شروط الصلاة واحكام الطهارة ايضا يبدأ بهذه الرسائل الصغيرة ويحفظها على اهل العلم يقرأها على ثم - 01:16:10ضَ

فين الزاد جاي يحفظ متن الزاد زاد المستقنع فهو كتاب عظيم في الفقه. مختصر اه مضغوطة فيه مسائل كثيرة اذا فككت وبينت فان الانسان يكون على علم غزير اذا فهمها فهما صحيحا. ثم بعد ذلك يتدرج الى - 01:16:30ضَ

توسطات مثل المقنع مثل الكافي مثل ثم يتدرج الى المطولات مثل المغني وشرح المجموع للنووي والمبشوط سوار ذلك من المطولة القصد انه يتدرج شيء فشي كيف نستنتج من الاية والحديث على عدة مسائل فقهية او عقدية بينوا لنا ذلك انت لا تستنتج الان انت ما وصلت الى حد - 01:16:52ضَ

الاستنتاج لكن عليك انك تقرأ التفاسير تفسير ابن كثير تفسير آآ ابن الشيخ ابن سعدي تفسير البغوي تفسير ابن جرير الطبري الى ان آآ اذا كان عندك همة في تفسير الجامع لاحكام القرآن - 01:17:21ضَ

اضواء البيان لشيخنا الشيخ الامين الشنقيطي. فهذا حسب مقدرتك واستطاعتك. اما انك تستنتج انت مسائل لا ما وصلت الى ما عندك ضوابط الاستنتاج هذي للمجتهدين. انت ما عندك ظوابط الاجتهاد بحيث انك تستنتج - 01:17:41ضَ

لكن عليك انك تقرأ لاهل العلم الموثوقين هذا يقول انا انا انا مهتم بالدعوة ولكن ليس عندي علم. تعلم تعلم اولا ثم بعد ذلك يشتغل بالدعوة. لا تدعو وانت ما تعلمت. اي نعم - 01:18:01ضَ

وتؤجر على نيتك يعني نيتك الطيبة وانك تحب الدعوة وتريد انك تدعو انسان يؤجر على نيته اذا نوى الخير لو تمكن منه يؤجر على نيته. دليل حديث آآ الذي يتمنى ان يكون مثل المنفق في سبيل الله. ويتمنى ان يكون مثل العالم - 01:18:26ضَ

المحقق يؤجر على نيته نعم تطرقت في المحاورة عن تعليم تعلم او تعليم المختصرات في الفقه الحديث والعلوم الشرعي ونحن الطلاب لا نجد هذا في المدارس هذا موجود المقررات اللي في المدارس هي من المختصرات. المقررات اللي في المدارس والمعاهد العلمية الجامعات الاسلامية هي نفس هذه - 01:18:49ضَ

كتب هذا موجودة لكن يمكنك ما يمكنك ما انتبهت لها. يقول نجد حذف الكثير من التوحيد والفقه وزيد في علم الرياضيات. نرجو توجيه فضيلتكم. هذا ان كان يوجد في بعض المناهج لكن هناك مناهج ولله الحمد في - 01:19:20ضَ

معاهد العلمية وفي الجامعات الاسلامية طيبة. نعم ثم ايضا لو قدر ان ما تجد مناهج على المطلوب عندك المساجد والعلما بامكانك تجلس على واحد منهم وتتابع قال ما هو رأيكم - 01:19:40ضَ

لقول بعض الناس متى ها نتألى نتألف فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا هذا فيه تفصيل هذا سئلنا عنه اكثر من مرة قلنا ان كان الخلاف في العقيدة فلا. لا يجوز اننا نغظ الطرف عنه. لا بد نبينه. فان رجع الى الصواب تالفنا معه - 01:19:58ضَ

والا تركناه المخالف لنا في العقيدة ما نتالف معه. نبين له خطأه عن هذا خطأ في العقيدة فان رجع والا تركناه. اما ان كان خلاف في فروع المسائل الفقهية فلا بأس بذلك. المسائل الفقهية الائمة الاربعة يختلفون في بعض المسائل ومع ذلك هم اخوة وهم ائمة - 01:20:22ضَ

والحنفي يصلي ورا الحنبلي والحنبلي يصلي ورا الشافعي والحمد لله. لان الخلاف في هذا في امور فرعية. الامور فرعية. اما الاصولية يا اهل خلاف في العقيدة لا هذا ما يمكن ان ان نجتمع عليه لازم ان نعدل الخطأ ونرجع للصواب. نعم - 01:20:42ضَ

توجه نصيحة لمن يطلقون عبارات التبديع والتفسيق ما شفنا احد ان شاء الله يعمل هذا ان كان وجد من بعض الجهال هذا نرجو انهم يتوبون الى الله عز وجل ولا ولا يطلقون السنتهم الا - 01:21:02ضَ

عن علم وبصيرة وايضا الكلام في المجالس في الناس وكذا والغيبة والنميمة ما يجوز هذا. اذا رأيت على احد خطأ توجهه اما في ما بينك وبينه او تكتب له او توصي له او ما اشبه ذلك سرا بدون انك تعرضه في المجالس نعم تبين - 01:21:22ضَ

وجهة نظركم في من فيما يسمى خلاف في في من يسمي خلاف العلماء نزاعا. يقول مثلا هذه المسألة تنازع العلماء خلص لا بأس تنازعوا او اختلفوا ما في مانع ما في مانع فكان العلماء يقولون تنازع الناس في كذا اختلفوا في كذا ولكن الشام في من معه الدليل - 01:21:42ضَ

لان النزاع يختلف نزاعا مذموم ونزاع لا لا يؤثر يعني ما دام عن اجتهاد اما النزاع المذموم فهو الذي يفرق بين المسلمين ويكون سببه آآ البغضاء والعداوة هذا نزاع مذموم ولا تنازعوا وتفشلوا تذهب ريحه ومهما حصل الاتفاق واجتماع الكلمة فهذا امر - 01:22:09ضَ

رجل لكن النزاع في مسائل الفقه والاختلاف في مسائل الفقه هذا لا يورث عداوة ابدا لا انكار في مسائل الاجتهاد التي لم يتبين فيها وجه الصواب. اما المسائل اللي تبين فيها وجه الصواب فنحن نبين خطأ من اخطأ فيها وندعوه - 01:22:39ضَ

الرجوع اوضحتم حفظكم الله اقسام الناس في الفقه للدين. تعلمون اقسام الناس وفي الدين وتعلمه. واقسام الناس في ذلك انهم ثلاثة اقسام كما وضحتم وبينتم فماذا عن تعلم العلوم الاخرى غير الدينية؟ نعم هذا سؤال مهم - 01:22:56ضَ

اولا الانسان اول ما يهتم بامور دينه هذا هو الاصل. ويتعلم القدر اللي هو فرض عين على كل مسلم. من امور عبادته الذي لا يستقيم دينه الا ديانه. بعد ذلك امور التخصصات كل يتخصص بما يجد نفسه اه على - 01:23:22ضَ

تعداد له متخصص في العلوم العسكرية في العلوم الهندسية في العلوم الصناعية ينفع المسلمين في علوم الطب ينفع المسلمين لكن بعد ان يأخذ القدر الواجب الى العلم الذي يقيم به دينه. هذا يسمى مشترك بين المسلمين - 01:23:42ضَ

اما اذا جاء التخصص فانه كل يتخصص بما يرى انه يبرز فيه. ان بعض الناس عنده موهبة الامور العسكرية. بعض الناس عنده موهبة في امور الهندسة والصناعة. بعض الناس عنده موهبة في الطب. هذا ينفع المسلمين ويغنيهم عن الكفار - 01:24:02ضَ

فلو ان المسلمين اتجهوا كل يتجه الى ما ينفع المسلمين في دينهم وفي دنياهم هذا طيب تعلم العلوم دنيوية التي تخدم المجتمع المسلم ويحتاج اليه الناس. هذا من العبادة يعتبر. لكن بعد تعلم امور الدين القدر - 01:24:22ضَ

الظروري من العلم الذي لا يعذر احد بجهله - 01:24:42ضَ