Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

صفة الحج على نوعين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن سنن المناسك وصفة مجزئة وهي المشتملة على الاركان والواجبات اركان والواجبات في الحج. هذه الصفة مجزئة. و الفقهاء رحمهم الله - 00:00:19ضَ

يدخلون في هذا الباب كيف يفعل الحاج من اول ما يحرم الى ان لنا من احرامه. لاداء المناسك. نعم. واذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من مكة وخرج الى عرفات. نعم. اذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن - 00:01:04ضَ

من ذي الحجة فالافضل لمن يريد الحج ان يحرم في هذا اليوم في اوله بعد طلوع الشمس سواء كان من اهل مكة مقيما واراد الحج او كان قادما الى مكة وتحلل من العمرة. تحلل من العمرة وهو المتمتع - 00:01:34ضَ

فانه يحرم بالحج في هذا اليوم كما فعل الصحابة الذين تمتعوا بالعمرة الى الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان امرهم ان يحرموا في صبيحة هذا اليوم. ويحرم من منزله. لا يذهب الى - 00:02:04ضَ

المسجد الحرام كما يظن بعظ الناس الاثم من تحت الميزان كما يقولون. هذا كله لا ولا الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من منازلهم في الابطح. وخرجوا الى - 00:02:34ضَ

الى ويفعل عند احرامه في مكة يوم الثامن مثل ما فعل في احرامه عند الميقات وسمي هذا اليوم يوم التروية لان من عادة الناس في ذاك الوقت انه هم كانوا يتروون الماء معهم. ويحملونه معهم في القرب - 00:02:54ضَ

والاواني لان منى لم يكن فيها ماء في ذاك الوقت. فهم يحملون الماء معهم على الرواح اما اليوم ولله الحمد فالماء متوفر في المشاعر في عرفة وفي مزدلفة وفي منى الماء متوفر في منازل الحجاج - 00:03:26ضَ

نعم فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. نعم ثم اذا زالت الشمس يعني احرموا وذهبوا الى عرفة احرموا من من مكة يوم يوم الثامن وجاءوا الى منى وباتوا فيها ليلة التاسع والمبيت فيها ليلة التاسع سنة من سنن الحج - 00:03:55ضَ

صلوا الصلوات الخمس فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا بلا جمع. يصلون الرباعية ركعتين كل صلاة في وقتها وفيها فاذا اصبحوا في يوم عرفة اليوم التاسع ذهبوا من منى الى عرفة - 00:04:33ضَ

للوقوف والوقوف يبدأ من زوال الشمس في اليوم التاسع دخول وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس بالاجماع وعند الامام احمد انه يبدأ من طلوع الشمس يوم عرفة. ولكن الذي عليه الجمهور - 00:05:03ضَ

انه يبدأ من من جوال الشمس. نعم. ثم يروح الى الموقف وعرفات كلها الا بطن عرنة فاذا زادت الشمس فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر نعم اذا زالت الشمس يوم عرفة دخل وقت الظهر ومعنى زالت الشمس يعني عن الرؤوس - 00:05:33ضَ

زالت عن محاذاة الرؤوس الى جهة والى جهة الغرب. يدخل وقت الظهر كما قال على اقم الصلاة لدلوك الشمس. يعني وقت دلوك الشمس وهو زوالها هذا بدايته الظهر فيصلي الحجاج الظهر والعصر جمع تقديم. اصلا وجمعا - 00:06:03ضَ

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يتفرغوا للدعاء في عرفة. نعم فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين باذان واحد واذن للاولى - 00:06:33ضَ

واقامتين اقامة للظهر واقامة للعصر. ولا يقرر الاذان. نعم ما تكرر الاقامة. نعم. ثم يروح الى الموقف وعرفات كلها موقف الا ويروح الى الموقف هذا اذا كان خارج عربة اذا كان خارج عرفة اذا فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه جاء - 00:06:53ضَ

ونزل بنمرة ونمرة خارج عربة. بين مزدلفة وبين عرفة. نزل فيها حتى زالت الشمس رحل منها الى وادي عرنة الى وادي عرنة وهو واد يفصل يفصل بين مزدلفة اه يفصل بين نمرة وبين - 00:07:23ضَ

عرفة هذا وادي عرنة وهو ليس من من المشاعر. هو فاصل ليس من مشعرين لا من مزدلفة ولا من عرفة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ارفعوا عن بطني عورنا - 00:07:53ضَ

انه ليس محلا للوقوف. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه فيه بالوادي بين الظهر والعصر. وخطب فيه خطبة عرفة. ثم رحل فمنه الى الى عرفة للوقوف. ولهذا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة - 00:08:13ضَ

وصلى في عرنة ووقف بعرفة. نعم. وعرفات كلها موقف الا وعرفات كلها موقف وهي محددة بعلامات من جميع الجهات فيتأكد من ان يكون داخل عربة لا يكون خارجا عن الحدود وكلها موقف ليس - 00:08:43ضَ

لبعضها ميزة على بعض. لقوله صلى الله عليه وسلم لما وقف عند آآ السفرات جبل الرحمة لما وقف قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. وارفع عن بطني عورنا. فيكون الحاج في اي مكان تيسر له من عرفة ينزل فيه - 00:09:13ضَ

ويدعو الله عز وجل مستقبلا القبلة ولا يذهب للجبل كما يظن العوام يذهبون الى الجبل ويزاحمون تضربهم الشموس ويتكلفون هذا لا اصل له ولا يجوز ايضا لان فيه آآ فيه ابتداع وانه يقصد - 00:09:43ضَ

جبل يذهب للجبل هذا ليس سنة. وفيه خطر على الحجاج لا سيما النساء والضعفا فيذهب الى الجبل ولا يصعد الجبل. لان فيه من يتبرك بالجبل. ويتمسح بالصخرات ويعدد الخرق على الشجر يعمل اعمالا شركية او بدعية. وهذا يفسد حجه - 00:10:03ضَ

او يخل بحجه وينقصه. فالحاج يبقى في منزله في عرفة. متوجها الى القبلة حاله الدعاء هذا المطلوب منه. ولا يذهب الى الجبل. ولا يشترط انه يرى الجبل من بعظ العوام - 00:10:33ضَ

لازم نشاهد الجبل يشوف الجبل لا يجعل وجهه الى القبلة ولا يجعل وجهه الى الجبل وقت الدعاء نعم ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر اذا تيسر انه يقف في موقف النبي - 00:10:53ضَ

وسلم عند جبل الرحمة يجعله بينه وبين مكة عند الصفرات فانه فيه زيادة اجر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يسر على الناس فقال وقفت ها هنا وعرفه كلها موقف - 00:11:13ضَ

وانتم تعلمون في الازمان الحاضرة الان زحمة الناس وكثرة الناس والضياع الذي يحصل دجاج فالافظل له ان يبقى في منزله. ولا يذهب الى الجبل ولا الى موقف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:33ضَ

حرج ومشقة على الناس في هذا الزمان مع كثرة الحجاج وكثرة الضياع وربما يكون الوقت حارا في لف الشمس يتضرر ويحصل وفيات وضربة ضربة للشمس ما كلفه الله بهذا. نعم. ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه - 00:11:53ضَ

على الجبل قريبا من الصخرات. على الجبل لا. على الجبل؟ لا. الرسول ما وقف على الجبل. وانما وقف وجعل الجبل بينه وبين مكة. ولم يقف على الجبل ولا صعد الجبل عليه الصلاة والسلام. نعم. ويجعل - 00:12:23ضَ

وحمل المشاة بين يديه حبل المشاة مراد به الطريق طريق المشاة الذين يمرون في عرفة وهو يعني كثير من الرمل. يمشون عليه يسمى حبل المشاة نعم ويستقبل القبلة ويكون راكبا. يستقبل القبلة ولا يستقبل الجبل. ويكون راكبا على راحلته - 00:12:43ضَ

او على سيارته وان وقف وان جلس في الخيمة او وقف على قدميه او ركب على السيارة كل ذلك لا بأس به ان شاء الله. حتى لو كان مضطجعا ويدعو - 00:13:13ضَ

حصل المقصود نعم. ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم يكثر من آآ هذا الذكر لان الرسول صلى الله عليه - 00:13:33ضَ

وسلم قال خير الدعاء دعاء عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لان هذه كلمة التوحيد - 00:13:53ضَ

وفي هذا تنبيه للحجاج ان يخلصوا نيتهم ويخلصوا حجهم لله عز وجل ما يكون فيه شرك. ولا يكون في بدع ومحدثات وانما يكون خالصا لله وصوابا على سنة رسول الله صلى - 00:14:13ضَ

الله عليه وسلم فهو يقول هذه الكلمة للتذكير بالتوحيد واخلاص العمل لله عز وجل والبراءة من الشرك ودعاء غير الله عز وجل. نعم. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس - 00:14:33ضَ

مع هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يدعو ويكثر من الدعاء غير تعيين لدعاء معين بل يدعو الله بما تيسر له. وان كان معه كتاب صحيح يقرأ - 00:14:53ضَ

او منه الدعاء فلا بأس بذلك. بشرط ان تكون هذه الادعية ليس فيها بدعة ولا شيء من الخرافات. وان تكون ادعية صحيحة موافقة للكتاب والسنة. ويأخذ هذا من الكتب الموثوقة والمناسك المحررة - 00:15:13ضَ

ما يأخذها من اي كتاب؟ بل يأخذها من الكتب المعروفة الصحيحة الموثوقة. نعم ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المادمين وعليه السكينة والوقار. فاذا غربت الشمس دفعت الحجاج الى مزدلفة ولا يدفعون قبل غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم ظل واقفا - 00:15:33ضَ

حتى غربت الشمس واستحكم الغروب وغاب قرص الشمس حين اذ دفع صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة. منهيا بذلك الوقوف بعرف. فلا يجوز له الانصراف قبل الغروب لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى الغروب وقال خذوا عني مناسككم - 00:16:03ضَ

اندفع قبل الغروب فانه يكون ترك واجبا من واجبات الحج. عليه ان يعود عليه ان يرجع تبقى الى ان تغرب الشمس فان لم يرجع واستمر في انصرافه قبل غروب الشمس فعليه فدية - 00:16:33ضَ

لانه ترك واجبا من واجبات الحج. نعم. ويكون ملبيا؟ ويكون في دفعه ما عرفة ومزدلفة عليه السكينة. عليه السكينة. بمعنى انه لا يسرع في المشي او يسرع في الدابة او يسرع في السيارة بل يكون عليه السكينة والرفق - 00:16:53ضَ

هدوء في سيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول السكينة السكينة لاصحابه وهم يمشون الى مزدلفة. بالا يحطم الناس بعضهم بعضا. وهذا شيء يغفل عنه كثير من الحجاج في سياراتهم تجدهم يتساقطون في السيارات فيما بينهم ويتعرضون للاخطار - 00:17:23ضَ

ويؤذون المشاة ربما يصيبون احدا فعلى الحاج ان يكون رفيقا في نفسه وباخوانه ولا يضايق احدا او او يؤذي يؤذي احدا لانه جاء للحج ولم يأتي للاذى وهؤلاء اخوانه يرفق بهم كما يرفق بنفسه. نعم. ويكون ملبيا ذاكرا لله عز - 00:17:53ضَ

عز وجل ويكون في سيره من مزدلفة من مرعى من عرفة الى مزدلفة ملبيا. يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. يكثر من التلبية التلبية ايضا فيها التوحيد - 00:18:23ضَ

لبيك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا تذكير للتوحيد وتحذير من الشرك. في الحج وغيره. فالمسلم يخلص اعماله - 00:18:43ضَ

لله عز وجل فلا يدخل فيها شيئا من الشركيات والبدع ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله كل هذا يفسد حجه واعماله. التلبية فيها اشعار بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل والمتابعة - 00:19:03ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم لانه في عبادة عظيمة. نعم. فاذا وصل الى مزدلفة فالله بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما. يؤخر الجمع في اه في مزدلفة جمع تأخير - 00:19:23ضَ

اما الجمع في عرفة فهو جمع تقديم. فالحجاج يؤخرون صلاة المغرب. الى ان يصلوا الى مزدلفة فيصلوها يصلونها ويصلون بعدها صلاة العشاء جمع تأخير مع قصر صلاة العشاء الى ركعتين. ولو تأخر وصولهم. ما لم يخشوا من خروج الوقت. ما لم يخشوا - 00:19:43ضَ

من انتصاف الليل فاذا خشوا من انتصاف الليل وهم في الطريق فانهم ينزلون ويصلون في الطريق ان اخر وقت الاختيار للعشاء الى منتصف الليل. فاذا خشوا من ان ينتصف الليل وهم في الطريق ولا صلى - 00:20:13ضَ

نزلوني يصلون على حسب حالهم. ويجمعون. اما اذا لم يخشوا من فوات الوقف فانهم يؤخرون المغرب ويصلونها مع العشاء اول ما يصلون اول عمل يبدأون به حين يصلون الى مزدلفة - 00:20:33ضَ

بعد ان يحطوا رحالهم وما يحتاجون اليه لانهم يحتاجون الى قروش يحتاجون الى وضوء يحتاجون الى اذا وصلوا تهيئوا للصلاة بوضوئها وبالفروش نحتاج الى فرش وانزال الامتعة التي يحتاجون اليها ثم يصلون المغرب والعشاء جمع تاخير نعم ثم - 00:20:53ضَ

يبيت بها ثم بعد ما يصلون المغرب والعشاء يبيتون ينامون ينامون لان بعض او كثير من الحجاج هداهم الله يسحرون يسحرون اذا جاؤوا ولا ينامون الرسول صلى الله عليه وسلم رقد رقد بها وبات - 00:21:23ضَ

بها فالسنة انهم ينامون ولا يجلسون. يمظون الليل بالظحك والكلام والمسامرة لانهم في عبادة هم ما جاءوا في نزهة انما جاءوا في عبادة فاذا صلوا وانهوا حاجات ولا اذا كانوا يحتاجون الى اكل الى قهوة الى لا بأس. فاذا فرغوا ينامون. الاحسن انهم ينامون. ولا - 00:21:43ضَ

لانهم كانوا متعبين في النهار يحتاجون الى الراحة وعندهم من الغد اعمال يؤدون انها في يوم العيد يحتاجون الى الراحة من اجل ان يخلصوا من التعب الذي في في عرفة ويتهيأ للمناسك في يوم العيد. فيكونون اقوياء ولا يسهرون كل الليل وكلام وضحك - 00:22:13ضَ

ما اشبه ذلك انهم في عبادة ما جاءوا في نزهة يضحكون يسمرون نعم. ثم الفجر وبغلا نعم ثم اذا اذا اصبح طلع الصبح يبادون بصلاة الفجر. السنة في صلاة الفجر - 00:22:43ضَ

الايام انها تؤخر قليلا بعد طلوع الفجر. تؤخر قليلا بعد طلوع الفجر الا في يوم الا في مزدلفة فالافضل ان يبادر بها عند اول طلوع الفجر. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعض الصحابة - 00:23:03ضَ

يقول لا ادري لو طلع الفجر او ما طلع من من آآ سرعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فيبادر بها عند اول طلوع الفجر من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد الفجر. نعم. ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو - 00:23:23ضَ

كذلك مزدلفة كلها كلها موقف. قال صلى الله عليه وسلم جمع كل جمعه كلها فما اذا دخلت فيها من داخل علاماتها وحدودها فانت في مزدلفة. تقيم فيه تبيت فيه وتصلي فيه وان تيسر بعد الفجر انك تذهب الى الجبل جبل قزع وهو الذي عليه المسجد الان - 00:23:43ضَ

المشعر الحرام قيل المشعر الحرام هو هذا الجبل الجبل الصغير الذي في وسط مزدلفة او يميل الى الجنوب. وقيل المشعر الحرام هو كل مزدلفة. كل مزدلفة تسمى المشعر الحرام فان تيسر انه يذهب الى الجبل ويقف عنده ويدعو كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:13ضَ

وان لم يتيسر خصوصا في ايامنا هذه ايام الزحام وكثرة السيارات فلا يذهب وانما يقف في مصلاه الذي صلى فيه الفجر ويتوجه الى القبلة ويدعو يكثر من الدعاء. نعم. ويستحب ان يكون من دعائه اللهم كما - 00:24:43ضَ

فيه واريتنا اياه فوفقنا بذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق اذا طفتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا - 00:25:03ضَ

بحيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. نعم قال الله جل وعلا فقال الله سبحانه وتعالى فاذا فرتم من عرفات يعني بعد الوقوف فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني - 00:25:23ضَ

وذكر الله يكون جمع الصلاتين فيها المغرب والعشاء وصلاة الفجر ويكون بذكر الله عز عز وجل ويكون بالدعاء كل هذا من ذكر الله في في مزدلفة. كل من ذكر الله في مزدلفة ويدعو بما تيسر - 00:25:43ضَ

له من الادعية ليس بلازم ان يتقيد بدعاء معين. بل يدعو بما يسر الله له من الادعية ويجتهد لذلك اذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. شكرا لله على هدايته. فتذكره شكرا له - 00:26:03ضَ

على هدايته لك توفيقه لك. وان كنتم من قبله لمن الظالين. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس في ضلال في جاهلية هداهم الله بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. ثم قال - 00:26:23ضَ

وافيضوا من حيث الفاظ الناس يعني ادفعوا ادفعوا من مزدلفة الى منى الى منى وقيل المراد من حيث افاض الناس يعني من عرفة لانهم كانوا في الجاهلية يقفون في مزدلفة ولا يذهبوا - 00:26:43ضَ

الى عرب ويقولون نحن من اهل الحرم ولا نخرج عن الحرم. فالله جل وعلا امر الناس ان يفيضوا ومن عرفة لا من لا من مزدلفة. هذا هو القول المشهور في الاية. رد على فعل الجاهلية الذين - 00:27:03ضَ

الذين يقفون بمزدلفة ولا يذهبون الى عرفة. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا انه سيقف معهم في المزدلفة ولكنه صلى الله عليه وسلم تجاوز الى عرفة. محيا بذلك سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. افيضوا من - 00:27:23ضَ

افاض الناس وهو ابراهيم عليه السلام او ادم ويقف حتى يسفر جدا يقف يدعو في مزدلفة بعد صلاة الفجر حتى يسفر جدا يعني حتى اه يقرب من طلوع عين الشمس ثم يدفع الى منى قبل طلوع الشمس. مخالفا للجاهلية لانهم كانوا في الجاهلية لا يدفعون الا بعد - 00:27:43ضَ

طلوع الشمس ويقولون اشرق سبيل كيما نغير. الخبير هو الجبل المطل على مزدلفة الكبير الجبل الكبير المطل على مزدلفة اذا طلعت الشمس اشرقت عليه بضوئها فيقولون اشرق خبير كيمان يعني كيف ندفع؟ فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع قبل طلوع الشمس. نعم - 00:28:13ضَ

ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محتر اتقى قدر رمية بحجر حتى يأتي منى مخسر وادي بين منى وبين مزدلفة ليس من منى وليس هو من مزدلفة وانما هو فاصل فاصل بينهم - 00:28:43ضَ

كما ان عرنة فاصل بين بين نمرة وبين عرفة. فاصل بين الحل والحرم. كذلك اه وادي محسر هذا فاصل بين منى وبين مزدلفة ليس هو لا من منى ولا مزدلفة فيسرع فيه. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. الاسراع - 00:29:03ضَ

وهو ليس بالعريظ يقولون قدر رمية حجر ولا يزال معروفا الى الان وادي محسر لا يزال معروفا مكتوب عليه اذا وصل اليه. نعم. فيلتزم بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات. اول ما يصل منه - 00:29:33ضَ

اول ما يبدأ برمي جمرة العقبة لانه تحية منى. جمرة العقبة رمي جمرة العقبة هو تحية منى فاول ما يصل يذهب الى الجمرة ويرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل - 00:29:53ضَ

اسعاف ويكبر قل الله اكبر. ويرمي سبع حصيات متعاقبات. نعم بسبب حصيات كحصى الخبز. يعني ما هو بحسن كبار ولا حصن صغير وانما هو متوسط. قدر ان يقذف على الاصابع قدر الحصائد الذي يخلف على رؤوس الاصابع. يقدرونه - 00:30:13ضَ

الحمص مقدار حبة الحمص او اكبر منها بقليل. نعم. ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه ظن يكبر مع كل حصاة ويرفع يده عند كل حصاة. ما يظع الحصاة وظع الحوظ. وانما - 00:30:43ضَ

المياه بقوة مع رفع اليد ثم رمي فالرمي لا يكون الا بدفع شديد قوي ما يكون برخاوة او او يضعها في الحوض وضع من غير رمي ما يجوز. ما يكون رمي هذا نعم - 00:31:03ضَ

ويقطع التلبية بابتداء الرمل الرمي يكفي اذا غلب على ظن انه وقع في الحوض يكفي اذا غلب على ظنه او تيقن وقوعه في الحوض. اما انه يرمي وهو ما يدري هو راح للحوض ولا ما راح هذا ما يجزيه. لانه يمكن - 00:31:23ضَ

تجد زحمة ولا يقرب من الحوض ثم يرمي من بعيد يا اخي اذا وجدت لحمة تأخر اذا وجدت زحمة تأخروا فيه وقت اخر اما ان يدخلوه فالحصى وانت ما تدري هذا ما يزيد. لازم انك ترمي عن قرب - 00:31:43ضَ

وسيغلب على ظنك ان الحصى وقع في الحوض او تيقنت ذلك وآآ الوقف واسع ولله الحمد. اذا وجدت زحمة تأخر. تجي وقتا اخر. نعم. ويقطع التلبية بابتداء الرمي لا يزال يرد يلبي من يوم يحرم يوم ثمانية الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة. فاذا - 00:32:03ضَ

بدأ بالرمي انتهت التلبية لانه شرع في التحلل تنتهي التلبية. نعم. ويستطيع الوادي تستقبل القبلة ولا يقف عندها. تبطن الوادي ليجعلها عن يمينه يستقبل القبلة اذا هذا لكن اليوم زحمات ما يحصل لك يجي على كيفك فانت المهم انك ترمي ويقع الحصى في الحوض هذا هو المهم - 00:32:33ضَ

اما السنن اذا لم تتمكن منها فليست بلازم. نعم. ثم ينحر هديا ثم اذا فرغ من رمي جمرة العقبة ان كان معه غبي متمتع او قارن او متطوع للهدي ساقه من الحل فانه ينحر ينحر هديه بعد الجمرة - 00:33:03ضَ

ثم يحلق رأسه ثم يتحلل من احرامه التحلل الاول. فيباح له محظورات الاحرام ما عدا زوجته. نعم. ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصر ثم او يقصر والحلق افضل. الحلق افضل قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. فقدم - 00:33:23ضَ

على ان المقصرين. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات المقصرين مرة واحدة. فدل على ان الحلق افضل من التقصير. ولابد في الحلق والتفصيل من استكمال الراس. فلا يكفي انه يحلق بعضه او يقصر من بعضه يترك البعض الاخر. بل لا بد - 00:33:53ضَ

ان يستكمل جميع الراس من الجوانب كلها. نعم. ثم قد حل له كل شيء الا النساء. فاذا قال هذه الثلاثة رمى ونحر هديه ان كان معه هدي كان معه هدي واجب - 00:34:23ضَ

من الحلم ساقه من الحل اما ان كان لانه شرى الهدي من من الحرم ما هو بلازم انه ينحره ويوم العيد ما هو لازم على سعته لكن اللي سابه من الحل هذا ينحره بعد الجمرة علشان يتحلل - 00:34:43ضَ

قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا الذي يسيق من الحلم من خارج الحرم ثم اذا فعل هذه الثلاثة رمى وذبح هديه وحلق رأسه فانه يتحلل من - 00:35:03ضَ

من الاحرام يلبس المخيط ويتطيب ويغطي راسه ويذهب الى مكة الا زوجته لا يقربها حتى يطوف. نعم. ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة. فيطوف للزيارة افاضة يعني يسمى طواف طفلي فاضى ويسمى زيارة يسمى طواف الصدر. كلها اسمى لطواف واحد وهو طواف الحج - 00:35:23ضَ

الو طواف الحج وهو ركن من اركان الحج. نعم. وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. نعم هو ركن من اركان الحج قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم فليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت - 00:35:53ضَ

العتيق ولأن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رمى وحلق وذبح هديه فراشه تحلل من احرامه وتطيب ثم ذهب الى مكة وطاف للافاضة ضحى طاف للافاضة اذا تيسر للحاج هذا اما اذا لم يتيسر له فالطواف يبدأ من منتصف الليل ليلة النحر - 00:36:13ضَ

ولا حد لنهايته متى ما طاف يجزيه. ولو تأخر اليوم الثاني الثالث الرابع بعد ما ينزل من من منى نعم. ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او من - 00:36:43ضَ

ان لم يسع ما طواف الحدود ثم بعد طواف الافاضة يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او مفردا ولم يكن سعى بعد طواف القدوم. فالقارن والمفرد عليهما سعي واحد. ان شاء - 00:37:03ضَ

قدماه بعد طواف القدوم وان شاء اخراه بعد طواف الافاضة. اما المتمتع فلا عليه طوافان وسعيانه طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحاج. نعم. ثم قد من كل شيء. ثم اذا طاف وسعى حل من كل شيء من محظورات الاحرام. حتى زوجته يستمتع بها. وعاد - 00:37:23ضَ

حلالا كما كان قبل ان يحرم. نعم. ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب. يستحب له بعد ما يفرغ من الطواف وقبل ان يخرج للسعي ان يشرب من ماء زمزم شربه عبادة سنة لما احب - 00:37:53ضَ

ما احب من من الاغراض ان شاء ان يشربه للشفاء من المرض وان شاء ان يشربه للاجر آآ والثواب انشاء يشربه ليزيد الله في علمه اه فانشأ ان يشربه للشبع انه يكون جوعان ويشربه لاجل الشبع لانه يشبع يطعم يقوم مقام الطعام - 00:38:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم طعامه من شفاء سقم وطعام ماء زمزم طعام طعم وشفاء شكرا. نعم. ويتضلع منه يشرب يكثر تضلع منه لانه لا يضر تظلع منه. خلاف باقي المياه - 00:38:43ضَ

تلاقي المياه لو تشرب وتكثر الشراب يضرك او تضيق عليه. بينما ماء زمزم ما تتأثر منه ابدا. نعم فتتظلع منه تكثر منه قدر طاقتك. نعم. ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا - 00:39:03ضَ

واسعة وريا وشبعا وشفاء من كل داء. والطف به قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك. نعم هي عند بداية الشرب يدعو بهذا الدعاء يستحب ان يدعو بهذا الدعاء والا فانه يكفي ان يقول بسم الله. في اوله والحمد - 00:39:23ضَ

لله في اخره كسائر الاشربة. نعم. باب ما يفعله بعد الحلف. ثم يرجع الى منى ولا يبيت ابيها الا بها. ثم اذا فرغ من طواف الافاضة والسعي يرجع الى منى. يرجع الى منى ويبيت - 00:39:43ضَ

بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل في يومين. والثالث عشر لمن تأخر والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب من واجبات الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها كل - 00:40:03ضَ

الليالي وقال خذوا عني مناسككم. نعم. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها مال من اعمال منى في ايام التشريق هي رمي الجمرات بعد الزوال من كل يوم واداء الصلوات الخمس فيها والمبيت. المبيت فيها. وذبح القرابين والهدي - 00:40:23ضَ

فيها كل هذا من اعمال من والاكل والشرب وذكر الله كما قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. نعم. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها بعد الزوال. في - 00:40:53ضَ

يوم العيد يرمي من منتصف الليل ليلة التاسع وان اخره بعد طلوع الشمس فهو افضل. اما اليوم الحادي عشر بعده الرمي يبدأ بعد الزواج. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم هو واصحابه الا بعد الزوال - 00:41:13ضَ

كانوا يتحينون الى ان تزول الشمس ثم يرمون ولو كان الرمي قبل الزوال جائزا لفعله هو صلى الله عليه وسلم وبينه ولامته او فعله احد من اصحابه ولم يفعل هو ولا احد من اصحابه الرمي قبل الزوال في يوم الحادي عشر - 00:41:33ضَ

الثاني عشر وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. نعم. فيرمي بها الجمرات للزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات. ينزل الجمرات الثلاث الصغرى التي تلي منى والوسطى - 00:41:53ضَ

والكبرى الكبرى التي رماها يوم العيد يجعلها في ايام التشريق هي الاخيرة وهي التي تلي مكة نعم كل واحدة بسبع حصيات على الصفة التي مرت في رمي جمرة العقبة نعم - 00:42:13ضَ

يبتدأ بالجمعة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة. يرميها من اي جهة ما يتمكن الان من انه يجيها ويستقبل القبلة ما يتمكن من الزحمات فيرميها من اي جهة المهم من يقع الحصى في الحوض من اي جهة - 00:42:33ضَ

رميته وتيسرت لك من الشرق من الغرب من الجنوب من الشمال لا بأس نعم ثم يتقدم فيقف فيدعو الله نعم اذا رمى جمرة جمرة الصغرى الاحسن انه اذا تأخر يسير الى الجمرة الوسطى يسير - 00:42:53ضَ

الى الجورة الوسطى في الطريق ما بين الجمرتين يقف ويدعو الله مستقبلا القبلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك. ثم يأتي جمرها الوسطى ويرميها كذلك بسبع حصيات. نعم - 00:43:13ضَ

ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها. ثم بعد الوسطى ايضا اذا خلص منها وتقدم الى الجمرة العقبة يقف بين الجمرتين ويدعو مستقبلا القبلة. ثم اذا جاء جمرة العقبة رماها ثم انصرف. ولا يقف بعدها ولا - 00:43:33ضَ

لان العبادة انتهت نعم ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك. اليوم الثاني وهو الحادي الثاني الثاني عشر نعم فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب ان احب ان يتعجل يعني يرحل من منى - 00:43:53ضَ

وينهي مناسكه فيشترط ان يخرج من منى قبل الغروب. يعني غربة عليه الشمس وهو لم يرحل وجب عليه المبيت والتأخر. فاذا اراد التعجل يرمي الجمرات بعد الظهر او بعد العصر - 00:44:13ضَ

ثم يحمل متاعه ويخرج من منى قبل الغروب. يكون قد تعجل في يومين الحادي عشر والثاني عشر بعض الناس يغلط يقول يومين يعني يوم العيد ويوم الحادي عشر هذا غلط يوم العيد ما يدخل في - 00:44:33ضَ

ايام التشريق يوم العيد ما يدخل في ايام التشريق. ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من تعجل في يومين يعني في الثاني عشر. ومن تأخر يعني الثالث عشر. نعم. فان احب ان يتعجل في - 00:44:53ضَ

يومين خرج قبل الغروب قبل الغروب اما اذا غربت عليه الشمس ولم يرحل فانه لا يرحل بعد الغروب بل يبقى يذيب يجب عليه المبيت والرمي بعد الظهر من الثالث عشر. نعم. فان غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بمنى - 00:45:13ضَ

ومن غزة نعم وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم التأخر افضل لانه هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل من التعجل في زيادة عبادة. وفيه ايضا في وقتنا الحاضر فيه سلامة من الزحمات - 00:45:33ضَ

ينتظر حتى ان الحجاج يحفون فيقول يحصل اجور ويحصل راحة ايضا لكن بعض الناس لصابون يصابون بالعجلة والحرص على الانصراف ولو انهم لم وتعجلوا وبقوا في اليوم الثالث عشر خف الزحام. وحصل لهم زيادة اجر وثواب - 00:45:53ضَ

نعم فان كان متمتعا او قادم فقد انقضى حجه وعمرته. نعم ان كان متمتعا بالعمرة الى الحج او قارنا بين العمرة والحج فقد انتهى حجه وعمرته. اما ان كان مفردا فقد انتهى حجه - 00:46:23ضَ

فقد انتهى حجه وان اراد ان يأتي بعمرة بعدما يفرغ من مناسك الحج فلا بأس بذلك كما فعلت عائشة رضي الله عنها فيخرج الى الحل ويحرم بعمرة حتى يكون اتى بحج وعمرة - 00:46:43ضَ

نعم وان كان مفردا خرج الى التنعيم وهو ادنى الحلم او الى الجعرانة او الى خميسي من الغرب او من اي جهة المهم يخرج خارج الحرم. خارج الاميال ويحرق او الى او الى عرفة - 00:47:03ضَ

من الحل ويحرم من الحل من اي جهة نعم فاحرم بالعمرة منه ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة الى التنعيم لانه اقرب اقرب الحل الى مكة والرسول دائما يلتمس اليسر للامة مهما امكن. نعم. واذا كان مفردا - 00:47:23ضَ

خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه انما يتعين التنعيم يخرج الى الحل من ايام نعم ثم يأتي مكة وهو يسعى ويخلق او يقصر. اي نعم ويكون ادى عمرة بعد الحج يكون جمع بين عمرة وحج. نعم. فان لم يكن - 00:47:43ضَ

ابو شعر استحب ان يمر الموس على رأسه وقد هو حلق رأسه يوم النحر ما يمديه ينبت له شعرا يومين يقول ولد ثاني من الموس على رأسه عملا بالامر يعني امتثالا للامر امتثالا للامر. نعم - 00:48:03ضَ

وقد تم حجه وعمرته. نعم. وليس في عمل القادم زيادة على عمل المسلم. الفرق بين القائل والمفرد عمل واحد العمل واحد لكن الفرق بامرين الامر الاول النية هو نوى عمرة وحجا والمسلم - 00:48:23ضَ

فقط الامر الثاني ان القارن تجب عليه فدية فدية التمتع واما المفرد ليس عليه فدية. نعم. وليس في عمل القارن زيادة على عمل مفرد. لكن عليه وعلى المتمتع جنبه لقوله تعالى فدية يعني دم يعني فدية نعم لقوله تعالى ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيقتر من الهدي - 00:48:43ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ نعم. واذا اراد المتمتع والقارن عليهما فدية. من تمتع بالعمرة الى الحج. يعني جمع بين عمرة وحج في سفر واحد - 00:49:13ضَ

جمع بين عمرة وحج في سفر سواء فصل بينهما بتحلل او لم يفصل بينهما بتحلل وهو القارئ عليهما في دية لقوله تعالى ومن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي وهو - 00:49:33ضَ

ان يذبح شاة او يشترك في في بعير سبعة كل سبعة في بعير او في بقرة يعني شاة او بعير او سبع بقرة هذا الهدي فان لم يتيسر له ما معه نقود او ضاعت نقوده - 00:49:53ضَ

او يلا تكفيه لحوائجه لحوائجه التي لابد منها فهو يصوم بدل الذبح يصوم ثلاثة ايام في الحج ويبدأ بها من اراد انه يبدأ بها بعد احرامه بالعمرة ولو في اول العشر - 00:50:13ضَ

يصوم اذا احرم بالعمرة ثلاثة ايام. فان جاء يوم عرفة وهو لم يصم فانه يصومها في ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يعني يصدق عليه انه صام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله - 00:50:33ضَ

تلك عشرة كاملة بدل الفدي لمن لمن لم يقدر عليه. نعم. واذا اراد الكفور لم يخرج حتى البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره. نعم. اه بقي عليه عند السفر طواف الوداع لا - 00:50:53ضَ

يسافر الا بعد طواف الوداع. لان طواف الوداع واجب من واجبات الحج. قوله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. وقال ابن عباس رضي الله عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت - 00:51:13ضَ

الا انه خفف عن المرأة الحائض. الحائض ليس عليها طواف وداع. تخرج وتسافر. لانه اسقطه الله عنه مع تخفيفا عن اما غير الحائض والرجال فعليهم طواف الوداع. هذا واجب. ولا يسافر بدون طواف الوداع. سبعة - 00:51:33ضَ

وبالبيت ثم يسافر بعده نعم. واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت اذا اراد القفول يعني الرجوع الى اهله. نعم لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره حتى يكون اخر عهده بالبيت. لانه جاء زائرا للبيت - 00:51:53ضَ

واداء المناسك ومن العادة ان الذي يأتي زائر ما يسافر الا بعد ما يودع المزور بعد ما يودع المزور ما يسافر ولا يودع هذا من سوء الادب. فيودع عند عند السفر ولذلك سمي طواف الوداع. نعم - 00:52:13ضَ

فان اشتغل ذاته بتجارة اعاده. ينتقض طواف الوداع. وتلزم الاعادة اذا بات في مكة بعده او اشتغل بتجارة راح يبيع ويشري ثم سافر بعد ذلك ينتقم لازم انه اذا طاف طواف الوداع يسافر - 00:52:33ضَ

ولا يبيت في مكة ولا يبيع ويشتري. اما انه يشري اغراض السفر او يشري الهدايا التي يروح بها اهل بيته او جيرانه ما في مانع هذا من حوائج السفر. اما انه يبيع ويشري تجارة هذا ينفض الوداع. نعم. ويستحب له - 00:52:53ضَ

اذا طاف ان يقظة الملتزم بين الركن والباء. يستحب له اذا تيسر انه يقف بين الركن اللي هو الحجر الاسود والباب هذا ما يسمى بالملتزم فيدعو الله عز وجل بما تيسر له من الادعية بعد طواف الوداع يقوم يسابق. هذا - 00:53:13ضَ

سنة واذا لم يتيسر فليس بلازم. نعم. فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وامتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني - 00:53:33ضَ

لا داعي نسكي فان كنت رضيت عني فلتجعلني رضا. والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. فهذا قوام صراطي ان اذنت لي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك - 00:53:53ضَ

اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحكم قلدي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير. ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:13ضَ

نعم يأتي الى الملتزم بين الركن والباب ويقف ويدعو الله. يدعو الله بما تيسر له. واذا دعا بهذا الدعاء الذي ذكره المؤلف فلا بأس لانه دعاء صحيح ليس فيه محظور. دعاء جامع ايضا جامع ويستحب - 00:54:33ضَ

بالدعاء ان يكون دعاء جامعا لخيري الدنيا والاخرة. فيدعو الله بما تيسر موب لازم انه يدعو بهالدعاء هذا فليدعو ما تيسر له اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم سلمني اللهم اصلح ذريتي اللهم انصر الاسلام والمسلمين - 00:54:53ضَ

والى اخره يدعو لنفسه ولاقاربه يدعو لنفسه ولوالديه ولاقاربه وللمسلمين ما تيسر وان دعا بهذا الدعاء الذي في الكتاب ويذكرونه في المناسك ايضا فلا بأس لانه دعاء صحيح صحيح المعنى. نعم - 00:55:13ضَ

من خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا. اذا اذا صار ما يدري ان عليه جاهل وخرج. او نسي نسي ان الوداع او او متعمد فان كان ذكر وهو قريب من مكة يرجع ويطوف للوداع - 00:55:33ضَ

فاذا بلغ مسافة قصر مثلا وصل الى السيل لان السيل مسيرة يومين للراحلة اذا بلغ مسافة القصر ما ينفع الرجوع وتقرر عليه الدم اذا بلغ مسيرة يومين للراحلة يعني ثمانين كيلو اذا بلغ ثمانين كيلو خلاص اقر - 00:55:53ضَ

ان كان دون ثمانين كيلو فانه يرجع ويطوف للوداع وليس عليه شيء. نعم. وان بعد بعث بذنب نعم اما اذا بعد يعني بلغ ثمانين كيلو فاكثر تقرر عليه الدم فاذا جاء الى مكة يذبحه او يغسله مع مع وكيل - 00:56:13ضَ

يذبحه في مكة ويوزعه على فقراء الحرم. فان لم يجد صام عشرة ايام. نعم. الا الحائض والنفساء اما الحائض والنفساء فالله اسقط الوداع عنهما. نعم. فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد - 00:56:33ضَ

والدعاء الدعاء ما هو ممنوع لا للحائض ولا للنفساء لكن ما تدخل المسجد الحائض والنفساء ما تدخلان في المسجد وانما فتقف عند باب المسجد وتدعو ان ارادت. نعم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:56:53ضَ

الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:57:13ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر جزى الله فضيلة الشيخ على ما قدم فانا بعلمه وامد في عمره على طاعته واستأذنه في عرضي قبل ان نعرض اسئلة الحضور والمناطق اسئلة المسابقة - 00:58:23ضَ

بدرس اليوم في درس معالي السؤال صفة الحج على نوعين اذكرهما نعم؟ احدهم نعم شكرا لكم. صفة كاملة تشتمل على الاركان والواجبات والسنن نعم وصيت مجزئة وينتشي من الاركان والواجبات. بارك الله فيك. نعم - 00:59:43ضَ

ما شاء الله. هذا بر عاجل السؤال الثاني بماذا يحصل التحلل الاول؟ وماذا يباح له السلام عليكم. الاول بالحل والرمي وذبح الهدية كل شيء ان النساء. فانه آآ يجتهد النساء. آآ - 01:00:23ضَ

يحصل له ايش يحصل به؟ التحلل يكون برمي جمرة العقبة؟ نعم. وآآ حلق الرأس وجهاز ذبح الهدي لمن ساقه من الحل اما اللي من ساقه من ما هو بلازم نعم شيء الا النساء ايه نعم - 01:01:13ضَ

نعم السؤال الاخير لماذا ينتقد طواف الوداع نعم. نعم في مكة؟ ايه نعم. ايه. فقط؟ لقائد مكة فقط؟ يعني يبيت في مكة. ايه انا واقف هذا واحد ثاني باب شرط اني سافر يا شيخ اذهب - 01:01:33ضَ

ما يخالف نعم او للتجارة او للتجارة للبيع والشراء. نعم في مسكنة ها جعلنا نبدأ السنة نلجأ الى الاخوان في الكويت اذا كان لديهم اسئلة يدعون الان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم سماحة الشيخ وامد في اموركم على طاعته - 01:02:23ضَ

ونفعنا والمسلمين بعلمكم فالله اسأل ان يجزيكم خير الجزاء على تكرمكم بمواصلة ابنائكم خارج المملكة سواء كانت هنا في جمعية التراث الاسلامي بالكويت او في بريطانيا فان في مثل هذه اللقاءات خيرا كثيرا للمسلمين خارج بلادكم. وقبل ان نستأذن - 01:03:03ضَ

سماحاتكم في عرض بعض الاسئلة ابلغوا الشيخ سلام الاخوة في الكويت وشكرهم سماحته والاخوة القائمين على مؤسسة دعوة على في مثل هذه اللقاءات المباركة ان شاء الله. عليك وعليهم السلام. سماحة الشيخ. يسأل حفظكم الله - 01:03:23ضَ

قل هل يجوز لي ان اعتمر عن نفسي واحج عن ابيه؟ لا بأس بذلك انه يجعل العمرة المتمتع حتى يجعل العمرة عن شخص والحج عن شخص اخر ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الشيخ - 01:03:43ضَ

فيهما احضروا في ذبح الهدي هل الاكثر عددا ولو كانت رخيصة الثمن ام قليلة العدد وان كانت غالية الثمن الاحسن الانفع والاوفر لحما الاوفر لحما والاسمن سمينة وافرة اللحم هذي افضل - 01:04:03ضَ

نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يسأل هل الحلق في ماكينة الحلاقة على يقوم مقام الحلق بالموسق. قريب الصفر قريب من الموت قريب من الحلق بالموت لكن لو حلق بالموس يكون احسن. نعم. احسن الله اليكم. يسأل يقول هل يستدل - 01:04:23ضَ

بقول جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم في حجة الوداع عن المتمتعين قال فلما كان يوم النحر اتنا بالبيت وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة على ان المتمتع لا يجب عليه الا سعي واحد بدليل ان جابرا كان متمتعا - 01:04:53ضَ

لا هذا ما هو بصحيح وجابر كان متمتعا يعني يعني قارنا بين الحج والعمرة لان القارن يقال له متمتع والقارن يكفيه طواف وسعي واحد لحجه وعمرته. اما المتمتع الذي تحلل من العمرة - 01:05:13ضَ

واحرم بالحج فعليه طوافان وسعيان طواف سعي للحج وطواف سعي للعمرة. هذا هو الصحيح نعم. هل عليكم سماحة الشيخ يسأل قل لو تغلبت دولة مؤثرة على دولة مسلمة ووضعت فيها رئيسا فهل يعتبر هذا الرئيس وليا للامر؟ والله ما ندخل حنا في امور السياسة حنا نتكلم في مناسك الحج - 01:05:33ضَ

وامور السياسة لها مجال اخر. نعم. احسن الله اليكم. يسأل يقول قال الصنعاني رحمه الله في كتاب السبل ان الاصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هو الوجوب. ومن قال خلاف ذلك بالدليل - 01:06:03ضَ

قوله رحمه الله على الاطلاق؟ لا ليس على الاطلاق ما هو كل ما فعله في الحج يكون على الوجوب. لان هناك ادلة فدلت على ان بعض الاشياء ليست للوجوب. نعم. احسن الله اليكم يسأل - 01:06:23ضَ

تقول هل يجوز اعطاء الزكاة لمن يريد الزواج؟ اذا كان عاجزا عن المهر فانه يساعد من من الزكاة اما اذا كان قادرا على دفع المهر فانه لا يعاني من الزكاة. يعينه تضرعا منه لا بأس. اما الزكاة فانما هي للفقير - 01:06:43ضَ

والمسكين نعم اشكر الاخوة في الكويت وننتقل للاخوة في عرعر الشيخ عواد انتقل الاخوة في الجوف ومع من يصلون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين يقول السائل من كان وتجاوز الميقات وحتى وصل الى ستة - 01:07:03ضَ

بعمل واريده فهل له ان يذهب الى ميقات السير ام يلزمني الرجوع الى ميقاته؟ ومن جعل اذان هل يسمى ودم ام لا يلزم من يريد الحج او العمرة ان يحرم من الميقات الذي على طريقه الى مكة - 01:07:43ضَ

فان تجاوزه فانه يرجع اليه الى الميقات الذي تجاوزه. ويحرم منه قريبا كان او بعيدا فان لم يرجع واحرم من دونه او من غيره فانه يكون عليه دم لانه ترك واجبا من واجبات الحج - 01:08:03ضَ

نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاغتسال والاستنجاء بماء ذنبا يكره يكره الاستنجاء بماء زمزم وغسل النجاسة به لانه ماء شريف فيكره انه يزيل بها النجاسة او يستنجي به. واما الوضوء والاغتسال به فلا بأس. نعم - 01:08:23ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ذكر فضيلتكم مقدار الحق الذي يرمى به فهل علم بالكبير او الصغير جدا ام ان ذلك من باب التأويل فقط؟ الرمي بالكبير من باب الغلو والغلو لا يجوز. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجمر - 01:08:53ضَ

بكفه صلى الله عليه وسلم وكانت قدر الحمص او قدر حصى القذف فنفضها صلى الله عليه وسلم وقال امثال هؤلاء واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فاذا رمى بجمرات - 01:09:13ضَ

كبيرة لا تجيب لانها خلاف السنة وغلو وكذلك الصغيرة جدا لا تجزي بل يرمى بصفة ما وصف في الحديث. قدر حصل خلف او قدر حبة الحمص. المعروفة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن تكرار العمرة بعد ادائنا من التفكير - 01:09:33ضَ

لا بأس بتكرار العمرة لكن الافضل عدم التكرار. لا نقول انه ممنوع للتكرار لازم نقول الاولى عدم التكرار هذا احسن نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم كعب العالي - 01:10:03ضَ

للنساء ولا للرجال؟ ان كان للنساء وليس فيه اه ليس فيه ها ايش يقول؟ للنساء اذا كان من عادات اللبس وليس فيه تبرج ولا خطر عليها من السقوط وهو من عادة النساء فلا بأس. نعم. اشكر الاخوة في الجوف وننتقل الاخوة في عرعر - 01:10:23ضَ

السلام عليكم ورحمة الله. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم. ونفعنا بعلمكم. يقول السائل ظاهر لاستجابة الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوتر في مزدلفة بل نام. ما قول فضيلتكم وهل النبي - 01:10:53ضَ

وهل النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل تلك الليلة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الوتر واكد عليه وامر به فلا يترك الوتر لا في مزدلفة ولا غيرها. وما نعلم ولا ندري هل الرسول اوتر ما دام لم - 01:11:13ضَ

لم ندري لو لو ثبت انه ما اوتر عملنا بتركه. لكن ما دام ما ثبت فالاصل مشروعية الوتر. الاصل بالوجه وتأكده. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما نراه من وجود بعض المكاتب تعطيهم مقدار من المال وهم يذبحون لك ويوزعونها - 01:11:33ضَ

فهل يعتبر لتلك تحلل التحلل الاول عندما انا عندما اعطيهم من المال؟ نعم المكاتب المعتمدة المكاتب المعتمدة من الحكومة تعطيها لان هذا فيه تسهيل على الحجاج تلافي للزحام فتوكلهم على هذا وهم معتمدون ومعهم تفويض من العلماء - 01:12:03ضَ

لاجل التوسيع على الناس من الزحام والخطر. فاذا دفعت لهم ورميت آآ وحلقت راسك تتحلل لانك ما شفت لهذي من الحلم هم ينشرونه هنا ما سبوا من الحلم ينشرونه من من المشاعر ومن مكة نعم - 01:12:33ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل بعد الطواف طواف الوداع هل يلزم الخروج قبل الغروب او المقصود انه لا يبيت بمكة من ليلته. اذا طاف للوداع سواء عند غروب الشمس او - 01:12:53ضَ

وسط الليل او الفجر او الظهر يسافر في اي وقت هذا خد انما لا يقيم في مكة لا يقيم في مكة بعد طواف الوداع. واما انه يفعل ويخرج في اي وقت لا مانع. نعم. نشكر الاخوة في عرعر وننتقل - 01:13:13ضَ

الاخوة في جدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تبارك الرحمن لنا في علمكم يا فضيلة الشيخ يسأل السائل هل يجوز المبيت خارج منى اذا اتصلت الخيام قياسا على جواب الصلاة - 01:13:33ضَ

خارج المسجد انفصلت الصفوف لا هذا ما يقاس على المسجد هذا مشعر من المشاعر من تمكن من المبيت فيه يبيت فيه. على اي حال. ومن لم يتمكن فانه يسقط الواجب مع العجز. اذا كان انه ما - 01:13:53ضَ

يقدر يمشي يروح او عنده آآ ولا يقدر يروح ويتركهن. او ما هو او معه مريض ولا يقدر يروح. وهو عنه المبيت للعذر ما هو من اجل اتصال الخيام. اللي يقولون اتصال الخيام ومثل الصلاة لا هذا غلط. لكن - 01:14:13ضَ

للعذر من المبيت في منى. نعم. ما هو ميقات اهل السودان واهل مصر اذا وصلوا الى جدة غير محرمين. الذي ياتي من طريق من الشمال من شمال مكة ميقاته الجحة - 01:14:33ضَ

او او ابيار علي فنجان طريق المدينة فهو من ابيار علي من ذي الحليفة. وان من البحر فانه من من الجح يحرم من الجحة. ومن جاء من جهة الجنوب ميقات السعدية - 01:14:53ضَ

ايقاته السعدية. يلملم ثقته في اليمن. ومن جاء من طريق المشرق فميقات السيل. ومن جاء من طريق العراق ميقاته ذات عرق هذه المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما جدة فليست ميقاتا الا - 01:15:13ضَ

ولاهلها لاهل جدة او لمن نوى الحج منها ما يوم يجي ما نوى حج ولا عمرة يوم يتجاوز الميقات ما نوى حج ولا عمرة لكن بعد ما وصل جدة نوى انه يعتمر يحرم من جده لان مكان الذي نوى منه قوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث - 01:15:43ضَ

انشأ يعني من حيث نوى نعم اما من جاء وهو ناوي للحج او العمرة ومر على ميقات من هذه المواقيت يجب عليه قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة - 01:16:03ضَ

نعم نشكر الاخوة في جدة وننتقل لاسئلة الحضور اه حفظكم الله هذا السائل يقول هل يجوز تغطية الرأس للحاج بالبطانية لا يجوز هل الذكر ما يغطي راسه بالبطانية لكن له هديك تحت الخيمة لا بأس يدخل - 01:16:23ضَ

السيدة لا بأس في ذلك اما ان يضع شيء مباشر ملاصق دراسي ويغطيه به فلا يجوز واذا احتاج الى ذلك من الضرر يغطيه ويهدي. يغطيه ويهدي. مثل لو احتاج الى الحلق يحلق رأسه يهدي كما في القرآن - 01:16:43ضَ

من كان مريضا او به اذى من راسه فهدية من صيام او صدقة او نسك. نعم. حفظكم الله التي تصدرت بهذه العبارة نشهد الله اننا نحبك في الله. هذا السائل يقول هل يجوز رمي الجمرات قبل الزوال في ايام التشريق - 01:17:03ضَ

لا يجوز قبل الزوال لان هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو ولا اصحابه ولو كان جائزا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فكونه انتظر الى ان زالت الشمس. ولم يرمي - 01:17:23ضَ

قبل ذلك واصحابه مثله انتظروا حتى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتحينون الزوال كوننا نجي باخر الزمان يجوز الرمي قبل الزوال نحدث شيء لا دليل عليه فهذا من الغلط. هذا من الغلط والاستدراك - 01:17:43ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرمي يوم العيد رمى الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى. فنرمي ضحى قال لا تلهي يوم احدى عشر واثنى عشر لم يرظي قبل الزوال. فلماذا نخالفه ونرمي قبل الزوال؟ نعم - 01:18:03ضَ

هذا يقول حفظكم الله الرجاء ذكر بعض الكتب التي تشرح صفة الحج بشيء من التفصيل. كتب كثيرة ولله الحمد ولكن اقربها واصحها منسك شيخ الاسلام ابن تيمية مختصر ومركز وجيد - 01:18:23ضَ

الا انه في مسألة الا انه في مسألة المتمتع يقول يكفيه سائل واحد وهذا لا شك انه انه عليه ملاحظة اما بقية المنسك فهو جيد جدا. والمنسك الثاني منسك آآ الشيخ عبد العزيز ابن باز - 01:18:43ضَ

رحمه الله التحقيق والايضاح هذا منسك جيد ومحرر ومركز على الادلة و موثوق ان شاء الله. نعم. هذا يقول ما حكم من جاء متاخر يقف في عرفة ثم وجد الناس قد دفعوا الى مزدلفة؟ ما حكمه - 01:19:03ضَ

من جاء متأخرا ليقف في عرفة ثم وجدوا الناس قد دفعوا الى مزدلفة وقد غابت الشمس هل لهذا حج؟ ما حكم ايش من جاء متأخرا ليقف في عرفة. ايه. ثم وجد الناس قد دفعوا الى مزدلفة وقد غابت الشمس. ما عليه منهم. يقف في مزدلفة عرفة. له - 01:19:23ضَ

طلوع الفجر كله وقت للوقوف في عرفة. متى ما جاء يقف بعرفة ولو قبيل طلوع الفجر. ويسقط عنه المبيت لمزدلفة ان تمكن يجي لمزدلفة يجي واما تمكن فيكفيه الوقوف بعرفة ويسقط عنه المبيت. نعم - 01:19:43ضَ

هذا يقول حفظكم الله الا يقال ان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة كان من باب الموافقة وليس للتعدي وكذلك دخول مكة وعليه فلا يقارب بسنيته. لو سلكنا المسلك ما صار فيه سنن نبت. وقلنا هذي من باب - 01:20:03ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي آآ خذوا عني مناسككم الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما نقول عن هذا من باب الاتفاق الى القصد ولنقول هذا - 01:20:23ضَ

طرح هذا شرع شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فنحن نقتدي به. الا اذا جاء دليل يدل على ان هذا اه ليس من الشرع وانما هو من العادات. انما هو من العادة او انه من خصائص - 01:20:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والا فالاصل ان ما فعله الرسول اننا نقتدي به به به ونفعله كما الا وصلى الله عليه وسلم. نعم. كثر المفتون في هذا الزمان بعلم وبغير علم وخصوصا في الحج. فما توجيهكم وما رأيكم - 01:21:03ضَ

في من يقول ان الخلاف ظاهرة صحية. ظاهرة مرضية صحية والله ظاهرة مرضية والخلاف شر الخلاف شر والله نهى عن الخلاف. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا - 01:21:23ضَ

والمرجع الى اهل العلم ما هو بالكل واحد يفتي المرجع الى الجهات العلمية المعتمدة المعتمدة للفتوى ارجع اليها بكثرة الناس المتطفلة والمتعالمة ترجع الى اهل الفتوى المعتبرين تستفتيهم نعم. من حج العام الماضي واراد ان يحج هذه السنة بدون تصليح. فهل في هذا حرج؟ اي نعم. لا يجوز ان يخالف - 01:21:43ضَ

نظام الدولة انه يتعرض للمسئولية. تعرض للمسؤولية والحج في الايام هذي كما تعلمون الخطر فيه والزحام الشديد الذي ادى فرضه او تنفل مع الفرض الاولى انه ما يحج لما تزول هذه الزحمات وهذه الاخطاء - 01:22:13ضَ

نعم ما حكم تقبيل الحجر الاسود للمعتمر وهو الان مطيب؟ ويوجد فيه دهن عود هل يكون ذلك من محظورات ما يضر الطيب اللي المحرم بدون قصد ما يضر او على الحجر ما يضر او يسلم عليك واحد ما هو بمحرم وابوه طيب ما يضر لان هذا ما قصدته انت ما تقصد - 01:22:33ضَ

ما عليك ما يضرك نعم ما هو الافظل لمن كان يصوم صيام داوود عليه الصلاة والسلام في ايام الحج؟ ان يصوم يوم يفطر يوم الا ايام الاعياد الا ايام الاعياد اما آآ في بقية الزمان فيصوم يوم ويفطر يوم في الحج وغيره - 01:22:53ضَ

نعم حججت السنة الماضية وعندما طوفت طواف الوداع سعيت وكنت على شك هل اسعى ام لا وسعيت فماذا علي؟ نعم حديث السنة الماضية وعندما طفت طواف الوداع سعيت وكنت على شك هل اسعى ام لا وسعيت فماذا علي؟ كانهم بيده - 01:23:13ضَ

يعني او ما سعى وجاد سعي الاحتياطي ما في بأس لا بأس. نعم في المبيت في منى هل هو كل الليل ام اكثر الليل؟ معظم الليل الاكمل كل الليل الاكمال كل الليل يصلي بها الفجر مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:33ضَ

واذا احتاج الى الخروج قبل الفجر او بعد منتصف الليل فلا بأس. نعم. الذي اراد الحج مفردا ولم يتمكن من الاحرام في الميقات ودخل مكة غير مسلم كيف يتم الحج؟ يرجع للميقات يرجع للميقات ويحرم منه. نعم. كيف - 01:23:53ضَ

الشخص المنكر في الحج وفي اوقات الفتن مثل هذه الاوقات. وهل لو انكر بقلبه وبقي مع صاحب المنكر لخوف منه او خوف العداوة؟ هل يأثم وكيف يفعل الشاب لمن يحبهم وهو يرى منهم اعراض ومنكرات. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم بين المنهج الذي نسير عليه في انكار - 01:24:13ضَ

المنحة. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه على حسب الاستطاعة تنكر المنكر حسب استطاعتك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. التكبيرات - 01:24:33ضَ

عقد الصلوات في ايام التشريق متى تبدأ؟ ومتى تنتهي؟ وهل التكبيرات بصوت واحد بدعة؟ تكفير المقيد بعد الفريضة في جماعة اذا صليتها مع جماعة فانك تكبر بعد السلام بعد ما تقول اللهم انك انت السلام من انت السلام ومنك السلام تباركت - 01:24:53ضَ

فيا ذا الجلال والاكرام كبر تكبيرات ثم تأتي بالذكر الذي بعد السلام المعتاد اما اذا صليت وحدك لن تكبر انما هذا تكبير الصلاة في جماعة. تكبير المقيد اذا صليتها في جماعة - 01:25:13ضَ

واما اذا صليت وحدك فلا تكبر. نعم. ما نصيحتكم لبعض الحملات الذين وضعوا في منشورات لهم مزايا الحملة ثم ينقلب الحجاج في منى وعرفة حيث لم ينفذ كثير من تلك المميزات. يراجعون الحكومة يراجعون المسؤولين - 01:25:33ضَ

يراجعون وزارات الحج هي المسؤولة عن هؤلاء الذين كذبوا عليهم وغروهم وزارة الحج هي المسؤولة عن المقصرين وعن حاسبهم نعم هل لي ان اؤجل الحج الى العام القادم؟ علما اني لم احج ذلك - 01:25:53ضَ

لاني اجد صعوبة في تعلم آآ كيفية الحج ولست متهيأ نفسيا. وعمري واحد وعشرين سنة. اذا كنت ايضا او غير متهيأ نفسيا اجلوه. اما اذا كنت تقول ما اعرف كيف احج تحج مع المسلمين وتفعل مثل ما يفعلون - 01:26:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة فلم يفعل الحاج؟ فتحج مع المسلمين وتمشي معهم ويحصل ان شاء الله لك المقصود نعم في الحج الماضي رميت الجمرات نحو الشاخص فخرجت بعض من الحكم. اذا كنت متأكد - 01:26:33ضَ

بعض الحصيات لم تقع في الحوض فانك تفدي حصاة تطعم عنها مسكين حصاتين مسكينين كيلو ونصف عن كل واحدة فاذا كانت اكثر من حصادهم يعني ثلاثة واربع وخمس تذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء - 01:26:53ضَ

ما حكم الايجار الذي يكون نقيطا من طرفيه؟ ويكون فيه مغارات مربوط في وسطه. هذا سروال هذا سروال الو بلباس محدث في الاحرام. الازار عليك وتثبته. تثبته بكمر ولا شيء من فوقه - 01:27:13ضَ

اما انه هو يخاف ويحط به رزقه ويحط هذا هذا مثل البسيط. نعم. اه نختم بهذا السؤال يقول نصيحة من فضيلتكم للذين يقومون ويؤيدون المظاهرات هداهم الله. رايحين في تحجون ان شاء الله وتطلبون الخير - 01:27:33ضَ

بالمظاهرات والفتن والشرور استعيذوا بالله من الفتن واهلها ومن الشرور وهذه المظاهرات ليست من دين الاسلام ولا من عمل المسلمين والذين يأمرون بها يريدون الفتنة والشقاق وشق عصا الطاعة ويريدون لكم الشر ما ارادوا لكم - 01:27:53ضَ

فلا تطيعوهم بل انكروا عليهم انشروا عليهم بينوا للناس ان هذا عمل ما يجوز وهذا فيه اخلال وفيه تعريض للفتنة وربما يحصل فيه سفك دماء. فهذا يريد شق عصا الطاعة ويريد اه ان المسلمين يختلفون - 01:28:13ضَ

ويحصل الشقاق بينهم هذا عدو للاسلام والمسلمين - 01:28:33ضَ