Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حقوق الولاة والرعية لفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على عبده ورسوله الصادق الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق لعبادته واستعمرهم في هذه الارض. يعني جعلهم عمارا لها. يعمرونها - 00:00:28ضَ

كما قال تعالى هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها الاجتماع الاجتماع البشري ظروري للخليقة لان الانسان لا يمكن ان يعيش وحده بل لا بد من اجتماعه مع غيره للتآنس والتعاون - 00:00:57ضَ

وتبادل المصالح ودفع المضار فالانسان لا يستطيع ان يستقل بنفسه في هذه الحياة بان يعيش منفردا ولهذا في المثل الانسان مدني بالطبع طبيعته تقتضي تعايشه مع غيره ولما كان لابد - 00:01:26ضَ

من هذا الاجتماع البشري فانه من المعلوم ان طبائع الناس تختلف فمنهم من طبيعته الهدوء واللين الالفة ومنهم من طبيعته الخشونة والظلم تجبر والاعتداء على الاخرين كما وصف الله الجنس الانساني بقوله - 00:02:16ضَ

انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا وصفه الله بالظلم والجهل هذا من حيث العموم الذي خلقه هو اعلم بسجاياه واعلم بطبيعته - 00:03:05ضَ

ولهذا وصفه لهذين الوصفين انه كان ظلوما جهولا والشاعر يقول والظلم من شيم النفوس فان لم والظلم من شيم ومن شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم النفوس من طبيعتها - 00:03:38ضَ

الظلم والعدوان ولا يخرج عن هذا الوصف الا من اعتراه مانع يمنعه من الظلم فان تجد ذا عفة يعني عن الظلم فلعلة لا يظلم علة منعته من الظلم اما ان تكون هذه العلة الدين - 00:04:06ضَ

الذي حماه من الظلم والخوف من الله سبحانه وتعالى واما ان تكون هذه العلة وجود السلطة التي تمنعه من الظلم واما ان تكون هذه العلة انه ضعيف لا يستطيع ان يظلم - 00:04:42ضَ

فاذا كان طبيعة الانسان الظلم والتعدي ولابد لبني ادم ان يجتمعوا للتعايش وعمارة هذه الارض فان بعضهم او كثيرا منهم قد يكون فيه صفة الظلم والجهل والتعدي على الاخرين فكان لابد من وجود قيادة - 00:05:14ضَ

تقودهم وتنصف المظلوم من الظالم تعيد الحقوق الى مستحقيها وتنظم مصالحهم وهذه القيادة هم ولاة الامور الذين يتولون امور الناس فوجودهم ضروري حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسافرين - 00:06:04ضَ

ان يأمروا عليهم من يتولى شؤونهم في السفر فامر الثلاثة ان يأمروا واحدا منهم لاجل انهاء ما يحصل من النزاع والاختلاف بينهم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر - 00:06:48ضَ

بنصب الامير للاجتماع اليسير اجتماع المسافرين وايضا اجتماع مؤقت فكيف بالاجتماع الكثير والاجتماع الدايم هو امر واحوج الى وجود ولي امر يسوسه ويقيم فيه العدل ويمنع عنه الظلم ويدفع عنه المضار ويحقق له المصالح - 00:07:21ضَ

هذه سنة الله سبحانه وتعالى من اول الخليقة الى اخرها لا يستقيم امر الناس الا بولاية لا يستقيم امر الناس الا باجتماع ولا اجتماع الا بولاية يرجعون اليها في شؤونهم - 00:07:58ضَ

وتنظم لهم امورهم ولا ولاية الا بسمع وطاعة وانقياد لا اجتماع الا بولاية ولا ولاية الا بسمع وطاعة وانقياد فصار اذا وجود الولاة في الرعايا او في الرعية امرا ضروريا - 00:08:30ضَ

لا يستقيم الامر بدونه لا يصلح الناس فوظى لا صلاة لهم لابد من وجود قادة وامراء ولاة يرعون شؤون الناس وينظمون مصالحهم ولذلك الله جل وعلا في محكم تنزيله نص على هذا - 00:09:07ضَ

فقال سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:09:44ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قال العلماء الاية الاولى ان الله يأمركم هذه في حق الولاة والاية الثانية - 00:10:13ضَ

يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذه في حق الرعية وذلك لان على كلا الطرفين واجبات فالولاة عليهم واجبات نحو الرعية والرعية عليها واجبات نحو الولاة كل له واجبات - 00:10:39ضَ

على الاخرة ولا يستقيم الامر الا باداء هذه الواجبات تأمل ولاة قد قال الله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل - 00:11:07ضَ

امرهم بامرين الامر الاول اداء الامانات والامانات تعني اسناد الوظائف الى من يقوم بها لان الوالي لا يستطيع ان يستقل لا يستطيع ان يستقل بالقيام بالامر وحده لا بد له من اعوان - 00:11:36ضَ

لابد له من وزراء لابد له من امراء نواب ينوبون عنه لابد له من موظفين وهذه هذه الاعمال هذه امانات امانات ائتمنه الله عليها فيجب عليه ان يختار لهذه الامانات - 00:12:09ضَ

من يؤديها حق الاذى ويقوم بها فيولي في هذه الاعمال يولي هذه الاعمال من تتوفر فيه الاهلية والكفاءة والامانة حتى تتحقق المصالح وتندفع المفاسد فهذه الاعمال الوظيفية امانات يجب على الراعي - 00:12:43ضَ

ان يضعها في من يقوم بها ويؤديها على الوجه المطلوب حسب الاستطاعة حسب الاستطاعة فيولي الامثل فالامثل اذا لم يجد من تتوفر فيه الصفات كلها ايولي من يجد ممن فيه ولو بعظ بعظ الكفاءة ايولي الامثل فالامثل في كل وقت - 00:13:21ضَ

بحسبه ويلتمس فالاصلح للقيام بهذه الاعمال ولا يحابي فيها احدا ولا يكون غرضه نفع المولى وانما يكون غرضه نفع الرعية هذا هو هذا هو الاساس في الولايات وكذلك من الامانات - 00:14:01ضَ

التي تحملها الوالي قياسة المال بان يحفظ اموال الرعية يحافظ عليها ويضعها في مواضعها ويصرفها في مصارفها هذا مما اوجبه الله عليه فهو من الامانة التي حمله الله اياها هذا واجب - 00:14:35ضَ

وكذلك يجب على الراعي امر اخر وهو قوله تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان يحكم بين الناس بما انزل الله ان يحكم بالشريعة التي انزلها الله للحكم - 00:15:02ضَ

بين الناس هذا من واجب بل هذا اعظم واجب على الوالي ان يسوس الناس ويرعاهم لكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان العدل لا يتحقق الا بكتاب الله - 00:15:26ضَ

وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءه واحذروا من يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليه هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:56ضَ

وهو خطاب لكل من يقوم بالامر من بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الدستور الذي يحكم به بين الناس هو ما انزل الله سبحانه وتعالى لانه لا يحقق العدل - 00:16:11ضَ

ويدفع الظلم ويكف الشر الا الحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى وكذلك لا يرظى الناس الا بالحكم الشرعي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل لانه لابد ان يكون هناك منازعات - 00:16:34ضَ

وهناك خصومات وهناك اختلافات بين الرعية فيجب على الراعي ان يحكم في هذه النزاعات وهذه الخلافات بما انزل الله سبحانه وتعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل والعدل لا يتحقق الا بما انزل الله سبحانه وتعالى - 00:17:00ضَ

اما النظم البشرية والقوانين البشرية فانها لا تسلم من النقص ومن الهوى ومن الحيث لانها عمل بشري مهما كانت فهي عمل بشري معرض للنقص وعدم الوفاء بحاجات الناس ويدخلها الهواء ايضا - 00:17:29ضَ

يدخلها الهوى والعاطفة اما كتاب الله جل وعلا فانه تنزيل من حكيم حميد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد انا انزلنا اليك الكتاب لتحكم بين الناس - 00:18:03ضَ

لما اراك الله بما اراك الله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فلا يحقق العدل ويقيم القسط - 00:18:28ضَ

الا كتاب الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى ضمنه العدل القسط والحق لا جور فيه ولا ظلم ولا لانه تنزيل من حكيم حميد رحيم بعباده عليم باحوالهم وعليم بما يصلحهم - 00:18:58ضَ

فكتاب الله وسنة رسول الله لا يعتريهما خلل. ولا نقص ابدا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا واجب ولي الامر ان يحكم الناس بالشريعة التي انزلها الله سبحانه وتعالى للعدل - 00:19:31ضَ

بين عباده ان ارسلنا رسلنا بالبينات ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ليقوم الناس بالقسط يعني العدل هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى انه انزل هذا الكتاب - 00:19:55ضَ

اي جميع الكتب الالهية واخرها كتاب الله القرآن ليقوم الناس بالقسط يعني بالعدل وكذلك من واجب الوالي ولي الامر ان يلزم بحكم الله عز وجل ان يلزم بحكم الله عز وجل وينفذه - 00:20:31ضَ

في الرعية رضي من رضي يسخط من سخط لا تأخذه هوادة في تنفيذ حكم الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول وانزلنا الحديد فيه بأس شديد الم سلطة الى جانب الكتاب السلطة وهي الحديد والسلاح الى جانب الكتاب - 00:20:59ضَ

لان من لم يمتثل هذا الكتاب فليس له الا الحديد والالزام بحكم الله سبحانه وتعالى. هذا من واجب الراعي ان يلزم الخصم بحكم الله سبحانه وتعالى رضي او لم يرظى - 00:21:29ضَ

ولا يترك الناس لرغباتهم واهوائهم ونزعاتهم ونزغاتهم وانما ينفذ حكم الله سبحانه وتعالى فيهم لانه لا تتحقق مصالحهم الا بذلك وكذلك من واجب من واجبات ولي الامر ان يقيم الحدود - 00:21:55ضَ

على مرتكبيها ان يقيم الحدود على مرتكبيها يقيم القصاص على القاتل حفظا للنفوس ويقيم حد الزنا على الزاني حفظا للاعراض والنسل وقبل ذلك يقيم حد الردة على من اعتدى على الدين حاول افساد العقيدة يقيم عليه حد الردة حماية للدين - 00:22:28ضَ

يقيم حد القصاص حماية للنفوس يقيم حد الزنا حماية للاعراض يقيم حد القذف حماية للاعراض ايضا ان تنتهك والقذف والرمي بالفاحشة من زنا او لواط بان يقال فلان زاني فلان - 00:23:06ضَ

لوطي لا يترك الكلام هذا بدون عقاب يعبر يعني يتكلم ويعبر كلامه لا ما يترك يطالب اما باقامة البينة على ما قال والا اقامة الحد عليه صيانة للاعراض والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة - 00:23:32ضَ

ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون هذا حماية للأعراض الناس كذلك يقيم حد السرقة حماية لاموال الناس التي بها قوامهم وصلاح معاشهم ويقيم حد السرقة والسارق والسارقة توقع ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. والله عزيز حكيم - 00:24:05ضَ

كذلك يقيم التعذيرات وهي العقوبات على المعاصي التي ليس فيها حد منصوص في الكتاب والسنة هي التعزيز وهو التعذيب لما يردع العاصي فيردعه للتعزير وهو التأديب اما بالظرب واما بالعزل عن الوظيفة واما بالهجر واما - 00:24:43ضَ

غير ذلك مما يردعه ان يسمى بالتعزير هذه كلها واجبات الوالي على امور المسلمين اما ما يجب على الرعية ففي الاية الثانية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:25:15ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا هذا نداء من الله جل وعلا لعباده المؤمنين لان المؤمنين هم الذين يمتثلون امر الله سبحانه وتعالى - 00:25:48ضَ

واما الكفار فهؤلاء لهم حكم اخر عند الله سبحانه وتعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول طاعة الله جل وعلا فيما امر بفعله وترك ما نهى عن فعله ايطيعوا الله فيما امره - 00:26:15ضَ

به فيأتي بالمأمور ويطيعه في ترك ما نهاه عنه فيجتنب المحبوب هذه طاعة الله سبحانه وتعالى وكذلك طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول مبلغ عن الله جل وعلا - 00:26:46ضَ

فتجب طاعته كما تجب طاعة الله جل وعلا بعد طاعة الله طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر به ونهى عنه في سنته لانه لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم - 00:27:11ضَ

قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الله جل وعلا يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله ويقول جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله - 00:27:32ضَ

واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذا محل الشاهد من من الاية ايوة اطيعوا اولي الامر منكم اي من المؤمنين واطيعوا واولي الامر منكم اي من المؤمنين لان الخطاب للمؤمنين - 00:27:58ضَ

فيراد بهم ولاة امور المسلمين فرر الطاعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم واطيعوا الرسول. ولم يكررها مع اولي الامر لم يقل واطيعوا اولي الامر لماذا؟ لان طاعة ولاة الامور تابعة - 00:28:30ضَ

تابعة لطاعة الله ورسوله ليست مستقلة بل هي تابعة بطاعة الله ورسوله. اما طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مستقلة. فما امر به الرسول وجبت طاعته ولو لم يكن في القرآن - 00:28:52ضَ

ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم او نهى عنه وجبت طاعته فيه ولو لم يذكر في القرآن لان ما جاء به الرسول قل وحي من الله سبحانه وتعالى - 00:29:10ضَ

لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فاوجب الله طاعته فيما امر به وفيما نهى عنه. اما ولاة الامور فانما يطاعون في طاعة الله وطاعة رسوله فاذا خالفوا - 00:29:23ضَ

طاعة الله وطاعة رسوله فلا طاعة له كما قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في الحديث الاخر انما الطاعة بالمعروف واولي الامر منكم فاوجب سبحانه وتعالى طاعة - 00:29:44ضَ

ولاة الامور لما في ذلك من المصالح والمنافع ودفع المضار واستتباب الامن واجتماع الكلمة وقيام الكيان الاسلامي وانتظام الرعية فيه مصالح عظيمة في طاعة ولاة الامور وولاة الامور قيل هم الامراء وقيل هم العلماء - 00:30:14ضَ

والصحيح ان المؤن ان المراد الاثنان اولي الامر منكم من العلماء ومن الامراء كلهم من ولاة من ولاة الامر فيطاعون في طاعة الله ورسوله واولي الامر منكم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباظ - 00:30:56ضَ

ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا - 00:31:29ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور - 00:31:49ضَ

فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة امر صلى الله عليه وسلم بتقوى الله اولا وهي فعل اوامره وترك نواهيه رجاء لثوابه وخوفا من عقابه سبحانه وتعالى. سمي التقوى لانها تقي الانسان من عذاب الله عز وجل - 00:32:18ضَ

تقي الانسان من عذاب الله عز وجل. فهي وقاية اوصيكم بتقوى الله ثم الامر الثاني السمع والطاعة لولاة الامور لما في ذلك من المصالح العظيمة والمنافع الكثيرة ولما في مخالفتهم من الشر - 00:32:45ضَ

والاختلاف خلاف الكلمة حتى ولو كان الوالي عبدا حبشيا لا ينظر الى شخصه وانما ينظر الى منصبه انظروا الى منصبه مع ان العبرة عند الله ليست بالعبد او الحر العبرة عند الله بالتقوى. ان اكرمكم - 00:33:12ضَ

عند الله اتقاه وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ولا ينجي من هذا الاختلاف الا هذه الامور التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوى الله - 00:33:43ضَ

والسمع والطاعة والتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين. هذا الذي ينجي من هذا الاختلاف المهلك تقوى الله والسمع والطاعة لولاة الامور والتمسك لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة - 00:34:07ضَ

الخلفاء الراشدين وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنه فهذا هو الواجب على الرعية لولاة الامور يجب عليهم حقوق كثيرة اولها السمع والطاعة اولها السمع والطاعة - 00:34:36ضَ

وحتى لو كان الوالي ظالما او فاسقا فانه تجب طاعته الى في طاعة الله ورسوله ولو كان ظالما او فاسقا في نفسه فانه تجب طاعته ولا تجوز مخالفته ولا معصيته - 00:35:11ضَ

لما يترتب على طاعته من المصالح العظيمة ودفع المضار ولما يترتب على مخالفته من المفاسد الكثيرة التي هي اعظم من ما هو عليه من الفسق او الظلم ولهذا جاءت الاحاديث - 00:35:39ضَ

بطاعة ولاة امور المسلمين وان جاروا وان ظلموا ما لم يحصل منهم كفر بواح فيه سلطان من الله سبحانه وتعالى عليه سلطان يعني حجة حجة واضحة فهي تجب طاعتهم الا اذا امروا بمعصية - 00:36:06ضَ

فلا طاعة لهم في تلك المعصية لكن يطاعون الامور الاخرى التي ليس فيها معصية ما هو بمعناه انهم اذا امروا بمعصية انها تسقط طاعتهم نهائيا؟ لا معناه انهم لا يطاعون في هذه المعصية فقط - 00:36:33ضَ

ويطاعون فيما ليس فيه معصية من الاوامر الاخرى وذلك لما يترتب على السمع والطاعة من المصالح العظيمة ودفع ودفع المضار وما يترتب على مخالفتهم ومنازعتهم من المفاسد العظيمة من خلع يدا من طاعة لقي الله وليس له حجة - 00:36:52ضَ

هذا وعيد شديد ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فلا يجوز الشذوذ والخروج على ولاة امور المسلمين بسبب انهم ينتقدون في بعض الامور التي لم تصل الى حد الكفر - 00:37:38ضَ

وان كانت فسوقا وان ظلموا وجار فانه لا تسقط طاعتهم ولا يجوز الخروج عليهم هذه اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا بالاحاديث الصحيحة لا شك ان حصول الفسق منهم او الظلم منهم - 00:38:00ضَ

ان هذه مفاسد الظلم مفسدة والمعصية مفسدة والفسوق معصية مفسدة لكن لكن نزع يد الطاعة ومعصية ولي الامر والخروج عليه فيها مفاسد اكبر اللي شافك ديما تسفك دماء المسلمين وفيه - 00:38:35ضَ

تفرق الكلمة وفيه ظياع الامن والاستقرار تسلط الاعداء هذه مفاسد عظيمة اعظم من الصبر على مفسدة ظلمهم وفسقهم ولان ضرر فسقهم ومعصيتهم راجع اليهم مقتصر عليهم وطاعتهم مصلحة للرعية وتجنيب للامة من - 00:39:05ضَ

المفاسد العظيمة التي تحصل للاختلاف مع ولاة الامور وكم حصل على المسلمين بسبب اناس شقوا عصا الطاعة وفارقوا الجماعة وخالفوا امر الله ورسوله في وجوب طاعتهم كم حصل من المآسي - 00:39:42ضَ

على الامة الاسلامية ماذا حصل على المسلمين لما قتل خليفة المسلمين عثمان رضي الله تعالى عنه خليفة الثالث لما قتل ماذا حصل على المسلمين من الحروب الطاحنة وتفرق الكلمة وتسلط الاعداء - 00:40:15ضَ

وظهور اهل الشر وكذلك ما ماذا حصل الخروج على امير المؤمنين الخليفة الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقتله ماذا حصل من المفاسد والحروب والمآسي التي يئن منها التاريخ الاسلامي - 00:40:41ضَ

وفيها عبر وعظات للمسلمين وماذا حصل من الوقائع في ما حصل بعد ذلك من المخالفات لولاة الامور بزعم ان هؤلاء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن الذي وقعوا فيه هو اعظم المنكر هم فروا من منكر الى منكر - 00:41:05ضَ

اعظم منه ومن القاعدة الشرعية درء اعلى المفسدة اعلى من المصلحة من القاعدة الشرعية درع درء اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما بارتكاب ادناهما وجلب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. هذه قواعد شرعية - 00:41:36ضَ

وفي في الاثر يقول ستون سنة من امام جائر خير من ليلة البلاء تقرأ على كل حال ما لم يكفروا بالله عز وجل هذا الذي اوصانا به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:05ضَ

الى هنا ينتهي الوجه الاول من هذا الذي اوصانا به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو الحق الاول لولاة الامور الحق الثاني المناصحة مناصحة ولاة الامور فيجب على الرعية ان يناصحوا ولي الامر فيما يرون - 00:42:30ضَ

فيه خللا ونقصا وذلك بابداء النصيحة له برا بينهم وبينه مهما امكنهم ذلك ولا يسكت على شيء فيه مضرة على ولي الامر ومضرة على المسلمين بل يناصحونه ويبينون له باي وسيلة من وسائل البيان التي توصل اليه النصيحة - 00:43:01ضَ

يوصل اليه النصيحة ذرية بينهم وبينه وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة دين ان الذي يحصل وتبليغ ما يحصل في الرعية من منكرات ومفاسد تهدد المجتمع هذا من واجب - 00:43:30ضَ

الرعية مع واليها ان تناصحه وكذلك من النصيحة لولي الامر القيام بالاعمال التي اسندها اليهم على الوجه المطلوب وكل موظف مهما كانت وظيفته كبيرة او صغيرة كل موظف فانه مؤتمن من قبل ولي الامر على هذه الوظيفة - 00:44:01ضَ

وهذا العمل فعليه ان يقوم به هذا من النصيحة لولي الامر من النصيحة لولي الامر ايضا الدعاء له بالصلاح الدعاء له بالصلاح والاستقامة لان صلاح ولاح اما الذي لا يرى ان الدعاء لولي الامر هذا اما جاهل - 00:44:26ضَ

واما غاش اما انه يحب وغار نجابة لصرفناها للسلطان هذا من النصيحة هذا من النصيحة لي ولي الامر ومن النصيحة للمسلمين اذا دعي لولي الامر بالصلاح والاستقامة والهداية والتوفيق فهذا صلاح للراعي وصلاح - 00:44:48ضَ

للرعية اما الذي لا يدعو لولي الامر هذا مقصر قصروا في حق ولي الامر وبزعمه ان هذا من الغيرة على الدين كيف يدعو له وهو عنده كذا وعنده لا ما هو بهذا من الغيرة على الدين - 00:45:10ضَ

ان تدعوا له بالصلاح والهداية ما انت بتمدحه ولا يزكيه ما ما تبي تزكيه او تمدحه تدعو له بالهداية والصلاح يا اخي الكافر الكافر تدعو له بالهداية وهو كافر تقول اللهم اهد فلانا وهو كذا - 00:45:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دعا لبعض الكفار بالهداية فكيف لا يدعى لولي الامر ولي امر المسلمين بالهداية والصلاح والتوفيق والاستقامة العمل على ما ينفع الاسلام والمسلمين هذا من تشهير التشهير باخطاء الناس العاديين - 00:45:46ضَ

لا يجوز قال تعالى ان الذين يحبونه ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا كان التشهير باحاد الناس وافراد الناس محرما فكيف التشهير بولي الامر الذي - 00:46:11ضَ

الذي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالنصيحة له والدعاء له مشروع ايضا عند السلف جلس اعرف منا بالمصالح واعلم منا بالامور يقولون لو كان لنا دعوة مستجابة او لو علمنا ان لنا دعوة مستجابة - 00:46:30ضَ

فصرفناها للسلطان هذا من الفقه لان صلاح السلطان صلاح للاسلام والمسلمين نفعه يتعدى هذا من حقوق ولي الامر على رعيته. الدعاء له بالصلاح وان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة - 00:46:51ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون هذه اهم حقوق الراعي على الرعي كذلك من حقوق الراعي على الرعية بالحقوق الراعي على الرعية ايضا القيام بتحقيق المصالح ودفع المضار عن المسلمين وذلك بابلاغه عن كل - 00:47:15ضَ

عن كل ما يخفى عليه لابلاغه عن كل ما يخفى عليه من امور الرعية اذا امكن ذلك من يمكنه ذلك اما الذي لا يمكنه ذلك فهو معذور لكن عليه ان يتصل - 00:47:51ضَ

لمن لهم اتصال بالولاة فيبلغهم عما يحصل في المجتمع وما يحصل من الخلل وكذلك من حقوق الراعي على الرعية ان يبلغوه عن كل من يريد السوء للمسلمين من الجواسيس ومن دعاة الضلال - 00:48:11ضَ

ومن المتربصين بالمسلمين ان يبلغوا ولاة الامور ليأخذ على ايديهم. لانه يكون هناك دسايس خبيثة عناصر سيئة تعيش بين المسلمين للافساد وولي الامر لا يعلم عنهم فلا بد من ابلاغه - 00:48:36ضَ

لذلك من اجل حماية المسلمين من شر هؤلاء هذا من حقوق الراعي على الرعية ومن حقوق الرعية على على كل مسلم يستطيع القيام بهذا الامر وهذا من التعاون على البر والتقوى. قد قال الله سبحانه وتعالى - 00:48:55ضَ

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب النبي صلى الله عليه وسلم يحث على جمع الكلمة يحث على على جمع الكلمة وعليكم بالجماعة - 00:49:15ضَ

فان يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار لا جماعة الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة فلابد من العمل على تحقيق قيام جماعة المسلمين قيام كيان المسلمين - 00:49:36ضَ

فهذا هذه امور حث عليها الشرع وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بين الراعي والرعية كلها فيها تعاون على البر والتقوى وفيها تحقيق مصالح وفيها درء مفاسد عظيمة تعلمون ما يعيشه تعيشه المجتمعات الان - 00:50:02ضَ

التي اختلت كلمتها تفرقت كلمتها وسقط واسقطت ولاتها اسقطت ولاتها تعلمون ماذا يعيشون فيه الان من التناحر ومن الفوضى ومن الخوف ومن ضيق العيش ومن تسلط الاعداء هذا فيه عبرة للمسلمين - 00:50:27ضَ

فيه عبرة للمسلمين وفيه تذكير لهم بان قيام ولاة الامور ووجودهم انه صلاح انه صلاح له وفي الاثر ان الوالي ظل الله في الارض ظل الله في الارض هذا في الاثر ورد في الاثر - 00:50:57ضَ

وسمعتم الاثر الثاني ستون سنة من امام جائر خير من ليلة واحدة بلا امام هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع كلمة المسلمين على البر والتقوى والعمل بما يرظى وان يهدي - 00:51:21ضَ

ولاة امورنا وان يوفقهم للخير وان يصلحهم وان يصلح بطانتهم وكذلك نسأله سبحانه وتعالى ان يصلح ولاة امور المسلمين في اي مكان وان يجمع كلمتهم على الحق وان يهديهم صراطه المستقيم - 00:51:41ضَ

وان يجنبنا وجميع المسلمين من الفتن والشرور والمحن ما ظهر منها وما بطن صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا المفروض فضيلة الشيخ خيرا على هذه الكلمة - 00:52:02ضَ

ان يشكر سعيه واياكم بما قال السؤال الاول يقول السائل هل كل حاكم تجب طاعته ام الحاكم الشرعي الحاكم المراد به ولي امر المسلمين ولي امر المسلمين المسلم الحاكم المسلم - 00:52:21ضَ

واطيعوا الله واطيعوا لو اولي الامر منكم والخطاب للمؤمنين لا يشترط في الوالي الذي تجب طاعته ان يكون مسلما نعم وهذا يقول السائل من توفي وعليه في صندوق التنمية العقارية وقضية قضية اذا حكم بكفره - 00:52:47ضَ

هل هل الرأي باسقاطه وخلعه على حسب الاستطاعة اذا كان باستطاعة الرعية انها تنحي الوالي الكافر يجب عليها ذلك. اما اذا كان ليس باستطاعتها ذلك ويترتب على هذا مفاسد وسفك دماء ولا يستطيعون ازالته فعليهم الصبر - 00:53:09ضَ

الى ان يأتي الله بالفرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم يقول السائل من توفي وعليه اقساط لصندوق التنمية العقارية فهل ورثته مطالبون من بقية القرظ والاقساط ولو لم يحل سدادها - 00:53:31ضَ

هل يبقى في ذمة الميت آآ الدين الذي للبنك العقاري على الميت دين كسائر الديون يجب في تركة الميت يسدد من تركة الميت اذا كان له تركة الله جل وعلا لما ذكر المواريث - 00:53:55ضَ

قال من بعد وصية يوصي بها او دين الدين مقدم ثم من بعده الوصية ثم من بعده الارث وسواء كان الدين للدولة او للافراد هو دين في ذمته ويسدد من تركته - 00:54:22ضَ

والغالب ان ديون البنك العقاري مرهون مرهون بها العقار الذي استدان من اجله ففيه رهن وما دام فيه رهن يسدد من الرهن يباع البيت ويسدد الرهن يسدد الرهن والدين المؤجل يحل اذا مات الميت يحل - 00:54:43ضَ

الا اذا وثق ورثته برهن او كفيل مليء فانه يبقى على التأجيل اما اذا لم يوثقوا لا برهن ولا بكفيل انه يحل الدين يسدد عن الميت لان نفس نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه - 00:55:07ضَ

والمؤمن مرتهن بدينه حتى يقضى عنه فا الدين امره امره خطير جدا لا يتساهل في الديون خصوصا الدين اللي على الاموات نعم يقول السائل فعلت معصية ثم نذرت وقلت والله لا افعلها ابدا - 00:55:27ضَ

ثم فعلتها مرة اخرى فهل تلزمني الكفارة يلزمك امران الامر الاول التوبة الى الله سبحانه وتعالى يجب عليك التوبة من المعصية ولو لم تحلف لان الله امرك بالتوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون - 00:55:51ضَ

يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة يجب عليك التوبة الى الله عز وجل التوبة الصادقة ما هي التوبة اللي على اللسان فقط توبة الصادقة الاقلاع عن الذنب والعزم ان لا يعود - 00:56:11ضَ

والندم على ما فات هذه التوبة ما هي بالتوبة لفظ يقال باللسان ولها معنى ولها حقيقة هذا الامر الاول التوبة وان لا تعود لهذا الذنب الامر الثاني يجب عليك كفارة اليمين - 00:56:28ضَ

لانك حلفت على ترك شيء ثم فعلته فخالفت اليمين يجب عليك كفارة اليمين قوله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. هذه يمين منعقدة - 00:56:48ضَ

انت قصدتها لتمنع نفسك من الذنب فانت قصدت عقدها فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة مخير بين هذه الثلاث فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 00:57:13ضَ

ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفت نعم ماذا يلزمني في صلاتي اذا كنت مع امام ونسيت التشهد الاول ماذا يلزمني في صلاتي؟ اذا كنت مع امام ونسيت التشهد الاول ومرة اخرى نسيت التشهد الاخير - 00:57:35ضَ

وانا اعرف ان التشهد الاخير ركن فماذا افعل اما بالنسبة للتشهد الاول فانه يجب عليك سجود السهو ولكن يتحمله الامام. اللي يصلي مع الامام ويحصل عليه سهو يتحمله الامام الا يكون عليه سجود سهو - 00:57:59ضَ

واما بالنسبة للسؤال الاخير وهو تركت التشهد الاخير وهو ركن فهذا بامكانك ان تأتي به تعود بعد السلام تعود في الصلاة وانت جالس وتأتي في التشهد الاخير تماما ثم تسلم - 00:58:21ضَ

وتسجد للسهو بعد ذلك نعم يقول السائل اذا صليت وجعلت سرير النوم سترة لي وكانت زوجتي فوق السرير فهل تبطل الصلاة او تقطع الصلاة لا حرج في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى هو عائشة معترظة بين يديه صلاة الليل - 00:58:40ضَ

قال لا وعائشة معترظة بين يديه عليه الصلاة والسلام هذا ما هو بمثل المرور المحرم المرور اما الانسان الجالس او النايم فهذا لا يضر سواء كان رجلا او امرأة بدليل فعل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:03ضَ

نعم يقول السائل هل يجوز اخذ عمرة لانسان او عن انسان حي قادر ولكنه بعيد عن الديار المقدسة العمرة انما تكون عن احد امرين اما عن احد شخصين اما عن ميت - 00:59:22ضَ

تؤدى عنه العمرة او الحج واما عن انسان عاجز لا يستطيع المجيء لكبر او مرض مزمن لا يستطيع اما الانسان الحي القوي الذي يقدر على المجيء فهذا لا لا تؤدى عنه العمرة - 00:59:42ضَ

انه لا دليل على ذلك لانه لا دليل على النيابة عن الحي القادر على السفر والمجي انما وردت الادلة عن الاموات او عن العاجزين. نعم يقول ومن يسكن في جدة من اين يحرم - 01:00:01ضَ

الذي يسكن في جدة او في بحرة او في او في الشرائع التي خارج الاميال او داخل الاميال اللي داخل الاميال لا لكن اللي خارج الاميال كلهم يحرمون من اماكنهم - 01:00:22ضَ

يحرمون من مساكنهم ومن اماكنهم لقوله صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ومن كان دون ذلك فمهله من اهله او من حيث انشأ يعني نوى - 01:00:43ضَ

نعم ويقول السائل ما حكم التهنئة لغير عيد الفطر وعيد الاضحى الثانية حتى في عيد الفطر وفي عيد الاضحى ما عليها دليل واضح والامام احمد يقول انا لا ابدأ بها - 01:01:05ضَ

ولكن من بدأني بها اجبته ما عليها دليل واضح اما التهنئة في غير ذلك من المناسبات هذا لا يجوز انه من الابتداع خصوصا اذا كان هذا العيد بدعة مثل عيد المولد او - 01:01:26ضَ

الاعياد المبتدعة ما في عيد في الاسلام الا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى عيد الفطر بعد اداء ركن الصيام وعيد الاضحى بعد اداء ركن الحج وما عدا ذلك فليس هناك اعياد في الاسلام. فهي مبتدعة - 01:01:42ضَ

ولا يجوز التهنئة بها لان هذا من اقرارها نعم يقول السائل انا موظف في احد الدوائر ويأتيني احيانا خطاب من بعض ولاة الامر من باب الشفعة لشخص ما في ادخاله العمل - 01:02:01ضَ

ها يقول يأتيني خطاب من بعظ ولاة الامر يشفعون بدخول او لادخال شخص في العمل فهل يجوز لي ان انفذ تلك الرغبة ولي الامر اذا كان ولي الامر هو اللي يدخل ويوظف هو هذا من صلاحياته - 01:02:19ضَ

كيف يطلب منك انت؟ ولي الامر من صلاحياته انهي عين ويعزل فاذا امرك بهذا معناه انه انه تولية له وهو ولي امر نعم يقول السائل فصدمت طفلة وكانت تمشي في الشارع - 01:02:39ضَ

ويبدو انها قتلت في الحادث. نعم ما وضحها لي قتلت لكني يبدو انها قتلت في الحادث اه نعم يقول صدم صدم طفلة في الشارع. نعم. وبعدين؟ ودفع الدية. دفع الدية. هذا دليل على انه قتله. نعم. ايه - 01:03:07ضَ

اه يقول هل علي صيام شهرين متتابعين؟ بلا شك من من وجبت عليه الدية وجبت عليه الكفارة هدية ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مسلمة هذي الدين هذه الكفارة ودية مسلمة - 01:03:24ضَ

الى اهله الا ان يصلوا الى ان قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن وجبت عليه الدية وجبت عليه الكفارة بل وجبت عليه الدية في الخطأ يعني اما من وجبت عليه الدية في العمد العمد ليس فيه كفارة - 01:03:44ضَ

العمد اما قصاص واما دية ولا فيه كفارة انما الكفارة في الخطأ نعم يقول من اراد ان ينكر بلسانه فمنع من ذلك بدعوى عدم اثارة الفتن والفرقة فما رأيكم اذا منع من ذلك من ولاة الامور ومن لهم سلطة يكون معذورا - 01:04:03ضَ

يكون معذورا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. هذا غير مستطيع ينكره بقلبه ينكر المنكر بقلبه ويدعو الله بصلاح - 01:04:30ضَ

المجتمع وزوال هذا المنكر يكثر من الدعاء هذا الذي يجب عليه. نعم يقول السائل اه انا حججت فاصبحت في يوم مزدلفة وعلي جنابة ولم استطع الغسل لكثرة الحجاج فتوضأت وصليت الفجر - 01:04:46ضَ

وحينما وصلت الى منى اغتسلت وتوضأت ثم اعدت صلاة الفجر الحمد لله ما دام انك اغتسلت واعدت الصلاة فحصل المقصود وقال لك اني ما اقدر اغتسل في مزدلفة من كثرة الناس - 01:05:11ضَ

بامكانك انك تستتر وراء شجرة ولا وراء سيارة ولا ولا ظلام الليل ما يشوفك احد هذا ما هو بعذر او بعذرا او يكون عليك يكون عليك مثلا شي يستر العورة وتغتسل. تجعل الازار ازار الاحرام - 01:05:28ضَ

الازار تبقيه عليك وتغتسل وعليك الازار يستر عورتك ثم تلبس اه بعد ذلك تلبس ما يسترك وتغسل اسفل جسمك المهم انهم ما هو بعذر هذا لا هو بعذر تلف على عورة شيء - 01:05:46ضَ

غير مخيط تلف عليها شيء غير مخيط وتغتسل ثم تعيد عليك ملابس الاحرام مع وجود ظلام الليل مع ان كان وجود سيارة او جدار او غير ذلك. نعم يقول السائل - 01:06:08ضَ

سبقت مني معاصي. لو مثلا تلف شماغك او غترك على عورك وتغتسل تخلع ملابس الاحرام وتلف شماغك ولا غترة على عورك وتغتسل والناس ولا هم يشوفونك ما دام انك ساتر للعورة ما في بأس - 01:06:25ضَ

ثم اذا اغتسلت تلبس ملابس الاحرام وتصلي والحمد لله نعم يقول السائل سبقت مني معاصي ومنها ما هو متعلق بحقوق لبعض الناس وانا استحي ان اخبرهم الان بها مع قدرتي على ردها - 01:06:43ضَ

لانه يحصل لي بعض الذل فماذا افعل لا الحياء ليس بعذر ترد المظالم الى اهلها والحياة ليس بعذر لكن ان خشيت انهم يغضبون عليك او يترتب مفسدة اكبر وبامكانك انك ترسل لهم الحقوق مع غيرك - 01:07:04ضَ

ادفعها او بالبريد او باي وسيلة تأتيهم ولا يدرون انها منك حاول انك توصلها اليهم باي وسيلة لان حقوق الخلق ما تسقط الا اذا سمحوا عنه اما ان تؤديها اليهم واما ان يسمحوا عنها. حاول توصيلها اليهم باي وسيلة - 01:07:28ضَ

مهما استطعت نعم يقول السائل كنت اعمل في بنك ربوي وما زلت وقد توجهت توجها طيبا نحو الاستقامة وبحثت عن عمل بديل عن هذا العمل ولكني لم اجد ولا زلت ابحث - 01:07:46ضَ

فهل استمر في عملي في البنك ام اتركه حيث انني لدي عائلة اتكفلهم الغالب ان الوظائف كثيرة والاعمال كثيرة والحمد لله فاذا كان عندك مؤهل وظيفي او تنتقل بحكم الوظيفة الأولى - 01:08:06ضَ

فانه يجب عليك ذلك ولا يجوز لك البقاء في البنك عليك المحاولة الجادة واذا حاولت وصلحت النية يسر الله لك قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب - 01:08:29ضَ

اما اذا ما وجدت في الوقت الحاضر فان كان عندك رصيد وعندك شي تتعايش منه اترك الوظيفة لان عندك ما يغنيك والحمد لله الى ان تجد وظيفة مباحة اما اذا كان ما عندك شيء اصلا - 01:08:52ضَ

هذا من باب الظرورة والله اعلم تبقى الى ان تجد وظيفة وتحاول يعني ما ما تقول ما وجدته تترك اترك البحث فلتبحث نعم يقول السائل بدأ يظهر العنصر النسائي في التلفاز - 01:09:10ضَ

وهي كاشفة الوجه واليدين فما حكم آآ دخول النساء في التلفاز او ظهورهن في التلفاز كون المرأة كاشفة الوجه واليدين بين الرجال غير المحارم هذا لا يجوز لا في التلفاز ولا في غيره. ما يجوز ظهور المرأة امام الرجال - 01:09:31ضَ

كاشفة سافرة لما في ذلك من الفتنة ويجب على المسلم ان يغض بصره ولا ينظر الى هذا التلفاز لما فيه من الفتن ومع ذلك تجب مناصحة ولاة الامور كتابة لولاة الامور - 01:09:55ضَ

في هذا المنكر ان يزيلوه هذا من ما يجب على المسلم نعم يقول السائل فاذا صمت ايام البيض ثم او لكني افطرت احد الايام لعذر شرعي. فهل اقضيه لا لا يقضى صوم التطوع ما يقضى - 01:10:14ضَ

لانه سنة فات محلها لكن ان كان قصده صيام ثلاثة الايام من كل شهر انه يصومها من اول الشهر او من وسطه او من اخره نعم يقول السائل عندما يأتي - 01:10:41ضَ

آآ الاختبار اضع لهم اسئلة من القرآن الكريم عندما يقول يعني ملخص السؤال انه يضع اسئلة اكمال الفراغات للايات ها حمال اكمال الفراغات للايات فهل هذا صحيح ام لا لا بأس به من باب الاختبار - 01:11:01ضَ

لا بأس به نعم هذا من باب الاختبار وتعليم القرآن هذا من تعليم القرآن نعم يقول السائل ما رأيكم اه في الاسم المنتشر عند بعض الناس وهو غرم الله والله هل سئلت عنه في غير هذا - 01:11:24ضَ

هذا المكان انا ما اعرف معنى غرم غرم الله. ايش معنى غرم الله لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ايش معنى غرم الله اذا عرفنا المعنى عرفنا الحكم تجنبه على كل حال تجنبه احسن عدل الله - 01:11:46ضَ

عبدالرحمن عبد الكريم ضيف الله الى اخره اسمه ما فيها اشتباه نعم ها هل الله يغرم ها اذا كان مقصده ان غرم الله ان الله غرمه وان الله يغرم هذا لا يجوز - 01:12:06ضَ

نعم ها ورا ما يسميه خلف الله بدا الغرمة الله يسميه خلف الله او عطاء الله ها ايه ما هو بهالفظ هذا ما هو الخلف ما هو بغرب الغرم معناه تغرم واحد - 01:12:26ضَ

غرم واحد عن شيء اتلفه عليك انت تغرم الله؟ ما يجوز هذا. اللفظ هذا لا يجوز فيأتي بلفظ ما في اشكال. ظيف الله عطا الله عبد الله وهكذا نعم تقول السائل - 01:12:43ضَ

هل في السيارة زكاة وذهب الزوجة الملبوس والبيت المستأجر كل هذه الامور اذا كانت للاستعمال وليس فيها زكاة. البيت الذي للاستعمال والسكنة او التأجير وكذلك السيارة التي للركوب او للتأجير - 01:13:04ضَ

ليس في هذه الاشياء زكاة لكن الذي يؤجر تجد الزكاة في اجرته اذا بلغت نصابا وحال عليها الحول واما الحلي حلي المرأة الذي تلبسه هذا محل خلاف بين اهل العلم - 01:13:27ضَ

بعضهم وهم الجمهور يرون انه لا زكاة فيه لانه ليس للنماء والتجارة وانما هو للاستعمال واللباس اليس فيه زكاة ويرى طائفة من العلماء وجوب الزكاة فيه للعمومات على كل حال من زكاه فهو احوط وابرى للذمة - 01:13:43ضَ

خروجا من الخلاف نعم يقول السائل ما حكم تزويج الروافض والتزوج منهم عندنا قاعدة وهو ان كل من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام لا يزوج من اي من اي صنف كان - 01:14:04ضَ

ان ارتكب ناقضا فام كان يدعو غير الله او يذبح لغير الله او يستعمل السحر او يستهزئ بشيء من الدين او يشك بامور الدين فهذا لا يزوج لانه مرتد نعم - 01:14:23ضَ

يقول السائل او يشك في القرآن او يقول القرآن فيه زيادة او فيه نقصان فهذا كافر كافر بالله عز وجل. نعم. يقول السائل امرأة حملت ووضعت وبعد النفاس جاءتها الدورة الشهرية - 01:14:42ضَ

اه وبعدها طهرت ولكن اه ينزل لها ماء اصفى او منها ماء اصفى فهل تصلي ام ماذا النفاس ما تصالح وكذلك في الدورة الشهرية التي بعد النفاس ما تصلي اما الصفرة التي تحصل بعد - 01:15:04ضَ

بانتهاء العادة هذه لا يلتفت اليها تصلي او لام عطية رضي الله عنها كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا نعم يقول السائل توفي ابي وولديه مزرعة كبيرة آآ - 01:15:26ضَ

واخذ الكثير من الاراضي واحياها يقول اخذ كثيرا من الاراضي واحياها رغم كثرة الشكاوي عليه من المواطنين وهو يقول الارض فهي لي فماذا علي بعد ان توفي الوالد هذي ترجع الى المحاكم ترجع الى المحاكم اذا ثبتت - 01:15:46ضَ

ملكيتها لوالدك لاي نوع من اسباب التملك فهي له واذا لم يثبت له ملكية عليها فانها لا لا تحل لكم راجعون في هذا المحاكم المحاكم عندها آآ النظر في هذه الامور. نعم - 01:16:11ضَ

يقول السائل افطرت عدة سنوات آآ عد ثلاث سنوات بدون عذر وهداني الله فماذا افعل والصوم يشق علي اذا كان في تركه الصيام يصلي ولم يترك الصلاة يجب عليه القضاء - 01:16:30ضَ

يجب عليه قضاء ثلاثة اشهر اما اذا كان معترك الصلاة لا يصلي تارك للصلاة تعمدا فهذا يجب عليه التوبة والدخول في الاسلام من جديد لان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر - 01:16:51ضَ

ولا يصح صومه ولو صام بعد ان يترك الصلاة متعمدا فعليه التوبة الى الله والتزام القيام باركان الاسلام من جديد اما اذا كان في فترة تركه للصيام لم يترك الصلاة هذا مسلم. مسلم ترك صيام فيجب عليه قضاؤه - 01:17:06ضَ

نعم شكر الله لفضيلة الشيخ جهده ولكم حسن الاستماع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد مع تحيات اخوانكم في مؤسسة طيبة للانتاج الاعلامي - 01:17:32ضَ