Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله. نبينا يا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه المتمسكين بسنته - 00:00:00ضَ

والسائرين على هديه. الى يوم الدين. اما بعد فان موضوعنا كما سمعتم مفهوم العبادة موضوع مهم يهم كل مسلم لان العبادة هي التي خلق الله الخلق من اجلها. كما قال تعالى - 00:00:30ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فالله لم يخلق الخلق من اجل ان وبهم او ان ينتفع منهم لانه غني عنهم - 00:01:10ضَ

وغني عن كل خلقه سبحانه وتعالى. ليس بحاجة الى احد ان الله هو الرزاق. ذو القوة المتين. وانما خلقهم ليعبدوه ومصلحة العبادة راجعة اليهم والا فلو كفر الجن والانس وكل - 00:01:40ضَ

الخلق فان ذلك لا ينقص من من ملك الله شيئا. ولا يظره شيئا سبحانه وتعالى تكفر فان الله غني عنكم. ولا يرظى لعباده الكفر. وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله هو الغني الحميد. وفي الحديث القدسي يا عبادي - 00:02:20ضَ

لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب برجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. اذا فمصلحة العبادة راجعة - 00:02:50ضَ

الى العباد اذا عبدوا الله حق عبادته ادخلهم جنته. وآآ اكرمهم بالدنيا والاخرة. كما في حديث معاذ رضي الله عنه قال تراديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد - 00:03:20ضَ

قلت الله ورسوله اعلم. قال اتدري ما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله - 00:03:50ضَ

لا يعذب من لا يشرك به شيئا. اذا فمصلحة العبادة ومنفعتها راجعة الى العباد الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فالعبادة هي غاية والحكمة من خلق الجن والانس. كما سمعتم في الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:04:10ضَ

والعبادة التي اوجبها الله سبحانه وتعالى هي التي ارسل بها رسله. لبيانها للخلق لانه لا سبيل للخلق الى ان يعرفوا هذه العبادة المطلوبة منهم الا بواسطة الرسل عليهم الصلاة والسلام. ولذلك بعث الله الرسل يدعون - 00:04:40ضَ

الى عبادة الله وحده. ويبينون لهم العبادة الصحيحة والعبادة الفاسدة وهذا من رحمته سبحانه وتعالى. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول يقول لقومه اول ما يبدأ يا قومي اعبدوا الله - 00:05:20ضَ

قالها نوح وقالها هود وقالها صالح وقالها شعيب وقالها ابراهيم وقالها كل رسول الى خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم فانه اول اول ما طلب من الناس واول ما امر الناس بالعبادة. بعبادة - 00:05:50ضَ

الله وحده لا شريك له. وعبادة الله هي اول الحقوق الواجبة على المخلوق قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى - 00:06:20ضَ

والجار للجنب والصاحب للجنب وما ملكت ايمانكم. قال العلماء هذه الاية هي اية الحقوق العشرة اذا قيل لك ما هي اية الحقوق العشرة؟ فانك تقول هي هذه الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:06:50ضَ

الى اخره ولان الله ذكر فيها عشرة حقوق بدأها بحقه سبحانه وتعالى واعبدوا الله وثنى بحق الوالدين وبالوالدين احسانا. ثم جاء حق القرابة ثم حق ايران وحق اليتامى حق اليتامى والمساكين وحق الجيران وحق المماليك. هذه - 00:07:10ضَ

الحقوق العشرة. الواجبة على العبد كل عبد منا فانه مطالب بعبادة الله عز وجل وبما يستطيع من هذه الحقوق العشرة. الشاهد من الاية ان الله بدأ بالعبادة وهي حقه سبحانه وتعالى على عباده. فمن - 00:07:40ضَ

لم يعبد الله كان مستكبرا. قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فلا الذي لا يعبد الله عز وجل يكون مستكبرا. والمستكبر في جهنم - 00:08:10ضَ

داره ومثواه. ومن عبد الله وعبد معه غيره فهو مشرك لا تنفعه عبادته لله عز وجل. ولهذا قال واعبدوا الله ولا ولا تشركوا به شيئا. لان عبادة لا تصلح الا اذا كانت خالصة لله عز وجل. اما اذا - 00:08:40ضَ

شيء من الشرك فانه يبطلها. قال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. وقال وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:09:10ضَ

ومن عبد الله ولم يشرك به لكنه عبده وعلى غير طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه مبتدع. لان العبادة لا تكون عبادة صحيحة الا اذا كانت على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان كانت عبادة مخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه - 00:09:40ضَ

وسلم او كانت عبادة لم يأتي بها الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هي من بنات الافكار والعقول واملاء الشياطين فانها تكون عبادة مردودة. مردودة على صاحبها لا تقبل كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه - 00:10:10ضَ

امرنا فهو رد. وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما ورد. يعني مردود عليه لا يقبل اذا فالعبادة التي امرنا بها ووجبت علينا لا تكون عبادة صحيحة الا بشرطين. الشرط الاول - 00:10:40ضَ

ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل. ليس فيها اي شائبة من الشرك الا اكبر او الاصغر. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:11:10ضَ

اما اذا كان فيها شرك فهي عبادة هابطة. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت احبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. ولو اشركوا - 00:11:30ضَ

لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالشرك يبطل الاعمال كلها ويحبطها. والمشرك يكون خالدا مخلدا في النار. حرام عليه الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 00:11:50ضَ

مهما اتعب الانسان نفسه بالعبادة والصلاة والصيام والحج وسائر الاعمال اذا لم تكن خالصة لوجه الله عز وجل من الشرك فانها تكون عبادة باطلة وتعبا بلا فائدة وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. تسقى من عين انية - 00:12:20ضَ

لماذا؟ لانها تعبد الله على غير صواب. تعبد الله على غير شريعته فعبادتها باطلة. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات - 00:12:50ضَ

ربهم ولقائي فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. دل هذا على ان لهم اعمالا حبطت اعماله دل على ان لهم اعمالا لكنها اعمال هابطة باطلة لماذا؟ لانها لم تكن على وفق ما شرعه الله سبحانه وتعالى. اما بان تكون عبادة شركية واعمال - 00:13:20ضَ

شركية واما ان تكون اعمالا وعبادة على غير هدى. وعلى غير صواب فتكون عبادة مردودة على صاحبها. وهذا مما يوجب علينا يا عباد الله ان نعرف التوحيد تمام المعرفة وان نعرف الشرك تمام المعرفة حتى - 00:13:50ضَ

حقق التوحيد وحتى نتجنب الشرك. فان الذي لا يعرف الشيء يخشى عليه ان يقع فيه ولهذا يقول حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه - 00:14:20ضَ

وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه. الواجب على المسلم ان يعرف الخير حتى يأتي به ويعرف الشر حتى يتجنبه. والله بين لنا الخير وبين لنا الشر - 00:14:40ضَ

بما بعث به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. اما من خير الا دل الامة عليه. وما من شر الا حذر الامة منه عليه الصلاة والسلام. وما توفاه الله حتى اكمل الله به الدين - 00:15:00ضَ

تم به النعمة وترك امته على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. ترك امته على الكتاب والسنة اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بي يقول صلى الله عليه وسلم اني تارك في - 00:15:20ضَ

ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وفي رواية كتاب الله وسنتي ولا شك ان سنة الرسول داخلة في كتاب الله عز وجل. لانها من كتاب الله كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى - 00:15:40ضَ

ان هو الا وحي يوحى. فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله عز وجل. ومن وحي الله عز وجل. فلابد للمسلم ان يحقق هذين الشرطين في العبادة ان يحقق الاخلاص وان يحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:00ضَ

والاخلاص هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. فانت حينما تقول لا اله الا الله او حينما اشهد ان لا اله الا الله فانك تعلن انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى - 00:16:30ضَ

تعلن ذلك. واذا اعلنت وجب عليك ان تلتزم به. بان لا تعبد غير الله عز عز وجل. هذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. الاخلاص اخلاص العبادة. فاعبد الله مخلصا - 00:16:50ضَ

له الدين الا لله الدين الخالص. الله لا يقبل الا الدين الخالص. لا يكون لله من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. اما الدين غير الخالص فانه لا يكون لله. وانما يكون للشياطين - 00:17:10ضَ

شياطين الانس والجن. ويذهب هباء منثورا كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لماذا؟ لانه لم يبنى على الاخلاص لله عز وجل واما المتابعة فمعناها ان تعبد الله على وفق سنة رسول - 00:17:30ضَ

الله صلى الله عليه وسلم عبادة خالية من البدع. وخالية من الخرافات تكون عبادة على وفق السنة وهذا هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله معناها اذا اعترفت برسالته واقررت انه رسول الله وجب عليك ان تتبعه - 00:18:00ضَ

انت تتبعه في عبادتك في اخلاقك في معاملاتك في جميع امورك المطلوب منك فيها المتابعة ان تكون على وفق سنة رسول الله والا كانت اعمالا حابطة مردودة عليك كما عرفنا في الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:18:30ضَ

فلا بد اذا في العبادة من تحقيق هذين الشرطين. الاخلاص والمتابعة وهذان الشرطان كما عرفنا هما مقتضى الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله. وقد ورد ذكرهما في ايات كثيرة من - 00:19:00ضَ

القرآن كما في قوله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله هذا الشرط الاول وهو الاخلاص. اسلام الوجه لله معناه الاخلاص. الاخلاص في العمل - 00:19:30ضَ

والعبادة وهو محسن هذا هو الشرط الثاني. وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المحسن. اذا لابد من لا بد من اسلام الوجه لله. ولابد من - 00:19:50ضَ

الاحسان في العبادة. اسلام الوجه لله والاخلاص. وآآ الاحسان هو المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. نحن في كل ركعة من صلاتنا نقرأ سورة الفاتحة يجب علينا ان نقرأ سورة الفاتحة في كل ركعة نافلة او فريضة ولا تصح - 00:20:10ضَ

فالصلاة بدون ذلك لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وفي هذه السورة العظيمة يقول جل وعلا اياك نعبد واياك - 00:20:40ضَ

اياك نستعين. هذا عهد بين العبد وبين ربه. الا يستعين الا الا اياه والا يستعين الا به سبحانه وتعالى. فانت تعاهد الله في كل ركعة من صلاتك الا تعبد الا اياه والا تستعين الا به سبحانه وتعالى. فيجب عليك الوفاء. يجب - 00:21:00ضَ

عليك الوفاء بهذا العهد بان تخلص العبادة لله عز وجل. وان يتعلق قلبك بالله فلا تستعين الا به ولا تتوكل الا عليه. فاعبده وتوكل عليه. ولا ترجو الا اياه ولا تخاف الا هو سبحانه وتعالى. خوف العبادة ولا ترغب ولا ترغب. الا اليه سبحانه - 00:21:30ضَ

واياي فارهبون. والى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. ترغب سبحانه وتعالى وتطلب منه الحاجات حاجاتك في الدنيا والاخرة. لانه هو قاضي الحاجات جل وعلا هو الذي عنده ما تريد وما تطلب من الخير هو الذي يدفع عنك الشر هو الذي يسعدك في الدنيا والاخرة هو - 00:22:00ضَ

الذي بيده الامر له الخلق والامر سبحانه وتعالى. فلماذا تلتفت الى غير الله؟ لماذا نلتفت الى غير الله؟ نعم لا مانع انك تأخذ بالاسباب التي جعلها الله اسبابا تطلب الرزق تتعلم تطلب - 00:22:30ضَ

علم تطلب المال هذه اسباب لكن لا تعتمد عليها اعتمد على الله سبحانه وتعالى. وخذ هذه الاسباب لان الله امرك ان تأخذ بها. لكن مع مع الاخذ بالاسباب لابد ان تتوكل على الله سبحانه - 00:22:50ضَ

هو تعب. ما تتوكل على الاسباب؟ الاسباب انما هي اسباب كما سميت. اما ان نتائج واما المطالب واما تحقيق الحاجات فانما هو بيد الله سبحانه وتعالى. هذا هو واجب المسلم في هذه الحياة. اذا فالعبادة هي الاساس - 00:23:10ضَ

لسعادة الانسان في الدنيا والاخرة. فالانسان الذي يعبد الذي ابى ان يعبد الله هذا هو المستكبر كما عرفنا. الانسان الذي يعبد الله ويعبد غيره معه هذا هو المشرك الانسان الذي يعبد الله مخلصا له لا يشرك به لكنه على غير صواب وعلى غير طريقة الرسول - 00:23:40ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا مبتدع وعمله مردود عليه. مردود عليه لا يقبل. ان يقبل العمل الخالص لوجه الله الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم - 00:24:10ضَ

ايكم احسن عملا؟ ما قال ليبلوكم ايكم اكثر عملا؟ لان العبرة ليست بالكثرة ان العبرة انما العبرة الحسن العبرة بحسن العمل لا بكثرة ولهذا قال ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ ما معنى احسن عملا؟ قال - 00:24:40ضَ

ابن عياض رحمه الله ليبلوكم ايكم احسن عملا اخلصه واصوبه. اخلصه صوابه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ قال اخلصه ان يكون خالصا لوجه الله. واصوبه ان يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:10ضَ

ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل انما يقبل ما كان خالصا صوابا. يعني ما توفر فيه هذان الشرطان. وقال سبحانه - 00:25:40ضَ

وتعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا مثل اية الملك. العبرة بحسن العمل. لا بكثرته. فربما يكون العمل كثيرا كثيرا لكنه لا يقبل ولا ينفع. كما قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة - 00:26:00ضَ

الضمان ماءنا حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد. قال تعالى وقدمنا الى ما - 00:26:30ضَ

عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فالكفار والمشركون ربما او كثير منهم يقدمون باعمال كثيرة للدار الاخرة. لكنها على غير اساس. وعلى غير هدى فلا تنفعهم يوم القيامة. كما قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا - 00:26:50ضَ

يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم دل على ان لهم اعمال فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. اذا العبادة الصحيحة هي ما توفر فيها الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله - 00:27:20ضَ

عليه وسلم وهذا مما يدل دلالة واضحة على ان بعدها اذا داخلها شرك فانها لا تصح. مثل الانسان الذي يصلي على غير الانسان لو صلى الليل والنهار وهو لم يتوضأ وهو قادر على الوضوء هل تصح - 00:27:50ضَ

اتوب ما تصح صلاته. كذلك المشرك لو عبد الله ليلا ونهارا لكنه لم يخلص العبادة لله فانه لا لا تصح عبادته. فالشرك في العبادة مثل الحدث في الصلاة مثل الحدث في الصلاة كما لا تصح صلاة المحدث كذلك لا تصح عبادة المشرك - 00:28:20ضَ

والشرك نجاسة كما قال تعالى انما المشركون نجس. انما المشركون نجس فالشرك نجاسة معنوية وطهارتها بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الطهارة من تكون بالتوحيد بشهادة ان لا اله الا الله والطهارة من الحدث تكون بالماء - 00:28:50ضَ

او بما يقوم مقامه عند عدمه او العجز عن استعماله وهو التيمم. اما بدون طهارة فلا تصح صلاته. واما بدون اخلاص فلا تصح عبادة. واذا عرفنا مقام العبادة ومكانة العبادة في الاسلام وعرفنا شروط العبادة الصحيحة وعرفنا مبطلات - 00:29:20ضَ

العبادة وهذا امر هام جدا لكل مسلم. بقي ان نعرف ما هي انواع العبادة العبادة يتصور بعض الناس انها محدودة بانواع مخصصة محدودة بالصلاة صيام اركان الاسلام الخمسة نعم هذه - 00:29:50ضَ

عبادات عظيمة لكن العبادة اوسع من ذلك. العبادة التي امر الله بها اوسع من ذلك كل ما شرعه الله سبحانه وتعالى من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة فهو ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحب - 00:30:20ضَ

يحبه الله وارضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. الصلاة عبادة ذكر الله عز وجل بالتسبيح والتهليل والتكبير عبادة؟ التفكر في مخلوقات الله عز وجل وفي عظمة الله. وفي ايات الله عبادة قلبية - 00:30:50ضَ

الخوف والخشية والانابة والرغبة والرهبة والتوكل هذه كلها عبادات قلبية. لان العبادة تكون على القلب وتكون على اللسان وتكون على الجوارح تكون العبادة ايضا بدنية وتكون العبادة مالية تكون العبادة بدنية مثل الصلاة والصيام وذكر الله عز وجل - 00:31:20ضَ

هذه عبادة بدنية تكون العبادة مالية مثل الزكاة والصدقات تكون مجموع الامرين عبادة مالية وبدنية مثل الحج. الحج يشتمل على العبادة المالية والعبادة القولية. البدنية الجهاد في سبيل الله. يكون ماليا ويكون - 00:31:50ضَ

بدنيا اذا اذا العبادة اسم جامع كما يقول الشيخ رحمه الله. لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاعمال والاقوال الظاهرة كالصلاة والحج والجهاد والصدقات هذي عبادات ظاهرة والباطنة يعني في القلوب كخشية الله والخوف من الله والرغبة - 00:32:20ضَ

الى الله عز وجل تعظيم الله عز وجل. تعظيم شعائر الله. ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. تكون عبادة في القلوب وتكون العبادة على الالسن وتكون العبادة على الابدان والجوارح تكون العبادة بالاموال - 00:32:50ضَ

كونوا العباد العبادة في كل ما شرعه الله سبحانه وتعالى. فالمسلم دائما في عبادة المسلم دائما في عبادة في عبادة وهو على فراشه اذا ذكر الله عز وجل الذين يذكرون - 00:33:10ضَ

الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. يكون في عباده وفي سيارة يمشي يذكر الله عز وجل تفكر في ايات الله يخشى الله يكون في عباده وهو في متجره يبيع ويشتري ويذكر الله - 00:33:30ضَ

عز وجل وينصح للمسلمين ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. يكون وفي عباده في الشارع يكون في عبادة في اي مكان. ليست العبادة مقصورة على ما دام الانسان في المسجد واذا خرجوا من باب المسجد ترك العبادة لا هو في عبادة داخل المسجد وفي خارج المسجد وفي - 00:33:50ضَ

في بيته وفي سيارته وفي طائرته وفي اي مكان. ولهذا يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت - 00:34:20ضَ

فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. انتشروا في الارض لطلب الرزق ولكن لا تتركوا العبادة. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. تذكروا الله وانت تبيع وتشتري تذكر الله وانت تمشي في الطريق. تذكر الله وانت راكب تذكر الله في كل احوالك - 00:34:40ضَ

بالقلب واللسان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه هذا هو دائما في عبادة وحتى اه العادات اذا نوى بها الانسان التقوي على الطاعة تكون عبادات. العادات الاكل انت تأكل الطعام - 00:35:10ضَ

اذا اكلت الطعام وانت تنوي بذلك التقوي على عبادة الله. الانسان حينما كل وجبة السحور لاجل الصيام. سحوره عبادة. سحوره عبادة لانه ينوي بهذا الاكل التقوي على الصيام في النهار. النوم اذا نام الانسان اول الليل من اجل ان يقوم اخر الليل - 00:35:40ضَ

للتهجد والوتر وصلاة الفجر نومه يكون عبادة. اذا نام الصايم يقصد بنومه ان يتقوى على صيام فنومه عبادة. اذا اتصل الانسان بزوجته يريد شاف نفسي ويريد اعفاف اهله ويريد الاقتصار على ما احل الله فان ذلك عبادة. كما قال صلى الله عليه - 00:36:10ضَ

وفي بضع احدكم له صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون او في ذلك اجر؟ قال نعم. ارأيت لو وضعها في حرام؟ اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. فالانسان - 00:36:40ضَ

اذا نوى بالعادات التقوي على طاعة الله صارت عبادات يؤجر عليها ويثاب عليها. طلب الرزق طلب الرزق البيع والشراء الحرث والزراعة والاتجار والوظيفة اذا نوى بها ان يتقوى بها على طاعة الله وان ينفع المسلمين - 00:37:00ضَ

وان يقوم بخدمة المسلمين ويقضي حاجات المسلمين بعمله هذا يكون عبادة. يؤجر عليها فالمسلم اذا استحضر النية يكون في عبادة دائمة لكل لاحواله صلة الارحام بر الوالدين الاحسان الى اليتامى والمساكين - 00:37:30ضَ

رحمة الضعفاء كل هذا من من انواع العبادة. فالعبادة في الاسلام ليست محدودة بل هي عامة في كل ما شرعه الله سبحانه وتعالى. فالمؤمن دائما في عبادة لله سبحانه وتعالى. ليست العبادة مقصورة على افعال معينة - 00:38:00ضَ

وليست العبادة مقصورة في امكنة معينة كالمساجد. نعم المساجد من افضل مواطن العبادة. وهي بيوت الله سبحانه وتعالى وهي احب البقاع الى الله عز وجل والجلوس فيها عبادة. وانتظار الصلاة فيها عبادة - 00:38:30ضَ

لكن ليست العبادة قاصرة على المساجد. بل العبادة شاملة. لكل حياة المسلم اينما كان. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. كل هذا من انواع العبادة. اتق الله حيثما كنت. اي في اي مكان - 00:38:50ضَ

تقوى الله عز وجل في اي مكان انت مع الناس او انت وحدك في ظلمة لا يراك الا الله سبحانه وتعالى اتق الله دائما وابدا حيثما كنت. واذا صدرت منك سيئة ولابد ان الانسان تصدر منه - 00:39:20ضَ

بعض الاخطاء او كثير من الاخطاء هناك العلاج والحمد لله اتبع السيئة الحسنة تمحها تب الى الله عز وجل بادر بالتوبة افعل الحسنات و هذه الحسنات تمحو السيئات. ان الحسنات واقم الصلاة طرفي النهار وزلها من الليل ان - 00:39:40ضَ

حسناتي يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. وخالق الناس خلق حسن الانسان بحاجة الى مخالطة الناس الى التعامل مع الناس. وفي اثناء ذلك لا بد ان يلاقي من الناس شيئا من التعب او من المشقة او من الاذى فعليك ان تخالقه - 00:40:10ضَ

بخلق حسن. ادفع بالتي ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي لك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ويقول صلى الله عليه وسلم اقربكم مني يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. حسن الخلق هذا من اعظم انواع العبادة. ان تحسن خلقك - 00:40:40ضَ

مع اخوانك المسلمين مع الضعفاء والمساكين واخفض جناحك للمؤمنين. الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم. كما الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:41:10ضَ

من اعظم انواع العبادة ان تأمر بالمعروف يعني بالطاعات والخيرات هذا هو المعروف تأمر نفسك اولا وتأمر اخوانك اهل بيتك وآآ من تتصل به تأمرهم بالمعروف بطاعة الله سبحانه وتعالى - 00:41:40ضَ

وتنهى عن المنكر عن المعاصي والمخالفات تنهى نفسك اولا ثم تنهى اخوانك وتبدأ نفسك ثم باهل بيتك ثم بالاقرب فالاقرب ثم بعامة المسلمين. لان المسلمين كالجسد الواحد. كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. وليس الاحسان الى الناس والاحسان الى المسلمين مقصورة - 00:42:10ضَ

على الله الاحسان المالي بل الاحسان بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة هذا اعظم من الاحسان بالمال ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة كررها صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

مرات للتأكيد قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم نصيحة كل انسان ناصحا لنفسه ناصحا لاخوانه لا يغش ولا يخدع ولا يخون ولا يكذب ولا يغتاب ولا يسعد النميمة ولا يفسد في الارض وانما يكون اداة اصلاح اداة اصلاح - 00:43:00ضَ

في الارض هذا هو المسلم هذا هو المؤمن هذه هي العبادة الصحيحة. ومن انواع العبادة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى دعوة الى الله التي هي احسن. دعوة الى الله عن طريق التعليم والارشاد والموعظة. الدعوة الى الله عن طريق الكتابة - 00:43:30ضَ

التي يقرأها الناس كتابة في الصحف في المجلات في الرسائل في الكتب لمن كان عنده المقدرة لمن كان عنده المقدرة العلمية على الكتابة هذا ايضا من اعظم انواع العبادة بذل العلم وتعليم الجاهل وتذكير الغافل - 00:44:00ضَ

هذا من اعظم انواع العبادة. تعليم العلم النافع والدعوة الى الله سبحانه وتعالى. تعاون على البر والتقوى هذا من من انواع العبادة. تعاون على البر والتقوى. اعانة المحتاجين. اعانة المستضعفين بل للمعونات المالية والمعونات البدنية وسائر المعونات النافعة - 00:44:20ضَ

هذي من التعاون على البر والتقوى. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من التعاون على البر والتقوى قضاء حاجات المسلمين هذا من التعاون على البر والتقوى ومن انواع العبادة. اذا العبادة والحمد لله - 00:44:50ضَ

شاملة لكل ما شرعه الله سبحانه وتعالى من هذا الدين الكامل. قال صلى الله عليه سلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن - 00:45:10ضَ

طريق والحياء شعبة من الايمان. الدين واسع وشامل. ومتنوع وميسر وليس من شرط ذلك ان ان تستقصي كل اوامر الدين ولكنك تأتي بما تستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ان تأتي بما يستطيع لانها - 00:45:30ضَ

هذا الدين يسر والحمد لله. دين يسر دين سماحة. تأتي منه بما تستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها والعمل اليسير مع الاخلاص يكون كبيرا عند الله سبحانه وتعالى يقول صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة. نصف تمرة اذا كان باخلاص - 00:46:00ضَ

ونية صالحة يقي من النار باذن الله عز وجل. نصف التمرة اذا كان بنية صالحة والانسان ما غيره ما يجد غير نصف التمرة ما يجد غير نصف التمرة وبذله مخلصا لله ينجيه من النار. جاءت امرأة - 00:46:30ضَ

الى ام المؤمنين عائشة بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه شيء كثير ما وجدت الا ثلاث تمرات. اعطتها لهذه الفقيرة اعطت كل ابنة من ابنتيها واحدة ورفعت الثالثة لتأكلها. فاستطعمتا بنتاها هذه التمرة - 00:46:50ضَ

ومنها يعني تشوهتا الى اخذها منها فشقتها بينهما. شقتها بينهما ولم تأكل شيئا فعجبت عائشة رضي الله عنها من هذا العمل لانها كانت فقيهة النسا رضي الله عنها وكانت آآ - 00:47:21ضَ

الله عنها حريصة على فعل الخير وعلى التفقه في دين الله. جعلت هذا من بالها فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك وذكرت ما صنعت هذه المرأة. قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد انقذها من النار او قد اوجدها - 00:47:41ضَ

الله لها الجنة بهذه التمرة. هذه التمرة التي شقتها بين البنتين اوجب الله لها بها الجنة. فقد المسلم يحصل على الجنة بعمل سهل يسير. لماذا؟ اذا كان خالصا لوجه الله - 00:48:01ضَ

اذا كان هذا العمل خالصا لوجه الله. وكان هو لا يستطيع غير ذلك. هذا ميسور مجهوده لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فما بالك بالانسان الذي يبذل الخير الكثير؟ ويبذل الاموال الكثيرة - 00:48:21ضَ

ويبذل الاحسان الكثير هذا خير واحسن. ولهذا جاء فقراء اه الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشكون اليه لان الصحابة كان همهم الاخرة والتنافس في الاخرة. ليس الدنيا والارصدة مهامهم الاخرة يعملون للجنة. جاء الفقراء يشكون الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:41ضَ

لا يشكون الفقر ولكنهم يشكون العمل. قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يعلون التجار اصحاب الاموال قال صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا لانهم يتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا - 00:49:11ضَ

ان اعتق ويفعلون كذا وكذا من اموالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد مثلكم الا من عمل - 00:49:31ضَ

مثل ما عملتم قالوا بلى يا رسول الله. قال تحمدون الله وتكبرونه وتسبحونه كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وتقولون تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 00:49:51ضَ

ثلاث كلمات سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاث كلمات تكررها ثلاثا وثلاثين. كم يكون المجموع تسع تسع وتسعين كلمة تختمها تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. ففرحوا - 00:50:11ضَ

لذلك ورجعوا مستبشرين ووجدوا الفرج لكن لما سمع اثرياء الصحابة بذلك صاروا يعملون مثل عملهم. فجاء الفقراء مرة ثانية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله سمع اخواننا - 00:50:31ضَ

فما نقول فقالوا مثلنا قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. الانسان اذا تزود من الخير وانفق واتى بالاذكار الشرعية واقاموا الصلاة واعادوا الزكاة واكثر من الاعمال الصالحة فهذا زيادة خير - 00:50:51ضَ

لكن المعدم والفقير ايضا يلحق اذا قدم شيئا ولو يسيرا خالصا لوجه الله لاحقه. ونجا به من النار ودخل به الجنة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. الدين يسر والحمد لله وعلى الانسان ان يأتي من هذا الدين بما - 00:51:11ضَ

يستطيع وما يسهل عليه بعد اداء الواجبات التي لا بد منها اداء الواجبات لابد منها. والواجبات ليست ثقيلة والحمد لله. خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. في اوقات مناسبة لا تأخذ من - 00:51:31ضَ

الانسان كثير وقت ولا تعطله عن عمل ولا تحرمه من راحة ولكن ميزانها عند الله ثقيل وثوابها عند الله كبير. وكذلك الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. قال صلى الله عليه وسلم - 00:51:51ضَ

الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فالخير كثير والحمد لله. لكن يحتاج الى معرفة والى تفطن والى عمل والى الى اخلاص ولا يهلك الا من ضيع نفسه. وترك العمل ولم يلتفت اليه. هذا هو - 00:52:11ضَ

ضايع الحاصل ايها الاخوة ان العبادة والحمد لله ميسرة والعبادة شاملة وكل يأتي منها بما يسر الله له بعد اداء الواجبات التي لابد منها يأتي بما يستطيع من النوافل السنن والطاعات ويلحق باذن الله. بركب الصالحين ويكون من المتقين - 00:52:41ضَ

باذن الله عز وجل ولا يهلك على الله الا الهالكون. ولكن يجب مع هذا ان نتفطن اننا في هذا الوقت في وقت فتن. في وقت فتن كثيرة ومغريات وشرور اذا لم يحذر الانسان منها فانها تعوقه عن الطاعة. او تفسد عليه العبادة - 00:53:11ضَ

فاذا فعل عبادة ربما تفسد عليه عبادته. فالواجب علينا ان نخاف من هذه الفتن. وان نحذر منها وان نلزم طريق الصواب والمنهج الصحيح. ونكون على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:41ضَ

الذي ترك عليه امته. واخبر ان من تمسك به نجا قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوه. كتاب الله وسنتي. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:54:01ضَ

ستكون فتن. قالوا ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله. فيه آآ خبر ما قبل اه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم الى اخر الاوصاف التي وصف بها الرسول صلى الله عليه وسلم كتاب الله عز وجل - 00:54:21ضَ

واخبر ان التمسك به هو النجاة من الفتن. التمسك بكتاب الله عز وجل. وقال صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهدي - 00:54:41ضَ

من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة دعاة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار. وقال صلى الله عليه وسلم وكان اقول ذلك في خطبه ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها - 00:55:01ضَ

وكل بدعة ضلالة. والحاصل ان المسلم ما دام على قيد الحياة فانه معرض للفتن ومعرض للاخطار ولكنه اذا اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان الله جل وعلا وعده بالنجاة. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم - 00:55:31ضَ

كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقلكم منها مهما كثرت الفتن والشرور فان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بين ايدينا لمن يريد النجاة. طريق النجاة موجود والحمد لله. ما علينا الا ان نرجع اليه - 00:56:01ضَ

ونتمسك به ونتعلم ما فيه ونعمل بما فيه هذا هو طريق النجاة. مهما كثرت الفتن والشرور فانا امامنا الطريق الواضح. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اقول قولي - 00:56:31ضَ

واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واترك المجال اذا كان هناك شيء من الاسئلة يقول السائل ما حكم من ترك عملا مشروعا من اجل الناس؟ حتى لا يقال له مرائي - 00:57:01ضَ

هذا لا يجوز ان الانسان يترك العمل من اجل الناس حتى لا يقول مرائي. هذا من الشيطان عليه ان يعمل العمل الصالح ويخلص لله عز وجل ولا يؤثر عليه الشيطان - 00:57:21ضَ

او يقول يخشى عليك من الرياء يخشى عليك من كذا. عليه ان يعمل العمل ويستعين بالله عز وجل لان هذا تخليل من الشيطان قولا انك اذا عملت كذا انه يخشى عليك من الرياء هذا تخليل من الشيطان فعلى - 00:57:41ضَ

ان يقدم على العمل ويعزم على العمل ويعمل ويخلص لله عز وجل ولا عليه من احد. نعم. يقول السائل احدى الممثلات التي تمثل ادوارا خبيثة سئلت عن عملها هذا الخبيث في الافلام فقالت العمل عبادة - 00:58:01ضَ

فهل كلامها صحيح؟ وكذا بعض الناس يتاجرون في الحرام كبيع اشرطة الفيديو او الغناء او فتح مقهى ويقول العمل عبادة. فكيف يرد عليه؟ نعم العمل بالطاعة عبادة. اما العمل بالمعصية فهو عبادة للشيطان - 00:58:21ضَ

العمل بالطاعة عبادة للرحمن سبحانه. واما العمل بالمعاصي فهو عبادة للشيطان الانسان لابد ان يعبد اما ان يعبد الله واما ان يعبد الشيطان. الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان - 00:58:41ضَ

انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. فمن ابى ان يعبد الله فانه يكون عبدا للشيطان ولا بد. ولهذا يقول العلامة ابن القيم هربوا من الرق الذي خلقوا له - 00:59:01ضَ

وكلوا برفق النفس والشيطان. فالانسان اما ان يكون عبدا لله واما ان يكون عبدا للشيطان والممثلة التي تعمل للتمثيل المحرم وكل من يعمل بالمعاصي فانه ما دام على ذلك فانه يعبد الشيطان - 00:59:21ضَ

يقول السائل متى يكون نهي نهي متى يكون النهي للتحريم؟ متى يكون للكراهة؟ وهل الصلاة بين نهي وتحريم او نهي كراهة. الاصل في النهي انه للتحريم. ولا يكون للكراهة الا اذا دل دليل على ذلك. لابد من دليل يدل على ان النهي للكراهة. كراهة التنزيه - 00:59:41ضَ

والا اذا لم يكن هناك دليل فالاصل في النهي انه للتحريم هذه القاعدة الاصولية التي ذكرها علماء رحمهم الله والصلاة بين السواري قال العلماء انها مكروهة لانها تقطع الصفوف لكن اذا دعت الضرورة الى ذلك يعني كان المسجد ضيقا ودعت الضرورة الى الصف بين الشواري فلا مانع من ذلك. انما - 01:00:11ضَ

يكره الصف بين الشواري اذا كان المسجد واسعا وليس هناك ظرورة لانها تقطع الصفوف والمطلوب الصفوف والا يكون في الصفوف فرج. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بمرافقة الصفوف. والا يترك فيها فروج - 01:00:41ضَ

جاءت للشيطان والسواري تقطع الصفوف. تخل بها فما دام ان الامر ليس فيه حاجة فانه يكره اما اذا كان المسجد ضيقا فلا حرج في الصف بين السواري. نعم. يقول السائل هل - 01:01:01ضَ

صلة الرحم من العبادة وان كانت من العبادة. فمن هم الارحام؟ وكيف نصلهم؟ لا شك ان صلة الرحم من العبادة. كل ما امر الله به فهو عبادة. وصلة الارحام مما امر الله تعالى بها. واكد ذلك في ايات كثيرة - 01:01:21ضَ

ولعن الذي يقطع رحمه. هل عسيت ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. صلة قطيعة الرحم هذي من كبائر الذنوب. وصلة الرحم هذه من فضائل الاعمال. بل هي من الواجبات. وهي عبادة. لانها تدخل في القاعدة. كل ما - 01:01:41ضَ

امر الله تعالى به فهو عبادة. نعم. والارحام المراد بهم من تجمعك بهم قرابة من جهة الاب او من جهة الام الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبني الاعمام وبني الاخوال والاخوة والاخوات وبني الاخوة وبني الاخوات كل من تجمعك بهم قرابة - 01:02:11ضَ

من جهة الام كالاعمام والعمات والاخوة والاخوات والاجداد او او من جهة الام كالاخوال والخالات والاجداد اباء الامهات الى اخره. فانهم من ذوي ارحامك. نعم ما حد يشترك الاصغر وهل التعاليق التي ليس فيها شرك من الشرك الاصغر؟ وهل يكون المشرك شركا اصغر تحت المشيئة يوم القيامة - 01:02:41ضَ

كصاحب الكبيرة ان يختلف. الشرك الاصغر هو الذي لا يخرج من الملة. ما ورد في النصوص. تسميته شركا الشرك الاصغر هو ما ورد في النصوص تسميته شركا لكنه لا يخرج من الملة هذا يسمى بالشرك الاصغر - 01:03:11ضَ

مثل قول لولا الله فلان ومثل الحلف بغير الله عز وجل. و الحلف بالامانة مثلا هذا كله من الشرك الاصغر. ومثل اه يسير الرياء. يسير الرياء هذا من الشرك الاصغر الى اخره. فالشرك الاصغر خطير جدا. ليس معنى تسميته اصغر انه سهل - 01:03:31ضَ

بل هو خطير يكفي ان انه شرك. انه شرك والشرك خطير. حتى ولو كان والواجب على المسلم ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من الشرك الاكبر والاصغر وخطر الشرك الاصغر على المسلم شديد. المسلم لا يشرك بالله الشرك الاكبر. المؤمن - 01:04:01ضَ

لا يشرك الشرك الاكبر. لكنه قد يشرك الشرك الاصغر. وهو مؤمن. ويكون هذا الشرك يؤثر على اعماله وهو لا يدري وربما يبطل عمله. كما قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه - 01:04:31ضَ

الرياء الرياء. وقال صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة في ظلمة الليل يريد بذلك الرياء والسمعة وما اشبه ذلك. لان هذه امور تصدر من المؤمن وهو لا يدري - 01:04:51ضَ

او يدري ويتساهل فيها وهي خطيرة جدا. كالمرظ الذي اذا تساهل فيه الانسان هتك به. وربما يقظي على حياته فلن يتساهل للشرك الاصغر ويقال هذا اصغر لا هو خطير جدا. اما كونه - 01:05:11ضَ

تحت المشيئة في الاخرة او يدخل في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فهذا موضع خلاف بين اهل العلم والله اعلم يعني توقف في هذا انما امره خطير جدا. عموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به يقتضي ان الشرك - 01:05:31ضَ

يدخل في هذه الاية. لكن اذا نظرنا الى انه لا يخرج من الملة لا يخرج من الملة فانه يكون اخف من الاكبر اخف من الاكبر لكن فيه خطورته كما ذكرنا. نعم - 01:05:51ضَ

يقول السائل حديث لا تصوموا يوم السبت لا تصوموا يوم السبت الا بما الا ما الا ما افترض عليكم ما صحة هذا الحديث فما قولكم في من اه يقول بانه لا يجوز صيام السبت وان كان من ايام من الايام البيض وحتى لو - 01:06:11ضَ

يوم عرفة الى اخر مقلب. الذي اعرفه ان النهي عن صيام يوم السبت لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يكره افراد السبت. يكره افراد السبت بالصيام. افراده يعني ان يصام وحده - 01:06:31ضَ

الصيام. اما اذا صام يوم السبت تبعا لغيره. مثل ايام البيض صار واحد منها يوم السبت ما يخالف لا بأس بذلك اوافق يوم عرفة صامه من اجل يوم عرفة لا بأس بذلك. انما اذا افرده لانه يوم السبت فقط هذا هو المكروه - 01:06:51ضَ

عند اهل العلم لان فيه تشبها باليهود لان السبت هو يوم اليهود. الذي تعظمه اليهود ففيه صيام من تشبه تشبه بهم. وفيه الحديث اذا ثبت يكون النهي ايضا عنه جاء عن الرسول - 01:07:11ضَ

الله عليه وسلم فعلى كل حال يكره صوم يوم السبت كراهية تنزيه لا كراهية تحريم كراهية تنزيه يكره صيام منفردا. اما اذا صيم تبعا لغيره كان يكون صاد في ايام البيظ او صاد يوم - 01:07:31ضَ

وعرفة او الانسان يصوم صيام ودخل فيها السبت فلا بأس بذلك. نعم. يقول السائل لقد قامت شركة بتوزيع البطاقة الذهبية على المواطنين. وذلك كالتالي ان يدفع الرجل مبلغ ومبلغا وقدره مئتين وخمسين ريالا سنويا لهذه الشريفة عن نفسه. ومبلغا قدره مئة وخمسين ريالا سنويا لنفس - 01:07:51ضَ

شركة عن زوجته ومبلغا قدره خمسين ريالا سنويا لنفس الشركة عن كل موء عن كل ولد من اولاده. وذلك مقابل استلامه بطاقة فيها تخفيض له ولاسرته بمقدار ثلاثين في المئة في المستوصفات والمستشفيات الاهلية - 01:08:21ضَ

والفنادق وجميع الخدمات العامة. وهذا الدفع يكون سنويا سواء استفاد الشخص من الخدمة ام لم يستفد. وايضا وايضا في حالة وفاة الشخص تقوم الشركة بدفع مبلغ وقدره على خمسة وعشرين الف ريال لنصرة المذكور. افيدونا جزاكم الله - 01:08:41ضَ

الله خيرا عن امكانية استخدام مثل هذه البطاقة. الذي يظهر لي ان هذا نوع من التأمين والتأمين قد صدر فيه من هيئة كبار العلماء قرار بتحريمه بجميع انواعه ما عدا التأمين التعاوني. التأمين التعاوني ان يكون هناك صندوق - 01:09:01ضَ

يتبرع المحسنون بالاموال ويضعونها فيه للمنكوبين. الذين يحصل عليهم شيء من الغرامات المالية ويساعدون من هذا الصندوق. هذا يسمى بالتأمين التعاوني الذي لا يقصد منه الاستثمار ما لي وانما يقصد منه الاجر. والتعاون اعانة المنكوبين. هذا هو الذي - 01:09:31ضَ

علماؤنا اما بقية انواع التأمينات فهي محرمة لانها مبنية على مخاطرات وعلى غرر وعلى اكل للاموال بالباطل. فالذي يظهر لي ان هذا من التأمين المحرم بما فيه من الجهالات والغرر واكل المال بالباطل. نعم. يقول السائل ما حكم الجوائز التي - 01:10:01ضَ

تقدمها المحلات التجارية. على اي اساس؟ من اشترى منهم بمقدار يعطوه جائزة او يعطوه كرت ثم يقومون بالسحب فقد يحصل على جائزة كبيرة وقد تكون صغيرة هذه مسابقات محررة لان ايضا فيها شيء من استجلاب الزباين والتغرير بهم وربما يشترون اشياء ليسوا بحاجة - 01:10:31ضَ

اليها بل من اجل ان يحصلوا على هذه الجوايز. فهذا فيه استهلاك لاموال الناس تغرير تغرير بالناس وهذا لا يجوز. لانه قد يشتري او يأتي الى هذا المحل ليس له رغبة في الشراء الا من اجل ان يحصل على هذه الجائزة وربما يشتري حاجات ليس بحاجة اليها لاجل ان يحصل على هذه الجائزة - 01:11:01ضَ

هذا لا يجوز لان فيه اكل المال بالباطل وفيه ايضا تغرير بالناس وفيه اضرار باصحاب المحلات الاخرى لان هذا يأخذ الزباين عن المحلات التي لم تعمل هذا العمل ليكون هذا فيه اضرار باهل السوق ايضا. لا تجنب هذه الامور - 01:11:31ضَ

هذا واجب على المسلمين وان يكون البيع والشراء نزيها وشريفا لا يكون في هذه الاشياء التي جلبت الينا من من غير بلادنا وهي عادات سيئة وتقاليد فاسدة في الغالب. نعم. يلحق ذلك التخفيضات. ما حكم التخفيضات - 01:11:51ضَ

التي تقوم بها المحلات التجارية. تخفيضات هي نوع من الجوايز ايضا ولكن ربما يقول انا مثلا انا اخفض من من آآ الثمن انا لي حق التخفيظ لي ان ان يبيع - 01:12:11ضَ

ابيع بالثمن الكامل او ابيع بثمن انقص ربما يقول هذا في ظاهر الامر لكن واقع انه ما فعل هذا الا وقد عرف انه يكسب. وهذا من باب الاحتيال لا من باب الحقيقة وما يمكن يخفض ويخسر ابدا لابد انه كسبان هو يخفظ فيه شي ويرفع الثمن في شيء اخر - 01:12:31ضَ

او يخافهم ويسحب من الزباين الشيء الكثير بسبب انهم يشترون بكثرة اذا رأوا التخفيظ يشترون سلع بكثرة حتى ينفد ما في محله. ويكون كسبان من هذا الطريق. فالحاصل ان هذا ايضا فيه ما فيه. وان - 01:13:01ضَ

كان في نظري اخف من الاول لكنه فيه ما فيه. والانسان يبيع ويشتري بيعا نزيها ليس فيه آآ شبهة وليس فيه مخاطرة وليس فيه اضرار باصحاب السوق ايضا. نعم. طيب بالنسبة - 01:13:21ضَ

يتجنبون الشيء هذا يتجنبون الشيء هذا وهو لا يأتون الى لو ان اصحاب هذه المحلات وهذه التخفيضات وهذه الجوائز اه الناس ما ما انقادوا لهم ما فعلوا هذا الشيء. لو انهم هجروهم وقاطعوهم اه امتنع هذا التلاعب من الاسواق. نعم - 01:13:41ضَ

يخرج بلغ من جشع بعض التجار عندنا في جدة ان يرسلوا بعض عمالهم بهدايا مجانية كما يزعمون يتركون البيوت على الناس وعلى العوائل ويعطونهم ذلك. ويخاف يخاف آآ ان يدخل - 01:14:01ضَ

بعض المفسدين من هذا الطريق فينتهك الحرمات نرجو توجيه نصيحة. المناسبة كلها اعمال فاسدة وينبغي للتجار ان يقتصروا على المعاملة الشريفة النزيهة وان يبقوا في محلاتهم ويبيعوا ويشتروا اه على الطريقة التي ليس فيها التواءات وليس فيها شيء من هذه الامور. هذا هو - 01:14:21ضَ

هو الاتجاه الصحيح في البيع والشراء الا تدخله هذه الامور. واذا ترتب على ما ذكره السائل عن انهم يطرقون الابواب وقد يترتب على هذا مفاسد مع بعض البيوت فهذه منكرات يجب منعها ويجب - 01:14:51ضَ

ردع من يعمل هذا العمل واذا كان هذا قد يخشى منه شيء من ترتب هذه المنكرات فهو عمل محرم بلا شك ويجب منعه وردع من يعمل بهذا الشيء. وعلى اي اساس انهم يطرقون الابواب ويقدمون هدايا؟ ما - 01:15:11ضَ

خبرناهم كرماء اذا كان عندهم كرم يحسنون على الفقراء والمساكين يعينون المجاهدين في سبيل الله. هذا اذا كان عندهم كرم وعندهم ظل للاموال. اما هل التلاعب وهذا الاعمال التافهة فهذا يجب منعه - 01:15:31ضَ

نعم. يقول السائل بعض الناس يعظمون هذا الشهر. فيحدثون فيه صيام ويقيمون حفلات ما الحكم في ذلك؟ لم يثبت في شهر رجب خاصية على غيره من الشهور. فهو كغيره من الشهور الا انه - 01:15:51ضَ

محرم من الاشهر الحرم الاربعة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى منها اربعة حرم ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم شهر - 01:16:11ضَ

رجب الفرض شهر ذي القعدة وذي الحجة والمحرم. ثلاثة سارد وواحد فرد كما يقولون. وقد اختلف العلماء هل تحريم هذه الاربعة باق او منسوخ الصحيح انه منسوخ انه نسخ. وبعد ذلك لم تكن محرمة بعد النصف. على كل حال - 01:16:31ضَ

ليس لسان رجب خاصية. لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه خصه بصيام. ولا انه خصه بصلاة ولا انه خصه باحتفال بالاسراء والمعراج بل لم يثبت ان الاسراء والمعراج كان في رجب. ما ثبت هذا وانما هذه - 01:17:01ضَ

وحتى لو ثبت ان الاسر والمعراج في رجب فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعمل في هذه في هذه الليلة او في هذا الشهر لم يعمل شيئا بمناسبة الاسراء والمعراج ابدا ولا فعله الصحابة. وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم - 01:17:21ضَ

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فالذي عنده رغبة في الخير عليه ان يتحرى السنن ويعمل بها كما ذكرنا ذكرنا ان ان العمل لا يقبل الا اذا توفر فيه شرطان الاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم - 01:17:41ضَ

ولم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في رجب خاصية على غيره من الشهور. فاحداث عبادة فيه صلاة او صيام او احتفال او صناعة اطعمة او غير ذلك كل هذا من البدع المحدثة. وكل بدعة - 01:18:01ضَ

ضلالة. نعم. يقول انتشر في في العصر الحاضر نوع من قصات الشعب بين الشباب. وتفننوا فيها حتى وهم بالنساء ويقول ان للحلاقين المنتشرين في كل مكان دور اساسي في اغواء الشباب. ودفعهم لهذا العمل - 01:18:21ضَ

فنرجو توجيه نصيحة بيان فساد هذا الامر. قص الشعر حتى بالنسبة للفتيات لا يجوز قص الشعر على صفة التشبه بالكافرات والفاجرات لا يجوز حتى للنساء. فكيف رجال فهذا امر لا يجوز ويجب اجتنابه وشعر الرأس امر النبي صلى الله عليه وسلم اما بتركه - 01:18:41ضَ

واما بحلقه كله اخذه كله. اما ان يؤخذ بعضه ويترك بعضه فهذا هو القزع. وهذا فيه تشبه بالنص صار يعني فيه طائفة من النصارى يسمون بالشمامسة هم الذين يعبثون بشعر رؤوسهم ويحلقون بعضه او يقصون بعض - 01:19:11ضَ

ويتركون بعضه. فهذا امر لا يجوز لا بالنسبة للرجال ولا بالنسبة للنساء وبالنسبة للرجال الامر اشد. نعم يقول السائل هناك هناك شركات لا تملك سيارات ولكنها تدخل بين المشتري وبين شركات السيارات فتشتري من اجل المشتري. وتقسط عليه وتزيد في السلعة. نعم هذه - 01:19:31ضَ

هي مسألة كثر السؤال عنها والجواب فيها تكرر وهو واضح والحمد لله. لا يجوز للشركة ولا فرض ولا لاي احد ان يبيع شيئا الا وهو يملكه. الا وهو يملك. فقد جاء - 01:20:01ضَ

جاء اه رجل جاء احد الصحابة الى الرسول صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام جاء حكيم بن حزام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الرجل يأتيه ويسأله البيع ليس عنده فيذهب ويشتريه من السوق - 01:20:21ضَ

ثم يبيعه له. قال صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. يذهب ويشتريه من السوق ويعطيه له فنهاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا تدع ما ليس عندك. فدل هذا على انه لابد ان تكون السلع عند - 01:20:41ضَ

قبل العقد سيارات او غير سيارات بيع حاظر او بيع مؤجل لا بد ان تكون السلع عند تجار او عند البائعين في حوزتهم وملكهم وسيطرتهم قبل ان يعقدوا عليها للمشترين - 01:21:01ضَ

مستدينين. هذا سلم هذا يسمى بالسلم. قدم الثمن الان ويقدم لك هو السلعة في تاريخ كذا وكذا مؤجل ها وتكون السلعة منضبطة وبالصفة تكون السلعة منضبطة بالاوصاف. السيارة مثلا منضبطة بالصفة ماركة كذا والنوع كذا. موديل كذا نعم - 01:21:21ضَ

اذا سلم الثمن في المجلس لا بأس لان هذا يكون من بيع الشلل من باب السلم. وهو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن اه تعجيل الثمن وتأجيل المثمن. يعني تعجيل القيمة وتأخير السلعة - 01:21:51ضَ

هذا لا بأس به بشرط بشرطين اولا ان يسلم الثمن في مجلس العقد. قبل التفرق. الشرط الثاني ان تكون السلعة المؤجلة منضبطة بالصفة. معروفة بالصفة ثابتة في الذمة بحيث اذا حل الاجل يستطيع المستدين انه يحضرها على الاوصاف المطلوبة. لا بأس بذلك ان شاء الله - 01:22:11ضَ

نعم نعم لا بأس ان تكون ان ان مثلا يدفع ان يكون الثمن اقل من قيمتها الحقيقية لان هذا مسألة بيع مؤجل ولابد ان البيع مؤجل يكون فيه ميزة على البيع الحال حتى ولو كان الثمن اقل لا بأس بذلك. نعم. يقول السائل - 01:22:41ضَ

اصحاب القوارب صيادي الاسماك يصلون في قواربهم الموج يحرك القوارب وقد غير القبلة. فما حكم صلاتهم؟ اذا كانوا لا يستطيعون الصلاة الا في القوارب ما يستطيعون الخروج الى الساحل والصلاة فيه يعني يؤدون الصلاة في القوارب على الصفة المشروعة اتجاه الى القبلة والركوع والسجود - 01:23:11ضَ

غير ذلك لا بأس بذلك يصلون في القوارب واذا انحرفت بهم من القوارب هم يتجهون الى القبلة. اذا انحرفوا السفينة او والمركب او عن اتجاه القبلة فالمصلي يدور يدور الى القبلة وصلاته صحيحة ان شاء الله. نعم. يقول السائل هل يجوز - 01:23:41ضَ

بيع وشراء الاقامة وعقودات العمل. وهل يجوز دفع مبالغ للكفيل مقابل التجديد هذه امور نظامية يرجع فيها الى نظام الدولة نظام الحكومة اذا كان نظام الحكومة لا يجيز الشيء هذا ويمنع منه هذا لا يجوز - 01:24:01ضَ

لان هذا فيه معصية لولي الامر. وبعدين فيه اه كذب وفيه احتيال. فاذا كان نظام الدولة لا يجيز هذا الشيء فانه لا يجوز شرعا لان فيه معصية لولي الامر وفيه ايضا كذب واحتيال وفيه - 01:24:21ضَ

ما فيه من الغرر والجهالة وغير ذلك. نعم. يقول السائل المواشي المريضة بعض الجزارين واصحاب المطاعم يذبحون هذه المواشي ويبيعونها للناس فما الحكم؟ لا يجوز انه يبيع انه يذبح الشاة المريضة او الحيوان المريض ويبيعه للناس على انه صحيح على انه صاحي هذا غش قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس - 01:24:41ضَ

منا هذا غش ظاهر اذا كان يبيعها على انها صحيحة فهذا غش واذا بين للناس وقال هذي مريضة فيها مرض كذا وكذا فاعتقد ان البلدية ايضا ما توافق على الشيء هذا تمنع المريض - 01:25:11ضَ

فهذا لا يجوز باي حال من الاحوال لان فيه غشا وفيه مخالفة ايضا نظام ولي الامر والذي جعله من مصلحة المواطنين للحفاظ على صحتهم وعلى سلامتهم فهذا لا يجوز بحال من الاحوال - 01:25:31ضَ

وهذا غش ظاهر وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على بائع طعام النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يده في الطعام فوجد في اسفله بللا. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال صلى - 01:25:51ضَ

الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله يعني اصابه المطر؟ قال افلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس من غشنا فليس منا وهذا غش ظاهر فيكن عليه هذا الوعيد الشديد. نعم - 01:26:11ضَ

السائل اه هل يجوز التسمي باسم عبد الموجود وعبد المنعم؟ وهل من اسماء الله الموجود موجود ليس من اسماء الله قطعا. ليس من اسماء الله قطعا ليس من اسمائه الموجود. وانما هذا من - 01:26:31ضَ

علماء المنطق وعلماء الكلام اما الموجود ليس من اسماء الله عز وجل. التسمية بذلك تسمية باطلة والمنعم الانعام من صفات الله سبحانه وتعالى فهو هو الذي ينعم على عباده يعطيهم النعم. فعلى كونه صفة من صفات الله انه - 01:26:51ضَ

ينعم على عباده لا بأس اما على انه اسم من اسماء الله فالذي يظهر لي انه لم يثبت ان المنعم من اسماء الله عز وجل لان اسماء الله توقيفية لا يسمى سبحانه الا بما سمى به نفسه في كتابه او سماه - 01:27:21ضَ

به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. ولم يثبت فيما اعلم لم يثبت ان المنعم من اسماء الله. نعم لكن كونه من صفات الله نعم هو المنعم سبحانه وتعالى. نعم. سائل يقول انه اثناء مداعبته لزوجه لزوجته - 01:27:41ضَ

رضع من ثديها وكان به حليما. فما الحكم؟ هذا عبث واه هو لا يترتب عليه حكم شرعي من ناحية انه يثبت الحرمة لا. لان الرضاعة عندما يثبت الحرمة في حدود - 01:28:01ضَ

شرعية بان يكون في الحولين ان يكون الرضاعة في الحولين وان يكون خمس رضعات فاكثر اما هذا الرضاع رضاعي الكبير هذا لا يثبت الحرمة. رظاع الكبير لا يثبت الحرمة عند جماهير اهل العلم. لا يثبت الحرمة - 01:28:21ضَ

قضية اه سالم مولى ابي حذيفة مع سهلة بنت سهيل هذي قظية خاصة لا عموم لها. لا عموم لها انما هي قضية خاصة قضية عين لا عموم لها. فجماهير اهل العلم على ان رضاع الكبير لا يفلت الحرمة. ولكن هذا من باب العبث - 01:28:41ضَ

يتركه لانه عبث. نعم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. هل هل هذا يشمل امور الدنيا والدين ام هو خاص بالدين فقط؟ يشمل التشبه بالكفار لا يجوز. في امور الدين هذا اشد - 01:29:01ضَ

تشبه بهم في امور الدين هذا اشد وكذلك التشبه بهم في امور العادات والتقاليد المشي اللباس الاكل الشرب التشبه بهم في امورهم الخاصة بهم هذا لا يجوز. يشمله قول الرسول صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم - 01:29:21ضَ

فهو منهم نعم. يقول السائل ما الفرق بين الحيض والاستحاضة؟ الحيض هو الدم الذي ينزل في اوقات معلومة في اوقات معلومة ليس هو نتيجة مرض وانما هو نتيجة طبيعة وجبلة جعلها الله في المرأة هذا هو الحيض - 01:29:41ضَ

واما الاستحاضة فهو دم نتيجة المرض نزيف. والحيض يكون من الرحم واما الاستحاضة فتكون من عرق في ادنى الرحم. وهي نزيف والحيض يكون له صفات يكون له رائحة منتنة او يكون سخين غليظ. او يكون اسود - 01:30:11ضَ

اه اسود لونه اسود هذه صفات الحيض اما اما الاستحاضة فدمها يكون اه دم يكون دم اه اه اه احمر يكون دم احمر يكون ايضا دم خفيف ليس ثخينا ولا غليظا - 01:30:41ضَ

والفارق الواضح بينهما ان دم الاستحاضة ليس له وقت محدد. يظهر في اي وقت ينساب وينزف في اي وقت بخلاف الحيض فانه انما يظهر في اوقات معينة في اوقات معينة تعرفها النساء ثم ينقطع - 01:31:01ضَ

ثم ينقطع اقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما هذا الحيض. اما الاستحاضة ليس لها حد. من النساء من معها الاستحاضة دائما ومنهن من يكون غالب وقتها استحاضة. والحيض يمنع - 01:31:21ضَ

الصلاة ويمنع من الصيام ويمنع من الوطء له احكام اما الاستحاضة فانها لا تمنع من تجد الصلاة على المستحابة. لا تترك الصيام ولا تترك الاستحاضة والوضع يكره ولا يحرم فيها - 01:31:41ضَ

خوارق كثيرة حقيقة وحكما هناك فارق حكما وفارق حقيقة بين الحيض والاستحاضة محل ذلك في كتب الفقه. نعم. هل يجوز للمرأة ان تكشف وجهها في الاسواق والطرقات والاماكن العامة والسيارات نرجو - 01:32:01ضَ

ايضاح ذلك بالتفصيل. هذا ما يحتاج الى رظاه هذا واظح لا يجوز لها ان تكشف وجهها عند الرجال. الذين ليسوا محارم لها في اي مكان سواء حتى في المسجد. حتى في المسجد ما تكشف وجهها عند الرجال الذين ليسوا محارم لها ولا في البيت - 01:32:21ضَ

ما تكشف وجهها عند الرجال الاجانب ولا في السوق ولا في في السيارة ولا في الشارع ولا في الدكان ولا في اي مكان دام فيه رجل غير محرم لها في اي مكان فانها تغطي وجهها. وكشفه حين اه حينئذ - 01:32:41ضَ

حرام مش هو حرام. لان لان ستر الوجه هذا هو الحجاب او هو من اعظم انواع الحجاب الذي امر الله تعالى به حجاب المرأة ان تستر جميع جسمها بما في ذلك وجهها - 01:33:01ضَ

وهو اشد الزينة التي تهتم الرجال فيجب عليها ستر وجهها عن الرجال الذين ليسوا من محارمها في اي مكان نعم - 01:33:21ضَ