Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد الموضوع الذي سنتحدث فيه ان شاء الله هو كما سمعتم. صلوا التفقه في الدين - 00:00:00ضَ

والعمل بها. لان هذا موضوع مهم جدا لا يمكنه ان يفعل ما اوجب الله عليه من العبادة ويترك ما نهى الله عنه من الشرك والمحرمات الا اذا فضحها في دينه. عرف - 00:00:29ضَ

ما امر الله تعالى ها؟ وعورة فنهى الله عنه والفقه في اللغة الكاهن الفقه في اللغة هو الفهم. يقال وقع الشيء اذا فهمه قال الله تعالى في المنافقين فما لهؤلاء القوم؟ لا يكادون يفقهون - 00:00:59ضَ

يعني انهم يسمعون الكلام يسمعون كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يفهمون هذا. لا لمانع خلق لان الله اعطاهم العقول والفهم. ولكن لانهم لا يريدون. لا يريدون الفهم - 00:01:39ضَ

لا يحبون كلام الله وكلام رسوله. ولا يدعون اليه. وقد يحضرون مع النبي الله عليه وسلم ويسمعون حديثه ويسمعون خطبة الجمعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يلقون لذلك بال ولا يدرون ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم. اين - 00:02:09ضَ

تركوا صاروا يسألون صحابة رسول الله. ماذا قال امنة؟ كما قال الله تعالى ومنهم من استمع والعيد حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال هذا مولد ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم انفا يعني قريبا في مجلس او - 00:02:39ضَ

المسجد بسبب انهم لا يفقهون. وقد ذمهم الله بقوله ولكن لا يفقهون. بمعنى انهم لا يفهمون. كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لانهم لا يحبون ذلك. ولا يرغبون - 00:03:09ضَ

ان يفهموا كلام الله وكلام رسوله. انما يفهم كلام الله وكلام رسوله من كان قصده الحق وقصده العلم والعمل. اما من وهو لا يريد الحق. ولا يحب القرآن والسنة فهذا حضوره كغيابه. لا يفقه شيئا. مما يقال له. هذا هو الفقه في اللغة - 00:03:39ضَ

الفقه باللغة هو الفهم فهم الكلام. وادراك معناه ومغداك. مجنوناته. واما الكتب للشرع عند المراد به معرفة الاحكام الشرعية. من ادلتها التفصيلية. معرفة الاحكام ان هذا هو المقصود. اما ما انذرت الاحكام في الدنيوية - 00:04:19ضَ

والاحكام العقلية فهذه امور بمعية هذه من المباحات. اذا كان فيها فائدة لله فهي من المباحات. ولكن معرفتها لا تسمى فقها عند العلماء. خبرة معرفة خبرة كما قال الله سبحانه وتعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:05:09ضَ

يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فمقصود العلماء رحمهم الله بقولهم معرفة الشرعية يخرج في ذلكم الاحكام غير الشرعية. احكام الصناعة المهن والحرف واحكام الاحكام الهندسية والكتاب - 00:05:49ضَ

ابية كم؟ الفلس وغير ذلك هذه كما ذكرنا هذه امور يبقى ها تعلمها مباح. لان فيها فائدة للناس لكنها لا تسمى فقها. والعامل بها لا يسمى فقيها. انما والعالم بالاحكام الشرعية. التي شرعها الله سبحانه وتعالى. وشرعها - 00:06:19ضَ

كونه صلى الله عليه وسلم معرفة هذه الاحكام هذا هو الفقه من ادلتها التفصيلية من اين يؤخذ الفقه واللين مقادره فالقادره الادله الادله التفصيليه بخلاف علم فهو معرفة الاحكام الشرعية من ادلتنا الاجمالية - 00:06:59ضَ

مثل قولهم الامر بالوضوء والنهي للتحريم وما الى ذلك. هذا يسمى منذ قولهم العام المخصص ومعرفة الناسخ والمنسوخ والمطلق هو المقيد والعام والخاص والمجمل والمبين هذه مباحث انسانية ليست اما - 00:07:39ضَ

فانه يؤخذ من الادلة التفصيلية ما الاجمالية؟ التفصيلية. مما جاء به القرآن من الاوامر والنواهي والاخبار والقصبة والانفال وغير ذلك وكذلك ما جاء به السنة المطهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاوامر والنواهي والاخبار والقصر - 00:08:19ضَ

والامثال هذه ادلة تفصيلية. الفقه في الشريعة يؤخذ من ادلة الشرع. لا من ادلة العقل. او وادلة الحج يسمونه بالحزب. انما يؤخذ من ادلة الشرع التفصيلية وهي على المشهور عند اهل العلم الكتاب - 00:08:49ضَ

سنة والاجماع والقيام. هذه الادلة التي يؤخذ منها الفطر. الكتاب وهو القرآن الكريم. السنة وهي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تخريب او وقت - 00:09:29ضَ

هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الاجماع ما اجمع عليه العلماء من الاحكام الاجماع دليل. دليل قطعي. يؤخذ منه. اذا اجمع العلماء على تحريم شيء فهو حرام. واذا اجمعوا على اباحة شيء فهو مباح. واذا اجمعوا على وجوب شيء - 00:09:59ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة هو الحاق الفرح بالاصل لعلة تجمع بينهم هذا يسمى بالقياس. يعني اشكى لم ينص عليها. لازم علة تشبه علة عليه - 00:10:29ضَ

فالحاق غير الموقوف. بالموقوف عليه. لوجود العلة الجامعة بينهما هذا يسمى قياسا عند العلماء. وقال فيه جمهور اهل العلم. ولم ينزله الا طائفة يسيرة وهم اهل الظاهر وكذلك هناك ادلة غير مذكورة او غير - 00:11:09ضَ

متفق عليها مثل قول الصحابي. استصحاب الحال المصالح المرسلة الى غير ذلك اما الادلة المشهورة فهي الاربعة الكتاب والسنة والاجماع والقيام. هذي من المشورة وهي مصادر الاحكام الشرعية. ولكن لا يتعامل مع هذه الادلة ويستنتج منها الفقه الا من توفرت فيه شروط - 00:11:39ضَ

الاجتهاد اليس الاجتهاد؟ مباحا لكل احد وانما الاجتهاد يشترط في ان يكون صابرا عن اهله. الذين توفرت فيه شروط الاجتهاد معرفة الكتاب والسنة معرفة الخاص والعام معرفة الناس والمنسوخ معرفة المجمل والمبين وكذلك معرفة اللغة العربية - 00:12:19ضَ

التي نزل بها كتاب الله ووردت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفرت فيه هذه الشروط بان كان عالما لكتاب الله وعالما بسنة رسول الله الله عليه وسلم يحفظ من الاحاديث جملة يستطيع بها - 00:13:09ضَ

ان يهتم الاحكام الفقهية. وكذلك يكون عالما ما ذكرنا من العام الخاص والمجمل والمبين والمطلق والمقيد اخوانا الفوق الى غير ذلك. لابد ان يكون ملما بذلك. وايضا لابد ان يكون - 00:13:39ضَ

للغة العربية للنحو وقرض ومشتقات اللغة العربية والبلاغية حتى يستطيع بها ان يعرف معاني القرآن ومعاني السنة. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. والنبي صلى الله عليه وسلم عربي فصيح. احاديثه وردت - 00:14:09ضَ

اللغة العربية الفصيحة فمن لا يعرف العربية لا يحق له ان يجتهد وان يستنبط لانه لا يستطيع ذلك. هذه مصادر الفقه عند اهل العلم وهذا هو الفقيه الذي يسمح له بالاجتهاد والاستنباط - 00:14:39ضَ

وهذا انما ينطبق على الائمة الذين الله منزلة في العلم الامام ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد ابن حنبل امام البخاري وقبلهم لاهل العلم الى الصحابة والتابعين الذين اعطاهم الله ملكة الاجتهاد والاستنباط سفيان الثوري - 00:15:09ضَ

مثلا ابن جرير الطبري هؤلاء ائمة خرجت منه فروق الاجتهاد. فلذلك صار المسلمون يأخذون باقوالهم بتساويهم واستنباطاتهم لانهم فقهاء توفرت فيهم شروط الاستنباط في هذا اما من كان لا تتوفر فيه شروط الاستهلاك. فهذا لا يصلح - 00:15:49ضَ

لا يصلح ان يستنبط الاحكام ولا ان يكفي الشريعة الا ان كان مقلدا اذا كان مقلد المجتهدين يحفظوا اقوالهم ويفهمها ويفتي فيها باب التقليد. اما الجهاد المطلق هذا لا يسمح به عند اهل العلم الا لمن توفرت - 00:16:29ضَ

الشروق ولذلك كان العلماء يحذرون من ان يدخل هذا الباب الاجتهاد بل ليس مؤهلا لانه يكون ظررا على نفسه وظررا على يفتي بغير علم. ويضل فما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان عندما يقبض الله - 00:16:59ضَ

العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى او لم يبطل في الارض عين او عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واولوا الا يجوز؟ ان يدخل في باب الاجتهاد واستنباط الاحكام من الكتاب والسنة - 00:17:39ضَ

الا من كان مؤهلا بالشروط التي ذكرها اهل العلم ولذلك كانوا يحذرون من ان يدخل في باب الاجتهاد من ليس من اهله. لما يترتب على ذلك من الضلال والاضلال في الدين. ارأيتم لو ان مدعيا للطب - 00:18:09ضَ

وهو لا يعرف الصدق اراد ان يعالج النفس. وان يثري له من عمليات. ماذا تكون الخطورة على الناس وصحتهم اذا كان يعالج الناس وهو لا يعرف الصدق هذا خطأ عظيم. ويجب منعه - 00:18:39ضَ

وكل يقول هذا كل يقول لابد من منع هذا لان لا يهلك الناس. هذا في امور الابدان فكيف نسمع بامور الدين؟ ان يدخل فيها وان يفتي من ليس بفقيه وليس بعالم هذا خطر واشد من خطر الطبيب - 00:18:59ضَ

لان هذا يفسد العقائد ويفسد الدين. اما الطبيب فانما يفسد الابدان فقط. يفسد الابدان فقط اما الجاهل فهذا اذا اخطى او تكلم بالاحكام الشرعية فهذا يفقد الدين وفساد الدين اخطر من فساد الابدان - 00:19:29ضَ

يفسد القلوب. وفساد القلوب اخطر من الفساد في الاجسام قد يسمع هذا الكلام بعض الناس. فيقولون انتم تسدون باب الاجتهاد تحررين الاجتهاد وقالوها. قالوها من زمن في زمن بعيد يقولون انتم تسدون باب الاجتهاد. نقول لا نحن لا نسد باب الاجتهاد. بل نفرح - 00:19:59ضَ

بوجود الاجتهاد لكن بشرط ان يكون هذا المجتهد من المتخصصين. فاذا وجد من من يستطيع الاجتهاد اهلا وسهلا باب مفتوح ولا يغلق ابدا ابادي الاجتهاد ليس مغلقا اذا وجد من هو اهل له - 00:20:39ضَ

اما اذا لم يوجد من هو اهل لا فهذا مغلق تلقائيا ما احد يغلقه لكن هو مغلق لعدم وجود اهله بعدم وجود اهلهم وكل فم من الحضور لا بد له من اهل الطب له اهل - 00:21:09ضَ

الهندسة لها اهل الصناعة امور صناعات لها اهل فاذا دخل في هذه الامور من ليس اهلا لها افسدها. فما بال الفقه يصبح مسموحا به لكل احد؟ هذا ما مرحبا به هذا هو تعريف الفقه لغة وشرعا وهؤلاء هم - 00:21:39ضَ

اهل الفقه الذين يسمع لهم بالاستنباط والافتاء اما من ليس مؤهلا فهذا يقال له اسأل اهل العلم اسأل اهل العلم قال الله تعالى اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:22:09ضَ

في حديث ان جماعة من الصحابة في غزوة من الغزوات اوثرية شد معهم رجل اصابه حجر في رأسه تشجعوا واستلموا اصابه اختلال والاحتلال يوجب الاغتسال واذا اغتسل فسيدخل الماء في جراحته. ويكون خطرا عليه. فتوقف - 00:22:49ضَ

عن ذلك توقف عن الاغتسال وسأل من معه ماذا يعمل فافتوه بان يغتسل. الثوب ان يغتسل. فاغتسل فدخل الماء في شجته ومات. دخل الماء في حجته. ومات بسبب ذلك. بسبب هذه الفتوى - 00:23:29ضَ

فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروه قال قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العلم السؤال. الا ما كان يكفيه ان يعقد على - 00:23:59ضَ

خرقة ويمسح عليها. انما كان يسقي هذا الرجل ان ان يعقب او يعضد على جرحه خرقة يعني يسمونه الناس الضماد اليوم يجعل عليها ضماد يمسح عليك ولا يغسلك. فلو فعل هذا فما كان عليه خطر من الماء - 00:24:19ضَ

ولكن لما ابكوه بجهله حصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم. هذه حادثة ادلكم على ان من افتى بغير علم فسواه تكثر خطرا على الناس اما فظل فقه الدين - 00:24:49ضَ

الله سبحانه وتعالى اثنى على الذين يحفظون. يفقهون كلام الله. وكلام اقول العلم سبحانه وتعالى على التفقه في الدين. قال سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينذروا كافة. فلولا من كل فرقة منهم قائدكم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم - 00:25:19ضَ

لعلهم يحذرون. وفي تفسير هذه الاية قولان القول الاول انه لما كثر الواجبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة. ليتعلموا وتركوا اهلهم وتركوا امور دنياهم واموالهم وجاءوا كلهم الى المدينة ليتفقهوا في الدين - 00:25:59ضَ

وحصل عليهم غضب عند الرائدان. انزل الله هذه الاية. لانه لا يجب على كل الناس انهم يذهبون للتعذر ويتركون امورهم واموالهم ولكن يكفي ان ينتدبوا جماعة منهم فيهم الكفاية يتعلمون عند الرسول صلى الله عليه - 00:26:39ضَ

وسلم ويتفقهون ثم يرجعون الى قبائلهم فيعلمون قبائلهم. وبهذا يجمع بين المصلحتين مصلحة التفقه في الدين ومصلحة الحفاظ على الاموال و الاهل والديار يجتمع المصلحة فلولا نفر من كل فرقة - 00:27:09ضَ

ايضا يختارون من بينهم من هو اهل لان فيه قابلية للتعلم من شبابهم ومن قرائهم ينقذونهم او ينتدبونهم الى المدينة ليتعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم امور الشرع امور الصلاة - 00:27:39ضَ

الطهارة والاحكام الشرعية. ثم يرجعون الى قبائلهم ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القول الاول في الاية القول الثاني انها نزلت في الغزوات والجهاد في سبيل - 00:28:09ضَ

لله الله تعالى يقول ما كان المؤمنون لينصروك يعني ليس مطلوبا منهم ان يخرجوا للجهاد كلهم بل يبقى منهم في البلد من يحافظ على البلد و يحرص في البلد و ينظم - 00:28:39ضَ

المصالح يخلقهم. تكون خائفة للغزاة في اهلهم ويحط طائفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهاد. ويتعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم بالجهاد عنه لانه الصحابة كانوا يتلقون العلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مكان في السفر وفي الحضر وفي الغدو - 00:29:09ضَ

في كل مكان كانوا يتنقون عن الرسول صلى الله عليه وسلم العلم. الله تعالى يقول ما ولا يتأسى انهم يعبدون للجهاد جميعا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن يأتي ان يخرج مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:39ضَ

عدد ممن تأخذ بهم الكفاية يغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويجاهدون ويتعلمون فاذا رجعوا الى قومهم رجعوا من الجهاد فانهم يبلغون قومهم ما تلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:59ضَ

في سفره وكلا القولين صحيح من القولين صحيح وحق والمهم في ذلك ان الله سبحانه وتعالى حث على النزول او النذير لطلب العلم. فلولا هذا حد يعني هل لو هلا نفر من كل من كل فرقة منهم طائف نفر للجهاد او نفر - 00:30:19ضَ

لطلب العلم طائفة اي جماعة من كل قبيلة او من كل بلد هي قول العلم ويتعلموا العلم من مصادره ثم اذا رجعوا بلغوا من خلفهم من قومهم او من بلدهم او قبيلتهم - 00:30:59ضَ

ولينذر قومه اذا رجعوا اليهم. لعلهم يحذرون. هذا هو القصد من الحذر مما يغضب الله سبحانه وتعالى. الحذر مما يوقع في العذاب والهلاك هذا هو القصر. وليس القصد من التفقه ان الانسان يتفقه. ليكون فقيها وعالما - 00:31:29ضَ

وليحمل الشهادة او المؤهل التعليمي هذا ليس هو القصد. القصد انه يبلغ ينذروا قومه اخوانه المسلمين وينشر ما عنده من العلم حتى ينفع الله تعالى به. العلم لا يخطئ. ولا يختم - 00:31:59ضَ

انما يبلغ للناس اذا كان بالناس حاجة اليه. ما كان الناس بحاجة اليه من العلم. فانه يجب تبليغه ويجب اظهاره. اما ما لم يكن للناس حاجة به وانما يحتاجه الخواص - 00:32:29ضَ

يحتاجه بعض الناس دون بعض قال انما يوضع في محله. ويبلغ لمن؟ هو محتاج اليه. ولا يبلغ لعمومه بالله فالاية تدل على الحق على التفقه في الدين وعلى فضل التفقه في الدين. لان الله سبحانه وتعالى وجه اليه - 00:32:49ضَ

وامر به فلا يبقى الناس في جهلهم او في تصرفاتهم لان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن وارسل الرسول وانزل العلم لاجل ان يخرج الناس من الظلمات الى النور من ظلمات الجهل والشرك والكفر - 00:33:19ضَ

والمعاصي الى نور الايمان والتوحيد. والطاعات محمد من السنة وكذلك من القرآن الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين - 00:33:49ضَ

والمؤمنات امر نبيه ان يتعلم اولا. قبل القول قبل ان يقول لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك لابد ان يتعلم الانسان قبل القول وقبل العمل. ولهذا قال البخاري رحمه الله باب - 00:34:19ضَ

العلم قبل القول والعمل. واورد هذه الاية. اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. لان كلمة لا اله الا الله اذا قالها الانسان وهو لا يعرف معناها لا تفيده. ليس المقصود ان يتلفظ الانسان بلا اله الا الله فقط - 00:34:49ضَ

لابد ان يكون عارفا لمعناه. عاملا بمقتضاه ظاهرا وباطنا. والا مجرد تلفظ لا يفسد. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والقيام فهذا فيه الحث على تعلم العلم اولا. ليكون قول الانسان وعمله هو - 00:35:19ضَ

على اساسه صحيح. لان القول والعمل اذا تأسست على الجهل فانه لا ينبغي صاحبه بل قد يكون وبالا عليه. ويكون ضلالا. لان العمل بدون علم يكون ضلالا ومما يدل على فضل العلم والتفقه في الدين - 00:35:49ضَ

ان الله سبحانه وتعالى اشاد بالعلماء في كتابه الديم قل هل يفتون الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفتحوا في المجالس فسحوا يفتح الله لكم. واذا - 00:36:19ضَ

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير فما يجد سبحانه وتعالى بين العلماء وبين غيرهم لا يدل على فضله وايضا الله سبحانه وتعالى قرن شهادة اهل العلم مع شهادته - 00:36:49ضَ

شهادة ملائكته على توحيده. قال سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالافق لا اله الا هو العزيز الحكيم قرن الشهادة اهل العلم مع شهادته وشهادة ملائكته على توحيده سبحانه - 00:37:19ضَ

تعال ما يدل على فضل العلم وفضل العلماء وفقه الدين. اما من السنة والصحيح حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد - 00:37:49ضَ

الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذا الحديث يدل على ان من علامة الخير للانفاق ان يفقهه الله في دينه. بمعنى ان يعرفه باحكام شريعته - 00:38:09ضَ

ويدل الحبيب بمخطوبة على ان من لم يفقه الله بالدين فان الله لم يرد به خيرا. وكفى بهذا دليلا على فضل التفقه في الدين. ودليلا على جمع نور الدين. وانه علامة على على الشر. وعلى عدم - 00:38:39ضَ

لمن اراد التوسع في هذا المجال معرفة قول العلم والعلماء وادلة ذلك فليراجع اول كتاب مفتاح دار السعادة. مفتاح دار السعادة. للامام ابن القيم فقد ذكر ما يزيد على مئة وجه على فضل العلم والتفقه - 00:39:09ضَ

الدين وكذلك شرح حديث ابي الدرداء بالايمان بالرجل رحمه الله شرح حديث ابي الدرداء قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وان الملائكة - 00:39:49ضَ

لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله كتب كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة. وحفتهم ملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا - 00:40:19ضَ

بلارا ولا درهما وانما وظفوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ واحد. وفضل العالم على كفضل القمر على سائر الكواكب. شرح هذا الحديث شرحا واديا المستقلة اسمها شرح حديث ابي الدرداء للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله - 00:40:49ضَ

وكذلك جامع بيان قول العلم واهله للامام ابن عبد البر ذكر فيه الادلة هي الكتاب والسنة على فضل تعلم العلم وتعليمه كذلك الامام البخاري وغيره من المصنفين في الحديث يجعلون في اول مؤلفاتهم هذا الباب - 00:41:19ضَ

فضل العلم والتفقه في الدين ويريدون. ما رووه من ادلة هذا. ما يدل على العلم التفقه في الدين. اما طريقة او الوسائل التي يحصل بها التفقه في الدين فهي كثيرة ولله الحمد - 00:41:49ضَ

ميسرة لمن يسرها الله تعالى عليه. قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر كان من مدثر اول شيء من وسائل الفقه في الدين ان الانسان يتدبر القرآن عندما يقرأ القرآن يحضر ذهنه ويتدبر في الايات وسيستفيد منها - 00:42:19ضَ

على قدر فهمنا الى الناس من يستفيد علما غزيرا قل للناس من يستفيد علما دون ذلك كل على حسب مقدرته واستطاعته. العامي والمتعلم والعامل كل منهم اذا قرأ القرآن فتدبره استفاد - 00:42:49ضَ

فهذا من القرآن على قدر فهمه وما يؤتيه الله عز وجل. فلنقرأ القرآن بتدبر ولهذا يقول يقول الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ويقول سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك - 00:43:09ضَ

ليتدبروا آياته. وليتذكر اولوا الألباب الله سبحانه وتعالى ذم المنافقين. فقال افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها لو ان المنافقين تدبروا القرآن اقبلوا عليه هداهم الله سبحانه وتعالى لكنهم لم يتدبروا القرآن. وصارت قلوبهم مقفلة مغلقة. لا يوصل اليها - 00:43:39ضَ

وكذلك كل من لم يلتفت للقرآن ولم يتدبروا فانه هم بهذه اما من تدبر القرآن واحضر قلبه عند تلاوته فان الله يفتح عليك بمقدار ما يستطيع بفهمه وادراكه وكلن ومستغفر لكن كل يستفيد من القرآن والحمد لله. كل يستفيد - 00:44:19ضَ

الاية يكون القرآن يقرأ مجرد قراءة ومرور على الحروب والايات انت مقصود من القرآن ليس المقصود من تلاوة القرآن ان الانسان يختمي اليوم مرة او اسبوع او في الشهر. كذا وكذا ليس هذا هو المقصود. المقصود ان الانسان يتدبر - 00:44:59ضَ

تدبر القرآن وقراءة من تدبر خير من القراءة بدون تدبر. والله دمنا اهل الكتاب الذين لا يتدبرون كتابهم. فقال ومنهم اميون. لا يعلمون الكتاب الا انانيا وان هم الا يظنون. والامان فيها التلاوة. لان يقرأون القرآن مجرد او يقرأون - 00:45:29ضَ

التوراة والانجيل مجرد قراءة بدون تدبر. ليس عنده علم يعني كفالته يوم ولدته ام ليس عنده علم. امي. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا انانيا. يعني قراءة النص فقط بدون تدبر. هذا ذنب. وامر هذه الامة بتدبر - 00:45:59ضَ

ليلتفوا اياته. وليتيسر اولو الالباب. وكذلك تدبر احاديث الرسول الله عليه وسلم كل يوم يمر علينا الا ونسمع او نقرأ شيئا من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لا نتدبر؟ ماذا يريد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما معنى هذا الحديث؟ ماذا يطلب منا؟ لماذا يمر علينا - 00:46:29ضَ

مجرد مرور دون ان نتأثر به او نستفيد منه. هذه خسارة فتدبر كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بعد تدبر القرآن هذا من اعظم الفقه ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تدبر القرآن اذ ظلمت الهدى. فالعلم تحت تدبر - 00:46:59ضَ

قرآن هكذا العلم تحت تدبر القرآن. ان القرآن هو مصدر العلم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي المصدر الثاني للعلم والفقه فلنتدبر كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا المعرض - 00:47:29ضَ

الفقه في الدين. وقد تسمع اية او حديثا يحثك على تعلم العلم والتفقه في الدين فيحصل علة الرغبة. في تعلم العلم ثم تتوجه لطلب العلم. هذه من فوائد التدبر قد تسمع اية او حديثا تحذر من المعاصي فتترك المعاصي او حديثا - 00:47:59ضَ

ترغب في الصلاة الزكاة الصيام ذي الحج فتحرص على الطاعة فهذا من التفقه في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا ما يسمى بالفقه الفقه العام والتوجيه العام للمسلمين عوامهم ومتعلميهم وعلمائهم - 00:48:29ضَ

القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة توجههم التوجيه السليم نحو العبادات نحو طلب العلم نحو التوبة والاستغفار نحو الابتعاد عن الذنوب والمعاصي هذا من التفقه في الدين. وكذلك من وسائل التفقه بالدين طلب العلم على اهل العلم. تلقي العلم عن العلماء - 00:48:59ضَ

هذا من اعظم وسائل التفقه في الدين. تلقي العلم عن العلماء لان هذا العلم لا يدخل الى الانسان تلقائيا. وانما يصل الى الانسان طريق التعلم وتلقي العلم عن اهله. ما رأينا انسانا - 00:49:39ضَ

عالما تلقائيا بدون ان يتلقى عن العلماء. انا ما رأيناه ولا يحكم ابدا فلابد من تلقي العلم عن اهله. المعروفين به. ما داموا موجودين. بين اظهرنا فلا نفرط في هذه الغرفة تلقي العلم عن العلماء المعروفين - 00:50:09ضَ

سواء تلقيناه عنهم في المدارس. والمعاهد والكليات او تلقيناه عنهم في المساجد او حلق الذكر المهم اننا نتلقى العلم والفقه عن اهله. ولا على انفسنا ونقول نحن لسنا بحاجة الى العلماء. نحن رجال - 00:50:39ضَ

رجال كما سمعنا من بعضنا. انتم رجال وهم رجال لكن هم علماء وانتم تهان. والله تعالى الذين يعلمونه الذين لا يعلمون. الله ميزهم بالعلم. اما انتم في هذا وان كنتم - 00:51:19ضَ

رجال بينهم فعليكم بتلقي العلم عن اهله في اي مجال في مدرسة او في معهد او في كلية او في مسجد او في اي حلقة الذكر المهم ان يكون هذا المدرس وهذا المعلم يكون من اهل العلم - 00:51:39ضَ

المعروفين الموثوقين لا يكون من ادعياء العلم الذين لا لا يعرفون بالعلم ولا يعرفون قبل ذلك باهلية هم هؤلاء من المتعادلين من وليسوا من العلماء فعلينا ان نحرص على تلقي العلم من العلم. حتى ولو اقتضى هذا منا ان يسافر اليه - 00:52:09ضَ

العلماء كما في سيرهم كانوا يرحلون لطلب العلم. كانوا يرحلون بطلب العلم على اقدامهن. الاشهر والايام الطويلة على اقدامه. كافرون بما الحجاز الى مصر الى اليمن الى اي مكان فيه العلم. سافر بعض الصحابة من المدينة الى من اجل حديث - 00:52:39ضَ

يرويه عن صاحب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث واحد. سافر على الراحلة من المدينة الى من اجل ان يتلقى حديثا واحدا يرويه هذا الصحابي الذي في موقف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبد الله ابن مسعود يقول - 00:53:09ضَ

واعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله لو اعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل تسافرتم اليه. عبد الله بن مسعود الحظر المشهور في الصحابة يقول لو اعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله فابلغه فابلغه الرواحل - 00:53:29ضَ

استغفرته قرأتم ما ذكره الله عن موسى عليه السلام وسفره ورحلته لطلب العلم كليم الله ليتلقى العلم عن عبد من عباد الله اتاه الله علما ليس عند موسى فذهب دخل اليه كما تقرأون في سورة الكهف. الحاصل ان العلم لا يؤخذ - 00:53:59ضَ

الا عن اهله لا يوجد الا عن العلماء. لا يؤخذ عن المتعارفون. او ان الانسان يقول انا لست الى الناس انا اشتري كتب واخاف اكل الغرفة في بيتي واقرأ هذا ما يكفي - 00:54:29ضَ

اقرأ واذكى ما تستجيب. وقد نفهم خطأ. تهلك نفسك وتهلك الناس. لانك فهمت خطأ وكم حصل كم حصل من هذا النوع من المتعالمين الذين تعلموا على الكتب او تعلموا في زوايا بيوتهم ولم يذهبوا الى العلماء وزعموا انهم في دنيا عن اخذ العلم عن العلماء - 00:54:49ضَ

هذا من الشيطان. هناك فئات من الناس. الان الفئة الاولى تزهد في الفقه. تزهد في الفقه. وتقول اقوال رجال واجتهادات رجال اتركوه خذوا العلم انتم من كتاب الله وسنة رسوله انتم - 00:55:19ضَ

القلوب كل واحد له صلاحية انه يجتهد ويستنبط من كتاب الله. ولو كان عاميا او مبتدأ لو كان يلحن في القرآن ما يدخل قراءة القرآن. يقول لا اقرأ واستنبطوا انتم - 00:55:49ضَ

هذا تظليل هذا هو التظليل. نحن ذكرنا في اول الحلقة انه ان العلماء يقولون لا يجتهد ولا يستنبط الا من توفرت فيه شروط الاجتهاد والعلماء ما قالوا هذا من فراغ قالوا هذا عن تجربة وعن خبرة وهم اهل الخبرة فالذي ليس عنده - 00:56:09ضَ

الاجتهاد والشروط الاهلية لا يجوز له ان ان يستنبط من القرآن والسنة ويفتي لانه يفهم خطأ والله تعالى يقول واتوا البيوت من ابوابها هذا اثر علم من غير ذلك. هذه فئة من الناس تجاهد في الفقه. تقول الفقه اراء رجال واقوال - 00:56:39ضَ

قال حنا رجال لماذا لا نأخذ من القرآن والسنة كما اخذوا؟ نقول لا انت لست مثلهم هم عندهم اهلية تعلموا اولا وتفقهوا اولا وتعبوا ثم بعد ذلك قاموا يستنبطون من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه الصحيح - 00:57:09ضَ

اما انت هل تحتاج الى تعلم اولا. نعم تعلم كما تعلموا. وتكون لتكون مثله الله تعالى يقول قل الذين يعلمون والذين لا يعلمون. يعني كل الناس يستنبطون اللي يعلمون والذين لا يعلمون - 00:57:29ضَ

لا يهتم بالكتاب والسنة الا الذين يعلمون. الجهة الثانية تزهد بالرزق من جانب اخر. يقولون هل فقه هذا احكام الحيض واحكام النفاث واحكام العدد والناس اليوم تطوروا العصر الآن عصر الحضارة - 00:57:49ضَ

لماذا تبقون؟ تفقهون في الحيض والنفاس او بعضهم يقول اشتغلوا بامور السياسة كلام في السياسة واتركوا اتركوا الفقه في الدين هذا فقه الحيض. يا سبحان الله! ما اعظم هذه البقالة - 00:58:19ضَ

الله سبحانه وتعالى بين الاحكام في الحيض وفي النفاس وفي المعاملات والعدد والطلاق والنساء هذا في كتابه فالذي يقول الفقه هو مسائل هذا يعيب على القرآن يسألون الدائم المحيض قل هو انا فاعتزلي النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن اتوهن من حيث - 00:58:39ضَ

رسول الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. الله بين احكام الحج. واحكام احكام العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة ولا يحل لهن ان يكتمن يتوفانا منكم ويذرون ازواجه تربصن بانفسهن اربعة اسفل وعشرة. فاذا بلغن - 00:59:09ضَ

فلا جناح عليكم بما فعلنا في انفسهن بالمعروف. فالذي يعيب الفقه لانه يتكلم الحيض والنهات هذا يعود القرآن الكريم. الله العافية. كذلك من وسائل من وسائل التفقه في الدين الحفظ حفظ الكتب المختصرة للفقه - 00:59:39ضَ

لان العلم لا يؤخذ دفعة واحدة. وانما يؤخذ شيئا فشيئا يؤخذ على زرعان. اول شيء المختصرات ثم المتوسطات ثم المطولات شيئا فشيئا هو الوسيلة المجدية للتفقه في احكام الشريعة العلماء رحمهم الله لخبرتهم وتجربتهم قنفوا الكتب على مراحل - 01:00:09ضَ

وضعوا لكم المقتصرات اليسيرة. هذه المبتدئين ثم وضعوا عليها الطموح التي توضح الفاظها ثم بعد ذلك انه المتوسطات من الكتب ثم انه بعد ذلك المكونات والموسوعات من اجل ان طالب الفقه طالب العلم يتضرر شيئا فشيئا مثل - 01:00:49ضَ

الذي يرقى مع الزوج شيئا فشيئا. انت اذا اردت هل تحصل فيه مرة واحدة وطفرة واحدة ولا تصعد مع السلم ومع الدرج؟ لابد لابد تصعد مع الدرج شيئا فشيئا كذلك - 01:01:19ضَ

العلم لا تصلوا الى منتهاه الا اذا ارتقيت درجهم شيئا فشئت. فعليكم بسب لا تذهبوا في المختصرات هذه. لانها هي الدرج التي تصعدون منها الى ما فوقاه. وقد قال بعض السلف في تفسير الربانيين من هم الربانيين - 01:01:39ضَ

قال الذين يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره. اولاهم الربانيون. كونوا ربانيين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم اذا كنتم تعلمون نعم بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسوه او تدرسوه. فالربانيون يقولون هم الذين يعلمون الله صغار العلم قبل - 01:02:09ضَ

لانه لا يمكن الوصول للكبار الا بعد المرور بالصراع وهكذا. والانسان طاقته معدودة لابد انه يتلقى الشيء ليصبر على هذا لابد لابد من الصبر على تعلم العلم. والا اذا لم يثبت فسينقطع. في اول الطريق لا - 01:02:39ضَ

طلب العلم خاص وان نحتاج الى الصبر تحمل ومن لم يذق جل التعلم ساعة تجرأ كأس الجهل طول حياته. فلابد تصبر وتحمل شيئا فشيئا حتى تصل باذن الله الى المقصود. اما من ليس عنده صبر فانه لا يفسد - 01:03:09ضَ

اذا نسيت كذلك من وسائل التفقه في دين الله خبور. الدروس. وحضور المحاضرات. والندوات التي تقام باستماع البرامج الدينية التي تباع في الاذاعة البرامج الدينية التي يتخللها حلقات من الفقه وحلقات من العلم. عظيمة. كذلك - 01:03:39ضَ

حضور خطبة الجمعة الاسبوع لان خطبة الجمعة اذا اعتني بها افادت الناس انا درس اسبوع الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اسعوا الى ذكر الله - 01:04:19ضَ

وداروا البلد. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. ادعوا الى ذكر الله. وذكر الله يراد به الخطبة والصلاة يراد به الخطبة والصلاة. لان الخطبة من ذكر الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على - 01:04:39ضَ

الانقاذ وتوعد من لم ينصت للخطبة وانه يلغوا غريب وانه كالكبار يحمل اسفاره الذي لا يوصف بالخطبة كالخمار يحمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وماذا؟ الا من اجل ان يفقهها. ويتعلم ما فيها. اما النقطة الاخيرة - 01:04:59ضَ

من البعث فيا العمل العمل بالفقه لا يكفي ان الانسان يتعلم فقط ولكن مطلوب منه ان يتعلم ويعمل. ليتعلم ويعمل لان العلم بدون عمل لا يكون ظررا على خاطره. وكذلك العمل بدون علم يكون ظلالا - 01:05:29ضَ

وخطرا على صاحبه. فلابد من العلم والعمل لان الله سبحانه وتعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. فالهدى هو العلم النافع. ودين الحق هو العمل الصالح. فدل على ان العلم والعمل مقترنان. لا ينفك احدهما عن الاخر - 01:05:59ضَ

الله سبحانه وتعالى امرنا وفرض علينا ان نقرأ سورة الفاتحة في كل ركعة من صلاته. بما تشتمل عليه من المعاني العظيمة. ومن المعاني العظيمة ان في اخرها الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين - 01:06:29ضَ

انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فذكر ان الناس ثلاثة اصناف المنعم علينا. الثاني المغضوب عليهم. الضالون. ثلث المنعم عليهم هم اهل العلم والعمل. الذين قال الله تعالى فيهم ومن يطع الله والرسول فاولئك - 01:06:59ضَ

مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء جمعوا بين العلم والعمل. نسأل الله ان يوفقنا لسلوك طريقهم عليهم بعض الذين اخذوا العلم وتركوا الامن. فاليهود اليهود اعطاهم الله العلم. لكنهم لم يعملوا به. وكذلك - 01:07:29ضَ

كل من ترك هذا السبيل. من هذه الامة من تعلم ولم يعمل بعلمه فانه يكون من المغضوب عنه لانه ترك الحق بعد معرفته. ترك الحق بعد فصار مغضوبا عليه الى الله سبحانه وتعالى. الثلث الثالث الظالمون وهم الذين اخذوا العمل بدون - 01:07:59ضَ

ان يعملون على جهل وضلال فالنصارى النصارى في الغالب يعبدون الله على جهل وضلال عندهم بدع ومحدثات ورهبانية تدعوها وكذلك من هذه الامة كل مبتدع وكل مخرف وكل في غير الحق يقلد لاهل الضلال فانه يكون من الظالمين. الذين - 01:08:29ضَ

يعبدون الله على ذهب. اخذوا العمل وتركوا العلم. فيه من الفرق العامة ان يزهد بالعلم ويحرص على العمل يقول اعملوا العلم انما يقصد به العمل اذا اشتغلتم بالعلم فرختم العمل اشتغلوا بالعمل من الاول - 01:08:59ضَ

اتركوا العلم الذي يمثلكم وياخذ وقتكم. اشتغلوا بالصلاة والعبادة. هذا هو المطلوب. اما اذا دخلتم مجال التعلم هذا الذي يخضع للطلاب يقول لهم الشيطان هكذا. هذا ضلال والعياذ بالله. غير المغضوب عليهم ولا - 01:09:19ضَ

فلابد اذا من الجمع بين العلم والعمل. والعالم الذي لا يعمل بعلمه من اول من تسعر بهم النار اخ يوم القيامة كما في الحديث الصحيح انه يؤتى بالعالم يوم القيامة - 01:09:39ضَ

الله ماذا عملت؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته. فيقال له كذبت ولكن تعلمت العلم يقال هو عالم وقد قيل ثم يؤمر به الى النار. العالم الذي لا يعمل بعلمه اول من - 01:09:59ضَ

الشعر في نار جهنم يوم القيامة. وان كان عالما لانه لا لا ينفعه العلم اذا لم يستثمره بالعمل الصالح. وفي الحديث لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن ارضه - 01:10:19ضَ

عن عمره فيما افناه. وعن علمه ما عمل به. وعن جسمه بما ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ يسأل الانسان عن علمه يوم القيامة ماذا عملت يعني بس تعلمت فقط ولم تعمل هذا مشكلة انما يكون العلم بدون عمل يكون حجة على - 01:10:39ضَ

يوم القيامة وليس من يعلم فمن لا يعلم. ولهذا يبدأ بالعلماء الذين لم يبدأ بهم النار. لان من لا ان من يعلم ليس كمن لا يعلم. اسأل الله العفو والعافية والسلامة والتقدير. الكلام يطول في موضوعه - 01:11:09ضَ

في الحقيقة موضوع واثق ولكن نتصل على هذه الكلمات لان الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بها وصلى الله وكلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير الجزاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا - 01:11:39ضَ

مهما قلتم وان نفيدكم على ذلك. هذه بعض الاسئلة فضيلة الشيخ يقول السائل الشيخ حفظك الله. نعم. ما الفرق بين الاتباع والتقليد؟ وما حكم التقليد؟ وما هي حدوده ليلى والتقليد اذا كان على حق هذا طيب. اذا كان الاتباع والتقليد على حق. فهذا طيب - 01:11:59ضَ

اما اذا كان الاتباع والتقليد على باطل هذا لا يجوز. كما قال الله سبحانه وتعالى وليأخذ لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما انسينا عليه ابائنا هذا تقليد على ضلال - 01:12:39ضَ

لا يجوز ان نستقل على حق والاتباع على حق لا بأس هذا غريب يوسف عليه السلام يقول واتبعنا اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله والله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 01:12:59ضَ

ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المحسنين. هذا اتباع على الحق انا مأمون به. السابقون الاولين من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفضل العظيم. تقليد - 01:13:19ضَ

الذي عنده تمكن ويستطيع الوصول الى الحق لنفسه هذا لا يجوز له بقلبه يجتهد هو يتحرى الحق. بما اعطاه الله التي يستطيع بها معرفة الحق. فهذا يجتهد هو بنفسه. اذا توفرت فيه الشروط التي ذكرناها. اما - 01:13:49ضَ

لا يستطيع الاجتهاد لم تتوفر به الشروط فهذا عليه ان يقلد. لكن لا نقلد تقليدا اعمى. وانما يأخذ من اقوال اهل العلم ما يرى انه قال عليه الدليل. يعني يجتهد في اقوال اهل العلم. هذا عليه - 01:14:19ضَ

لكنه في اقوال اهل العلم. يأخذ منها ما يترجح. انه بالدليل. لا يأخذ بدون ترجيح او يأخذ ما يوافق هواه اهل العلم ويترك ما خالف هواه هذا لا يجوز وهناك من الناس فئة ما تستطيع. الا الاجتهاد المطلق ولا الاجتهاد المقلد. فالعوام مثلا والمبتدئين - 01:14:39ضَ

هؤلاء عليهم ان يسألوا اهل العلم. قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الحاكم ان الموت على ثلاثة اقسام. القسم الاول والامكانيات العلمية. هؤلاء لا يجوز لهم التقييم - 01:15:09ضَ

يجتهد ثانيا طالب العلم الذي عنده امكانيات محدودة ليست فيه والاجتهاد المطلق لكن عنده امكانيات يستطيع بها ان يميز بين اقوال اهل العلم ويعرف الراجح من هذا يجتهد في اقوال اهل العلم. ويأخذ ما يرى ويترجح عنده انه قام عليه دليل - 01:15:29ضَ

في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالصنف الثالث العوام والمبتدئين من طلبة علم. الذين لا يستطيعون لا الاجتهاد المطلق ولا يستطيعون الترفيه بين اقوال اهل العلم هؤلاء عليهم ان يسألوا من يحيطون بعلمه - 01:15:59ضَ

ويثقون يختارون من العلماء بل يثقون بعلمه وبدينه ويفهمون. اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم يقول السائل فضيلة الشيخ انا شاب عرفت طريق حق الهداية على ايدي بعض الدعاة المعروفين والحمد لله بسلامة المعتقل. واتباع نهج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:19ضَ

على بعض الشباب في المساجد والذين ظاهرهم اتباع السنة. فوجدت ان هؤلاء الشباب ليس لهم شغل في مجالسهم الا اغتيال بعض العلماء والدعاة وطلبة العلم والوقوع في اعراضهم والتتبع بعثراتهم وتشكيك بعض الشباب - 01:16:49ضَ

منهجهم دعما منهم انه مخالف لمنهج السلف الصالح. ولم يقتصروا على ذلك بل انهم قد وصل بهم الامر الى ان بعض الشباب من تحافظ القرآن الكريم ببعض ان هذه التحافيظ يوجد بها تنظيمات برية واتباع منهج الاخوان - 01:17:09ضَ

ويقولون ان انتكاسة هؤلاء الشباب خيرا لهم من هذه التحاثير. نرجو يا فضيلة الشيخ ان انصحني ان استمر مع هؤلاء الاخيرين ام ماذا تنصح الجميع وفقك الله؟ تنصح الجميع بتقوى الله عز - 01:17:29ضَ

وجل وترك الخوف في اعراض طلبة العلم اعراض المسلمين عموما اراضي المسلمين حرام لا يجوز القول فيها. فلا يشتغل بهذه المهنة. الخفيفة وهي يقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه من تلبسه؟ الغيبة عموما - 01:17:49ضَ

وغيبة طلبة العلم والعلماء اشد. لان في هذا تجهيدا لعلمهم صرفا للناس للاستفادة منهم. وهذا من الشيطان ما حصل الان بين بعض الشباب هذا من الشيطان فعليهم ان يتوبوا الى الله. واذا رأوا من انسان الجنة او قطعا عليهم ان يندموه وينصحوه. بدون انهم - 01:18:19ضَ

يغتابونه في مجالسهم. عليهم انهم ينصحونه يبينون له الخطأ. فان قبلها الحمد لله وان لم يقبل برأت الذمة اما الاغتيال والاشتغال باعراض الناس هذا لا يجوز ابدا. واما مجالس تحفيظ القرآن - 01:18:49ضَ

القرآن هذا خير كثير ولله الحمد يجب ان يذكر الله على ذلك. كان في زمن قريب لا يوجد من يستطيع ان يأمن ناس الا اعداد قليلة من قدام السن انا ادركتهم - 01:19:09ضَ

تدافعون في المسجد لا يجدون من يصلي بعدم من يجيد قراءة القرآن اما اليوم والحمد لله هذه النعمة هذه الجماعات الخيرية لتحفيظ القرآن وهذه المدارس تحفيظ القرآن وهذا هذه نعمة عظيمة ولله الحمد - 01:19:29ضَ

واذا عرف عن احد اذا عرف عن احد انه يوجه الناس توجيها سيئا من المدرسين الطلاب اذا عرف هذا عنه انه يبلغ عنه المسؤولين. يبلغ المسؤولين عن هذه الترك. من اجل دخل على يده - 01:19:49ضَ

اما ان ذهب في تحفيظ القرآن هذا لا يجوز. يعني جهد في تحفيظ القرآن علشان شخص واحد او اكثرت عنده او عندهم اتجاه غير فريض هذا لا يجوز. تحفيظ القرآن مشروع طيب فاذا وجد من بعض الاشخاص - 01:20:09ضَ

باتجاه غير قليل فعلينا اننا نبرر عنه المسؤولين المسؤولين عن هذه المذاهب وهذه الجمعية المدراء القائمون عليها. من اجل ان يلحوا هذا او هؤلاء الاشقاف عن جماعاتهم او عن مدارسهم - 01:20:29ضَ

حتى يتأدب البقية. واذا لم اذا لم يستجب مدير المدرسة لهذا فهناك من هو فوقه من المسؤولين الذين فوقه مبلغ عن هذه الصفة او هؤلاء الاشخاص اذا ثبت هذا لا مجرد اتهامات - 01:20:49ضَ

توقيف الناس بالغير تثبيت لابد من التثبيت في هذا الامر. والله تعالى يوفق الجميع لما فيه الخير والصلاح لا جزاكم الله خيرا. يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز الصلاة القصية والثوب - 01:21:09ضَ

ففيه الذي يظهر بعض العورة. لا اشترط صدر العورة في الصلاة. في شروط صحة الصلاة. ستر العورة مع القدرة على ذلك. وسترها يكون بما يغطيها. عن الانظار. بما يغطيها عن الانظار آآ يغسلها عن الانظار لا يكون قصيرا - 01:21:29ضَ

ينتبه الى بعض العورة ولا يكون سفاها يرى من ورائه لون الجلد هذا لا يجوز ومن صلى بهذا التوبة وهذه السترة فانه لا تصح الصلاة. قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم - 01:21:59ضَ

ان كل مسجد اي استروا عوراتكم عند كل صلاة. ستر العورة هذا واجب شرط في حدود صحة الصلاة مع القدرة عليه. نعم. يقول السائلة فضيلة الشيخ زوجي يمنعني من قراءة الكتب الحركية وكتب المفكرين المعاصرين. ويلزمني في قراءة كتب السلف الصالح فقط. فهل لهم ان يتحكم - 01:22:19ضَ

حتى في التفكير الخاص بي؟ وهل له ان يلزمني بالتورع من اشياء هو يتورأ منها مثل الزجاج الخارجي وغيره لا شك ان الزوج انه مسئول عن امرأته. الله تعالى يقول الرجال قوامون على النساء - 01:22:49ضَ

او بعضهم على الزوج له مسؤولية على امرأته. وهو راع عليها اذا رأى منها خطأ يوجهه اليه وقراءة الكتب هو كما قال النفي. كلام صحيح. اقرأ ابليسكم بالسلب لان فيها الخير فيها العلم. فيها - 01:23:09ضَ

اما الكتب المعاصرة فاغلبها انما هي ثقافة. ليس فيها علم لاحكام الشرع انما فيها ثقافة عامة فاجعلي في المقدمة والاهتمام كتب السلف. واذا قرأت شيئا من كتب القبيلة المعاصرين الكتب السليمة التي ليس فيها افكار سيئة وليس فيها اه وليس فيها اتجاهات سيئة - 01:23:29ضَ

وانما هي ثقافة عامة يا فائدة وليس فيها توجيها سيئا اقرأي فيها لكن بالدرجة الثانية بعد كتب السلف كتب السلف هي بالدرجة الاولى. اما ان تقتصري على الكتب العصرية والكتب الثقافية - 01:23:59ضَ

وتتركين كتب السلف هذا لا يجوز. الواجب العكس ان تهتم بكتب السلف. واذا عندك في شيء من الوقت والمغفرة لا بأس ان تطلعي على بعض الكتب المعاصرة التي فيها فائدة وليس فيها - 01:24:19ضَ

تجاه سيئا او فيها آآ كلام سيء. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم الاكل مع الذي لا يصلي اما اما الدجاج فكل لحم الدجاج هذا فيه شبهة لا شك والحمد لله - 01:24:39ضَ

الان في المملكة لها مشاريع للدواجن والدجاج وغير ذلك تغطي ولله الحمد حاجة فعليه بقوم ان تشكروا من منتوجات الا من وفيها الكفاية ان شاء الله. نعم. يقول السائل الشيخ ما عقل الاكل مع الذي لا يصلي على طحن واحد. لابد من المسيح حتى لو ما اكلت معه - 01:24:59ضَ

اذا عرفت انه ما يصلي يجب عليك النصيحة. فعليك بنصيحته والانكار عليه. فاذا انكرت عليه ونصحته فلا بأس ان تأكل معه. اذا كان هذا المرة يعني بالصدفة اجتمعت انت واياه على على دعوة وعلى طعام - 01:25:29ضَ

اما المجالسة معه والمعاصرة له وهو لا يصلي هذا لا يجوز. اذا اقر على ترك الصلاة فلا تزيد نعم حتى ولو لم تأكل معه - 01:25:49ضَ