Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. ان الموضوع مهم جدا وهو موضوع دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام ومنهجهم في ذلك لان الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

هذا في القرآن العظيم. وامر باتباعه. كما وضحه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الرسل وخاتم الرسل وضحه في قوله ووضحه بفعله وسنته عليه الصلاة والسلام. مما لا يدع مجالا لاي مسلم يريد الله والدار الاخرة ان يخالف هذا المنهج - 00:00:30ضَ

يحيد عنه اذا كان يريد الاصلاح فيريد الخير في البشرية فان اي منهج يخالف منهج الرسل فانه منهج منحرف عن الحق والصواب ومآله الى الفشل والى النار وبئس القرار. الله سبحانه وتعالى - 00:01:10ضَ

خلق الخلق لعبادته. كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون. ما اريد منهم بالرزق ولا اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين خلق السفلين الجن والانس. والطفلان هم اهل التكليف - 00:01:50ضَ

والمأمورون بالعبادة الذين ارد لهم الجزاء عند الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة. ثم بخير واما بالشر بالخير ان استقاموا على طريق الحق فقاموا بعبادة الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. وبالشر لمن خاب عن ذلك - 00:02:21ضَ

وعبد غير الله ثم ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق اي الثقلين الجن والانس لم يخلقهم الا لهذا الغرض. لانه حصر هذا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقهم - 00:03:01ضَ

لغير هذا الغرض او ان يعبدوه وحده لا شريك له. ما خلقهم من اجل ان يتقوى بهم او من اجل ان يتعزز بهم. او من اجل ان يتكفر بهم سبحانه وتعالى لانه غني عنهم. ان الله هو الرزاق ما اريد منهم - 00:03:33ضَ

جزء فما اريد ان يطعمني ما خلقهم ليرزقوه او يطعموه او ينفعوه. وانما فخلقهم لاجل ان يعبدوه وحده لا شريك له. والفائدة من ذلك ترجع اليهم هم اذا عبدوه واخلصوا له العبادة دخلوا الجنة - 00:04:01ضَ

دخل الجنة. واعزهم الله في الدنيا والاخرة. واكرمهم وتولاهم ونصرهم. فالمنفعة من عبادتهم لله فارجعوا اليهم. فارجعوا اليهم هم. لانهم بحاجة الى ذلك لانهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد - 00:04:26ضَ

ولم يصلوا الى الله الا بعبادته وحده لا شريك له فعبادتهم لهي الصلة بينهم وبينه سبحانه وتعالى. اما اذا لم يعبدوه او عبدوه وعبدوا غيره انقطعت صلتهم بالله عز وجل. وحق عليهم الخسران. في الدنيا والاخرة - 00:05:06ضَ

اذا فائدة العبادة ومصلحتها راجعة اليهم فالله امرهم بها رحمة منه سبحانه وتعالى بهم من اجل ان تكون صلة بينهم وبين ربهم سبحانه وتعالى فنهاهم عن الشرك عن الكفر لا من اجل ان ذلك يضره سبحانه وتعالى - 00:05:41ضَ

ولكن من اجل ان ذلك يضرهم هم. هم الذين يتضررون بالكفر. ويتضررون بالشرك. والا فان الله سبحانه غني عن عبادتهم ولا تضره معصيته ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم - 00:06:10ضَ

وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله وغني حميد وفي الحديث القدسي يقول الله سبحانه وتعالى يا عبادي لو ان اولكم واخركم انسكم وجنكم كانوا على اخطى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا - 00:06:37ضَ

ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما وقف ذلك من ملكي شيئا اذا تبين لنا ان عبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده انما ترجع فائدة ذلك الينا - 00:07:04ضَ

وان الكفر بالله والشرك بالله وترك العبادة ترجع مضرته علينا لا اريد منهم الرزق ولا اريد ان يطعموه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذا هو الغرض وهذه هي الحكمة التي خلق الخلق من اجلها وهذه هي الحكمة من امرهم بالعبادة - 00:07:34ضَ

عن الشرك وقد خلق الله سبحانه وتعالى كل ما في السماوات وما في الارض من اجل ان استعان به على عبادة الله. من اجل ان نستدل به على وحدانيته سبحانه وتعالى. ومن اجل ان يستفاد منه او - 00:08:08ضَ

وتعالى به على طاعة الله وعبادته. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. سخر لكم وما في السماوات وما في الارض جميعا منه الله الذي خلق السماوات والارض بالحق. وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. سخر لكم الفوز - 00:08:34ضَ

مديرية البحر بامره سخر لكم الانهار. سخر لكم الشمس والقمر دائبين. وسخر لكم الليل والنهار عافاكم من كل ما سألتموه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار. فهذه النعم - 00:09:03ضَ

وهذه المخلوقات كلها مسخرة للعباد من اجل ان يستدلوا بها على قدرة الله ووحدانيته فهي ايات بينات في الدلالة على قدرته وربوبيته ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار - 00:09:23ضَ

الايات اللي اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطل سبحانك وقنا عذاب النار. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. والفلس التي تجري في البحر - 00:09:51ضَ

وما انزل الله من السماء من نار فاحيا به الارض بعد موتها بث فيها من كل دابة تصريف الرياح السحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. فهي ايات تستفيد منها العباد العبرة. والنظر والاستدلال - 00:10:16ضَ

على قدرة الله سبحانه وتعالى ووحدانيته. ثم يستعينون بها على طاعته سبحانه وتعالى هذا هو الحكمة من خلق الثقلين الجن والانس والحكمة من امرهم بالعبادة والفتنة من العبادة نفسها فكانت البشرية على توحيد الله - 00:10:36ضَ

وعلى عبادته وحده لا شريك له من عهد ادم من عهد ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام الى عشرة قرون الى ان جاء قوم نوح الى ان جاء قوم نوح بعد عشرة قرون كما يقول عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانوا على التوحيد - 00:11:15ضَ

وعلى ملة ابيهم ادم. فلما جاء عهد قوم نوح كان فيهم رجال صالحون فماتوا فمات هؤلاء الرجال الصالحون في عام واحد فحزن عليهم قومهم وفقدوهم فجاء اليهم الشيطان وقال لهم صوروا صور هؤلاء الصالحين الذين ماتوا وانصبوها على - 00:11:39ضَ

مجالسهم من اجل ان تتذكروا احوالهم وتتذكر عبادتهم يعني قال لهم ان هذا من باب الذكريات تنسب هذه التماثيل من باب الذكريات لهؤلاء الصالحين اظهر لهم هذا في طريق النصيحة وفي طريق الاعانة على الطاعة على العبادة - 00:12:11ضَ

المحبة للصالحين فاستحسنوا ذلك تصوروا صور هؤلاء الصالحين ونصبوها على مجالسهم فنظره بعيد لعنه الله فلما حصل ذلك لم تعبد هذه الصور الجيل الاول لوجود العلم فيهم ولوجود العلماء لكن هذه الصور وسيلة للشرك في المستقبل - 00:12:41ضَ

فلما مات هذا الجيل ونسي العلم يعني مات العلماء جاء الشيطان الى الجيل المتأخر وقال له ان اباءكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها. وبها كانوا يسقون المطر. فعبدوها من دون الله وحينئذ ظهر الشرك في الارض. حينئذ ظهر الشرك في الارض من هذا التاريخ - 00:13:19ضَ

وادرك الشيطان مقصوده من هذا الجيل واجملت خطته ثمرة خبيثة عند ذلك بعث الله اول الرسل نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى التوحيد الذي خرجوا منه والذي خلقوا من اجله - 00:13:49ضَ

بعث الله رسوله نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى الرجوع الى التوحيد. الذي خرجوا منه الى الشرك يريد رده من التوحيد والى عقيدة التوحيد والى عبادة الله التي خلقوا من اجلها - 00:14:21ضَ

ان الشرك قد تمكن من قلوب كثير منهم. ولم يستجب له الا القليل. كما قال الله تعالى وما امن معه الا قليل اما الاكثر فانهم اصروا على الشرك ورفضوا دعوة نوح عليه الصلاة والسلام. وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا - 00:14:41ضَ

موسى ويعوق ونصره. هذه اسماء الرجال الصالحين الذين صوروا صوران ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوص ويعوق ونصرا اصروا على الشرك والعياذ بالله فعند ذلك اخذهم الطوفان. فنجى الله نوحا عليه الصلاة والسلام ومن امن معه ومن معه في السفينة - 00:15:07ضَ

واهلك الله جميع اهل الارض بسبب الشرك ولم ينجو الا من كان مع نوح عليه الصلاة والسلام في السفينة. فنجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين فدعوة نوح عليه الصلاة والسلام وهو اول رسل الى التوحيد - 00:15:35ضَ

لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قال الملأ من قوله انا لنراك في ضلال مبين - 00:16:02ضَ

قال يا قومي ليس لي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ليس بضلالة ولكني رسول من رب العالمين ثم جاء قوم هود من بعدهم وهي قبيلة عاد قبيلة عادل الجبارة التي اعطاها الله من القوة - 00:16:18ضَ

والجبروت والتمثيل في الارض ما ذكره الله سبحانه الم تر كيف فعل ربك بعاد في رمضان التي لم يخلق مثلها في البلاد بعث الله نبيه هودا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى التوحيد - 00:16:51ضَ

لانهم امة مرضوا على على الشرك فعبادة الاصنام. فباعد الله نبيه نوح هودا عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى ما دعا اليه نوح عليه الصلاة والسلام الى عبادة الله والى عاد اخاه بهدى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:17:13ضَ

افلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قوم ليس لي سفاهة ولكني رسول رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين - 00:17:38ضَ

ثم لما اصروا على الشرك والعلاج اهلكهم الله سبحانه وتعالى بالريح. الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. واما واما عاد فاهلكوا دروسا عافية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام خصوما. فترى القوم فيها صرعى. كانهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترى - 00:17:58ضَ

ما لهم من باقية ثم تتابعت الرسل جاءت قبيلة الحجر من بلاد الحجاز وادي القرى المعروف وكانوا اهل ثروة واهل غنى واهل نخيل وزراعة وكانوا يبنون القصور في السهول وينصتون الجبال بيوتا من قوتهم دعاهم صالح الى توحيد الله عز وجل والى - 00:18:28ضَ

الصمود اخاهم صالحا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ثم عودوا الله ما لكم من اله غيره. قد جاءتكم بينة من ربكم. هذه ناقة الله. لكم اية فذروها تأكل في ارض الله. ولا تمسوها - 00:19:04ضَ

ادي سوء ان يأخذكم عذاب اليم الى اخره ما قصر الله عليه. في النهاية لما اصروا على الكفر والعناد ولم يؤمن بصالح الا عدد قليل اهلكهم الله عز وجل بالصفحة - 00:19:26ضَ

الفهم الله عز وجل بالصيحة والرجفة التي قطعت قلوبهم في صدورهم وماتوا عن اخرهم في لحظة واحدة. انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم احكموا القبيلة الكبيرة والامة العظيمة اصبحت كالهشيم. على اثر صيحة واحدة - 00:19:42ضَ

بسبب الشرك بالله عز وجل فالخروج عن عبادة الله التي خلقوا من اجلها ثم جاء قوم لوط وجمعوا مع الشرك بالله فعل الفاحشة واللواط. فارسل الله اليهم نبيه لوطا عليه الصلاة والسلام يدعوه الى الله - 00:20:11ضَ

وينهاهم عن الفاحشة الشنيعة التي ما سبقهم احد بها من العالمين فلما عاندوا وهموا باخراج لوط عليه السلام ومن معه اخذوا اخراجهم لانهم قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون - 00:20:36ضَ

يتطهرون يعني يتطهرون عن الفاحشة. يألفون من فعل الفاحشة وينهون عنها. هذا هذا ذنبهم عند هؤلاء انهم يتطهرون عند ذلك ارسل الله رسله من الملائكة فيهم جبريل عليه الصلاة والسلام فاقتلع جبريل هذه القرى وهذه المدن - 00:21:00ضَ

على طرف جناحه ثم رفعها الى السماء حتى سمعت الملائكة اباح كلابهم وصياح بيوتهم ثم انه قلبها جعل عاليها سافلها ثم اتبعهم بحجارة من سجيل. من النار. والعياذ بالله كل ذلك بسبب الشرك. والخروج - 00:21:29ضَ

عن دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام والخروج عن ما خلقهم الله من اجله. فهو عبادة الله وحده لا شريك له ثم جاء قوم شعيب مدين قبيلة مدين في ارض الاردن وجمعوا الى الشرك - 00:22:02ضَ

لله عز وجل فحص المكاييل والموازين جمعوا مع الشرك ضغط الناس حقوقهم ونقص الموازين والمساجد لما دعاه شعيب نبي الله عليه الصلاة والسلام الى عبادة الله وحده لا شريك له واعطاء الناس حقوقهم وترك - 00:22:26ضَ

في المفايين والموازين عند ذلك فخروا منه فقالوا انا لنراك فينا ضعيفا فلولا رهتك لرجناك وما انت علينا بعزيز. قال يا قوم ارهقي اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم سخرية - 00:22:51ضَ

فعند ذلك اخذهم الله بيوم الذلة وظلها السحاب سحاب اظله. ذكر المفسرون انهم اصابهم حر شديد وعطش شديد. ثم فلما رأوا السحاب والظل الذي مع الصحابة ظنوه واردا وظنوا فيه مطرا فخرجوا - 00:23:13ضَ

خرجوا تحت هذا السحاب ينتظرون المطر وينتظرون البرد من الحر الذي هم فيه والعطش الذي هم فيه فامطر عليهم نارا فلظى امطر الله عليهم نارا فلظة. فاخذهم عذاب يوم الظلة - 00:23:37ضَ

مع رجحة شديدة والعياذ بالله. فهلكوا عن اخرهم. الا من امن بشعيب عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابو الانبياء بعثه الله سبحانه وتعالى الى قوم نمرود من الكنعانيين - 00:23:57ضَ

اتباعنا الملك الجبار الذي يقال له النمرود وكانوا يعبدون الكواسب فيدرون لها الهياكل في الارض يعبدونها ويتخذونها اردادا. بعث الله خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام ادعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له - 00:24:27ضَ

ولقد اتينا إبراهيم رشده من قبل فكنا به عالمين. اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قال وجدنا اباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين. قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين - 00:24:52ضَ

قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي خلقهن وانا على ذلكم من الشاهدين. الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين. الى اخر ما خصه الله تعالى عنه وما حصل بينه وبينهم من المداولات - 00:25:13ضَ

والمحاجات والمخاصمات الى ان فسر عثمانهم بيده عليه الصلاة والسلام وحصل ما حصل ولما عجزوا عن اقامة الحجة عليه وخصمهم بالحجة وكسر اصنامهم لجأوا الى القوة قالوا حركوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين. فجمعوا خطبا عظيما في مكان بين - 00:25:30ضَ

جبال او في مكان واسع جمعوا حطبا عظيما وابرموا فيه النار حتى علا لهبها الى جو حتى ذكروا ان الطيور اذا مرت من الجو تتساقط من شدة حر هذه النار - 00:26:04ضَ

ثم جاءوا بالمنجنيق والمنجنيق قال في يرمى بها. لانهم لا يقدرون على ان يقربوا من هذه النار. يشبه المدفع تقريبا فوضعه ابراهيم في المنجنته يقذفوه في النار فقال عند ذلك حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الله تعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:26:21ضَ

اصبحت هذه النار العظيمة بردا وسلاما على ابراهيم بامر الله. سبحانه وتعالى. الذي لا يعجزه شيء قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فنجاه الله من النار ونصره الله عز وجل - 00:26:49ضَ

ثم هاجر من ارضهم هاجر من ارضهم الى ارض الشام والى ارض الحجاز ووضع بعض ذريته بالشام وبعض ذريته وهو وهو اسماعيل عليه السلام وامه وضعهم في الحجاز. عند البيت العتيق - 00:27:13ضَ

والذين بالشام في فلسطين عند بيت المقدس واسماعيل عليه السلام عند المسجد الحرام الكعبة المشرفة هذه دعوة الرسل. ثم تتابع الرسل من بعد ابراهيم من ذريته عليه الصلاة والسلام. فكل نبي جاء بعد ابراهيم فانه من ذريته عليه الصلاة والسلام. الى - 00:27:35ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. فجميع انبياء بني اسرائيل كلهم من ذرية ابراهيم. وكذلك من بني إسماعيل محمد صلى الله عليه وسلم. لم يبعث الله من ذرية اسماعيل الا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:08ضَ

يعني لم يبعث الله نبيا من ذرية ابراهيم اسماعيل الا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول الله لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. اما ذرية اسحاق ابن ابراهيم ففيهم انبيا كثير - 00:28:30ضَ

فيهم انبياء كثيرون ومن اعظمهم او اعظمهم موسى عليه الصلاة والسلام ومن جاء بعده من انبياء بني اسرائيل الذين جاءوا بالثورات الى خاتمهم الى خاتمهم عيسى عليه الصلاة والسلام. فعيسى هو خاتم الانبياء بني اسرائيل - 00:28:48ضَ

اما الخاتم العام لجميع الرسل فهو محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال الله سبحانه وتعالى وكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين خاتم النبيين لا نبي بعده الى ان تقوم الساعة. قال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين - 00:29:15ضَ

لا نبي بعدي وذلك لان الله جعل شريعته باقية الى ان تقوم الساعة. فتكفل بحفظها لا تبدل ولا تغير وذلك بحفظ مصدرها وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى انا نحن - 00:29:43ضَ

ان الفكر وانا له لحافظون. وكذلك السنة النبوية حفظها الله بان خير لها من العلماء الحفاظ والرواة الثقاف. الاتقياء من حفظوها وحافظوا عليها. ونفوا عنها بخيل وكل زيف وحاصروا الاحاديث المكذوبة حاصروها وابعدوها. وبقيت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:07ضَ

محفوظة فهذه حكمة الله سبحانه وتعالى ومصداقا لقوله انا نزلنا الذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذه الشريعة ولله الحمد محفوظة نعم هناك كذب نعم هناك هناك دخيل هناك شر هناك فرق ضالة هناك انحرافات - 00:30:40ضَ

وتأويلات لكن كل هذه بعيدة عن شريعة الاسلام الصحيحة. الشريعة محفوظة ولله الحمد. وعليها طائفة سورة هذه الشريعة عليها طائفة منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امرهم - 00:31:07ضَ

الله تبارك وتعالى فهم على ذلك. اما بقية الطوائف وبقية المذاهب وبقية المحن طوائف مخالفة مخالفة لما لهذه الشريعة المحمدية ومخالفة لهذه الفرقة الناجحة والطائفة المنصورة وهي لا تضر الا نفسها. اما الشريعة ولله الحمد فهي في حفظ ووقاية وصيانة. واما الطائفة المنصورة - 00:31:27ضَ

كما في شهر من الله عز وجل ونصر. لا تزال طائفة من الامة على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى هي امر الله تبارك وتعالى. هذه دعوة الرسل. كل رسول يدعو قومه الى توحيد الله - 00:32:03ضَ

وترك عبادة ما سواه. كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله او اجتنبوا الطاغوت ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لابد من الامرين لابد من عبادة الله واجتناب الطاغوت. والطاغوت من عبد - 00:32:23ضَ

من دون الله سبحانه وتعالى من الاصنام والاشخاص والاشجار والاحجار كل ما عبد من دون الله يدخل في اسم الطاغوت. لان الطاغوت مأخوذ من الطغيان وهو الباطل فالشرك عبادة الطاغوت - 00:32:50ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كما قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لم يقل اعبدوا الله فقط بل قال ولا تشركوا به شيئا. لان العبادة الله لا تصلح ولا تفيد الا اذا سلمت من الشرك. اما - 00:33:12ضَ

الذي يعبد الله ويعبد غيره معه او يعبد الله ولا يكفر بالطاغوت فهذا لا يعبد الله وانما هو مشرك. كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:33:31ضَ

لم تصان لها يكفر بالطاغوت لابد من هذا الشرط. ويؤمن بالله لا يصح الايمان بالله الا بعد الكفر بالطاغوت والطاغوت الباطل وعلى رأس الطواغيت الشرك بالله عز وجل. فعبادة غير الله عز وجل - 00:33:54ضَ

فما يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها. وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لابد من لابد من عبادة الله وترك الاشراك بالله عز وجل. والا فان عبادة الله مع الاشراف لا تنفع - 00:34:20ضَ

كما في الحديث الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك. فمن عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته فالشرك يحبط العبادة. كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن - 00:34:43ضَ

لا من الخاسرين. فلما ذكر بعض انبيائه في سورة الانعام قال ولو اشركوا لحبط عنهم كانوا يعملون الشرك لا تصح معه عبادة ولهذا يجمع الله بين الامر بعبادته والنهي عن الشرك - 00:35:07ضَ

ولهذا هذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله تجمع بين عبادة الله عز وجل وترك عبادة ما سواه. فلا اله به نادية تنفي جميع ما عبد من دون الله. وان الله هذا اثبات يثبت العبادة لله وحده. وهذا - 00:35:30ضَ

وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لان العبادة هو التوحيد العبادة هي التوحيد وبدون التوحيد لا تكون عبادة ولا تصح. ودعوة الرسل من اولهم الى اخرهم كما سمعتم كلها على هذا المنهج. كلها تأمر بعبادة الله وحده لا شريك له. فكل رسول يقول لقومه - 00:35:55ضَ

يا قومي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم امره الله ان يقول على الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ - 00:36:24ضَ

بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا باننا مسلمون وكان صلى الله عليه وسلم اذا ارسل الرسل الجهاد والدعوة الى الله يأمرهم ان يدعوا الناس اول ما يدعون - 00:36:44ضَ

الى عبادة الله وحده لا شريك له. كما قال لمعاذ ابن جبل لما بعثه الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم - 00:37:04ضَ

لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا فلذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم. انظروا كيف امره ان يبدأ بالتوحيد. ولم يأمره ولم يطلب منه ولم يطلب منه ان يأمرهم بالصلاة الا بعد ان - 00:37:24ضَ

ينطق بكلمة التوحيد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا نطقوا بالشهادتين بالصلاة وامروا بالزكاة وامروا بالصيام وامروا بالحج والعمرة وامروا ببقية الاعمال اما ان يؤمروا بالعبادات - 00:37:54ضَ

وبدون ان يؤمروا بالتوحيد. وبدون ان يصح التوحيد. ويصحح فان العبادات لا فائدة منها. بل تكون هباء منثورا. كما قال الله سبحانه وتعالى حين سفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 00:38:19ضَ

وقال تعالى والذين كفروا اعمالهم فسراب بطيعة يحسبهم الظمآن ماء. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فكل الاعمال اذا لم تكن مؤسسة على اساس التوحيد وافراد - 00:38:45ضَ

بالعبادة فانها لا تنفع صاحبها. ولذلك الذي يرى الناس على الشرك وعلى عبادة الاضرحة القبور والطواف بها والذبح لها والنذر لها ولا يأمرهم بالتوحيد ولا ينكر عليهم هذا الشرك. ويدعوهم الى امور اخرى يدعوهم الى عبادات اخرى. يدعون التوحيد - 00:39:05ضَ

ولا تصح الا مع التوحيد هذا مخالف لمنهج الرسل عليهم الصلاة والسلام لان دعوة الرسل البداءة بالتوحيد واصلاح العقيدة اولا ثم بعد ذلك يأتي دور بقية اوامر الدين. لان البنان لابد ان يقوم على اساس صحيح. واساس لله - 00:39:30ضَ

واساس الدين هو التوحيد فلا بد من تحقيق ذلك ولابد من دعوة الناس الى التوحيد. وافراد الله تعالى بالعبادة وانكار الشرك ومحاربة الشرك واهله ثم بعد ذلك يأتي دور بقية عوامل الدين هذا هو منهج الرسل - 00:39:54ضَ

الذين الذي ثاروا عليهم من اولهم الى اخرهم. فمنهج الرسل واحد هو الدعوة الى توحيد الله عز وجل. وما صلى من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:40:18ضَ

الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاعبدون. هذا هو وهذا هو المنطلق. لدعوة الرسل. وجميع الدعاة يجب عليهم ان ينهجوا هذا المنهج. اذا كانوا - 00:40:38ضَ

يريدون الخير للبشرية واذا كانوا يريدون ان تثمر دعوتهم والا اذا دعوا الى غير هذا المنهج وعلى غير هذه الطريقة اخذوا امورا وتركوا الاصل اخذوا امورا جانبية وتركوا الاصل فهذا معاكس لمنهج الرسل. وهذا لا ينجح ابدا ولا يفيد ابدا - 00:40:58ضَ

فان الله سبحانه وتعالى انما بنى الخير كله على عبادة الله وحده لا شريك له. قال تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وليمثلن كما استخلف الذين من قبلهم - 00:41:23ضَ

وليمثلن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. ولا يبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا وهو الاساس لا يمكن ان تتحقق هذه الامور. الاستخلاص في الارض والامن وانتفاء الخوف الا اذا تحقق هذا الاصل يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن كفر بعد - 00:41:45ضَ

الف فأولئك هم الفاسقون والذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخدمنهم في الارض. وليمثلن كما استخلف الذين من قبلهم. ولا يمكن امن لهم دينهم الذي تضالهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا هذا هو الاساس - 00:42:15ضَ

لا يمكن ان تتحقق هذه الامور. الاستخلاص في الارض والامن وانتفاء الخوف الا اذا تحقق هذا الاصل يعبدونني لا يشركون بي شيئا فمن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون قال تعالى الذين ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة - 00:42:38ضَ

واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. فعلى رأس الامر بالمعروف الامر بالتوحيد وعلى رأس النهي عن الشرك وعلى رأس النهي عن المنكر على رأس النهي عن المنكر النهي عن الشرك. لان التوحيد هو اعظم ما امر - 00:43:11ضَ

الله به والشرك هو اعظم ما نهى الله عنه. هذه اصول التي ينبغي للامة وينبغي للمسلمين على وجه العموم ويجب على الدعاة خصوصا ان يسيروا على هذا المنهج الذي سار عليه الرسل - 00:43:31ضَ

فالرسل من اولهم الى اخرهم كلهم على هذا الاصل. كلهم كما ذكر الله عنهم. يدعون الى عبادة الله وترك عبادة ما سواه وعبادة الله يندرج فيها كل كل الخير. يندرج فيها التوحيد وهو الاصل ويندرج فيها - 00:43:50ضَ

جميع العبادات يندرج فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يندرج فيها الجهاد في سبيل الله. يندرج فيها الحكم بما انزل الله يندرج فيها كل الامور. كلها تدخل في عبادة الله وحده لا شريك له - 00:44:10ضَ

ولكن رأسها واساسها والمصحح لها هو التوحيد. فينبغي العناية به علما وتعلما وتعليما ودعوة وارشادا وتوضيحا للناس حتى يكونوا على بصيرة منه. والا فان الناس اذا غفلوا عن التوحيد وغفلوا عن دراسة العقيدة وتدريسها. وغفلوا عن الدعوة - 00:44:30ضَ

اليها دخل عليهم الشرك. فتسلط عليهم الشيطان. ومهما عملوا من الاعمال فانها لا تنفع مع وجود الشرك الله سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه - 00:44:54ضَ

فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا هو الاصل هذه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. كدعوة اخوانه من المرسلين. كما قال صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء - 00:45:18ضَ

فتوة لعلام ديننا واسط دين الرسل واحد وهو الدعوة الى التوحيد. اما شرائعهم العملية فقد تختلف جعلنا منكم سلعة ومنهاجا. فكانت شرائع الرسل السابقين كان ينفخ بعضها بعضا. لان الله سبحانه - 00:45:35ضَ

وتعالى يشرع الشريعة لجيل من الناس او لامة من الناس في وقتهم. ثم يأتي جيل اخر ورسول اخر فالله جل يشرع لهم شريعة تناسبهم. الى ان جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل وجاءت شريعته الخاتمة - 00:45:57ضَ

فتقررت حينئذ لا تبدل ولا تغير ولا تنسخ. الى ان تقوم الساعة. فالشرائع وان اختلفت الا ان دين الرسل الذي هو التوحيد والعقيدة وعبادة الله هذا منهج واحد ودعوة واحدة. وعبادة الله عز وجل - 00:46:17ضَ

هي فعل ما امر به في كل وقت. في كل وقت عبادة الله هو فعل ما امر الله به في كل وقت. ولو نسخ هذا في اما بعد فعبادة الله في وقتها بما امر الله به في ذلك الوقت. فاذا نسخ فعبادة الله بما نسخ. وهكذا - 00:46:36ضَ

ولهذا كان المسلمون في اول الاسلام يصلون الى بيت المقدس. ثم امروا ان يصلوا الى الكعبة المشرفة صلاته الى بيت المقدس عبادة لانها بامر الله سبحانه وتعالى وصلاته الى الكعبة عبادة لانها امر بامر الله سبحانه وتعالى. فالامر يدور مع مع تشريع الله في كل وقت - 00:46:56ضَ

فعبادة الله هي الفعل امره في كل وقت فاذا نسخ فان العبادة تتحول الى العمل بالناسخ وترك المنسوخ. فمن عمل بالمنسوخ بعد نسخه لم يكن عابدا لله فالذي يصلي الى بيت المقدس الان صلاته باطلة - 00:47:21ضَ

صلاته باطلة لانها نصفت بينما الذي صلى الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة صلاته صحيحة لانه كان بامر الله سبحانه وتعالى. الله الامر سبحانه وتعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. حسب امر الله سبحانه وتعالى. ليس البر ان تولوا وجوهكم - 00:47:42ضَ

ولا المشرق ولا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية فليس القصد هو الجهاد وانما القصد اتباع الامر في كل وقت قم بحسبه وهو ان يطاع الله سبحانه وتعالى في كل وقت بما امر. هذه هي عبادة الله - 00:48:02ضَ

الذين صلوا الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة صلاتهم صحيحة. ولهذا لما تأسف بعض الصحابة بعد تحويل القبلة تأسفوا على اخوانهم الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس انزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله جلاته لرؤوف رحيم. فصلاتهم الى بيت - 00:48:20ضَ

في ذاك الوقت ايمان وطاعة لله سبحانه وتعالى. فالامر يدور مع التشريع. فهذه هي عبادة الله ودين الرسل واحد هو الامر بعبادة الله وحده لا شريك له. وطاعته فيما امر. وترك ما نهى الله عنه في كل وقت بحسبه - 00:48:40ضَ

ولهذا يقول سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم كما جعلنا القمة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول. ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين - 00:49:00ضَ

ما الذي قصده عبادة الله يطيع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ويصلي الى القبلة التي امر بالصلاة اليها. والذي يريد هواه هل يبقى على ما كان عليه الامر من قبل ولا يتحول لانه يتبع هواه ولا يطيع الرسول - 00:49:20ضَ

صلى الله عليه وسلم. من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. امتحان وابتلاء لا يقاد لا لا ينقاد لامر الله الا المؤمن. اما الذي يتبع هواه فانه يبقى مع هواه - 00:49:40ضَ

ولذلك الصحابة لكمال ايمانهم لما حولت القبلة وكانوا في صلاة العصر يصلون الى بيت المقدس. اول صلاة العصر يصلون الى بيت المقدس. فاتاهم صحابي واخبرهم انه ان القبلة قد حولت الى الكعبة. وانه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة. عند ذلك داروا وهم في الصلاة - 00:50:01ضَ

واتجهوا الى الكعبة. اول الصلاة الى بيت المقدس لانه ما بلغه الخبر. اخر الصلاة الى الكعبة هذا هو الايمان هذا هو الايمان. فالمؤمن ينقاد لامر الله. ولا يتبع هواه. وهذا يجب على كل مؤمن. اذا تبين له الدليل - 00:50:28ضَ

من كتاب الله وسنة رسوله وعرف انه على خطأ سواء في المنهج او سواء في العمل او في الفتوى فالواجب عليه ان يتبع الحق. والرجوع الى الحق فضيلة والرجوع الى الحق خير من التمادي بالباطل - 00:50:48ضَ

ثم ان المقصود المقصود هو الاجتماع على الحق. وعدم التفرق فالواجب على الامة عموما وعلى العلماء وشباب الامة الواجب الاجتماع على كلمة الحق لانهم اخوة. لانهم اخوة في الايمان. يجب عليهم ان - 00:51:10ضَ

امة واحدة وجماعة واحدة وبنيانا واحدة وجسدا واحدا على الحق ويرفض الاهواء ويرفض الاختلافات التي تشتتهم كما قال الله سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمة - 00:51:32ضَ

اخوان التفرق يقضي على الاخوة. ويقضي على وحدة الكلمة. ويسبب تشتت الامة وظعفها. ويتيح فرصة لاعدائها ويمكن دعاة السوء ودعاة الضلال من التدخل بين صفوفنا والنفخ في خلافنا ثم ثم نتقاطع ثم بعد ذلك تكون النتيجة - 00:51:58ضَ

نتيجة سيئة وعاقبة وخيمة لا حول ولا قوة الا بالله. فالواجب على المسلمين ان يجتمعوا على الحق. وان كل من تبين له خطأه او خطأ من يقلده ويتبعه؟ الواجب عليه ان يتبع الحق - 00:52:24ضَ

وان ينقذ نفسه من الهلاك هذا هو الواجب على كل مؤمن. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان لهم الخيرة من امرهم. فمن يعصوا الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبين. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. نعم - 00:52:40ضَ

ومن اضل ممن استدعى هواه بغير هدى من الله. فانا وانت وفلان وفلان اذا اختلفوا او اختلفنا في مسألة من المسائل فلنعرضها على كتاب الله. وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ظهر الحق معه رجعنا اليه. قال الله سبحانه - 00:53:00ضَ

وتعالى تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خيرا واحسن تأويلا. ذلك خير واحسن تأويلا. يعني انفع في العاجل وفي الاجل. قال تعالى وما اختلفنا فيه شيء - 00:53:20ضَ

فحكمه من الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه اجيب. المسلم يطلب الحق والحق ضالة المؤمن اين وجد اخذه. اما الذي يتبع هواه فهذا لا يقنع بالحق. ولا يرجع الى الحق. ولكن هذا ليس - 00:53:40ضَ

المؤمن الذي يريد النجاة لنفسه ويريد النجاة لامته. ويريد الدعوة الى الله سبحانه وتعالى هذا واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين واسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا واياكم على كلمة الحق - 00:54:00ضَ

العمل بالحق وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لوجهه الكريم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السؤال الاول يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. يقول انا رجل - 00:54:20ضَ

عندي سيارات ابيعها بالتقسيط وبقي على احد الزبائن مبلغ وقدره اثنعشر الف ريال ثم جاءني وقال لي لي سيارة ثانية واعطيك المبلغ المتبقي في للتي هل يجوز ان ابيع السيارة من اجل ان يسددني المبلغ - 00:54:40ضَ

بعد بيعها يبيعها ليسددني افيدوني جزاكم الله خيرا. هذا لا يجوز من هذا العمل لا يجوز. اذا كان لك على رجل دين وحل سداده فلا يجوز ان تضيع عليه سلعة من اجل ان يسدي لك هذا الدين. لان هذا حيلة الى قلب الدين - 00:55:00ضَ

هذا حيلة الى الربا ربا الجاهلية. كانوا في الجاهلية ومن يقتدي بهم في وقتنا الان اذا حل الدين على المدين قالوا له اما ان تزيد اما ان اما ان تسدد واما - 00:55:30ضَ

واما ان ترضي يعني يزيد عليك في الاجل يفسح لك في الاجل ونزيد عليك المبلغ. يعطيك اجلا اخر ونزيد عليك المبلغ. هذا ربا نصيحة. ربا الجاهلية. هذا ربا صريح ولكن ما يفعل من بيع السلعة على المدين من اجل ان يسدد الدين الاول ويبقى في ذمته الدين الثاني هذا هو نفس - 00:55:50ضَ

العملية الا انه بشيلة والحيل لا تجوز. فالذي يجب انه ان كان معسرا قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم يعني وان تتسامح عن المبلغ وتعفو عنه هذا خير لك. والا انظره والا حالة ثالثة وهي ان - 00:56:20ضَ

يستبين من غيرك لا بأس يستدين من غيرك شخص اخر ويسبب لك دينك. اما انت فلا فلا مرة ثانية من اجل دينك الاول من اجل دينك الاول. نعم. وهذا اه السائل بسم الله الرحمن الرحيم - 00:56:50ضَ

فضيلة الشيخ صالح حفظه الله ورعاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد الرجاء منكم اعطاءنا كلمة ثانية بين الشباب وتبعدهم عن عن الفرقة والاختلاف لان الفرق والخلاف شر كما لا يخفى على فضيلتكم وفي الحقيقة ان الشيخ قد سبق - 00:57:10ضَ

هذا السؤال اذا كان عنده زيادة جزاه الله خير. نعم نحن تكلمنا عن هذا الموضوع المحاضرة. ونحن والله لابنائنا واخواننا وجميع المسلمين في هذه البلاد وفي غيرها والله لا نود لهم الا الخير ولا نود لهم الا - 00:57:30ضَ

الاجتماع على الخير ولا نبغض احدا من اجل شخصه وانما ندبر من ابغضه الله ورسوله ندغم اعداء الدين. واهل الضلال. هؤلاء نبغضهم. لان الله يبغضهم. اما الاشخاص فنحن الاشخاص من اجل اشخاصهم. وانما نبغض المناهج المنحرفة. والمناهج الضالة ونبغض من تمسك بها - 00:57:50ضَ

وابى ان يرجع عنها هذا موجود. هذا من الموالاة كلها والمعاداة في الله. مع حبنا ان المخالف يرجع الى صواب. والله لو رجع الى الصواب لكان احب الينا من اولادنا. نعم - 00:58:20ضَ

لانه اخونا يريد له الخير. فنحن نوصي الشباب ان يتركوا الفرقة والاختلاف. وان يعرضوا ما بينهم على اهل العلم هم لا يمكن انهم يرجعون الى الكتاب والسنة لانهم قد لا يتمكنون من هذا لقصور علمهم. ولكن يرجعون الى اهل العلم من العلماء. ويقولون - 00:58:37ضَ

انا اقول كذا وفي ان يقول كذا اجمع على الصواب ويصبرون عن اهل العلم ببيان الحق هذا الذي نريد لهم يرجعون الى اهل العلم اما بالمشافهة اذا حضروا عندهم والا بالكتابة يكتبون الى العلماء - 00:59:00ضَ

ويشرحون لهم القضية يقولون اين على الصواب؟ نحن نقول كذا وفلان يقول كذا دليل في الامثلة ودليل فلان كذا فاين على الصواب؟ ثم يأخذ الاجابة الصحيحة ان شاء الله. يكتبون لاهل العلم يكتبون - 00:59:15ضَ

الجهة الدائمة للافتاء يكتبون لاهل العلم الموثوقين. ما يكتبون لكل احد لا يكتبون لاهل العلم والموثوقين والمعروفين بعلمهم ويخبرون عن ارشادهم وتوجيههم هذا هو الذي اوصيكم به. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يا فضيلة الشيخ - 00:59:32ضَ

صالح حفظه الله ووقاه وجعل الجنة مأوانا ومأواه ووالدينا وجميع المسلمين. السؤال يقول هل معرفة اسماء الله تعالى وصفاته جزء من العقيدة ويجب علينا وجوبا ان ننبه الناس على ما في بعض - 01:00:02ضَ

من التأويل ومن التحريف والتعقيد. نعم اقرأوا اسماء الله وصفاته الايمان بذلك هذا نوع من انواع التوحيد. لان التوحيد ثلاثة انواع. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. توحيد الربوبية مراد به افراد الله تعالى بافعاله كالخلق والغزو - 01:00:22ضَ

والاحياء والاماتة وتدبير الخلق. وفي ذي الالوهية افراد الله تعالى بافعال العباد. التي يتقربون بها اليه اذا كانت على وفق ما جاءت به الشريعة تخلص لله فلا يكون فيها شرك - 01:00:52ضَ

توحيد الالوهية. توحيد الاسماء والصفات ان نثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعقيل. ومن غير تزييف ولا تمثيل. اثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات - 01:01:12ضَ

او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل اما قضية ذكر ما في بعض التفاسير من بعض التأويلات فهذا يبين لطلبة العلم - 01:01:32ضَ

يبين لطلبة العلم اما ان يبين لعموم الناس الذين لا يستفيدون من هذا فهذا لا ينبغي لان هذا يكون من التشويش. الانشغال بالناس بما لا يعرفون وفي الاثر حدثوا الناس بما يعرفون. تريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فالعوام لهم طريقة - 01:01:51ضَ

وطلبة العلم لهم طريق العوام يبلغون مجملات في العقيدة ومجملات الاوامر والنواهي والوعد والوعيد والموعظة يعلمون اصول الدين واصول اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان يدرسون هذه الاصول ويحفظون اياها كما كان في هذه البلاد الى عهد قريب كانوا يحفظون بالمساجد الدين - 01:02:19ضَ

حفظونا الدين حفظون اركان الاسلام واركان الايمان ومعنى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمد رسول الله اركان الصلاة وشروط الصلاة وواجباتها يحصلون ما يحتاجون اليه امور دينهم. اما طلبة العلم فعند الشرح لهم والتوضيح يبين لهم. يبين لهم - 01:02:48ضَ

لكن من غير ان يتعرض للمؤلف وقال المؤلف مبتدع ولا المؤلف ضال بل يقال هذا التفسير فيه وكذا فيه تأويل الاية الفلانية في تأويل صفة الفلانية. من غير ان يتعرض للعلماء ويبدعون - 01:03:18ضَ

نتناول من اشخاصهم هذا لا لا يستفيد الناس منه. بل هذا يسبب نكرة طلبة العلم من العلماء هذا يسبب اخرى ويسبب سوء الظن بالعلماء والغرظ هو بيان الصواب في هذا - 01:03:38ضَ

خطأ فقط ان تناول الاشخاص بالتبديل او بالتدليل او بالتضليل فهذا لا يفيد شيئا امورا عكسية ويفيد سوء الظن بالعلماء ويزيد بلبلة الافكار والخوض في اعراض العلماء الميتون والاحياء هذا لا لا يجوز ولا يأتي بخير. يبين الحق - 01:04:02ضَ

لمن يتحمل هذا الشيء من من طلبة العلم الذين يفهمون هذا الشيء. اما العوام فليسوا بحاجة الى هذا الشيء ولا وصلوا اليه. وانما يبين لهم ما هو بحاجة الى هذه الامور دينهم وامور عبادتهم ومرسلاتهم وامور زكاتهم وامور حجهم امور صيامهم واهم شيء توظيح العقيدة لهم - 01:04:28ضَ

بمعنى المختصر يستفيدون منه ولا يكونوا فيه تطويل يحسنهم ويملهم قد يكون بطريقة مختصرة. نعم جزاك الله خيرا وهذا السؤال تكرر كثيرا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فما حكم التكلف - 01:04:48ضَ

في بناء المساجد وجعل فيها القباب والمنارات الغريبة كالشكل الى اخر السؤال وجزاكم الله خيرا. العمارة او او مسطح فالامر انتهى هذا فن معماري ما في شيء. يعني يدعى المخبب ولا مخطط - 01:05:10ضَ

كله يجعل فيه اعمدة وبدون اعمدة هذا لا لا لا حرج فيه لان هذا راجع اما المعماري فالمقصود هو ان يوجد المسجد الذي يكفي حاجة الناس. يظلهم من الشمس ويدفئهم من البرد. سواء كان مطببا او - 01:05:34ضَ

او مسطحا والمنارات ايضا لا بأس بها منارات يرى بها المسجد. المسجد اللي ما فيه منارة لا يعرف ولا يهتدى اليه ربما يظن انه بيت من البيوت. لكن اذا كان فيه منارة وفيه محراب عرف الجاهل ان هذا المسجد فاتجه - 01:05:54ضَ

الذي صلى فيه فلا حرج من جعل المنارات ايضا. لكن عاد الاسراف الاسراف في في في الزخرفة في المساجد او الاسراف في المنارات التي لا داعي لها منارات زائدة عن الحاجة هذا اسراف لا ينبغي - 01:06:14ضَ

هذا اسراف لا ينبغي تكون المنارة بقدر الحاجة ويكون بنا بقدر الحاجة من غير اسراف في تزويق والنقوش وما اشبهه الزخرفة هذا منهي عنه. لانه اسراف ولا داعي له والمساجد ينبغي ان تكون بالصفة اللائقة لانه لا يخشى بها الزينة ولا يقصد بها المباهاة وانما - 01:06:34ضَ

فيقصد بها نفع المسلمين. وايواء المسلمين للصلاة. هذا هو المقصود بجمع المسلمين. جمع كلمة المسلمين اذا صلوا في مسجد واحد تآلفوا وتعارفوا حصلت بينهم الصلة والمودة هذا هو المقصود من بناء - 01:07:04ضَ

لا. نعم. هذا السؤال بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد. نطلب من فضيلة شيخنا توظيح موقف السلف من المبتدعة وجزاكم الله خيرا. موقف السلف من المبتدعة؟ السلف لا يبدعون كل احد - 01:07:24ضَ

لا يشرفون في اطلاق كلمة البدعة على كل احد خالف بعض المخالفات. انما يصفون بالبدعة من فعل فعلا لا دليل عليه تقرب الى الله بعبادة لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي رواية من احدث - 01:07:44ضَ

ففي امرنا ما ليس منه فهو رد. فالبدعة هي احداث شيء في الدين. احداث شيء جديد لا دليل عليه من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه هي البدع - 01:08:14ضَ

اذا ثبت ان شخصا ابتدع بدعة في الدين وليسح في ذلك وابى ان فان منهج السلف انهم يهجرونه. يهجرونه ويبتعدون عنه. ولم يكونوا يجالسونه. هذا منهجهم لكن كما ذكرت بعد ان يثبت انه مبتدع وبعد ان يناصح بعد ان يناصح - 01:08:34ضَ

ولم يرجع عن بدعته. فحينئذ يهجر. لان لا يتعدى ضرره الى من جالسه والى من اتصل به. ومن اجل ان يحذر الناس من المبتدعة ومن البدع. اما المغالاة في وقت البدعة وكل من خالف احدا يقال عليه مبتدع. اذا اختلف اثنان في واحد مبتدئ - 01:09:04ضَ

يعني ما احدث في الدين شيء الا انه تخالف في شخص او تخالف ويا جماعة من الجماعات هذا ما هو كنا مبتدع انما يكون هذا مخالف او مخطي. عندك خطأ. الخلاف الاولى او الخلاف الافضل. او فاعلا حتى - 01:09:34ضَ

محرم او معصية يسمى عاصي. اذا كان مرتكبا لمعصية يسمى عاصي. فما كل عاص مبتدع. وما كل مخطئ مبتدع المبتدع من احدث في الدين ما ليس من هذا هو المبتدع - 01:09:54ضَ

اما المغالاة باسم البدعة فكل من خالف شخص يطلق عليه البدعة فقد يكون الصواب مع المخالف فهذا ليس من منهج السلف. نعم. وهذا السؤال فهو كثير. بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله - 01:10:10ضَ

بركات ومعي بجوارنا مساجد يستخدم ائمتها مكبرات الصوم اثناء القراءة في الصلاة مما يسبب ازعاجا وفشيشا في الصلاة واناصحهم ولكن دون جدوى فما الحكم الشرعي في عملهم هذا؟ وما واجبنا تجاه سددكم الله - 01:10:30ضَ

والله هذي يعني قضية قال فيها الكلام اه مكبرات الصوت في اصلها نعمة من الله سبحانه وتعالى. لانها تعين على تبليغ العبادة وتبليغ العلم كان في اصلها نعمة من الله اذا استخدمت الاستخدام الصحيح. ولكن اذا اسيء استعمالها صارت ظررا - 01:10:50ضَ

فمثلا رفع الميكروفونات بالصلاة او بالخطبة حيث تمدد الصوت خارج المسجد ويشوش على المساجد الاخرى. او يشوش على من في البيوت من النساء ومن المرضى والذين يريدون الراحة هذا لا لا يجوز هذا يكون ظررا الواجب ان الاذان نعم الاذان يكون يخرج خارج المسجد يكون - 01:11:15ضَ

يتمدد خارج المسجد مع الجيران. يسمع الناس الحضور للصلاة. اما اما الخطبة واما القراءة في الصلاة فينبغي او يجب ان يكون الصوت داخل المسجد. لان يكون مكرهون المسجد يبلغ الحاضرين في المسجد ويسمعهم صوت الامام. صوت القراءة. هذا هو المقصود. الصلاة - 01:11:45ضَ

القراءة والخطبة يجب ان تكون داخل المسجد لانها للحاضرين فقط. اما الاذان فيكون خارج مسجد لانه للمجاورين للمسجد والخارجين عن المسجد لاجل الحضور. ففيه فرق بين الاذان وبين القراءة والخطبة. هذا لو استعمل هذا - 01:12:15ضَ

اصبح في الميكروفونات فيها فائدة كبيرة ولم يتضرر ولن يتأذى منها احد. ولكن لما اسيء استعمالها حصل هذه المشكلة والتشويش على الناس وتكره بعض الناس لهذا الشيء هذا امر لا يجوز - 01:12:40ضَ

انه لا فائدة منه. نعم. جزاك الله خيرا. سائلة تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعد البسملة تقول هل المسافة من الرياظ الى الخرج؟ فادي سفرا علما بانني اذهب انا - 01:13:00ضَ

اذهب انا وامرأة معي مع السائق بدون محرم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم. لما كان هذا هو المقصود بالسؤال وهو ذهابها مع بدون محرم هذا لا يجوز. لان الاصل ان ما بين الرياض وبين الخرج مسافة قصر. كان معروف انه مسافة قصر. للراحلة - 01:13:18ضَ

ولا يجوز للمراهن تروح من الرياض الى الخرج او من الخرج الى الرياض الا مع محرم. لا يجوز لها ان تسافر من غير محرم حتى ولو كانت مع نساء لابد من وجود محرم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يومين الا مع ذمة معروف - 01:13:38ضَ

بين الخرج وبين الرياض مسيرة يومين للراحلة. ايضا السفر على الصحيح غير محدد. كل ما يسمى سفرا ينفي الحديث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها زوجها. انت سافرة ولم يحدد بيومين ولا بثلاث ولا بيوم وليلة - 01:13:58ضَ

بل اطلق حكم السفر. السفر ما يسمى سفرا هذا لا لابد من اما بين الرياض والخرج يسمى ببعد المسافة ولا حاجة المرأة الى الى المحرم بل يصاحبها في الطريق وفي غير بلده اذا كان الخرج ليس بلدا لها. فالطريق ليس فيه محرم الله لا بد لا من المحرم. الذي يصاحبها - 01:14:17ضَ

نعم احسن اليك وهذا سائل ايضا من احدى الاخوات بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم وضع جزء من الغرة اي الفرقة على جنب اي تميل الى اليمين او اليسار. واني سألت بعض المشائخ وبعضهم احلها - 01:14:45ضَ

بعضهم حرمها وبعضهم جعلها مكروهة بماذا تنصحني؟ ان افعل افادكم الله والسلام عليكم. ينصحك ان تعمل لما يعمل في هذا البلد من قبل. الفرقة المعروفة في هذا البلد. من امهاتك وجداتك. ونساء البنات. اما الفرقة المائلة - 01:15:05ضَ

هذي فيها كلام لاهل العلم. الغالب انها حدثت في العصر الاخير لما التقليد والتشبه باهل الخارج. فالذي انصح الا تعمل لهذا العمل. وان تفرقي الفرقة المعروفة المعتادة عند نساء بلدك المعروفات بالخير والصلاح والاستقامة من قبل. نعم. احسن الله اليك السؤال الاخير. الاخذ بمناهج - 01:15:25ضَ

دعوية مستوردة وافدة؟ هل لذلك اثر على العقيدة؟ اذا علمنا ضعف عقيدة المتبوعين او ضعف الولاء والبراء او عدم بين الفرق الضالة بمناهجهم عند اولئك جزاكم الله خير فلتوصل في هذا هو ما سبق في المخابرة توصل في هذا هو عنوان المحاضرة اتباع منهج الرسل اتباع منهج - 01:15:55ضَ

الرسل خصوصا خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وخاتم الرسل كما سمعتم كان يأمر اول ما نأمر بالتوحيد ونوصي دعاته ان يدعو اول شيء الى التوحيد. ثم يأمر بعد ذلك باوامر الدين من صلاة - 01:16:21ضَ

وزكاة وصيام وحج. فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات الى اخر الحديث. ثم ايضا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة مأخوذ - 01:16:41ضَ

من سيرته ومن كتاب الله. لان الله تعالى يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة فمنهم بالتي هي احسن ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول تعالى لنبيه صلى الله - 01:17:01ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني فسبحان الله ومعانا من المشركين ادعو الى الله فيجب على الداعي ان يكون مخلصا في نيته ان يكون قصده الدعوة الى الله ليس قصده الدعوة الى نفسك - 01:17:25ضَ

او الدعوة الى شخص معين او منهج معين. او طالبة معينة وانما يقصد الدعوة الى الله الناس من الظلمات الى النور هذا ونفع الناس هذا فصله. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على هذه الاية - 01:17:45ضَ

ادعو الى الله قال فيه وجوب الاخلاص في الدعوة. لان بعض الناس انما يدعو الى نفسه. ولا يدعو الى الله فالذي يدعو الى نفسه او يدعو الى طائفة او يدعو الى منهج او يدعو الى متبوع هذا لا يدعو الى الله. وانما يدعو الى من دعا اليه - 01:18:05ضَ

الواجب على الدعوة ان يكون قصده الاخلاص لله عز وجل. فيكون قصده نفع الناس واخراجهم من الظلمات الى النور الزكر ولا التجمع مع الطوائف الاخرى ولا المنازعات ولا الخصومات ولا الانتصار لهذا لفلان وعلان وانما ينتصر للحق - 01:18:25ضَ

ويتبع منهج الحق هذا هو الذي يدعو الى الله. المنهج الصحيح. دعوة الى الله. الاخلاص الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة الملخص من كتاب الله وسنة رسوله - 01:18:45ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ومن سار على هذا المنهج فهو الداعية الى الله حقه. ومن خالف هذا المنهج فانه ليس داعية الى الله. وانما داعية الى ما اراد من الامور الاخرى - 01:19:05ضَ

فلابد من هذا المنهج واحد المنهج واحد ما في مناهج في الاسلام منهج واحد عندنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت انت عليهم هذا منهج واحد. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه المناهج الاخرى. قال سبحانه وان هذا صراطي مستقيما - 01:19:22ضَ

وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ما عندنا في الاسلام الا منهج واحد. منهج الرسول صلى الله عليه الذي سار عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من الدعاة والمجددين لدين الله - 01:19:42ضَ

الواحد ما فيه انقسام ولا فيه اختلاف. وعلامة هذا المنهج ان الذين عليه لا يختلفون. هذا علامته ان الذين عليه يكونون جماعة واحدة لا يختلفون. مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 01:20:04ضَ

والصالحين. وعلامة المنهج المناهج المنحرفة وجود الاختلافات بين اهلها. والعداوات بين اهلها والنزاع بين اهلها. فهذا هو الواجب ان نكون على منهج واحد. منهج الكتاب والسنة والسلف هذه الامة. هذا هو المنهج الصحيح. الذي يجب ان - 01:20:24ضَ

عليه في دعوتنا الى الله وفي عملنا وفي علمنا وفي جميع امورنا. لو اخذنا هذا ما حصل اختلاف. ولا حصل عداوات ولا حصل تفرق انما يحصل التفرق من مخالفة هذا المنهج - 01:20:44ضَ