Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله الذي جمعنا - 00:00:00ضَ

على طاعته وفي بيت من بيوته نلتقي على ذكر الله وعلى اداء الصلوات الحمد لله على ذلك العنوان كما سمعتم هو بفظل الاصلاح بين المسلمين وهو عنوان يحتاج الى مجهود - 00:00:25ضَ

بضخامة الموضوع واهميته ولكن اقنعوا باليسير ولعل فيه بركة ان شاء الله ايها الاخوة ان الله جل وعلا يريد من المؤمنين ان يكونوا اخوة متحابين متعاونين على البر والتقوى فالايمان - 00:01:05ضَ

يجمعهم والمحبة تربط بينهم ليست محبة لاجل الدنيا وليست محبة لاجل القرابة فقط وانما هي محبة في ذات الله سبحانه وتعالى فالاسلام دين المحبة بين اتباعه فالمحبة بالله عز وجل - 00:01:44ضَ

بعد محبة الله ورسوله محبة المؤمنين قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 00:02:29ضَ

قلنا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم فالمؤمنون يتحابون في الله سواء كانوا في بلد واحد او في بلاد متعددة ويتحابون في الله عز وجل سواء تعاصروا في وقت واحد - 00:03:07ضَ

او كانوا او كانوا خلفا لمن سلف قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رظي الله عنهم ورضوا عنه ولما ذكر في سورة الحشر المهاجرين وذكر بعدهم الانصار - 00:03:42ضَ

للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم تهون فظلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم - 00:04:17ضَ

ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه صفات مهاجرين والانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم - 00:04:42ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الذين جاءوا من بعدهم الى ان تقوم الساعة كلهم يرتبطون بالمهاجرين - 00:05:07ضَ

والانصار ويدعون لهم ويسألون الله الا يجعل في قلوبهم غلا وحقدا وبغضا لهم فهذه صفة المؤمنين في كل زمان وفي كل مكان وبناء على ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:36ضَ

لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام لا يحل لمسلم ان يبغض اخاه ويهجره ويبتعد عنه لاي سبب من الاسباب الدنيوية - 00:06:11ضَ

وان كان ولابد ثلاثة ايام من اجل ان يذهب ما في نفسه ثم يتراجع عن الهجر ويسلم على اخيه والمهجور كذلك لا يعرض بل يسلم خيرهما الذي يبدأ بالسلام لان السلام يحل المشكلة - 00:06:40ضَ

الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم هكذا المؤمنون يرتبطون برباط الايمان ورباط المحبة من غير انساب تجمعهم او قرابة تجمعه انما الايمان هو الذي يجمعهم على المحبة - 00:07:09ضَ

فاذا حصل شيء من سوء التفاهم اذا حصل شيء من من سوء التفاهم الذي يسبب القطيعة او يسبب التباعد بين القلوب فهنا يأتي دور الاصلاح اصلاح ذات البين والاصلاح ضد - 00:07:43ضَ

الافساد قال تعالى والله يعلم المفسد من المصلح الافصاح الاصلاح ضد الافساد والمصلح هو الذي يسعى للجمع بين المتنافرين والمتباغظين متباعدين من المسلمين لئلا تبقى فجوة بين المسلمين هذا هو المصلح - 00:08:17ضَ

الذي يرأب الصدع ويؤلف بين الناس ويزيل الاحقاد هذا له اجر عظيم قال الله جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس - 00:08:54ضَ

ومن يفعل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما قال سبحانه وتعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. اصلحوا ذات بينكم لا تتركوا اخوانكم - 00:09:20ضَ

متباغضين متباعدين اصلحوا هذا الخلل اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وقال سبحانه وتعالى والصلح خير الصلح خير خير كله فالمصلح بين الناس يقوم بعمل جليل يثاب عليه ويؤجر عليه حتى - 00:09:49ضَ

ان الله اباح الكذب في اصلاح ذات البين مع ان الكذب محرم ولكن اذا كان فيه مصلحة راجحة فانه يشرع طيور ويؤمر به لاجل الاصلاح الذي يسعى للاصلاح يجوز له ان يكذب فيقول فلان يثني عليك فلان يحبك فلان يود اللقاء بك - 00:10:32ضَ

وان كان لم يحصل شيء من ذلك ولكن لاجل ان يؤلف بين المختلفين والمتباغظين والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا خطورة فساد ذات البين حيث قال صلى الله عليه وسلم فان فساد ذات البين هو الحالقة - 00:11:06ضَ

لا اقول لكم لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين الاصلاح بين المسلمين لا بين الناس له دور كبير في تلاحم المجتمع المؤمن وتراحمه وتناصره ولهذا يسعى المنافقون والنمامون والمغتابون - 00:11:38ضَ

يسعون بين المؤمنين للتفريق بينهم لانهم قد جندهم الشيطان بهذا الغرض فهم يحرشون بين المسلمين ينقلون النميمة ينقلون يغتابون في المجالس من اجل ان يحدثوا التباغظ بين المسلمين اما المؤمنون فهم على العكس - 00:12:20ضَ

يسعون بالاصلاح بين المتنازلين والاصلاح اصلاح ذات البين او الاصلاح عموما له مجالات كثيرة مجالات كثيرة يبدأ من الصلح بين المؤمنين والكفار اذا استدعى الامر هذا وذلك في حالتين الة الاولى اذا كان المسلمون - 00:12:55ضَ

لهم مصلحة بالتصالح مع عدوهم اذا كانت المسلمون لهم مصلحة في التصالح مع عدوهم تصالحوا النبي صلى الله عليه وسلم صالح المشركين بصلح الحديبية المعروف الذي سماه الله فتحا مبينا. انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:13:35ضَ

صلح الحديبية الذي جرى بين المسلمين بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين الذين صدوا رسول الله والمسلمين عن اداء العمرة رغم ان الصحابة رضي الله عنهم كرهوا هذا الصلح وظنوا انه غظاظة - 00:14:02ضَ

على المسلمين لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل هذا الصلح وجلس له واستقبل رسل الكفار لعقد هذا الصلح ولما ظاق الامر بعمر بن الخطاب رظي الله عنه بهذا الصلح - 00:14:32ضَ

اشتكى الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال لماذا نعطي الدنية في ديننا ونحن على الحق وهم على الباطل قال ابو بكر رضي الله عنه انه رسول الله تلزم غرزه - 00:15:06ضَ

انه رسول الله فالزم غرزة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقدم على شيء الا في صالح المسلمين ولانه يوحى اليه بذلك من ربه عز وجل جرى الصلح على كراهة من المسلمين - 00:15:25ضَ

وصارت عواقبه للمسلمين عواقبه للمسلمين ولذلك سماه الله فتحا مبينا ليه لانه زال الكابوس عن المسلمين في مكة الذين كانوا يضايقون ويطاردون ويمنعون من الهجرة زال عنهم هذا الكابوس فصاروا طلقاء من اراد الهجرة يهاجر ولا يتعرظ - 00:15:52ضَ

ولا يتعرض لهم وهاجر من اكابر المشركين امنوا ودخلوا في الاسلام وهاجروا وبه مقدمتهم البطلان خالد ابن الوليد عمرو بن العاص رضي الله عنهما اللذان صار لهما الدور الكبير في نصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله - 00:16:28ضَ

زال ايضا المانع عن من يريد الاسلام من من الكفار بهذا الصلح صار الباب مفتوحا فاسلم كثير من الكفار. كانوا من قبل متمنعين بسبب الخوف من من اهل مكة فلما جرى الصلح - 00:17:08ضَ

وانفتح الباب لهم دخلوا في الاسلام عن رغبة وطواعية وهاجروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعرض لهم احد توقفت الحرب هذا من فوائد الصلح ايضا توقفت الحرب - 00:17:30ضَ

بين المسلمين وبين الكفار بموجب هذا الصلح فصارت مصالح عظيمة ترتبت على هذا الصلح والصلح خير كما قال الله سبحانه وتعالى. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا كان المسلمون اقوياء - 00:17:49ضَ

اذا كان المسلمون اقوياء والكفار ضعفاء طلب الكفار الصلح طلب الكفار الصلح من المسلمين. الله جل وعلا قال وان جنحوا للسلم تجنح لها توكل على الله انه هو السميع العليم - 00:18:15ضَ

وان جنحوا للسلم يعني الصلح تجنح لها. اما اذا لم يجنحوا والمسلمون اقوياء فلا يجوز للمسلمين ان يصالحوهم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون وانتم ولا تهنوا وتدعوا الى السلم. يعني الصلح ولا تهنوا وتدعوا - 00:18:44ضَ

الى السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمارهم هذا قضية الصلح بين المسلمين والكفار قضية الصلح بين المسلمين بعضهم مع بعض هذا انواع النوع الاول اذا حصل بين قبيلتين - 00:19:13ضَ

او طائفتين من المسلمين اقتتال حصل بينهم اقتتال فيجب على المسلمين ان يصلحوا بينهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فيبدأونهم بالصلح لانهم اخوانهم فلا يتركوهم يقتتلون وان طائفتان - 00:19:44ضَ

من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى ان بغت احداهما على الاخرى ابت ان تقبل الصلح وتريد الاعتداء على الطائفة الثانية من المؤمنين فيجب على المسلمين ان يقاتلوهم ما - 00:20:21ضَ

ما يسكتون عنهم فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي الباغية قاتلوها ينضم المسلمون مع الفئة المعتدى عليهم ينضم المسلمون مع الفئة المبغي عليها فيقاتلوننا لردع الباغين وكذلك اذا كان البغي على امام المسلمين - 00:20:47ضَ

اذا كان البغي على امام المسلمين وهو شق عصا الطاعة اذا اراد جماعة من المؤمنين شق عصا الطاعة بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بزعمهم كما هو مذهب المعتزلة بحجة الامر بالمعروف والناهي عن المنكر وان ولي الامر مقصر وان وان - 00:21:25ضَ

هؤلاء بغات بغاة يجب على ولي الامر ويجب على المسلمين قتالهم حتى يرتدعوا لان لا يتسع الخرق على الراقع يحصل سفك دماء ويحصل ظياع امن ويحصل جرايم فلاجل ذلك يجب قتال البغاة - 00:21:57ضَ

قد ذكر العلماء بابا من ابواب القتال هو قتال البغاة. قتال اهل البغي وهم الذين يخرجون عن طاعة الامام ويشقون عصا الطاعة بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا منكر ليس ليس معروفا هذا هو المنكر. شق عصا الطاعة هو المنكر - 00:22:29ضَ

فيجب قتالهم قاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين اعدلوا بين الفريقين ان الله يحب المقسطين العادلين ثم قال جل وعلا - 00:22:58ضَ

معللا هذا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون هكذا تعالج الامور بالاصلاح اولا فان لم يجدي الاصلاح فبالقتال حتى يكف الباغي والمعتدي وان كان مسلما لان هذه جريمة - 00:23:32ضَ

فيقاتل حتى يخضع لحكم الله عز وجل ثم يمسك عن قتاله ويكف عن قتاله واذا بقي شيء من شبهات او من الشقاق فانه يصلح بينهما حتى تفيء الى امر الله يعني ترجع. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل - 00:24:05ضَ

واقسطوا ان الله يحب المقسطين هذا نوع عظيم من انواع الصلح كذلك من انواع الصلح الاصلاح بين الزوجين الاصلاح بين الزوجين اذا حصل بينهما سوء تفاهم فيصلح بينهما وان امرأة خافت اولا يجب على الزوجين - 00:24:40ضَ

ان يصلح بينهما دون تدخل من احد فان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراظا فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا - 00:25:17ضَ

يجب على الزوجين الا يبقيا على النشوز والشقاق ان يصلح ما بينهم ولما رأت سودة ام المؤمنين من الرسول صلى الله عليه وسلم لما كبرت وصار ليس للرسول صلى الله عليه وسلم فيها رغبة - 00:25:48ضَ

اراد ان يطلقها اراد ان يطلقها فصالحته وطلبته ان تبقى على عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم اما للمؤمنين لتنال هذا الشرف وان تهب ليلتها لعائشة قبل منها الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:26:11ضَ

ولم يطلقها هذا صلح والصلح خير فاذا لم يحصل الاصلاح بينهما من انفسهما وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما - 00:26:36ضَ

يوفق الله بينهما اذا ما لم يتمكن الزوجان من الاصلاح بينهما وحصل بينهما الشقاق واستمر فان القاضي يشكل حكمين واحد من اهل الزوج واحد من اهل الزوجة ينظران في الامر - 00:27:05ضَ

بين البقاء او الفراق. فاذا رأي البقاء بينهما اصلح ابقيا بينهما واذا رأيا ان الفراق اصلح فرق بينهما فهذه خطوات الاصلاح بين الزوجين كذلك الاصلاح بين افراد المسلمين اذا حصل خلاف بين اخوين من المسلمين - 00:27:37ضَ

فان على من علم بذلك ان يتدخل بينهما ويصلح بينهما قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من الصدقات اليومية ان تعدل بين اثنين تعدل بين اثنين مختلفة هذا صدقة - 00:28:12ضَ

احتسب لك عند الله جل وعلا صدقة تعدل بين اثنين صدقة فالمسلم يسعى بالاصلاح دائما وابدا حتى ان الذي يصلح ويتحمل شيئا من المال بمقابل الصلح يعطى من الزكاة ولا يترك - 00:28:37ضَ

يتحمل الغرامة وحده بل يساعد من بيت المال فله نصيب من بيت المال وهذا الغارم الغارم لغيره. الغارم لاصلاح ذات البين والغارم لنفسه هو الذي عليه دين ويعجز عن تسديده يساعد من الزكاة ايضا - 00:29:09ضَ

وهذا لا يصلح الا مع الفقر الغارم لنفسه لا يعطى الا اذا كان فقيرا اما الغارم لاصلاح ذات البئر فيعطى وان كان غنيا يعطى من الصدقة من الزكاة ما يساعده على اداء الغرامة تشجيعا له تشجيعا للمصلحين - 00:29:35ضَ

الذين يصلحون بين الناس فالصلح بين المسلمين اصلاح ذات البين باب عظيم من ابواب هذا الدين العظيم الذي جاء لاجل التآلف بين المسلمين والتعاضد والتناصر والتآخي والتراحم فيجب على المسلمين ان يهتموا - 00:30:02ضَ

دائما وابدا بالاصلاح والنبي صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا الصلح جائز ومن انواع الصلح الصلح بين المتخاصمين عند القاضي اذا اراد متخاصمان - 00:30:38ضَ

ان يترافع الى القاضي تدخل بينهما احد المسلمين واصلح بينهما سوى النزاع بينهما ولم يحتاجا الى التحاكم هذا شيء طيب هذا شيء طيب الاصلاح بين المتخاصمين. القاضي ايظا له ان قبل الحكم - 00:31:07ضَ

قبل الحكم القضاء يعرض عليهما الصلح فان قبل اصلح بينهما النبي صلى الله عليه وسلم لما تخاصم اليه الزبير ورجل من الانصار في ماء بماء يمشي مع قناة او مع وادي او مع - 00:31:34ضَ

الزبير كان هو الاعلى المكان والانصاري كان تحته النبي صلى الله عليه وسلم قال اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى اخيك اسقي ثم ارسل الماء الى اخيك كأن هذا - 00:32:09ضَ

الحكم هو صلح هذا من باب الصلح لكن كانه ما راق للانصاري تكلم بكلمة سيئة قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله الرسول تحملها ولم ولم يعاتبه ولم يؤدبه. تحمل هذا. لانه صلى الله عليه وسلم كان يصبر - 00:32:33ضَ

ويتحمل الاذى فلما لم يقبلوا الصلح قال اسقي يا زبير واحبس الماء الى الجدر ثم ارسل الماء الى اخيك. اعطاه الحكم الشرعي لما لم يقبل الصلح بالاول ما قال له - 00:32:56ضَ

الماء فلما ابى ان يقبل الصلح اعطاه الحكم الشرعي وهو ان الاعلى يحبس الماء قدر الكعب مثلا الى الجدر جدر موجود قدروه بان يبلغ الى الكعب ثم ارسل الماء الى اخيك - 00:33:18ضَ

فلما لم يقبل الانصاري الصلح النبي صلى الله عليه وسلم حكم للزبير بحقه بحقه الكامل الاول اعطاه بعظ حقه صلحا الثاني لما لم يقبل اعطى الزبير حقه الكامل شرعا هذا دليل على ان القاضي يعرض الصلح اولا - 00:33:40ضَ

قبل ان يبين الحكم الشرعي فالصلح مطلوب الصلح مطلوب كذلك ما يذكره الفقهاء بباب الصلح من كتب الفقه اذا تصالح المدين والداين او تصالح المدعي والمدعى عليه في واحد يدعي - 00:34:09ضَ

على اخر ان له حقا عنده والاخر ينكر هذا ما يذكر شيء ما يذكر شيء كان الحكم الشرعي ان يقال للمدعي البينة البينة فاذا لم يأتي ببينة يقال للمدعى عليه الحلف احلف - 00:34:43ضَ

لكن المدعى عليه لا يريد التقاظي والذهاب الى المحاكم تصالح مع المدعي صلح عن الانكار صلح انكار يسمى صلح الانكار لاسلم من الخصومة ويسلم هذا يجوز يجوز شرعا اذا صار هناك مدعي ومدعا عليه - 00:35:11ضَ

وليس هناك بينة يجوز شرعا ان يتصالح ان يصالح المدعى عليه يصالح المدعي ويسلم من الخصومات يسلم من التعب هذا الصلح عن انكار والثانية الصلح عن اقرار اذا كان المدعى عليه معترفا بالحق - 00:35:39ضَ

وقال انا ما استطيع التسديد او ما اشبه ذلك لكن اخفظ عني بعظه واعطيك الباقي خفض عني من الدين وانا اعطيك الباقي لا مانع من ذلك هذا يسمى بالاسقاط وهو نوع من الصلح - 00:36:03ضَ

لكن لا يسمى صلحا يسمى اسقاطا الحاصل ان الصلح مطلوب دائما وابدا مهما امكن مهما امكن فالصلح ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قاعدة عامة في هذا الحديث الصلح جائز - 00:36:28ضَ

بين المسلمين الا صلحا احل حراما احل حراما او حرم حلالا هذا الحديث قاعدة عظيمة فيجب على المسلمين ان يقوموا بالاصلاح دائما وابدا اه حتى تزول الشقاقات والنزاعات ويعود الوئام والالتئام - 00:36:52ضَ

بين المسلمين وهذا شأن المسلم انه يسعى بالاصلاح اذا رأيت ايضا بين اثنين او بين اكثر من اثنين ملاحاة اتهامات فيما بينهم كحالة بعض الدعاة اليوم وبعض طلبة العلم بينهم نزاع وشقاق واتهامات - 00:37:22ضَ

وقد يقدح بعظهم في بعظ لو ان محتسبا تدخل بينهم واصلح بينهم وجمع بينهم وسوى النزاع بينهم اكان هذا عملا عظيما يعني هذا عملا عظيما ولا يتركون يقدح بعضهم ببعض ويتراشقون بالتهم ويتراشقون - 00:37:52ضَ

ما يجوز هذا خصوصا بين طلبة العلم الصلح بين المسلمين هذا دائما وابدا مطلوب كل ما وجد نزاع اي نزاع لا يجوز ان يبقى نزاع بين المسلمين جماعات او افرادا - 00:38:22ضَ

او زوجين لا يجوز ان يترك النزاع يستشري يترتب عليه عواقب وخيمة فلو ان المسلمين استعملوا الصلح دائما تدخلوا في كل نزاعات واصلحوها لامتثلوا قوله تعالى فاتقوا الله واصلحه ذات بينكم - 00:38:47ضَ

واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين هذا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح قلوبنا وقلوبكم. وقلوب المسلمين وان يجعلنا واياكم من المصلحين. الله جل وعلا قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا - 00:39:17ضَ

نضيع اجر المصلحين انا لا نضيع اجر المصلحين ومن الاصلاح يا عباد الله بل من اعظم الاصلاح الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر هذا من اعظم الاصلاح تصلح في المجتمع بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة - 00:39:42ضَ

والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن هذا من اعظم الاصلاح فيجب علينا ان نسعى بالاصلاح دائما وابدا وان نحذر من جند الشيطان من المنافقين واصحاب الاغراظ السيئة خصوصا اليوم لما حدثت هذه الوسائل الشيطانية - 00:40:06ضَ

التي تحرض على الشر. تحرض المسلمين بعضهم على بعض يجب علينا ان نسعى بالاصلاح وان ننهى عن تصديق هذه الشائعات وعن تصديق هذه الاراجيف والاكاذيب فانها من اعظم انواع الاصلاح ولا نروجها - 00:40:36ضَ

الله جل وعلا قال في مطلع سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين والفسقة اليوم يصدحون ويصرحون في هذه الوسائل المنتشرة بين الناس - 00:41:06ضَ

بالشر والتفريق بين المسلمين تحريض بعضهم على بعض تحريض الشعوب على ولاتها تحريض المسلمين بعضهم مع بعض تحريض الاخ ضد اخيه وهكذا يجب علينا ان ان نتقي هذه الوسائل وان نتحاذرها وان لا نصدقها - 00:41:34ضَ

ولا نطمئن اليها ابدا لان الذي يريد الاصلاح ما يأتي بطرق خفية ويندس الذي يريد الاصلاح يظهر في المساجد في المجالس ويعظ ويذكر ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر واذا سمع ان هناك خلافا - 00:42:01ضَ

اخوين يذهب اليهما ويصلح بينهما اما هذه الوسائل فهي وسائل دس ووسائل شيطانية علينا ان ان نحذرها ونحذر منها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وان يجعلنا واياكم من الصالحين المصلحين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين - 00:42:25ضَ

جزى الله شيخنا خير الجزاء وجعل ما قدم في ميزان حسناته. هناك ايها الاخوة كثير من الاسئلة ولكن نبدأ الاسئلة التي في صلب موضوع آآ المحاضرة فان كان هناك وقت واصلنا بقية الاسئلة - 00:42:57ضَ

هناك الشيخ مجموعة من الاسئلة ذكرت اه سبب واحد او سبب اه او من اعظم الاسباب في الخلافات الموجودة بين الناس في المنطقة ركزوا على قضية وهي هناك مناطق واراضي كثيرة في هذه القرى في المنطقة يسميها اهلها اراضي بيضاء او اراضي جماعة. وهي ملك لكل - 00:43:42ضَ

اهالي القرية لكل فرد منهم فيها حق. وهناك من بعض الافراد من يعتدي عليها بحجة انها ليست لاحد ولحاجته اليها فهل يجوز لمثل هؤلاء الاخذ منى وهل وقع خلاف بين الناس في هذه آآ الاراضي يعتبر شقاق ونزاع آآ ليس له - 00:44:08ضَ

شرعي الاراوي الحكومية التي ليس عليها تملك لاحد ولا اختصاص لاحد هذه في صدر فيها قرار منذ زمان. ان لا احد يقدم علينا الا بامر من ولي الامر الا بامر من ولي الامر لان هذا من صلاحيات ولي الامر - 00:44:30ضَ

اراضي حكومية وولي الامر هو الذي يتصرف فيها اما ان يبقيها للصالح العام واما ان يوزعها على اهل البلد المحتاجين هذا من صلاحية ولي الامر ولا يجوز الاعتداء عليها نعم - 00:44:56ضَ

تبع ولي الامر اللي ما له ما له ملكية ثابتة او القصاص عليها فانها تبع ولي الامر. لا يجوز لاحد ان يمد يده عليها. صادم بهذا القرار ولي الامر من زمان - 00:45:22ضَ

نعم. هو يقصد الشيخ الناس يقصدون ان كل كان عندنا عادة هنا ان من له ها طيب يقصدون الناس هنا يا شيخ ان كان هناك عادة يعمل بها الناس في المنطقة وهي من كان له ارض زراعية فان له ما يقابلها من - 00:45:40ضَ

الارض الجبلية هذا الذي يحصل عليه احيانا خلاف هذا الذي يقصد الاخ هذا يتقدم للمحكمة تنظر في دعوة انسان له عليه استحقاق انا قلت اذا كانت مثلا له اختصاص عليها طريق او مجرى ماء او مجرى سيل هذا عند المحكمة تنظر فيه ان تحقق - 00:46:03ضَ

تطهر فالمحكمة تحكم له بما تراه شرعا. نعم. اه السائل يسأل يقول شقيقتي هجرتني وهجرت جميع اشقائي منذ خمسة عشر عاما لاسباب تافهة وقد حاولت الاتصال بها وزيارتها ولكنها لا ترد - 00:46:24ضَ

دعا علي او على مكالماتي ولا تفتح لي الباب فماذا فماذا اعمل؟ ارشدوني وفقكم الله. استمر على المحاولة معها استمر على المحاولة معها والسلام عليها والكلام الحسن وتستميلها بالهدية بشيء من المال حتى - 00:46:44ضَ

ترجع الى الصواب ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ هل يصح ان كل خطوة في الاصلاح بين الناس احب الى الله من غيرها وان كل كلمة تعدل عتق رقب رقبة في الاصلاح بين الناس. تحديد هذا انا لا اعرفه تعدل كذا ما اعرف هذا - 00:47:09ضَ

كلمة كذا ما هذا لا اعرفه الا بدليل ولكن في العموم الاصلاح بين الناس خير كما قال الله جل وعلا والصلح خير نعم آآ هناك عادة لبعض المصلحين في هذه المنطقة وانه اذا حضروا وهناك - 00:47:33ضَ

خصام بين اثنين من الجماعة قالوا عليك يا فلان ذبيحة وانت عليك يا فلان ذبيحة. اه فيلزمونهم بذلك فهل هذا من الشرع؟ لا هذا ليس من الشرع الالزام لا الاصلاح ما فيه الزام - 00:47:55ضَ

الاصلاح بالتراضي بالتراوي لا بالالزام ولا يغرم احد من المال نعم لان ما للمسلم له حرمة فلا يلزم ويغرم ذبايح وكذا. نعم اه اذا كان شخص دائم التكبر ودائم الخطأ نوصح وارشد ولكن دون جدوى هل يهجر ويعامل - 00:48:13ضَ

بالمثل لا ما يهجر ما يهجر له حق فيؤدى حقه واما الحق الذي عليه فهذا الله يحاسبه عليه ادوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. نعم. من ظلمني واعتدى علي - 00:48:39ضَ

اه هل يصح لي ان ادعو عليه؟ وما الافضل في ذلك الافظل الا تدعو على من ظلمك. لانك اذا دعوت عليها اخذت حقك واذا صبرت وتحملت فاجرك على الله من عفا واصلح فاجره على الله. نعم - 00:49:03ضَ

اه قريبي عنده بعض المخالفات الشرعية كحلق اللحية وشرب الدخان والاستهزاء باهل الدين وهو يصلي ويصوم هل في قطيعته آآ امر مشروع لا تواصل النصيحة معه والموعظة. ولكن الاستهزاء بالدين خطيرة - 00:49:24ضَ

ان يخرجه من الدين يخرجه من الملة فانت تبين له خطورة هذا وان يترك هذه الخصلة الذميمة لا يستهزئ بالدين او باهل الدين لان هذا خطر على عقيدته ربما يرتد عن دين الاسلام بذلك. نعم - 00:49:48ضَ

اه اذا رأى المصلحون ان احد المتخاصمين متسلط او باغي على خصمه الطرف التاني محق فيما يرى فهل يمكن انك تكون لناظر القضية ويشرحون الواقع؟ وهل تعتبر قليلة يأخذ بها القاضي - 00:50:08ضَ

لا لا يشهدون قبل ان يستشهدوا. القاضي هو اللي يطلبهم. اذا طلبهم القاضي وعندهم شهادة لا اكتموا ولا تكتموا الشهادة من يكتمها فانه اثم قلبه. واذا طلب القاضي منهم الشهادة او سألهم عما يعلمون - 00:50:27ضَ

هذا اما اذا لم يسألهم فانهم لا يتدخلون مع القاضي. نعم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. ما المقصود بالاخوة في هذا الحديث؟ اي اخوة الدين ام اخوة القرابة؟ وهذا - 00:50:47ضَ

يترتب على ذلك توقف للاعمال عن القبول كلكم تعرفون ان المراد هنا الاخوة في الدين. ليست الاخوة في القرابة المراد الاخوة في الدين وهي اقوى من اخوة القرابة الاخوة في الدين اقرب من اخوة القرابة - 00:51:05ضَ

بدليل ان الكافر لا يجوز قريبه المسلم ان يودها وان يحبه. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او - 00:51:27ضَ

نعم كونت لجان اصلاحية تسمى لجان لحظة البين ولكن هناك ملاحظة من البعض وانهم يقبلون الاكرام والهدايا من متخاصمين حتى وقت محاولة الاصلاح ما هو توجيهكم حفظكم الله ما ندري هذا اتهام ما كل احد يبي يرظى عن المصلحين والقظاة - 00:51:47ضَ

ما كل يرظى وهذا اتهام نبرأ الى الله منه ما ندري. نعم نزغ الشيطان بيني وبين زميلي وهو اكبر مني سنا فاذاني بكلام لارضاه. وفيه شيء من الكبر فهجرته وهجرني منذ اشهر والان انا نادم على هجر على هجره واخاف ان اواجهه واقع في معصية اكبر ديوني - 00:52:14ضَ

جزاكم الله خيرا لا لا تخف راجع هو وسلم عليه واطلب منه المسامحة والتسامح بينكما وانت على اجر ان شاء الله. نعم ما واجبي نحو من هم في قرية لا يصلون في المسجد واعمارهم تفوق الخامسة والخمسين انا مؤذن المسجد - 00:52:42ضَ

انت مسؤول عنهم ما دمت انت المؤذن الامام والمؤذن مسؤولون عن جماعة المسجد. ان يناصحوهم ان ينكروا عليهم اذا لم يمتثل فانهم يبلغون ولاة الامور يبلغون الهيئات يبلغون مركز الهيئة - 00:53:11ضَ

لتستدعيهم تجري معهم ما يلزم ولا يجوز السكوت عليهم السكوت عنهم نعم. بعض الناس يقول يجوز الكذب لمصلحة الدعوة وهو اهم الكذب في الاصلاح بين الناس فكيف نجيب عن ذاك؟ هذا كلام من عنده ولا يقبل - 00:53:29ضَ

نحن نتوقف على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. الكذب لاصلاح ذات البين. الكذب في الحرب. الحرب خدعة كما قال الرسول وسلم الكذب بين الزوجين لاجل اصلاح العشرة ثلاث مسائل فقط - 00:53:53ضَ

ما له الرابع؟ منين جاب هالرابع هذا نعم ما حكم زكاة الجاه والتمكين؟ وما هو دورها في ترابط المجتمع زكاة الجاه الشفاعة الحسنة. ان تشفع لاخوانك شفاعة حسنة عند المسؤولين في مصالحهم - 00:54:09ضَ

فاذا كان يحتاجون الى من يشفع لهم لاجل مصلحة شرعية هذا من زكاة الجاهل نعم انا اعرف بعض الاشخاص يطعنون في عرضي وفي استقامتي انا اقابلهم بابتسامة وكانني لا اعرف شيئا ولكنه يزيدون في - 00:54:34ضَ

الطب والشفي فهل لي ان ادافع عن نفسي ام اتجاهل ذلك ربما انك متوهم بهذا وانك تسيء الظن بهم استمر على حسن تعاملك معه وهذا الذي يبلغك عنهم هذا كما قال الله جل وعلا. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:54:57ضَ

فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهلة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ولو تحقق لك هذا فانك تعفو وتصفح وتحسن التعامل معهم. نعم اه اذا خفت الفتنة من الاقتراب اذا خفت الفتنة من الاقتراب من الاقارب هل يجوز لي ان اتجنبهم من غير هجر؟ ايش؟ اذا خفت الفتنة من الاقارب - 00:55:23ضَ

قال يجوز لي ان اتجنبهم من غير هجر ما ادري ما هي الفتنة هل تخافها من الاقارب الاقارب في الغالب لا يرظون لك الظرر ربما انك تسيء الظن بهم فلا تتعامل مع سوء الظن ومع الشكوك - 00:55:54ضَ

والاوهام وعليك ان تحسن اليهم وان اساءوا اليك. تحسن اليهم وان اساءوا اليك نعم آآ ارشدنا حفظك الله الى كيفية التعامل مع الابناء في هذا الزمن الذي كثرت فيه آآ الملهيات - 00:56:13ضَ

وسائل الاعلام والانترنت وغيرها اذا اخطأوا كيف يكون التعامل معهم بالشدة او بغيرها جزاكم الله خير الاولاد الذين لم يبلغوا الحلم امانة في اعناق ابائهم بان يربوهم على الخير وان يكفوهم عن الشر - 00:56:34ضَ

قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة بسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فعليك ان تربيهم على الخير وتعودهم على الخير حتى يألفوه وينشأوا عليه وتستعين بالله عز وجل - 00:56:57ضَ

ولا تهمل ثم يصعب عليك بعد ذلك العلاج عليك ان تبدأ معهم من الصغر وان تحافظ عليهم وان تعودهم وان تستصحبهم معك الى المسجد وتربيهم على الخير فاذا الفواه نشأوا عليه وسهلا - 00:57:19ضَ

قيادهم لك اما اذا تركتهم تركتهم واهملتهم حتى كبروا فانك لن تستطيع ردهم بعد ان يكبروا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لسبع مروا اولادكم بالصلاة لسبع وابن السبع ما بلغ - 00:57:41ضَ

بل انه دخل مرحلة العقل قبل السبع ليس عنده عقل. فلما بلغ السبع ميز صار دخل مرحلة العقل والفهم يفهم ما تقول له مره بالصلاة. كرر عليه الزمه بذلك. نعم - 00:58:06ضَ

هل الاصلاح ذات البين يدخل ضمن دائرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وهل هو فرض عين ام فرض كفاح؟ نعم الاصلاح ذات فان من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:58:24ضَ

لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شامل لكل ما هو معروف وشامل لكل ما هو منكر. فكل معروف يؤمر به وكل منكر ينهى عنه. نعم. اه هناك اسئلة كثيرة الشيخ تسأل عن قضية العزاء في المنطقة عندنا حيث - 00:58:41ضَ

ان اذا مات ميت فتقريبا يكون اهل القرية كلهم اقارب له ويهمهم امره فيجتمعون كونهم هم جميعا اهل الميت في هذا البيت ربما يأتي ابناء الميت او اخوانه من السفر يجتمعون في هذا البيت آآ كونه من اهل الميت فيجلسون ثلاثة - 00:59:01ضَ

ايام يجلب لهم الاكل من غيرهم ليس من اهل الميت انما من غير اهل الميت لكنهم يجتمعون فيأكلون من هذا الاكل هذا يعتبر من النياحة هذي عادة سيئة ركبت الناس اليوم - 00:59:21ضَ

هذا الاجتماع وهذه الاطعمة الكثيرة هذه لا داعي لها. والعزا لا يتطلب هذا. العزاء دعاء للميت ودعاء للمصاب. احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك تقولها له اذا لقيته في المسجد في المتجر في السوق - 00:59:38ضَ

في التلفون في الجوال ولا حاجة الى الاجتماع هذا اللي يكلف هذه التكاليف الباهظة. ايظا ثلاثة ايام ما لا تعطل الاعمال ثلاثة ايام هذا من الاحداد. تعطيل الاعمال على الميت هذا من الاحداد - 01:00:00ضَ

الذي نهى عنه الشرع الاحداد انما هو للنساء زوجات الاموات. اما الاحداد بتعطيل الاعمال هذا لا يجوز للرجال فهم صعبوا العزاء الان صعبوه جدا ولو انهم اخذوا بالسنة وتخفيف العزاء - 01:00:19ضَ

لا سهل على الناس نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:00:42ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. حيي على الصلاة حيي على الصلاة. حيي حيي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اه هناك من مجموعة من الاسئلة تقريبا تقول اه يعني اذا حدث اه صلاة على الجنازة في القرى فهناك مساجد اخرى - 01:01:44ضَ

تعطل في هذه الفريضة ويذهب الناس كلهم الى المسجد الجامع لاداء الصلاة واداء صلاة اه الصلاة على الجنازة. فهل في هذا الامر اه غظابة هذا ما ورد عن السلف ما ورد عن السلف انهم يعطلون مساجد البلد ويذهبون - 01:03:03ضَ

الى المسجد الذي فيه الجنازة الجنازة يصلي عليها اهل المسجد الذي هي فيه ولا تعطل المساجد الاخرى والصلاة على الجنازة فرض كفاية اذا قام بها من يكفي الحمد لله حصل المقصود. لو صلى عليها واحد مسلم واحد كفى - 01:03:25ضَ

والبقية سنة تعطيل المساجد لا يجوز حرام تعطيل المساجد. كيف يرتكب محرم وهو تعطيل المساجد لاجل اداء سنة. نعم عند عند بعض القرى اذا مات لهم ميت يقومون بالاصطفاف في المسجد الجامع لاستقبال المعزين قبل اداء الصلاة على الميت - 01:03:51ضَ

وقد يكون ارتفاع للاصوات بالسلام والتعزية. وقد يؤدي هذا الى ضوضاء. فهل هذا يتعارض مع النهي عن رفع الصوت في المساجد فهذا من المبالغات في العزاء قلنا ان الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام هذا من النياحة كما قال بعض الصحابة - 01:04:16ضَ

كانوا يعدون الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياح. قاله احد الصحابة في وقتها كونهم يصطفون في المسجد او يصطفون في المقبرة لاجل العزاء هذا مظهر هذا مظهر ما هو طيب - 01:04:42ضَ

العزاء ما يستدعي كل هذا والعزا ما هو بواجب ايضا نعم هناك مجموعة عائلة يصلون في مسجد قديم داخل سور بيته داخل سور بيتين بناه ابوه والان بني مسجد جديد قريب منه لا يبعد عشرين متر وما زالوا متمسكين بالصلاة في ذلك المسجد وهناك انكار - 01:05:03ضَ

البعض القريبين مع ان هؤلاء عائلة واحدة ويبلغون عشرة اشخاص والله يجب عليهم ان يكتبوا سؤالهم الى دار الافتاء ينظر فيه ان شاء الله. نعم هناك مجموعة من الاسئلة تتكلم عن طلب منهجية يسير عليها طالب العلم في طلبي للعلم - 01:05:30ضَ

المنهجية واضحة ولله الحمد اما ان تدخل في المدارس والمعاهد الدراسة النظامية وتقرأ المقررات فيها واما ان تجلس مع حلق المساجد مع عند العلماء تشاركهم في الكتاب الذي يشرحه اه المدرس نعم - 01:05:55ضَ

سائل يسأل يقول نقوم ببناء مسجد مكان مسجد قديم والقديم كان صغيرا والقرية كبيرة فرضنا ان يكون المسجد كبير ليتسع لاهل القرية. وعند حفل الاساس خلف موقع المسجد القديم وجدنا قبور. وكبار السن بالقرية - 01:06:21ضَ

يقولون لا نعرف اهل هذه القبور ولا من قبر فيها. فما الحكم؟ ولا يوجد مكان اخر لبناء المسجد عليه. افتونا بارك الله الواجب ان تمسكوا عن الحفر وان تكتبوا سؤالا الى دار الافتاء كالمعتاد هذا هو الجاري الان - 01:06:41ضَ

يكتب سؤال عن المقبرة التي حصل فيها او القبور التي عثر عليها يكتب عنها تقرير الى دار الافتاء وتنظر فيه ان شاء الله. نعم لكن امسكوا عن الحظر الان. نعم - 01:07:02ضَ

اه هذه الصيغة تسأل عن حكم من يمنع النساء من الميراث هذا امر جاهلي والعياذ بالله هذا امر الجاهلية كأن الجاهلية هم الذين يمنعون النسا والصغار من اما الاسلام فقال للرجال نصيب قال ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون - 01:07:19ضَ

للرجال نصيب آآ للرجال آآ نعم للرجال نصيب مما ترك الوالد للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا - 01:07:49ضَ

الله جعل للنساء نصيبا كما جعل للرجال نصيبا. ولم يفرق بين الرجال والنساء الا انه يختلف الميراث نصيب النساء يختلف نصيب المرأة يختلف عن نصيب الرجل اذا كان في درجة واحدة - 01:08:15ضَ

ولكن هذا من التفاصيل لكن الحرمان مطلقا هذا لا يجوز نعم طيب يا شيخ لو نسأل الاسئلة عليها بعض الهدايا من طيب ترى الوزارة اسأل ورد في محاضرة الشيخ اه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاصلاح بين اه - 01:08:36ضَ

اثنين من الصحابة رضي الله عنهم آآ اذكر ما فهمته من هذا الاثر او هذا الحديث اجاب الله اجاب جوابك طيب جزاك الله خير تفضل خذ الجائزة عساها بس كثيرة. خير ان شاء الله - 01:09:05ضَ

ما شاء الله اه طيب اذكر دليل من القرآن على فضل الاصلاح بين النفس طيب ما شاء الله تبارك الله طيب طيب هات اثار اخر او اية اخرى؟ ها الاخير هناك - 01:09:44ضَ

جزاك الله خير ما شاء الله ما يحدث في العالم الاسلامي اه طيب نود التنبيه الى ان هناك درس لفضيلة الشيخ في القواعد الاربعة ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر غدا الجمعة في هذا - 01:10:38ضَ

المسجد كما ننبه ايضا على محاضرة يوم غد في مقر المعرض. آآ في بعد صلاة المغرب لمعالي الشيخ سعد الشتوي باذن الله تعالى. نأمل حضور وحث الناس على الحضور لننال الاجر من الله سبحانه وتعالى - 01:11:10ضَ

اوضح الدرس اللي بعد الفجر وين هو فيه؟ الدرس الذي بعد الفجر في هذا الجامع في هذا الجامع لفضيلة الشيخ صالح باذن الله تعالى بعد فجر الجمعة باذن الله طيب هذي اسئلة الشيخ لكن كان الوقت يعني يسألون عن ما يحدث في يعني خصوصا في هذه المناسبة - 01:11:30ضَ

في الاجازة ربما يحدث مع نوع من المخالفات في قصور الافراح سواء كان من التقدير في المأكولات والمشروبات او ما يحدث من بعض التجاوزات الشرعية في اللبس النساء وغيرها المسلمون كل اوقاتهم سوا يحفظونها فيما ينفعهم ويتجنبون ما يضرهم - 01:12:06ضَ

والمنكرات والمعاصي لا تباح في اي وقت من الاوقات لا في وقت العطلة ولا في غير وقت العطلة المسلم مسلم في كل زمان وفي كل مكان. يتعامل مع دينه. ولا يتعامل مع عادات الناس ومع - 01:12:32ضَ

ما يجري في عصر في بعظ العصور من التساهل ومن لا يحفظ المسلم دينه ولا يتجارى مع الناس الذين - 01:12:50ضَ