Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الايمان - 00:00:00ضَ

مرتبة عظيمة من مراتب هذا الدين قال صلى الله عليه وسلم الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقيم الصلاة تؤتي الزكاة تصوم رمضان وحج الملك ان استطعت اليه سبيلا. وقال في الايمان ان تؤمن بالله وملائكته - 00:00:30ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر اكتومن بالقدر خيره وشره وقال في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك فجعل ابراهيم ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الاسلام. المرتبة - 00:01:10ضَ

الثانية العلاج والمرتبة الثالثة وهي اعلاها الاحصاء والايمان والاسلام لابد ان يجتمع. ولا يكفي ايمان بدون اسلام ولا يكفي اسلام بدون ايمان فالاسلام هو الاعمال الظاهرة. على الجوارح. والايمان هو الاعمال - 00:01:40ضَ

باطنة في القلب. ولابد من اجتماعهم. فيكون الانسان مسلما مؤمنا ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون الايمان قوم باللسان واعتقاد وعمل بالجوارح. اهل التعريف. يسمع الايمان ويشمل الاشياء كثيرة لابد منهما الذي عنده اسلام في الظاهر - 00:02:10ضَ

فليس عنده ايمان بالباطل هذا منافق. المنافقين في الدرك الاسفل من النار لانهم يظهرون الاسلام والاعمال ولكن ليس في قلوبهم ايمان وكذلك من عنده ايمان في قلبه ولكنه لا يعمل. بجوارحه يترك - 00:02:50ضَ

الاعمال فهذا ايضا لا يفيده ايمانه شيئا. ولهذا جل وعلا يخرج الايمان بالعمل. في كثير من ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذه المقارنة تكرر في القرآن امنوا امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم. لابد - 00:03:20ضَ

الامرين الذي عنده ايمان في قلبه ولكنه لا يعمل بجوارحه هذا ليس المسلم وليس بمؤمن. وكان اكثر الكفار عندهم ايمان في قلوبهم الدخول في قلوبهم يختلفون في قلوبهم. ولكنهم لا يعملون بجوارح - 00:04:00ضَ

ولا ينطقون بالسنتهم. لا يلقطون بالسنتهم. فلا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يعملون بجوارحهم ولا يصلون ولا يصومون ولا فلا ولا يزفون ولا يصومون ولا يحجون ولا يعملون اعمالا ايمانية - 00:04:30ضَ

فما في قلوبهم لا يخفي. قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هم يعترفون في قلوبهم ولكن يمنعهم الكذب فيمنعهم الحسد ويمنعهم الفشل وابناءه اشياء كثيرة من العمل بجوارحه. والله جل وعلا - 00:05:00ضَ

انما المؤمنون الذين امنوا بالله ثم لن يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ويقول سبحانه انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والا تلت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:05:40ضَ

الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون الذين يقومون بهذه الاعمال مع التصديق بقلوبهم نية الخالصة في قلوبهم هم المؤمنون اما من اخذ جانبا فقط او ترك جانبا - 00:06:10ضَ

اخذ جانب العمل وترك جانب الايمان بالقلب او اخذ جانب الايمان بالقلب وترك العدل فهذا ليس بمؤمن حق اولئك هم المؤمنون حقا. كذلك المؤمن يجاهد في سبيل الله. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. يدعو الى الله - 00:06:40ضَ

وينشر الخير في الناس والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك الله ان الله عزيز حكيم. وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري - 00:07:10ضَ

فيها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الهوي اغيث هذا هو الايمان. الايمان كما يقول الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقع في القلوب - 00:07:40ضَ

وصدقته الاخلاق. هذا هو الايمان. ما وقع في القلوب وصدقته الاعمال الايمان مجموع الاعمال الظاهرة هو الاعتقادات الباسل له اركان ستة كما بينها النبي صلى الله عليه وسلم. وكما في القرآن - 00:08:10ضَ

امن يصول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله احد من رسله. ليس البر ان تولوا وجوهكم الى المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين واتي المال على حبه - 00:08:40ضَ

ذو القربى واليتامى والمساكين والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ولم يخشوا الا الله فعسى ان يكونوا من المهتدين آآ ولم يحرق انما قال تعالى ولكن يضر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين على - 00:09:10ضَ

ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلون وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ويوفون اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون هؤلاء هم اهل التقوى وهم اهل البر وهم اهل الايمان - 00:09:40ضَ

الذين يقومون بهذه الاعمال. ويقول سبحانه وتعالى فقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو يعرضون. والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم كافرون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملمومين - 00:10:10ضَ

فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يلبسون الفردوس هم فيها دول هذه صفات المؤمنين واعمالهم. ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن وبينها - 00:10:40ضَ

لا يأتي كثيرا اذا جمعت هذه الايات وما فيها من الاعمال حتى تدل على اما الامام انه يتطلب العمل فلا ايمان بدون عمل ولا عمل لابد من الامرين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الايمان - 00:11:10ضَ

وسبعون شعبة فاعلاها حول لا اله الا الله وادلاها الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. الايمان بضع وسبعون شعبة وفي رواية جمع وستون سحر. وقد الف رحمهم الله في هذه الشعب المؤلفات. كما الف الامام البيهقي رحمه الله كتاب الايمان - 00:11:40ضَ

هذه الشمال والستين او البضع والستين او السبعين. بينها في هذا الكتاب شعب الايمان لا يدل على ان الايمان واسع لسنا الجميع جميع اعمال الصالحة فهو اعمال صالحة وهو فرق للمحرمات - 00:12:20ضَ

من جميع الذنوب والمعاصي. فالايمان يوصل فعل الواجبات وترك المحرمات والتخلف بالاخلاق الفاضلة ومن عرى الايمان اوسط عرى الايمان الحب في الله. والبغض في الله والموالاة. بالله والمعاذات في الله ومن العبادة. فالمؤمن يحب لله ويبغض لله - 00:12:50ضَ

ما يحب لهذه الدنيا قلوبهم لهذه الدنيا وانما يحب لاجل الله ويحب الله جل وعلا كل ما يحبه الله من الاعمال ومن الاشخاص وكذلك يبغض ما يشغله الله من والنزار والمعاصي والسيئات هذا هو المؤمن كذلك - 00:13:30ضَ

الامام الاخوة في الله عز وجل انما المؤمنون اخوة اصلحوا الى اخوانكم وكذلك المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال صلى الله عليه وسلم لا - 00:14:00ضَ

اتدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتم تحاببتم افشوا السلام بينكم. والمؤمن المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. تولى بعضهم بعضا بالمحبة. والمناصرة والاعانة على الخير هكذا شأن المؤمنين المؤمن والمؤمن - 00:14:40ضَ

فالجسد الله المؤمن للمؤمن كالجسد الواحد. اشتكى منه عضو تداعى له شاعر الجسد والحمى هذا هو المؤمن. قال صلى الله عليه وسلم اه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره - 00:15:20ضَ

ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال صلى الله عليه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الايمان بمجرد الدعوة واعتقاد كما قال اهل السنة والجماعة الايمان قول باللسان فاللسان ينطق - 00:15:50ضَ

وكذلك الانسان ينطق في ذكر الله عز وجل بالتسبيح والتهليل والتكبير وقراءة وامن وامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله. هذه اعمال اللسان ولللسان. اول اعتقاد بالقلب يصدق بقلبه ويوقن بقلبه الى يمسك به لسانه ولكن من الذين - 00:16:30ضَ

حلول بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. يقولون بافواههم ما ليس بقلوب وكذلك هو عمل بجواره. طيب يؤدي الواجب ومستحبات والطاعات يعمل بجوارحه. حافظ على الصلوات وادي يصوم رمضان يحج ويعتمر يتصدق ويصل رحمه. ويأمر - 00:17:00ضَ

وينهى عن المنكر ويدعو الى الله ويعلم الخير. ويجاهد في سبيل الله. هذا هو المؤمن المؤمن يشتغل بايمانه مع نفسه ومع اخوانه دائما وابدا يشتغل مع نفسه ومع اخوانه بصفات الايمان - 00:17:40ضَ

الايمان هذا هو المؤمن. واما الذي يدعي الايمان ويعطل اعمال ويعظم هذا ليس بمؤمن. لا يعتقد بقلبه ما يقوله الانسان من الناس من يقول امنا بالله لليوم الآخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا - 00:18:10ضَ

وما يسخرون في قلوبهم مرض وزادهم الله مرضا لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله لا يصبر على الاذى بالله. اذا اصابه اذى من الناس بسبب دينه - 00:18:40ضَ

وعقيدته والعياذ بالله ترك له. ترك الايمان ولا يصبر. على هذا الناس الى عذاب الله. من الرمز الى النار فلابد من من لم يصبر على الاذى في دينه وفي ايمانه او انه امامه - 00:19:10ضَ

الراجل اخد قلم. اما من صبر على اذى الناس وتمسك بدينه وعقيدته وحافظ على فان مآله الى الجنة. اما من فر من اذى الناس ووافقهم فيما ولا يقولون للمعصية الله ومن غضب الله فإنه يفر من اذى الناس الى عذاب الله. ومن الناس من يقول امنا - 00:19:40ضَ

فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معهم اوليس الله ليعلم بما في صدور العالمين. ولا يعلمن الله الذين امنوا وليعلمن. المنافقين - 00:20:10ضَ

فالله يمتحن العباد. ليتبين المؤمن الصادق من المؤمن بلسانه الكاذب في قلبه. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد نسمنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فالمؤمن - 00:20:30ضَ

يصبر عن الابتلاء والامتحان في دينه يصبر على الاذى في الله عز وجل يثبت على دينه هذا هو المؤمن الصادق هذه علامة الايمان الصادق. اما المنافق فهذا ان حارت الامور - 00:21:00ضَ

على الساعة وعلى الرخاء تظاهر بالايمان ايضا من المسلمين وعاش معهم. فاذا جاءت نخبة او مصيبة امتحن المسلمون تخلى عنهم صار مع الكفار. هذه صفة المنافقين صابرين في السراء والضراء. الصلاء والضراء. اما المنافق لا - 00:21:20ضَ

ان ما يحدث انما يكون مع المؤمنين في السماء. واذا جاءت الظرة تخلى عن الانسان مع ومع اعدائهم الايمان ليس هو مجرد دعوة قول للنساء ولا هو مجرد اعتقاد بالقلب فقط. ولا هو عمل بجوارح فقط بل لا بد ان - 00:21:50ضَ

مع هذه الامور قول بالنساء واعتقاد بالقلب وعمل للزواج. هذا هو الايمان الصحيح اما الذين يقولون الايمان بالقلب والاعمال المثمنة او هي شرط الايمان والايمان بالقلب هذا قول اهل الضلال - 00:22:20ضَ

الذين ارجوا اخروا الاعمال عن مسمى الايمان وقالوا الايمان بالقلب واما الاعمال فانها مكملة او هي شرط ان الايمان او او الى ما يقولون هذا كلام باطل. الاعمال من الايمان جزء من الايمان - 00:22:50ضَ

ولا يتحقق الايمان ويصدق ويثبت الا بالاعمال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل واذا كلت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة مما رزقناه ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. فجعل ذكر الله من الايمان وهذا قول - 00:23:10ضَ

وجعل الصلاة من الايمان وهي عمل عمل بالجواز وجعل الصدقة الانفاق في سبيل الله من الايمان وهو عمل مالي عمل المال والصلاة عمل جميع الاعمال مالية او بدنية او قولية او فعلية قلها داخلة - 00:23:40ضَ

وبالحقيقة الايمان قال تعالى وما كان الله من وضيع ايمانه اي صلاتكم الى بيت المقدس لانه لما حولت الصلاة والقبلة الى الكعبة المكرمة وسألوا من قبل الخيول الى بيت المقدس وكان اناس من المسلمين ماتوا وهم - 00:24:10ضَ

الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة خاف عليه اقاربها وقالوا ان اقاربنا ماتوا يصلون الى بيت الله ولم يدركوا الصلاة الى الكعبة فخافوا عليهم فانزل الله هذه وما كان الله ليضيع ايمانك الى بيت المقدس انها طاعة لله عز وجل - 00:24:40ضَ

فصلاتهم الى بيت المقدس قبل ان تحول ان تبنى الى الكعبة صلاتهم عبادة وصحيحة. لانها طاعة لله سبحانه وتعالى. فالله لا يضيعها لاصحابها. الشاهد من لا يعلم ان الله ان الصلاة ايمانا وهي عمل ودل على ان الاعمال من الايمان من من حقيقة الايمان - 00:25:10ضَ

وليست هي خارج عن الحقيقة. ليست هي شرق للايمان او هي مكملة للايمان كما يقولون بل هي بل هي من حقيقة الايمان. فاذا انتهت الاعمال فانه لا يكون هناك ايمان - 00:25:40ضَ

لا يتحقق الايمان الا بمجموع الثلاثة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجواز هذا هو الايمان مجموع هذه الامور الثلاثة هو الايمان. فاذا قطع واحد منها ان يتحقق. لم يتحقق هذا الايمان - 00:26:00ضَ

هذا مذهب اهل السنة والجماعة في الايمان. وسموا اهل السنة السنة المراد بها طريقة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. سموا اهل السنة لانهم يعملون بطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. خلافا - 00:26:20ضَ

لاهل البدع فان اهل البدع يعملون على غير طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم فسموا اهل السنة فرقا بينهم وبين المبتدع. الذين يعملون اعمالا ليست على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:26:40ضَ

على عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة كل ضلالة في النار. فسموا اهل السنة لانهم يعملون على صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يعملون شيئا - 00:27:10ضَ

الاعمال الا اذا كان له دليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه ولذلك سموا اهل السنة والجماعة الجماعة هي الاجتماع لانهم يجتمعون على الحق ولا يتفرقون - 00:27:40ضَ

قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فشلوا في الجماعة على الحق وعدم تفرقه. عقيدتهم واحدة. وهي الكتاب والسنة ليس لهم عقيدة سواها بخلاف اهل الضلال فان لهم عقائد شتى مختلفة متباينة - 00:28:00ضَ

لانها ليست على الكتاب والسنة. ومن ترك الكتاب والسنة فانه يبتلى بالفرقة الى فان تولوا فانما هم في سقار. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم اما اهل السنة فانهم والحمد لله يجتمعون على الحق. ولا يختلفون عقيدتهم - 00:28:30ضَ

لا يختلفون فيها بخلاف الفرق الضالة من جهمية ومرجعة وشيع بالخوارج وقدرية اشاعرة والى اخره هؤلاء مختلفون في عقائدهم كل كل فرقة لها عقيدة. تقطعوا امرهم بينهم جزرا كل حزب بما لديهم - 00:29:00ضَ

وكل فرقة تضلل الفرقة الثانية. بل كل فرقة تكفل الفرقة الثانية. اما اهل السنة فهم اهل اجتماع على الحق. يوالي بعضهم بعضا. ويحب بعضهم بعضا. ويناصر بعضهم بعضا. وهم مجتمعون - 00:29:30ضَ

على الحق يتفرقون عملا بقوله تعالى فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان - 00:29:50ضَ

اصح من ولاه الله امركم. هذه الثلاث التي يرضاها لنا ربنا سبحانه وتعالى ومنها الاعتصام بحبل الله وهو الكتاب حبل الله يراد به القرآن. والسنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

لانها وحي تابعة للقرآن فحبل الله هو الكتاب والسنة. فصلوا بحبل الله جميعا. ولا تذرفوا واذكروا نعمة الله عليكم ان كنتم اعداء فالف بين قلوبكم الف بين قلوبهم باي شيء الف بينهم بين قلوبهم الف بين قلوبهم بالقرآن. والسنة - 00:30:40ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم. انه عزيز حكيم - 00:31:10ضَ

فسموا الجماعة لهذا الامر ميزتهم انهم جماعة واحدة وامة واحدة لم يختلفوا عما كان عليه نبيهم. ولا ما كان عليه صحابة نبيهم بل كانوا يسيرون على المنهج الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:31:30ضَ

وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على ما انا عليه واصل. من كان على ما انا عليه - 00:32:00ضَ

فهم لا يتبعون احدا غير الرسول صلى الله عليه وسلم. امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل برسول الله هو امامهم. ومن خالف رسول الله فانهم يبتعدون عنه. ولا يأنفون - 00:32:20ضَ

من كان على ما انا عليه واجب. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم. اتبعوهم اتبعوا المهاجرين والانصار هؤلاء هم اهل السنة وباحسان تبعوهم باحسان من غير افراط - 00:32:40ضَ

غلو من غير تبليغ. بل اتبعوهم على علم وعلى بصيرة. فهم مجرد انتساب. يقول الإنسان من اهل السنة وعلى تابع للصحابة ولكن اعمالهم تخالف اعمال الصحابة. عقيدة تخالف عقيدة الصحابة - 00:33:10ضَ

هذا لم يتبعه باحسان اختلف عنهم الذي يتبعهم باحسان هو الذي اعتدل واستقام على ما كانوا عليه من غير زيادة ومن غير نقصان. ولا يمكن هذا الا اذا ما هم عليه. اما اذا كنت تجهل ما عليه صحابة رسول الله. فلا يمكن ان ان تكون عليه ولو حرص - 00:33:30ضَ

ولو حرصت على ان تتم عليه لابد من تعلمه لابد من معرفته معرفة منهج السلف الصالح معرفة عقيدة السلف الصالح ما عليه السلف الصالح لابد تعريف هذا. حتى تكون على بصيرة - 00:34:00ضَ

وتتبعهم باحسان. كما قال تعالى والذين اتبعوهم باحسان. وان كل واحد من الناس ومن الفرق يدعي انه على سنة رسول الله. ويدعي انه على على منهج الصحابة المهاجرين والانصار يرجع لهذا ولكن عند التطبيق عند التطبيق يوجد الاختلاف لانه لم لم يدرس منهج - 00:34:20ضَ

ولم يعرفه ولم يعبأ به وانما اخذ طريقة فلان ومنهج فلان وعلان ولم يعرضها على كتاب الله وسنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح. لذلك وان ادعى انه على منهج السلف هو بعيدا - 00:34:50ضَ

والامور ليست بالدعاوى الامور بالحقن والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها فكثير من من الفرق المنحرفة والضالة يدعون على منهج السلف ولكن عندما تقارن بينما ما هم عليه وما ومنهج السلف تجد - 00:35:10ضَ

بينهم دولا شاسعا. اما لانهم يجهلون منهج السلف. واما لانهم واما لانهم اصحاب اهواء يعرفون الحق ولكن لا يريدون الحق وانما يريدون ما ما وما يقوله قادتهم وائمتهم والمؤمنون ليس لهم ايمان الا الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:35:40ضَ

لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فمن كان على منهج الرسول وعلى طريقة الرسول واصحابه هو امامنا ومن كان مخالفا لمنهج الرسول فاننا برءاء. قال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:36:20ضَ

الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة اخبرنا وسلم انه سيكون السلاح من بعده عليه الصلاة والسلام. وانه اختلاف ليس يسيرا وانما هو اختلاف كثير - 00:36:50ضَ

فيرى اختلافا كثيرا وكما في الحديث الاخر وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان على ما انا عليه اصحاب هل طريق سهل الايمان؟ ومنهج اهل الايمان والتوحيد. هذا منهجهم وهذه طريقتهم - 00:37:20ضَ

وهذا امامهم محمد صلى الله عليه وسلم. وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه وصية الله جل وعلا لنا ان نكون على صراطه المستقيم وان نترك - 00:37:50ضَ

الطرق المنحرفة والمناهج الضالة والبدع المضلة لنتركها جاهلا وننبذها ولا نأكل الا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وما عليه قرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله خيركم قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه - 00:38:20ضَ

المفضلة التي اثنى عليها الرسول صلى الله عليه وسلم ووصفها بالخلية هؤلاء هم السلف الصالح ومنهجهم الكتاب والسنة. لا يبغون عن الكتاب والسنة. لا يدرون عنها سوى الله ولا يفرطون فيها ولا يتبعون فلانا وعلانا من الناس. انما يتبعون - 00:38:50ضَ

من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن امن بالرسول صلى الله عليه وسلم. وسلك منهجه هذه طريقة اهل السنة والجماعة. والايمان يزيد بالطاعة كما قال اهل العلم اهل السنة والجماعة يقولون الايمان يزيد بالطاعة. ويمضي مع بخلاف المرجئة فان - 00:39:20ضَ

هم يقولون لا الايمان ما يزيد ولا ينقص الايمان في القلب فقط. ولا يزيد ولا ينفث. والاعمال ليست داخلة ولذلك لا يزيد ولا ينقص وهذا ظلال. هذا خلاف القرآن الله جل وعلا يقول واذا كلت عليهم - 00:39:50ضَ

زادته الايمان وهؤلاء يقولون لا ما يزيدون في مراغمة لكتاب الله عز وجل ويقول سبحانه وتعالى ويزداد الذين امنوا ايمانا وهؤلاء دون الله الايمان شيء واحد ما هم يزيد ولا يرجع - 00:40:10ضَ

صالح الايمان وازداد الذين امنوا ايمانا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات هؤلاء يجنون هذي مخالفة لكتاب الله عز وجل كذلك لم كل ما الانسان عصى الله نقص ايمانه حتى ربما لا يبقى عنده الا ايمان ضعيف مقدار - 00:40:30ضَ

قبل الخولة كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع قلبه وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان. ودل على ان الايمان ينقص ويكون ضعيفا جدا - 00:41:00ضَ

وقال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. دل على ان الايمان احيانا ينقص حتى صاحبه قريبا من الكبر. وهؤلاء يقولون الامام ماهر والمعاصي المؤمن لا تضره المعاصي. كما ان الكافر لا تنفعه الطاعات. يدرون لا ينفع لا لا ينفع مع - 00:41:20ضَ

طاعة ولا يضر مع الايمان معصية. لا لا ينفع مع الكفر طاعة هذا صحيح. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. اما انه لا يضر مع الايمان معصية هذا باطل خطأ. يعني المعاصي كبر. تلخص الايمان - 00:41:50ضَ

واحيانا تذهب بالايمان ولا يبقى في قلب الانسان الا هو. يضعف يضعف حتى ربما انه ما يبقى في قلبه ايمان. وفي وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان - 00:42:10ضَ

محبة حرب فالايمان يزيد للطاعات وينقص بالمعاصي هذا مما يدل على ان الاعمال جاهلة تزيده وتنبسط ولو كانت مو بداخل للايمان ولم يتأثر بها ولا يزيدها هذا باطل وظلال ناتي على مسألة - 00:42:30ضَ

عاصي هل تخرج من الايمان؟ او لا تخرج من الايمان؟ المعاصي على صغايا صغائر الذنوب وهذه تنقص الايمان بلا شك ولو كانت صغائر ثاني كذلك وهذه ايضا تنقص الايمان اشد من تنقيص الشعائر. تنقص الايمان - 00:43:00ضَ

اسد لا تلخصه الذنوب الصهاينة. الا ان ذنوب الصهاين تكفر. بالاعمال الصالحة الصهاين تكفر بالاعمال الصالحة. قال تعالى ان تجتمعوا كبائر ما اولى عنه يكفر عنكم سيئاته. يراد السيئات الشرايح. فاجتناب الكبائر يكفر الله به - 00:43:40ضَ

الذنوب مصاعب وكذلك الصلاة يكفر الله بها الذنوب والصغائر. قال تعالى اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى وقال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة هي الجمعة ورمضان الى رمضان - 00:44:10ضَ

قد صارت لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. هذه هي الجنود الصغيرة اما الكبائر الكبائر ضابطها وتعريفها كل ذنب قتل اه كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا. كل ذنب رتب عليه حد في الدنيا فهو من - 00:44:40ضَ

وشرب الخمر والزنا هذه كبائر ترتيب الحدود عليها يدل على انها كبائر لان الذنوب الصغائر لا يرتب عليها حدود في الدنيا. كل ذنب نصب عليه حد في الدنيا او وعيد - 00:45:10ضَ

في الاخرة ما عليه حد في الدنيا لكن عليه وعيد في الاخرة. من غضب او اولاد الوعيد بالله عيد على انه كبيرة من كبائر الذنوب وذلك مثل اكل الربا الربا ما عليه لكن عليه وعيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولو ما دخلوا - 00:45:34ضَ

الذين ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا هذا لي بحرب من الله ورسوله هذا وعي الذين يأكلون الربا فيقولون انك ما يقوم الذين يتخبطوا الشيطان من المسك هذا وعيد. وعيد في الاخرة. لعن الله - 00:46:04ضَ

اكل الربا هذا لعنة لعن الله اصل الربا الرسول ما يلعن الا على شيء كبير كبائر الذنوب وشاهدوه وكاتبه وشاهديه اللعنة لا تكون الا على ذنب كبير. لا تكون على صغيرة من الصغائر - 00:46:24ضَ

او توعد الله عليه بالنار كما قال سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذاب عظيم. هل انواع من الوعي؟ على قتل النفس - 00:46:44ضَ

انواع من الوعي فجزاؤه في جهنم هذا واحد وغضب الله عليه ولعن واعد له عذابا عظيما. اربعة انواع من الوعي. مما يدل على ان قتل النفس فدية من كبائر الذنوب. هذا معنى قولهم الكبيرة ما رتب عليه - 00:47:14ضَ

الدنيا او وعيد في الاخرة. هذه من الذنوب الكبائر. هذا الذنب الذي هو دون الشرك. وان كان كبيرة لا يخرج صاحبه من الايمان. لكن ينفس ايمانه ينقص به ايمانه واصحاب الخبائث التي دون الشرك هؤلاء لا يخرجون من الايمان - 00:47:44ضَ

بل هم مؤمنون ومسلمون يوحدون لكن يكون ايمانهم ناقصا يطلق عليهم الفسحة يطلق عليهم الفسق. قال تعالى والذين يرمون المخانات ثم يأتي باربعة شهداء فزيدوهم ثمانين جلدة هذا حق. ولا تقبلونهم شهادة ابدا - 00:48:14ضَ

اسقاط العدالة لان العدل تقبل ذلك اما غير العدل فتسقط ثابت ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. اي الخارجون عن طاعة الله. الفسق والفروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى - 00:48:44ضَ

قد يكون فسقا اكبر يخرج من الملة مثل ابليس فسخ عن ابي ردد وقد يكون الفسق لا يخرج من الملة وهذا هو المقصود هنا فالفاسق بالكبيرة التي دون الشرك هذا لا يخرج من الليل. وهو تحت مشيئة الله - 00:49:04ضَ

ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون لمن يشاء. صاحب الكبيرة التي دون الشرك. هذا مؤمن بايمانه فاسق لكبيرته او مؤمن - 00:49:24ضَ

ناقشوا الايمان وهذه الكبيرة التي فعلها تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له وان اعزهم ولكن اذا عذب في كبيرتك فانه لا يخلد في النار يعذب في النار بقدر ذنوبه ثم يهرج من النار. يخرج من النار اما لانتهاء تعديده فيها واما بالشفاعة - 00:49:44ضَ

للشافعين ويخرج من النار ولا يخلد فيها الا الكفار. اما المؤمنون العصاة اذا دخلوا ارض جنودهم فانهم يعذبون فيها ولا يخلدون فيها. كما في الحديث الصحيح اخرجوا من النار اهلا في هذه مصر ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. قال ابو ذر رضي الله عنه - 00:50:14ضَ

وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق قال الا وان جناح وان شرط. قال وان زنى وان سرق يا رسول الله؟ قال وان زنى وان سرق. وان رغم انف ابي ذر - 00:50:44ضَ

ادل هذا على ان اصحاب الكبائر من المؤمنين انهم لا يخرجون من الايمان ولكن يضعه ايمان لا يخرجون من الايمان خلافا للخوارج. الخوارج يخرجون اصحاب الكبائر من الايمان ويكفرونهم والعياذ بالله. يخرجونهم من الايمان. ويكفرونهم - 00:51:04ضَ

لا لا يكون حامل الايمان بل يكون ناقص الايمان خلافا للمرجئة. الذين يقولون ان الاعمال المعاصي لا تضرني. ففي قولنا اصحاب الكبائر لا يخرجون من الايمان. هذا رد على الخوارج - 00:51:34ضَ

وفي قولنا ان الكبائر تنقص الايمان هذا رد على المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان والمعاصي لا تنفس الايمان بل هي تنقص الايمان وكل ما عصى ربه نقص ايمانهم فاذا تاب الى الله فانه يزيد ايمانك فالايمان يزيد بالطاعة - 00:51:54ضَ

هذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة وهم فيها بين فريقين. فريق الخوارج الغلاة وفريق المرجئة المتساهلين الخوارج يقولون ان الكبائر تخرج من الايمان يشتدون ويغلون المرجئة يتساهلون يقولون لا - 00:52:24ضَ

القبايل ما تضر الايمان ولا تنقص الايمان. فصاحبها كامل الايمان هذا ظلام اهل السنة والجماعة والصفوف فلا هم اخرجوه من الدين كما تقوله كوارس ولا هم حكموا له بثمان الايمان - 00:52:54ضَ

كما تقوله المرجئة بل قالوا هو مؤمن ناقص الايمان او هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته هذا هو المذهب الحق الذي تدل عليه الادلة. من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله - 00:53:14ضَ

وعين يوسف الله جل وعلا اخبر بقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. انواع الوعيد في الاية الاخرى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. من المؤمنين. قال من المؤمنين؟ سماهم - 00:53:34ضَ

المؤمنين وهم يقتلوا بعضهم؟ نعم. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما الاخرى فقاتلوا التي تبني حتى تفيء الى امر الله. فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المحسنين. ثم قال - 00:54:04ضَ

انما المؤمنون اخوة سماهم اخوة مع انهم يقتتلون انما الموت حكم لهم بالايمان انما المؤمنون اخوة جعلهم اخوة هم المتقاتلون. وهم يتقاتلون. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بينها هذا فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالكبائر. ولما حكم - 00:54:24ضَ

بالقصاص قال سبحانه وتعالى فيا ايها الذين امنوا كتب عليكم امتصاصه الحر للحر والعبد للعبد والانثى بالانس فمن عفي له من اخيه من اخيه شيء مالهم؟ القتيل اخوهم القتيل. فمن عفي له من اخيه. فجعل القتيل احن للقاس - 00:54:54ضَ

باي شيء فدل على ان كبائر الذنوب لان لان اصل ومعلن متعمدا هذا من اشد الكبائر بعد الشرك. ومع هذا الاخوة الايمانية باقية معه من عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه ليكسر. وجيء بشار - 00:55:24ضَ

الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاقام عليه الصلاة جلده فقال احد الحاضرين لعنه الله ما اخر ما يشاء. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلعنوا اما علمت انه - 00:55:54ضَ

اما علمت انه يحب الله ورسوله؟ اما علمت انه يحب الله ورسوله؟ نعم يشرب قمر يقام عليه الحد يقول الرسول هو يحب الله ورسوله. ولا يجوز لعنه. فدل على ان كبائر الذنوب لا - 00:56:14ضَ

تخرجون الايمان وانما تنقص الايمان فقط وانها تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء الخوارج يقولون لا هو كاذب. ولا تناله المغفرة. ما تناله المغفرة. هو كافر - 00:56:34ضَ

ينزل عليه الوعيد هذا ظلال والعياذ بالله وهذا قول على الله بغير علم بينما المرجئة على النقيب المعاصي والكبائر ماتت وهذا مؤمن شامل الايمان ولا ينقص الا هذا ظلال ايضا وغرور - 00:56:54ضَ

والعياذ بالله تساهل بالمعاصي فلا بد من الاعتدال. الا وهو مذهب اهل السنة والجماعة في هذه العظيمة التي زلت فيها اصحاب كبيرة. ولكن هدى الله اهل السنة والجماعة لما اختلفوا فيه - 00:57:14ضَ

من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فالمعاصي لا يتساهل لانها تهلك صاحبها وقد تخرجه. على المدى البعيد تخرجه من الدين. ليس جاهل فيها ولكن لا يشهد في الحكم على اصحابها وهي دون الشرك والكفر لا يسقط في الحكم وينفى ما معهم من الايمان والتوحيد - 00:57:34ضَ

مخرجون من الدين كما تقوله الخوارج والمعتزلة. هذا من الغلو في الحكم والشدة في الحكم. واما المرجية عندهم تساؤل تساهل في الحكم وميوعة. اما اهل السنة والجماعة فهم توسطوا في هذه المسألة على ضوء الكتاب - 00:58:04ضَ

والسنة ولله الحمد شأنهم في ذلك وشأنهم في جميع وسائل الدين الوسط والاعتدال بين هذا مذهب اهل السنة والجماعة. هم وسط بين فرق الضلال. الغالية والمتساهلة والمفرح هذا منهج اهل السنة والجماعة في هذه المسألة العظيمة ونسأل الله سبحانه - 00:58:24ضَ

تعالى ان يزيدنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وفقها في في دينه ومعرفة لاحكامه وعملا بطاعته سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على هذه المحاضرة القيمة. وهنا بعض العشر الى هذا احد الاخوة - 00:58:54ضَ

ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله والزم الدعوة النجدية عندهم متشددا في باب التفسير. فهل هذا الكلام شخصي؟ وايضا يقول المشككون في نسبة بعض الرسائل للشيخ محمد كرسالة وجود المستفيد في كل تارة التوحيد وارسال اسحاق بن عبد الرحمن بن حشن المعلم يشككون في نسبتها فما - 00:59:25ضَ

على هذا هؤلاء لا عبرة بهم ولا بقولهم لانهم اما جهال واما فلا عبرة بقوله. وكلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وكلام تلاميذه وائمة الدعوة موجود ولله الحمد في كتبهم موجود مدون ليس فيه - 00:59:55ضَ

وليس فيه وليس فيه كما يقول تفسير للمسلمين بل هو منهج الاعتدال منهج اهل السنة ما هو الجمال؟ موجود الحمد لله مدون مكتوب. نرجو من الله ان تبين لنا كذب هذا المفتري. او جهل هذا الجاهل - 01:00:25ضَ

الذي يهرب فيما لا يعرف واما التشكيل في كتب الشيخ وعدم نسبة صحة نسبتها فهذا كله هذا من التجلي على الحق. اذا ان هذه الرسائل ما هي الا النفوس صحيح البخاري ما هو من البخاري صحيح مسلم ما هو بالمسلم ونقول كتب العلماء ما هي ابنهم - 01:00:45ضَ

اذا جاء هذا دب هذا هذا الاعتقاد السيء وهذا التشكيك لم يقتصر على الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بل ينسحب على كل العلماء مثل كل الخطبة ما هي بصحيحة ولا هي بمسبتها لهم غير صحيحة. نسأل الله - 01:01:15ضَ

العالية نعم عفى الله امس. وهذا سائل ما من ان علماء اللجنة حفظهم الله اخطأوا في اخراج فتاوى بلا تحريم من بعض الكتب التي بناها اصحابها على عقيدة فهل من نصيحة لهؤلاء الذين بين الناس؟ لا غرابة في ذلك اذا - 01:01:35ضَ

قالوا فسلموا على الائمة اذا كانوا تكلموا على الائمة بشيوخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد ابن عبد الوهاب كثير في كتبهم طعنوا فيها بل منهم من طعن في السنة سنة الرسول صلى الله عليه ومن طعن في سنة الرسول - 01:02:05ضَ

صلى الله عليه وسلم طعن في الرواة وصحابة الرسول كابي هريرة لا نستغرب انهم يطعنون في اللجنة هذه هذا ما هو ناري اهل الضلال يتصدقون ولكن الحمد لله لا يضرون الا انفسهم والحق باقي - 01:02:25ضَ

وان ظلمت اليهم. نعم. احسن الله اليك. وهذا يقول ما حكم من يقول ايمان قول وعمل ولكنه يؤرخ الايمان بانه تصريف ويقول دعوى بان الايمان يستنزل العمل دعوة لا اصل لها - 01:02:45ضَ

هذه الاقوال في اهل السنة بالايمان المتناقل يقول الايمان قول وعمل واعتقاد ثم يقول الا العمل ليس من الايمان يرجع يخرج من الايمان هذا كلام تناقل في القول هذا بيجمع بين - 01:03:05ضَ

اهل السنة هم قول الملك يعني جمع بين حق وباطل. وهذا هكذا اهل الضلال يختلط عليهم الامر على الناس نعم وش يقولون؟ الايمان قول وعمل واعتقاد لكن ان يحسن ما هو التصحيح نزول الايمان والتسبيح؟ وين راح العمل؟ وين راح القول؟ ما صار الا - 01:03:25ضَ

فقط يتناقض نعم. احسن الله اليك وهذا يقول ما حكم من يقول لا صفحة الا بالجود والاعتقاد عملي ابدا الا وهو مشروك بكثرة الباطل. الله جل وعلا كفر اناسا تكلموا - 01:03:55ضَ

قلاب الله واياته ورسوله انهم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد اذنه. كفرهم كفرهم بمتقهم وقولهم ولم يقل انهم يقضون هذا او ما فسرهم بمجرد ما نطقوا به وما قالوا. فدل على ان من تكلم بالكفر انه يكفر يختم عليه - 01:04:15ضَ

واما القلوب فنحن لا نعلم ما فيها. هذا الى الله سبحانه وتعالى. ولكن نطقه بكلامه. على فساد قلبه يدل على فساد قلبه. والله جل وعلا ايضا يقول وكفروا بعد اسلامهم. قالوا كلمة القرآن سمى الكلام كفر. ولم يقول - 01:04:45ضَ

قالوا كلمة كبر وكفروا بعد اسلامهم. ويقول سبحانه تعالى من كفر بالله من بعده الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلم يستثني الا المكره الذي لا يمسك بالكفر الا اذا كان مكرها. الا اذا كان مكرها وسبب نزول الاية قصة - 01:05:15ضَ

لما اخذه المشركون وعذبوه ولم يطلقوه حتى يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافقهم بلسانه فقط. واطلقوه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكر له قال كيف تجد قلبه؟ قال مطمئن فانزل الله عليه وانتظر بالله - 01:05:45ضَ

او من باب ايمانه الا من اصلح وقلبه مطمئن. اما الذي ينطق بكلمة الكفر وهو غير مقهى. يرجع باختياره القرآن يقول لك وما علينا يقول الناس ولقد قالوا كلمة الحكم انتظروا بعد فبالله واياته ورسوله كنتم - 01:06:15ضَ

مجرد الاستنزاف يذكرون به ولو كانوا مازحين انما كنا نقول ونلعب ولاد الله رواياته ورسوله كنتم في السابق قد كفرتم ما بين ذلكم طيب اذا شفت واحد يذبح للقبر يقول له - 01:06:45ضَ

رأيت واحد يسجد للصلاة الا جاهل او ضال فالذي يفعل الكفر نفسه والذي ينصب الكفر يكفر والذي يعتقد والعلماء ذكروا ان الردة تحصل بامور اما بالقول واما بالاعتقاد والا بالشك في القلب وذكروا انواعا كثيرة من نواقض الاسلام ذكر شيخ الاسلام محمد ابن - 01:07:05ضَ

عشرة مواطن عشرة من نواقض الاسلام ولو كان مهموم ما يكون الردة الا بالقلب ما تعددت هذه المواقف وهي قولية وفعلية واعتقادية نعم. اسأل الله هناك من يقول بان من ترك العمل الظاهر الكلي لا يفطر. وليس - 01:07:45ضَ

ولا هذا بحديث لم يعملوا خيرا قط وحديث صاحب فما هو الرد جاء هذه الشبهة؟ هذه طريقة اهل الزور ياخذون حديث واحد الاحاديث يتركون الايات. اهل اهل الراسخون في العلم يجمعون بين الادلة بين كلام الله وكلام رسوله - 01:08:15ضَ

اما انه ياخذ حديث البطاقة فقط او حديثا قط يترك الاحاديث الثانية هذا ضلال والعياذ بالله فاما الذين في قلوبهم زول فيتبعون ما تشابه به هذا هذا من المتسابق والمتسابقين - 01:08:35ضَ

فنحمل هؤلاء الذين صاحبوا البطاقة وصاحب هو الذي لم يعمل خيرا يخرج من النار لانه لم يتمكن من العمل. نطق بالتوحيد ونطق بلا اله الا الله عن قلب وعن ايمان - 01:08:55ضَ

ثم قتل او مات في الحال ولم يتمكن من الامن. او كان لم يبلغه لم يبلغه شيء من هذا الدين ليبعده عن بلاد المسلمين ولكن قال لا اله الا الله مخلصا ولم يعمل لانه ما يعرف العمل - 01:09:15ضَ

شيء من العمل لم يبلغه فنحمل هذا على من له عذر على من له عذر في ترك العذر ان الذي ليس له عذر في ترك العمل تركه من غير عذر فهذا ليس بمؤمن. اذا من الايات والاحاديث التي - 01:09:35ضَ

تدل على ان الايمان لابد معه من العمل. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل كثرت هذه الاديان تخرجون في القنوات الفضائية وعندهم فالمدعو يوسف القرضاوي واحمد الفريسي وغيره من اهل الضلال وقد - 01:09:55ضَ

ولبسوا على المسلمين بالفتاوى. فتاوى يقولون الراهب اخوان لنا. وتارة يقولون ان اليهود والنصارى عداوة الى معهم اقتصادية الى غير ذلك. فما اهملت فما هي نصيحتكم يا شيخنا تجاه هؤلاء؟ الفرق واضح ولله الحمد ويقال - 01:10:15ضَ

هلالي وفلان في الفضائية او في غيرها الحق واضح. والعلماء موجودون والحمد لله. فلا يلتبس علينا كلام هؤلاء هذا انما يفرح به اهل الاهل او اهل الشهوات. اما اهل الايمان فانهم يستنكرونه - 01:10:35ضَ

اول ما يصنع له ولا يلتفتون اليه فلا عبرة بهذا والدين كامل ولله الحمد ومحفوظ بحفظ الله لا يغير ولا يبدل وان تكلم فلان فكلامه يرجع عليه مردود عليه. انما يفرح به اهل النفاق. او اهل الشهوات - 01:10:55ضَ

والمذنبون هؤلاء لا قدرة بهم ولا التفات اليهم. نعم. وهذا كثرت الجماعات في هذا الوقت فمن جماعة المسلمين وغيرها. فما كان هذه الجماعات ام لا بد من بارك الله فيك - 01:11:25ضَ

ادخل مع اهل السنة والجماعة. من كان على ما هان عليه واصحابه. هل هالحديث هذا منهج اللي تمشي عليه فمن كان على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فتل معه. ومن خالف فابتعد عنه. هذا هو الضابط - 01:11:45ضَ

الرسول ما تركنا عليه الصلاة والسلام بل بل رسم لنا المنهج رسم لنا الطريق وما توفاه الله الا وقد اكمل ترك امته على البيضة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا فقال اني تارك - 01:12:05ضَ

ما يتمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. قال عليه الصلاة والسلام من يعش منكم فسيبقى بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين العباديين فمن كان يسير على هذا المنهج فكن معه - 01:12:25ضَ

ومن خالفهم فابتعد عنه ولا علينا من اسم فلان ولا الجماعة الفلانية ولا العلانية ما علينا منهم ولا من الاحزاب ولا من الجماعات علينا باهل الحق واهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليك كثرت الاسئلة التي تسأل عن التأثيرات الاخيرة - 01:12:45ضَ

امريكا نرجو من فضيلتكم التوفيق والبيان في هذا الكتاب الفضيل. ما سألونا عن هذا فاقدموا على هذا العمل ولا سألونا عليه يتحملونهم نعم الواحد ام لا؟ لا الاعراض اسد قد يترك الانسان شيء ولم يعلن عنه اعارة. تولوا وهم يعذبون الله - 01:13:05ضَ

فهل هم رغبة فيه؟ فالاعرابي ما يجري على عدم الرغبة. الترك لا يدل على عدم الرغبة. يدل على انه تركهم ان الامور ثم يرجع اليه يعود اليه. لكن اذا كان معرض فانه لا يرجع. لو تركه راغبا عليه نعم - 01:13:35ضَ

احسن الله اليك وهذا يقول اذا اذا كفرنا المعين هل نقول انه في النار؟ سواء كان على المعين كفر اصيل حين يضر النصارى المرتدة الناس على الكفر ما هو في الله. ومن مات على الايمان فهو من اهل الجنة. نقول كذا - 01:13:55ضَ

واما الافراد والمعينين الله اعلم بهم. لكن نقول من مات على الكفر حافظ النار. ومن مات على الايمان فهو في الجنة هذه طائفة نعم احسن الله اليكم هذه يقول قرأت في سائل صغيرة وحكم ثالث الصلاة نص صاحبها على ان - 01:14:15ضَ

بركات للصلاة تهاون والخوارج. ويقول وابن القيم حار ولم يجد جوابا لبعض اسئلة التي اوردها رحمه الله في كتابه ظلما لان هذه البشارة الشهيرة متداولة وهناك من يدرسها ويشرحها تارك الصلاة كافر وان قال هذا ما قال هذه الصلاة ما في بالقرآن والسنة ان تابوا واقاموا الصلاة - 01:14:35ضَ

واتوا الزكاة فخلوا سبيلك. ودل على انهم اذا لم يقيموا الصلاة فانهم لا يحلى سبيلهم لانهم لم يدخلوا للاصلاح. وقال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك - 01:15:05ضَ

الصلاة وصلت لان من ترك الصلاة فانه كافر. ولم يقل من حركها جاهدا لوجودها. فمحمد صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. فمن تركها فقد جمع - 01:15:25ضَ

خلي احد كلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما شاءوا لكن هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا في اهل النار ما اول جواب من المصلين وهذا يدله ما هو - 01:15:45ضَ

والله جل وعلا يقول ما سلكته في سفر قالوا لم نك من المسلمين اول جواب له قال جل وعلا ولا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله - 01:16:05ضَ

نتلقى اصدق ولا اصلح؟ جعل ترك الصلاة يقارن تدريب عدم التشريح. فتريد الكفر بالاجماع كذلك ترك الصلاة. لا صدق ولا ولا صلى كما لم يصدق كذلك الذي لا يصلي الله قرنه به الا صدق ولا صلى - 01:16:25ضَ

ولكن كذب وتولى جعل تارك الصلاة متوليا وقرينا للمكذب بدين الله عز وجل نعم اسأل الله اليكم هذا يقول فضيلة الشيخ في هذا الوقت توسع المرشدين في اصدار الاناشيد والتفني في - 01:16:55ضَ

الاصوات واخراجها بمبخمات بل وصل الامر الى محاكاة المغنيين المنشد للمسيح المتدبلج صور طبيعية مما يسمى هل هذا العمل جائز؟ وهذي التمثيليات والمشروعيات من وسائل الدعوة الى الله. انا من اول الامر من اول ما ظهر في العمل - 01:17:15ضَ

اقول ما هي بجائزة لانها اغاني نوع من الاغاني وتشغل عن ذكر الله وفيها مفاسد انا من اول لما ظهرت وانا مستنفر لها وكتبت فيها. وكان الناس يعني يستغربون في ذاك الوقت يا رجل انه ما هو بجائزة - 01:17:35ضَ

مع النهي من الوسائل الدعوة انا اقول له وسائل الدعوة هي من وسائل الله وهذي من وسائل الله و نوع من الاغاني شوف الان وصلت الى ملكه هذا اللي ذكره السائق. واشر يجر بعضه بعضا. نعم - 01:17:55ضَ

ان شاء الله تعالى يقول يخشوا معنا في العمل وجود الرافضة فكيف نتعامل مع الدين؟ لا يتعاملون معهم والانبساط اعتبروهم اعداء لكم لكن العمل العمل هم يعملون اني ادري عمله الموصول بدون انكم تنبسطون معهم او تشدونهم او - 01:18:15ضَ

تدعونهم بالسلام اتركوه. نعم. وهذا يقول ما رأيت في من يقول ان الذي يغني ويجاهر بالاغاني ان هؤلاء خارجون مخلدون في نار جهنم. هل هذا الكلام صحيح؟ احد يقول هذه اناشيد اسلامية - 01:18:45ضَ

طيبة واحد يقول المغنون للكفار هذا متناقض والعياذ بالله. المغنون ما هم كفار اصحاب شدائد اصحاب الكبائر ينقص ايمانهم الكفار ان شاء الله. بل في لهم التوبة ان الله يتوب عليهم يرجعون الى الحق ويتركون - 01:19:05ضَ

يعني الا لنحكم عليهم بالكفر هذي طريقة الخوارج نعم وهذا سائل يقول ارجو منكم توجيه والدي ونصيحتكم اخراج جهاز على كل حال يجب على الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا - 01:19:25ضَ

وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. مروا اولادكم بالصلاة بسبع واضربوهم عليها لعقد. فكل من وفي داخل بيتك حتى الضيف اللي يجيك كله في ذمتك. وانت مسؤول عنه يوم القيامة. فعلى هؤلاء ان يتقوا الله وان - 01:19:45ضَ

وسائل التجويد. وسائل الاكثار من هذه الجثث وغيرها من اه الصور الخليعة الصور الفاتنة يطهرون بيوتهم من هذه الوسائل والا فهم المسؤولون امام الله يوم القيامة عنك وكل من فسد من اولادهم ومن نسائهم ومن من دخل عليهم في دينهم وهم المسؤولون - 01:20:05ضَ

نعم المرأة كعدد زوجات او نحو ذلك هذا ما هو الظهر لشرع الله المرأة ما تبغي شرع الله المؤمنة ما تبغي شرع الله لكن هذه كراهية نفسية كراهية نفسية هذه غارة فيها. كراهية لحكم الله ولا لشرع الله وانما هي غيرها في نفسها. كراهية نفسها - 01:20:35ضَ

نعم وهذا يقول هناك من يقول ان الذي يكفر عباد القبور باعيانه هذا تكفيري ليس من اهل السنة كان هذا الكلام خطير انه يزيد ما علينا من يقول من كفره الله ورسوله فهو كافر. وان قال اذا انتم - 01:21:15ضَ

المعنى - 01:21:35ضَ