Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه ثم اما بعد صاحب المعالي صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ الدولة عضو مجلس عضو مجلس الوزراء - 00:01:57ضَ

صاحب المعالي الدكتور عدنان بن سالم الحميدان رئيس جامعة جدة المكلف الفضيلة والسعادة ايها السيدات والسادة حضورنا الكريم جئتم وجاء الخير في اثركم وفاح العطر والكادي في ملأتم قلوب استبشارا وسرورا - 00:02:20ضَ

والنفوس توهجا وحبورا تحية يحيى بها اهل الجنة ويزيدهم ربهم عليها المنة السلام من السلام سلاما من الارواح ينبثق تحية عبير الود تعتنق قد صاغها القلب يهديكم بها حللا وينثر العطر في العليا فيأتلق - 00:02:46ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اهلا ومرحبا بكم في في رحاب جامعة جدة ارحب بكم هذه المحاضرة معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ والتي حملت عنوان اثر العلم الشرعي - 00:03:16ضَ

تعزيز وخير بداية لكل بداية ايات عطرة من كتاب الله الكريم الاسماع الطالب خالد باناجا فليتفضل مشكورا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:03:39ضَ

انما يتذكر اولو الالباب قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا اهلا سر الوجود اجدد الترحيب بكم جامعة جدة ونسعد بتشريف معالي الشيخ صالح ال الشيخ وتقديمه لهذه المحاضرة الان نبدأ - 00:04:38ضَ

هذه المحاضرة ويقدم لهذه المحاضرة سعادة ارسال المحمادي نبدأ بعون الله الحمد لله الصلاة والسلام وعلى اله المعالي باب الفضيلة باب السعادة ايها في هذه اللحظات اية كريمة معالي رئيس الجامعة - 00:05:48ضَ

بن سالم حفظه ابراهيم من عبد اللطيف اسرة معالي الشيخ نعود في هذه الاثناء باسم وحدة التوعية الفكرية على مستوى الدولة وهو العلمية والادارية الاولى والثانية معاليه في هذا اللقاء القيم - 00:06:46ضَ

بعد ان اسعدنا معاليه العلمي الذي عقد بالامس في رحاب معالي الشيخ صالح عبد العزيز هذه اشكر الجامعة هذا كسر الجام اثر العلم لا شك لابد حالة عقلي وقلق مصالح مصالح الفرد - 00:07:35ضَ

ساعات عقلية هذه حالة السلام اراد الله قبلها القلب العاطفة العقل ليس موضوع السلام في الامن فيها ابحث عن بين الله السبب هو اذا سينتج درجات اعتمد على اول هنا - 00:12:30ضَ

واضح الظلم قال اهل لكل ثانيا وجاء علينا ما هي النعمة المؤمنون اخوة اصلحوا بين اخويكم المؤمنون باجمعهم العلاقة بينهم علاقة اخوة. ليست الاخوة في الاسلام هي علاقة علاقة اسرة - 00:17:14ضَ

انما المؤمنون جميعا اخوة. وهذا هذا علو جدا في التفكير في العلاقات انسانية في المجتمع المسلم لما كانت قائمة بقوة قويت الامة وقوي المجتمع الاعراب والعرب الذين يسكنون السعف وبيوت الطين - 00:19:05ضَ

ازال ملك فارس والروم لانهم جسد واحد ولأن معهم فكر معهم عقيدة مع ام دين. معهم ما يصلحون به البشرية. فاذا الظلم في حق الرسالة حق الرسالة الا ترى ان ما جاء به محمد صلى الله محمدا ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الاكمل - 00:19:30ضَ

الاكمل في جميع الجوانب حتى في الجوانب الحياتية بالمفهوم الواسع للكمال وللاجتهادات الفقهية المتنوعة الشرعية ثم الظلم يقع بين الفرد على نفسه ويقع الظلم من الفرض على من حوله وعلى مجتمعه بالاعتداء عليهم في ذواتهم او في اموالهم او في حقوقهم - 00:19:57ضَ

والاعتداء عليهم في حرياتهم الاعتداء عليهم فيما يأمنون به في انفسهم وفي عقولهم الى اخره. يعني الاستعلاء على الخلق. الاستعلاء على الخلق هذا كنوع من الظلم استعلاء على الخلق لاجل الاستعلاء البشري على بشر. وليس بحق الاستعلاء اذا كان بحق حق شرعي - 00:20:27ضَ

هذا لهم بحث اخر يليه القضاة ويليه اصحاب اداء الحقوق. لكن هو يستعلي وهنا اذا استعلم اختل جزء من السلام والطمأنينة والامن الى اخر انواع الظلم الظلم يكون ايضا ظلم مجتمع لمجتمع. ظلم دولة لدولة. ظلم دين لدين - 00:20:56ضَ

ظلم دين لدين لذلك كان الاسلام اكثر بل هو الدين الوحيد الدين الوحيد الذي لم يظلم احدا من اهل الاديان في عقيدتهم من الاديان التي هي اديان الانبيا والرسل في عقيدتهم فنحن - 00:21:26ضَ

نؤمن بجميع الانبياء والمرسلين انبياء اليهود وانبياء ونبي النصارى. وانبياء الامم من قبلنا. نؤمن بجميع الانبياء لا نهضم امة في نبيها ولكن هم لا يعترفون لنا لنبينا يعني لا يعترفون لنا بديننا - 00:21:48ضَ

اليهود لا يعترفون لنا بديننا والنصب. والنصارى لا يعترفون لنا بديننا مع وان كان بعضهم يعني اه قد يعترف الظلم الواقع بين المجتمعات وبين الدول هذا يسبب حالة من عدم الطمأنينة وعدم - 00:22:17ضَ

السلام. لذلك جاء في هذه الاية ترتيب الامن على عدم الظلم. فدعانا الله جل وعلا اذا اردنا لنا الامن الكامل فلنبتعد عن الظلم بجميع انواعه الامن النفسي والامن الفكري يكون - 00:22:39ضَ

بان نترك الظلم بانواعه. فاذا كان هناك ظلم واقع فسيكون هناك بعد عن الامن بقدره لهذا قال الله جل وعلا اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فالأمن الفكري يعني السلام والطمأنينة الفكرية والنفسية - 00:23:06ضَ

اساسها الا يقع بين الناس الا السلام. ان لا اساس الامن الفكري ان لا يقع بين الناس ظلم. فاذا مواجهة الظلم مواجهة الاستعداء مواجهة الاستعلاء مواجهة التشويش هذا جزء من - 00:23:27ضَ

اهمية هذا الموضوع اللي يخالف الامن والسلام والطمأنينة الخوف والقلق الخوف يأتي للصدر يكون هنا موطن الخوف وهو ابتلاء عظيم ومرض عظيم والقلق قلق من الاشياء يكون في الفكر في العقل - 00:23:46ضَ

الخوف ابتلاء من الله جل وعلا ولنبلونكم شيء من الخوف الاية وقال جل وعلا في الاية الاخرى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياء. الخوف صنعة ولذلك الامن مضادة للخوف امينة وخافا. اذا خفت لم تأمن - 00:24:22ضَ

اذا الخوف هو سلاح لاحداث الخوف في الناس هو سلاح لسلب الامن الفكري منهم ولسلب الامن العقدي منهم ولسلب الامن الديني منهم ولسلب الامن الاجتماعي منهم ولسلب الامن البدني في الاوطان منهم - 00:24:48ضَ

فاذا الامن الفكري في تداوله لنبحث معه الخوف كيف يحدث الخوف ومن يحدث الخوف واثر ايقاع الخوف في الناس نعرف ان صنيعة الحروب حروب الدول من قديم هي الحرب النفسية - 00:25:09ضَ

يسمونها الحرب النفسية وهي الان تدرس علم في الجامعات العسكرية ونوع من من اه استراتيجية الحروب ان موقع الخوف بالاعداء او بمن تريد اضعافه لذلك صار عندنا هنا الامن الفكري متوجه - 00:25:35ضَ

الى محورين مهمين. محور داخلي ومحور خارجي. الداخلي بيننا ذكرنا لكم انواع الظلم والى اخره واهمية بث السلام وروح الاخوة والى اخره ومحور خارجي اللي هو بث الخوف من عدو والحرب النفسية - 00:25:58ضَ

النقطة الثالثة كفهم معنى كلمة الامن الفكري هو النقاط التأثير على الانسان في الامور الروحية في الامور النفسية والعقلية الانسان بدن واروح البدن صنعته ميكانيكية يعني يعمل يعمل روح الانسان يتعلق بها العقل وهو الة التفكير - 00:26:25ضَ

ويتعلق بها القلب وهو الصدر اللي هو مكان العواطف لذلك الامن الفكري يحتاج في تحقيقه وفهمه الى امن قلبي والى امن عقلي الامن القلبي بان يكون القلب ليس فيه تردد - 00:26:59ضَ

في عاطفته وولائه لدينه ثم ولائه وطنه ثم ولائه لدولته ثم ولائه للكيان الذي مصلحته فيه ايا كان فاذا جاء الخوف ضعف تركيز ثم بعد ذلك يضعف الولاء ثم يضعف الانتاج ثم هو يقضي على نفسه بنفسه - 00:27:29ضَ

ويكون سلبيا لا ايجابيا فاذا الامن الفكري يتوجه الى قلب الانسان والى عقله قلب الانسان بالا تهز عواطفه وانتماءاته ويقينياته اذا رأيت الحروب النفسية تتوجه الى ايمانك هذه المقاطع التي ترى وفي وسائل التواصل وهذا الكلام الكثير الذي يجري - 00:27:57ضَ

هو يراد منه حز هذا السلام الداخلي الذي يجعلك قوي الارتباط باسرتك قوي الارتباط بمجتمعك في ظل قوة اعتقاد العقيدة والدين والولاء لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولدين الاسلام - 00:28:31ضَ

اذا التوجه بالحرب النفسية يكون التوجه الى العقل والتوجه للقلب لذلك الموضوع مهم مهم جدا لان بناء نفس الانسانية بناء المسلم بناء الذات بناء امنا مطمئنا حتى ينجح في حياته ويكون تكون حياته - 00:28:54ضَ

اه طيبة لابد ان يكون سالم القلب سالم العقل سالم القلب من الخوف وسالم العقل من القلق والشبهات السلام كما ذكرنا مطلوب واسم الله السلام النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام بينكم - 00:29:24ضَ

السلام لفظ لكن مؤداه افشوا السلام يعني افشوا قيمة السلام بين افراد الناس بان يكون بعلاقتك باخوانك يا خواتك لزملائك في في العمل في الدراسة في الى اخره هي السلام. السلام يعني ما يكون فيه اعتداء. ما يكون فيه تعدي للحدود - 00:29:51ضَ

حاسب نفسك على ان تكون مثاليا قدر الامكان في علاقتك بمن حولك ان تحب لهم ما تحب لنفسك. هذه هذه القيمة المرتفعة في فهم الاسلام لاحداث الامن الفكري اللي يكون ان يكون هناك سلام حقيقي - 00:30:23ضَ

تشعر به تجاه الاخر. اذا كان هناك سلام حقيقي تشعر باتجاه الاخر. كانت الحياة اسلامية حقيقة الاخر يكون اخوك المسلم وكذلك غير المسلم اذا كان بينك وبينك وبينه عهد بينك وبينه علاقة - 00:30:45ضَ

وعندك عامل اه موظف جاي بفيزا جاي بعهد الى اخره. هذا بينك وبينه عهد امان وعهد حقوق. فاذا السلام صفة المسلم العالية وقيمة المسلم العالية. ولذلك تسمعون ان في كثير من انحاء الارظ - 00:31:08ضَ

الاسلام انتشر عن طريق من بثوا السلام وهم التجار وهم المعلمين وهم المكتشفين. هؤلاء اثروا في انتشار الاسلام في جزر لم يصلها الفتح الاسلامي والجزر الان هذه في اماكن كثيرة في العالم هي اكثر اعداد امة الاسلام اكثر امة الاسلام عددا من حيث العدد - 00:31:30ضَ

انتشر فيهم الاسلام بسبب القيم والاخلاق وقيمة السلام الذي يبث سلام يبث للنفس وللعقل فتجد الاخر يلتقي معك في جاذبية انسانية بعدها ينفتح قلبه وينفتح عقله ويصغي لما معك من الحق. فهي قيمة عالية العامية - 00:31:55ضَ

لذلك قال الله جل وعلا وقولوا للناس حسنا وقال افى النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم نحو ذلك الامن الفكري اذا كان بهذا النحو ما وسائل تحقيقه في الواقع - 00:32:29ضَ

كيف نحقق الامن الفكري بهذا المفهوم الشامل في وسائله في الواقع الموظوع يطول وفيه اه بحوث كثيرة والى اخره. لكن اللي يناسب هذا المقام القصير نقاط. نقاط نفتح بها الباب لمن اراد مزيدا من النظر - 00:32:50ضَ

اولا الامن الفكري اذا كان مطلبا سيحتاج الى وعي انه هو لا يأتي ما يهدى الامن الفكري الذي تعيشه لا يهدى ما يأتي واحد يغلف لك اياه ويضعها لك في غلاف جميل يقول تفضل هذي اثمن هدية وهي ان تكون في سلام وطمأنينة مع نفسك وفي امن فكري لا يهدى - 00:33:13ضَ

انما هو يجلب يجلب يعني يحتاج منك الى جهد الى ان تكون على مستوى اكثر في الامن الفكري والسلام والطمأنينة هذا الجهد يتمثل في اطار واحد بالاختصار وهو الوعي الوعي - 00:33:50ضَ

التعلم الوعي التعلم اساسيات التعليم المعتادة او الى اخره لكن الوعي هو حالة عندك بها يعني تتعمق وتدرك بها حال من حولك. وعلاقتهم بمصالحك الوعي وحال عندك فتأمل فيها حال من حولك وعلاقة من حولك من افراد ومجتمعات ودول وقريبين وبعيدين واصدقاء وغير اصدقاء - 00:34:13ضَ

علاقتهم بمصالحك لذلك اجمع علماء النفس على ان الانسان لا يمكن ان يحقق توازنا نفسيا الا بعد ان يكون عنده وعي بذاته من لا عنده وعي بذاته وبمصالحه وبما ينفعه وما يضره - 00:34:52ضَ

انه لن يستطيع ان يكون في معزل عن التأثيرات التي تؤثر على امنه العقدي وامنه الفكري وامنه الاجتماعي وامنه السياسي وامنه بجميع انواعها اذا لابد من الوعي. الوعي وسائله مزيد من الاطلاع في المصالح - 00:35:23ضَ

مصالح نوعان مصالح عليا كبرى ومقاصد عظيمة والنوع الثاني مصالح متوسطة قد يتردد الواحد احيانا فيها قد يفرط فيها قد يأتي بها ثم مصالح اقل في في الاستعمال او في الحاجة - 00:35:47ضَ

المصالح العليا يصلح ان تفرط بها ستؤثر في وعيك. ستؤثر في وجودك. ستؤثر في توازنك. ستؤثر في تفكيرك. ستؤثر في رؤيتك للاشياء. اولا المصالح العليا لنفسك المصالح العليا لنفسك تتمثل في مصلحتين كبيرتين - 00:36:14ضَ

مصلحة دنيوية وهو ما به تصلح حياتك وما يعارض مصلحة حياتك يجب ان تقف منه تفكر فيه والثاني المصلحة الاكبر وهي مصلحة اخرتك ذلك التوازن النفسي يأتي لمن جمع ما بين مصلحته الاخروية العظيمة - 00:36:39ضَ

وهي الفوز بالجنة والنجاة من النار ورضا الله جل وعلا. ثم مصلحته الدنيوية التي تكون بها حياته على احسن اكمل الوجوه وهنا الناس يتلقون المصلحة الاخروية يسمعها في القرآن يصلي يسمعها في العقيدة يتعلمها - 00:37:05ضَ

سهلة يعني ممكن ان يقول انا ساحافظ على عقيدتي وعلى توحيدي وساحافظ على صلاتي وعلى عباداتي واقوم بالواجبات وانتهي عن المنهيات واكون انا وضعت حد لنفسي في مصلحتي الاخروية. لكن المصلحة الدنيوية المصالح الدنيوية تحتاج الى فرز. فرز - 00:37:31ضَ

عقلي ولذلك العقل يحتاج الى مزيد ان ما. العقل يعني ادراك الاشياء. عقل الاشياء يعني ان تدرك الاشياء على ما هي عليه يحتاج مزيد ان ما في ترفيع العقل لمعرفة مصلحتك من عدم مصلحتك - 00:37:53ضَ

في اه اناس اه كثير رجالا ونساء يسير ويدخل يخرج من المدرسة ويدخل الجامعة ويدرس بشكل ثم يروح الوظيفة بشكل ثم يكون في علاقته باسرته مباشرة بدون ان يتأمل في - 00:38:16ضَ

درجات ما يصلحه ومصالحه في هذه الدرجات الضعيفة. فاحيانا ينساق في اشياء اقل اهمية يفوت الاشياء الاكثر الاهمية. فالصناعة العقلية لادراك المصالح تحتاج الى فرز هذا الفرز تقوم به مع نفسك بورقة وقلم. حتى تكون في امن فكري. تكتب المصالح الكبيرة والمصالح - 00:38:36ضَ

صغيرة ثم تتجه تضع لك خطة بالاتجاه نحو المصالح الكبيرة لاصلاح دنياك لا تلتفت للاخرين. بر بوالديك وبرحمك القريب ولا تلتفت الى ما يشغلك عن تحقيق مصالحك. اتجه لها دون - 00:39:05ضَ

تفريط دون تضييع للوقت تضييع للعمر تضييع الجهد الذي بذلته فاذا الفرز مهم والفرز يحتاج الى ورقة وقلم وصفحة طويلة وتكتب تكتب خواطرك تقيم نفسك ثم ان شئت تعرض على - 00:39:27ضَ

الامر على من تحسن مشورته من العقلاء والحكماء ليساعدك في وضع الخط هذا طيب والا فانت تدرك مصالح واحد اذا كتبه وفرز المصالح عنده وجعل مقدمة وجعل المؤخر آآ وما يقدم وما يؤخر اهتم - 00:39:51ضَ

الفرز هذا من حيث الوعي طيب الوسخ هذي ارضية عامة في وسيلة تحقيق الامن الفكري والسلام الاجتماعي سلام الفرد سلام المجتمع. سلام في العلاقات. في كلها علاقتك بنفسك باسرتك دولتك مجتمعك بالعالم - 00:40:14ضَ

بالمسلمين بغير المسلمين الى اخره من الوسائل تحقيق الامن الفكري اللي هي نابعة من الوعي الوعي الديني والوعي العقلي اهمية الاعتدال في الحياة اهمية توسط في الحياة تسمعون مصطلح الوسطية والاعتدال. الوسط - 00:40:38ضَ

هذا لفظ شرعي قال الله جل وعلا في سورة البقرة وكذلك جعلناكم امة وسطا. وسطا يعني عدلا خيارا عدلا يعني منتصف طرفي طرفين نقيضين. طرف الاعتداء وطرف الاهمال الغلو وطرف التساهل والتسيب - 00:41:13ضَ

الجدية المحضة وطرف العبث المحض العدل هو فضيلة بين طرفين الوسط هي فضيلة بين طرفين خلاصة العدل المطلوب والوسطية والاعتدال المبروك ان تكون صاحب فضيلة بين طرفين احدهما بعيد والاخر ايضا بعيد في الجهاد الاخرى - 00:41:45ضَ

قال الشاعر الحكيم لا تغلو في شيء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم لذلك اتصفت الشريعة بهذه الصفة العظيمة انها انها شريعة الوسط علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:42:19ضَ

وهو حكيم من حكماء الامة في كلمات كثيرة له فيما رواه ابن المبارك وابن ابي شيبة رواه في اصول اهل السنة قال كلمة جميلة للامة يستعملها اهل العقيدة ويستعملها الانسان البسيط في حياته - 00:42:40ضَ

من جوامع كلمة قال عليكم بالنمط الاوسط عليكم بالنمط الاوسط الذي يرجع اليه الغالي وينظر اليه الجافي او كما قال رضي الله عنه يعني اهتموا بالنمط الاوسط لانه هو القدوة - 00:43:06ضَ

الوسطية والاعتدال هذي كلمة نقولها وتستعمل في انواع شتى من الكلام وو الى اخره. كلمة عظيمة لماذا؟ لان الحياة استمرار الحياة بامن وطمأنينة وسلام كما ارادها الله جل وعلا تحتاج الى شيء يقبله الانسان - 00:43:37ضَ

يقبل ان يعيشه. الانسان ما يقبل ان يعيش في شيء في غلو جدا ولا يقبل ان يعيش في تسيب جدا. يقبل ان يعيش في وسطية. هذه الوسطية هي الكمال. ان ذهب الى التساهل والى التسيب استغفر استغفر ورجع. الى هذا النمط الاوسط - 00:43:59ضَ

وان ذهب الى الغلو وجاز له الانفعالات وجاز له الغلو في في الامر ومجاوزة الامور حدها فانه ينظر ويرجع الى الوسط. فاذا تكثير النمط الاوسط خاصة في الجامعات تكثير النمط الاوسط والقدوات بناء القدوة بالنمط الاوسط هذي مهمة للطلاب - 00:44:21ضَ

في امنهم الفكري لانه يجعل هناك قدوة متوسطة يراه يرعى مصالحه الاخروية والدنيوية يراه عاقل يراه في سلام اه طمأنينة ويرى تعامله ويرى انه بعيد عن التساؤل يراه واعيا يراه غير - 00:44:52ضَ

ضعيف في بنيته العلمية ولا بنيته النفسية علاقته بالناس جميلة وعلاقته بربه اجمل فيكون قدوة. هبأ الشباب والشابات اذا رأوا القدوات كانت لهم مثال مختصر الاتجاه الى الطمأنينة والى الامن - 00:45:17ضَ

الفكر الوسيلة الثانية اهمية القيم نريد امن فكري يعني سلام في النفس وفي العقل في الداخل من المنازعة ليه ما يفسد العاطفة ويجعلها تختل في النظر الى الاشياء وتنجرف الى الاشياء الى اشياء اما هنا ولا - 00:45:40ضَ

هناك يعني طرف الزيادة او طرف التساهل الكبير نحتاج الى قيم الاسلام جاء بالقيام قيم تسمى قيم يعني صفات لها قيمة مهمة صفة لها قيمة. وتسمى ايضا الاخلاق الاخلاق بمفهومها العام - 00:46:11ضَ

وهو الخلق الذي ينطبع في نفس الانسان حتى يكون كانطباع الخلق على صورته خلق الانسان سورة النفس واعضائك هي صورة البدن الخلق هو صورتان وهي القيم. فالقيم هي الاخلاق ذات القيمة - 00:46:40ضَ

ونعرف ان هناك بحث فلسفي بحثه العاصفة اليونان وبحثه فلابسة الشرق الهند والى اخره بحثوا في موظوع القيم او موظوع الاخلاق ما مرجع هذه القيمة؟ ما مرجع الاخلاق؟ الاخلاق يعني الصفات المحمودة - 00:47:06ضَ

من صفات الامانة وصفات اداء الحقوق ومن صفات الشجاعة وصفات الكرم وصفة الغيرة وصفة العدل وصفات التي هي قيم كان عند العرب بعض منها وجاء الاسلام وزاد اشياء اخرى فصارت الاخلاق قيما - 00:47:27ضَ

ومرجع هذا هذه القيم في الشريعة النص القرآن والسنة والهدي النبوي وايضا مرجعها العقل. اما عند الاخرين سواء من فلاسفة اليونان المتقدمين او فلاسفة اوروبا المتأخرين. وهي التي الان يجرى عليها الكلام في مؤتمرات الفلسفة والى اخره في كل مكان - 00:47:56ضَ

والكتب ان مرجع الاخلاق والقيم هو العقل فقط وعندنا ان العقل مصدر ولكن الاكثر هو الذي جاء به الوحي القرآن والسنة لان الاسلام جاء لتقوية المسلم في نفسه في صورته النفسية وفي صورته البدنية - 00:48:22ضَ

لماذا المسلمون قاتلوا وجاهدوا وتساقطت الامم في ظرف بسيط لماذا امة الاسلام في اقل مدة في امة من الامم في العالم في التاريخ امتدت في مئة سنة اكثر مما امتدت اي امة في مئات السنين - 00:48:53ضَ

لماذا؟ لانه تكامل فيها البناء الروحي والبناء الجسدي تكاملت فيها القيم والاخلاق. وتكامل فيها البناء الجسدي تكامل فيها حب المبدأ وحب العقيدة وحب مصلحته في الحياة الدنيا ولذلك الدولة الاموية قبل سنة مئة من الهجرة - 00:49:21ضَ

وصلت وصل المسلمون الى المحيط الاطلسي ووصلوا الى الصين شرقا في مئة سنة الدول اللي قبلنا فارس في ثلاث مئة سنة. الفرس اه الروم في ثلاث مئة واربع مئة سنة. وسعوا الى اقصى حد - 00:49:58ضَ

وسعوه في رغبتهم في التوسع الحضاري او التوسع السيطرة ومد النفوذ لذلك القيمة مهمة جدا في احداث الامن ليش؟ لانها وقاية. القيم وقاية. تجعل النفس والعقل في وقاية وحراسة من ان يأتي احد - 00:50:15ضَ

يتعدى عليه. لذلك درس القيم مهم في الجامعات مهم لانه وسيلة من وسائل الامن الفكري غاية في الاهمية تأكيد على القيم قيمة الصدق قيمة الوفاء قيمة الحب حب اخوانك قيمة السلام وهكذا الاخلاق التي تكون - 00:50:37ضَ

النفس التي لا نراها الروح والنفس تكون لها صفة صامدة مثل صاحب القوة البدنية يكون قوي لا لا احد يعتدي عليه. كذلك صاحب النفس السوية الكاملة يكون كاملا لا يمكن ان يخترق عنده امن - 00:50:58ضَ

امن كامل في فكره وتفكيره هنا سؤال وهو في صميم موضوعنا وهو بدنا ندرس منهج واصول لكل العلوم العلوم في العلوم الدينية في التفسير ندرس اصول التفسير وفي الحديث ندرس مصطلح الحديث. وفي الفقه ندرس ندرس اصول الفقه. وفي اللغة العربية ندرس النحو - 00:51:19ضَ

والبلاء الى اخره فلكل شيء هناك منهج يجعلك تأتي لهذا العلم متوازنا تدخل فيه على اصوله لا تتلقاه هكذا تدخل فيه على اصوله كذلك العقل وضعوا له وضع له ارسطو والفلاسفة اليونان شيء اسمه المنطق - 00:52:00ضَ

لماذا؟ لانه يريد يشتغل بالفلسفة وجد ان الفلسفة يمكن يدخل فيها ويخطئ ووضع قواعد تعصم عقله وفكره من الغلط في التفكير الفلسفي في انواع الفلسفة المختلفة فلسفة الطبيعيات وفلسفة الهندسة وفلسفة الموسيقى وفلسفة ما وراء الغيب وهو الى اخره - 00:52:30ضَ

لكن التفكير عندنا عند اهل الاسلام تفكير ستجلس تفكر نتلقى مقطع اقرأ في كتاب تقرأ في جريدة تسافر تلتقي بشخص هذا التفكير الا يحق لك ان تضع له منهجا في كل مرة بتوازن في التفكير غير المرة اللي قبلها. كل مرة بتفكر بطريقة وبتحلها بطريقة جديدة - 00:52:59ضَ

بدون منهج لابد من وضع المنهج للتفكير وهو اهم من من المنطق لعلوم الفلسفة. لماذا؟ لان التفكير يحتاجه كل احد. اما هي صناعة النخبة من من الذين يشتغلون بالفلسفة يعني - 00:53:28ضَ

اهل الاسلام نخبتهم العلما. واصحاب العقل الرصين واصحاب الحكمة يعلمهم الكتاب والحكمة فالمنهج في التفكير يجعلك حكيما حكيم ما هو؟ هو الذي يضع الامور مواضعها يعني لما يأتيك امر ما تذهب به شطط يمين ولا تذهب به شطط يسار. عندك نظرة تقول فلان حكيم لماذا؟ لانه يضع الامور - 00:53:52ضَ

مواضعها يعطي الحقوق كما هي يحكم على الاشياء كما هي لا يبالغ لا يتأثر عنده مناعة غير منفعل اذا يحتاج الى منهج هذا المنهج نحتاج الى ندوات يحتاج الى مزيد القاء الظوء عليه. لانه قد يكون الواحد في نفسه يظع منهج لكن نحتاج الى خبرات تظع - 00:54:24ضَ

المنهج العقلي في التفكير يعني كيف تظبط تفكيرك من الخطأ منهج التفكير ما خلاصته؟ وهو دعوة لاساتذة الجامعة وهم على قدر كبير آآ في وعي مدرك هذا الكلام المنهج هو وظع - 00:54:54ضَ

ضوابط تقي الفكر من الغلط يعني عندنا الان اشاعات اشاعات في كل مجال اشاعات تتعلق بالاشخاص اشاعات تتعلق بالدولة. اشاعات تتعلق بامور كثيرة في الحياة. تارة يبث من لا يعي تارة يبثها مقلد تارة يبثها مغرض - 00:55:20ضَ

هل كل مرة بيكون لك ميزان في تمييز هذه الاشاعات الارجاف يأتي اشارة بسيطة له هل تحتاج كل مرة ام نحتاج الى وضع منهج في التفكير لابد من وضع منهج - 00:55:49ضَ

في التفكير المنهج في التفكير انا سأضع اجتهاد ضعيف نضع بعض العناصر التي تفتح الباب امام منهج العقل في سلامة التفكير فيما حوله مقدمات اولا مهم ان تفرق بين العقل والعاطفة - 00:56:07ضَ

العقل يدلك على اشياء والعاطفة تذهب بك الى اشياء صراع العقل مع العاطفة رعاه القرآن رعاه القرآن كثيرا والسنة. لانه تمييز بين نوعي قوة تخاطبك وانت تفكر. عاطفة قوية تحتم عليك ان تفكر بهذه الطريقة وعقل عقل - 00:56:42ضَ

يعقل يعني يحبس يجعلك تتراجع في انك تمضي في هذا الامر ام لا؟ ام لا تمضي. فاذا الصراع بين العاطفة والعقل هو صراع كبير وخاصة في هذا الزمن. اللي فيه امور لا حصر لها - 00:57:09ضَ

توجب على الناس ان يكون عندهم صراع بين العاطفة وبين العقل وان يكون عندهم قلق بين العقل والعاطفة لا يعرف اين يتجه وكيف يفكر العاطفة تقول له الظلم مرفوض وكيف وكيف اصبر؟ وكيف وكيف وكيف؟ والعقل يقول له - 00:57:29ضَ

مصالحك العليا تحتم ان لا تنساق وراء هذه العواطف التي لا ليس من ورائها شيء العاطفة تقول لك اذهب الى هذا الطريق والعقل يقول هذا الطريق لا اعرف اخره وما لا اعرف اخره بيقين فلا يصلح ان امشي في اوله - 00:57:55ضَ

وهكذا من انواع الصراع صراع الافكار الذي يكون فكرة العاطفة تؤدي الى اتجاه وفكرة العقل تودي الى اتجاه هناك ايضا ثنائيات تسهل عمل منهج التفكير اذكر منها اشياء اولا الطاعة - 00:58:20ضَ

كل مطيع يعني في الشخص الواحد تكون ويكون مع الطاعة معصية هذا منهج مهم في التفكير ان لا يتصور احد ان هناك مطيع كامل لا معصية فيه لا يوجد واو هناك عاص يعني مسلم عاص لا خير فيه البتة لا يوجد - 00:59:04ضَ

اذا كان مسلما حقيقة لا يوجد فاذا هناك طاعة وهناك معصية نحتاج منك الى وضع منهج في التفكير في كيف ننظر الى الناس بطاعتهم ومعصيتهم او بالتفكير او بالكلام العصري بايجابياتهم - 00:59:31ضَ

وبسلبياتهم فانت تتوهم انك وانت تفكر ستتعامل مع ايجابية محضة لا يوجد او تتعامل مع شيء لا سلبية فيه لا توجد كيف لا سلبيات يعني تقول والله هذا ما اقدر انا اذهب لهذا لانه ممكن يصير كذا. ممكن يصير كذا. طيب اذا كان ممكن ان يكون كذا وكذا من السلبيات - 00:59:57ضَ

التي تضرك تنظر لها وتضخم هذا في منهج تفكيرك في عاطفتك ثم لا تسلط العقل بالتفكير على ما هو الارجح هي وجود الاشياء الاخرى ام هذه السلبيات الذي يذهب الى ناحية واحدة من التفكير - 01:00:21ضَ

بالنظر الى السلبيات دون ان ينظر في الايجابيات ويفصلها. هنا يقع في اول خطوات الخلل في التفكير هنا اذا تعارضت السلبيات مع الايجابيات في شيء ما كيف تفكر لابد ان نغلب الايجابيات - 01:00:42ضَ

لان الايجابيات وجودها في الحياة اهم من السلبيات كونك ان توقد حالة ايجابية حتى لو كان معها سلبية. اهم من ان لا من ان نقول لا نوجد شيء لا ايجابي ولا سلبي - 01:01:01ضَ

كله لأ الذي جرى عليه العمل عمل امة الاسلام من عهد الخلفاء الراشدين الى اليوم اننا نعمل بما فيه طاعة لله جل وعلا وما فيه ايجابية وما فيه طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما فيه مصلحة لنفسك ومصلحة - 01:01:15ضَ

اسرتك ومصلحة لوطنك ومصلحة لدولتك ومصلحة لامتك تمشي فيه بايجابياته. واذا كان فيه سلبيات فهذه السلبيات تقدر بقدرها. لانه لا يوجد بلا عصيان لا يوجد ايجابية بلا سلبية. قال الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - 01:01:35ضَ

في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. هذا منهج في التفكير. الذين اصطفينا من عبادنا الله جل وعلا يقول - 01:02:02ضَ

اصطفينا من عبادنا منهم اصطفاهم الله. اصطفاهم الله بالتوحيد. اصطفاهم الله جل وعلا بالاسلام. اصطفاهم الله جل وعلا بحمل الكتاب هؤلاء ليسوا كملة ليسوا كاملين منهم معلم لنفسه يعني عنده سلبيات قليلة ولات كثيرة ومنهم مقتصد متوازنه عند السلبيات والايجابيات او الطاعة - 01:02:20ضَ

معصية ومنهم سابق بالخيرات هذا قائل قائد في الخير قائد في الطاعة قائد سابق بالخيرات باذن الله لكن كلهم داخلين في المصطفين من عبادنا في المطيعين ايضا من معالم التفكير - 01:02:44ضَ

من معالم التفكير من معالم منهج التفكير في الثنائيات التي ذكرت انه انك لا ترهق نفسك في طلب الكمال المطلوب منك هو النجاح المطلوب منك ان تكون ناجحا ان تكون كاملا - 01:03:08ضَ

الله جل وعلا فضل بين الرسل قال جل وعلا تلك الرسل في سورة البقرة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات يعني الرسل متفاضلون - 01:03:31ضَ

فالناس كذلك متفاضلون. فلا علاقة بين هاتين الثنائيتين النجاح والكمال تكون ناجحا نعم هذا منهج التفكير الصحيح لابد ان تكون كاملا غلط تقيم الاشياء على ان تكون كاملة. وما دام ما كانت كاملة فغير مرضية. خطأ في منهج التفكير - 01:03:49ضَ

تقيم الاشياء عند ان تكون الى الصلاح اكثر الى الايجابية اكثر الى النفع اكثر ولو لم تكن كاملا اذا صار كمال نعمة كبيرة لكن في الحياة الكمال عزيز لا يكون. الكمال في الاخلاص عزيز. الكمال في الطاعة عزيز. الكمال في اداء المسؤوليات عزيز. الكمال في اداء الادوار الناس - 01:04:14ضَ

يا عزيز الكلام في الشعور بالقيم وامتثالها عزيز. اذا وهناك انفصال حقيقي ما بين رؤية النجاح ورؤية الكمال. هذا منهج في التفكير مهم اذا وضعها الانسان وفرح عليه ودرب نفسه عليه سيحل له اشكالات كثيرة من اول وهلة - 01:04:38ضَ

وسيقيه من الخلل النفسي الذي ينتج عنه عدم الامن الفكري في نفسه وفي بعقله اذا اكون ناجح طيب لكن ما ؤ اكون كامل. هذا اللي عطاني الله. لكن اجتهدت هل انا ان اكون ناجحا - 01:05:04ضَ

ناجحا في نفسي ناجحا في اسرتي. ناجحا في مجتمعي ناجحا في تعليمي. ناجحا في مجتمعي ناجحا في وظيفتي. ناجحا في علاقتي ناجح في علاقة بمجتمعي بدولتي من حولي ان اكون كاملا ليس شرطا - 01:05:24ضَ

ليس شرطا وليس مطلوبا لان لانه الوجود النافع يكون بالنجاح لا بالكمال من المنهج لا بد تفرق بين الحقيقة العلمية كلام المتخصصين يعني من المنهج منهج التفكير ان تفرق ما بين الاسلام وكلام علماء الاسلام - 01:05:45ضَ

فرق ما بين الاسلام وما بين اهل الاسلام. تفرق ما بين الاسلام وبين فعل اهل الاسلام الاسلام حرم الاقتتال الصحابة اقتتلوا ففرق ما بين الاسلام المطلوب وما بين الذنوب التي تقع من العباد حتى لو كانوا صحابة فاقتتلوا بينهم - 01:06:23ضَ

فترجع بمنهجك للتفكير في الصواب الى المطلق الذي تحرص على وجوده وتنزه الدين من ان يكون في اوامره التي امر الله جل وعلا يدل عليه افعال الناس او اقوالهم. اقوالهم قد تقرب - 01:06:47ضَ

لذلك العلماء منهم من يحسن الكلام على الدين ويجلو الشبهات عنه ويبينه ومن الدعاة من يحسن الكلام عن الدين وبافعاله يحبب الناس في الدين وفي الاسلام وفي السنة وفي الخير ومنهم من يكون متدين - 01:07:07ضَ

هينا ومطيعا ولكن لا يحسن هذا الدور. فاذا هناك فرق ما بين العلم والمتمثل بالعلم فانت اذا رأيت الناقص في التمثل بالعلم وهنا العلم العلم الشرعي صورة يعني مثال. لكن العلم يأتي افصل لكم في انواعه - 01:07:25ضَ

لكن اذا رأيت النقص فانسب النقص له. لتفكيره لقدراته لحالته النفسية. لفعله لتربيته لنشأته في اناس ما ما يفهمون الاسلام او يفهمون الاسلام على نحو ما لان نشأته ادته الى ان يفهم الاسلام على نحو ما - 01:07:52ضَ

لكن نحن ننظر الى ما كان عليه اهل الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الخلفاء الراشدين وما جاء في القرآن والسنة بوضوح السياسي والسياسة هل كل سياسي تكلم - 01:08:12ضَ

في السياسة اصاب السياسة نفسها؟ لا تكون السياسة تذهبوا شيئا والسياسي يتكلم في شيء اخر. ولذلك في منهج التفكير ان الاخبار السياسية لا تعني السياسة الاخبار السياسية لا تعني السياسة. التصريحات السياسية لا تعني السياسة - 01:08:30ضَ

فالسياسة قد لا تقال قد تكون في الخفاء قد لا يكون مصلحة في اظهارها. فاذا تقييمك للاشياء في فكرك في منهج التفكير ان لا بين الشيء وبين اصله سياسي يتكلم ويتكلم يريد يصرف النظر يمكن الى شيء - 01:08:53ضَ

لكن السياسة في نفسها ترجع فيها الى ثوابتها. والى يقينياتها. اما هذا الحدث الواحد في كلام السياسي يعني كعلم او في كلام الجغرافي او في كلام المؤرخ فقد يكون نتيجة شيء - 01:09:16ضَ

المؤرخ والتاريخ ستسمع مؤرخ يؤرخ وهناك تاريخ فيه تاريخ يقيني وفي تفاصيل في تاريخ يقيني وفيه تفاصيل تاريخ اليقيني معروف اجتمع عليه الناس الاخر. لكن التفاصيل حدث كذا وقال كذا وقيل كذا والى اخره. ويأتي مؤرخ ويأتي بالتاريخ - 01:09:35ضَ

لينصر وضعا ما في وقت ما نعرف ان التاريخ يصاغ بحسب الازمنة وبحسب الاوقات بحسب مصلحتها للمصالح تاريخ العباسي التاريخ الاموي دون في الفترة العباسية فصار فيه الكثير مما لا يعقل - 01:10:06ضَ

لا يعقل يقول لك امتلأت المدينة بالجواري والمغنيات في الاسواق وذلك بفعل بني امية الذين كانوا وكان متى جاء الخبر في عهد العباسيين؟ ما يكون اذا يكون هناك تمييز بين التأريخ وبين قول المؤرخ - 01:10:26ضَ

هناك في التاريخ يحتاج الرجوع الى اليقينيات. الرجوع الى الثوابت الرجوع الى القواعد طيب هذي معالم يسيرة في المنهج آآ منهج التفكير العقلي الذي هو من اسباب تحصيل الامن الفكري - 01:10:51ضَ

الفرض ثم الامن الفكري للمجتمع ثم ما يلي ذلك من اثار ايجابية من الاثار الايجابية ان يكون هناك سلام محبة انتاج عبادة لله جل وعلا على الوجه الذي يرضي ثم السعي في الدنيا على الوجه الذي يحبه الله جل وعلا - 01:11:28ضَ

اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لما فيه صلاحنا في ديننا في دنيانا وان يجعل قلوبنا نقية وعقولنا سليمة مصيبة وان يمن علينا بالتعاون على البر والتقوى وان نحب لاخواننا ما نحب لانفسنا وان يمنحنا نفسا - 01:11:52ضَ

سخية وقيما رظية نقترب ونزدلف بها من رضوان الله جل وعلا. اللهم وفق الحاضرين جميعا ذكورا واناثا نيل ما يتمنون وارزقهم الصلاح في دينهم والصلاح في دنياهم ومن عليهم بقوة الوعي والفهم والالتزام - 01:12:14ضَ

ما فيه مصلحتهم الدين والدنيا واسأل الله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لما فيه الخير والصلاح وان يجعلنا واياهم من المتعاونين لما فيه قوة بلادنا وقوة عقيدتنا وقوة ديننا انه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على - 01:12:40ضَ

نبينا محمد انت ما شاء الله عليك بالدقيقة ثلاث ما اعطاني دقيقة خمس دقايق ولا شي والله انك صعب اكيد الطلاب اللي عندك ما ينجحون يا شكر الله لمعاليكم ونستأذنكم في طرح - 01:13:02ضَ

بعض الاسئلة وردنا سؤال من الدكتور فايز عميد كلية العلوم والآداب يقول آآ يعلم معاليكم ان المملكة العربية السعودية تعيش عصورها وان التقدم في المجال التقني يشاد به على مستوى العالم. وقد اثبتت الدراسات شدة تعلق الشباب والفتيات ممن هم في - 01:13:32ضَ

في سن المراهقة بوسائل التواصل الاجتماعي. وقد وصل استخدامهم لها بما يزيد عن ثمان ساعات يوميا وعلى الرغم من ايماننا بالدور الايجابي لوسائل التواصل الاجتماعي الا ان هناك ممن يعملون خلف او - 01:14:02ضَ

ممن يعملون في الخفاء هدفهم هؤلاء الشباب والتأثير على افكارهم لايذاء انفسهم ومجتمعهم مما صنع شبابا يعادون الدين والمجتمع وولاة الامر. معالي الشيخ ما هي النصيحة التي يمكن ان ان تسديها - 01:14:20ضَ

لابنائك وبناتك في هذه المرحلة الحساسة من حياتهم لا شك ان وسائل التواصل الاجتماعي هجوم قوي علينا بلا شك ليس على الشباب والمراهقين حتى على الكبار كبار صاروا ينشغلون بالساحات - 01:14:40ضَ

في وسائل التواصل الاجتماعي وينتقل ما بين تطبيق الى تطبيق وبين برنامج الى برنامج الى اخره لكن الواقع في صعوبة وفي قوة كيف تتعامل مع هذا الواقع لابد ايضا من وضع حد - 01:15:04ضَ

امشي من خلاله ان نقول لا لا قاطع وسائل التواصل الاجتماعي هذا ان نقول ان وسائل التواصل الاجتماعي اه اذهب الى الفائدة منها والى اخره ولا تتأثر بغيرها ايضا خيال - 01:15:28ضَ

والواقع من يأتي وسائل التواصل الاجتماعي الجيد الواعي العاقل سيأخذ المفيد وسيناله غبار الضار وغير المفيد وسيؤثر عليه اقل ما يؤثر عليها الظار منها في العاقل. في العاقل الصالح اللي عنده اقل ما بيؤثر - 01:15:49ضَ

عليها ان يجعله في في خلل عن الكمال او عن الرقي بنفسه ثم يطول يطول المسألة الى ان توقعه في تضييع عمره ووقته الى اخره. لكن الواقعية مهمة وهي ان - 01:16:17ضَ

يضع للمرء يضع المرء لنفسه يعني الرجل او المرأة يضع الرجل والمرأة لنفسها وقت هذي الواقعية تجربة واقعية تقول معليش انا ما ؤ اتخلى عنها لكن ساخذ وقت وقت كيف؟ باخذ كل يوم ساعتين - 01:16:37ضَ

لن ازيد عليها الاحصاءات تقول الانسان السعودي رجل او امرأة يصل في متوسط الى سبع ساعات الاحصاءات اللي نشرت في تعاطيه مع وسائل التواصل سبع ساعات هذا زمن طويل مضر حتما - 01:17:01ضَ

ما يطالعه من الصواب فيها مختلط بشبهات ومختلط بمواقع فيها ظرر ديني يعني في العقيدة وفي شبهات وفيها مواقع فيها في الاشراك وفي عبادة الشيطان وفيها وفيها وفيها صحيح ان - 01:17:25ضَ

اه نظام يعني نظام التطبيقات معتمد على الخوارزميات وهي انه كلما اطلعت على شيء جاءك مثله ما اطلعت عن شيء جاءك مثله فانت المسؤول. يعني هذه تحتم عليك المسؤولية يعني انك جاءك الشر ما هو هم اللي جاؤوا. انت - 01:17:45ضَ

تستطيع ان تحصره فانت محاسب عليه. فهنا صحيح انك لو عملت عملت عملت بهذه الطريقة لكن سيأتيك الاشياء التي هي غير جيدة لابد تعتني هناك في بعض في بعض التطبيقات هذه فيه امكان الحذف يعني ان تكتب غير مهتم لازم تحاسب نفسك هذا - 01:18:08ضَ

منهج منهج مهم غير مهتم بحيث تضيق على نفسك الزمن وتظيق على نفسك الخطأ تكثر الفائدة تضيق الخطأ تقلله وتكثر الفائدة اذا استطعت فانت على خير. اما اما ما فيها مما يؤثر على - 01:18:33ضَ

الشباب والشابات من من اصناف اصناف اصناف آآ ما ينتجه البشر من نافع وبار ومن خير وشر ومن كريم ومن غير كريم اه هذا لا شك مؤثر بقوة. والناس الان يصنعون عبر وسائل التواصل - 01:19:02ضَ

لا يصنعون عبر المدارس ولا عبر الجامعات ولا عبر الاسر يصنعون عبر وسائل التواصل فلا بد من آآ عناية بهذا الامر ووضع آآ مناعة ذاتية ومنهج ذاتي من الشخص كيف يتعامل معه - 01:19:24ضَ

الادمان عليها مضر مضر يجب ان يقف كل واحد منا مع نفسه وقفة صحيحة وخاصة الطلاب والطالبات واللي في العمل يسهر ويترك عمله يقوم مبكرا يقوم تفوته صلاته يقوم لعمله وهو تعبان الى اخره - 01:19:41ضَ

ولا يأتي على طاولة عمله بدل ما ينتج كل شوي يفتح والى اخره هذا فيه ظرر قاتل وظرر تلو ظرر. فاذا لا بد من تضييق الظرر وتكثير الفائدة وعماد ذلك تقليل المدة بحزم. انا سانظر ساعة ساعتين بحسب المواقع اللي يتابعها - 01:20:00ضَ

او ما يأتيني من رسائل بس اذا الواحد عاد ذهب الى غيره فهو يحتاج من المربين ومن الجامعات الى آآ وظع النشرات ووظع الرسائل ووظع وضع التطبيقات التي تزاحم وتكون نافعة. اعان الله الجميع. هذا من الوسائل التي - 01:20:25ضَ

تضر في الاسلام والقيم والولاء ظررا كبيرا لعلنا نختم بهذا السؤال يقول السائل ما هي نصيحتكم لشاب حضر الاسئلة ولا جايتك في عندي هنا بغيت اشك فيك يا ما هي نصيحتكم لشاب اصيب بلوتة فكرية في عقيدته؟ كيف ننصحه والطريق لذلك؟ بارك الله فيكم - 01:20:48ضَ

يعني التعثر العقدي لا تتساهل فيه لا تتساءل فيه فيه اليقين في احتمال مجمع عليه وفيه مختلف فيه يقين في احتمال في واحد يذهب يقول لا هذا صح هذا صح طيب هذا احتمال ولا يقين؟ يقول له احتمال هذا قال كذا انا ارجح كذا انا اختار كذا هذا فيه كذا هذا - 01:21:27ضَ

مذهب كذا هذا طيب اليقيني اليقيني هو اين احنا ما نبحث في الردود وما نبحث في العقائد المفصلة وكذا. كنظرة بدائية في المنهج في المنهج في تلقي الخلافات. اين اليقين - 01:21:57ضَ

واين غير اليقين؟ يعني مثلا نأتي في في مباحث تتعلق اه توحيد العبادة يأتي ناس يقولون لا لا بأس من بناء القباب ووجود التوسلات الاستغاثات الى اخره حتى لو لم توجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:15ضَ

هو يقول حتى لو لم توجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال بها من العلماء فلان وقال بها فلان وقال بها فلان الى اخره اذا هو في كلامه قسم الكلام الى - 01:22:44ضَ

الى يقيني والى الى احتمال فاذا كان كلام العلماء قالوا اقول هو احتمال يكون صح ولا غير صح؟ ما نبغى نبحث في الاحتمال. لكن كمنهج اولي لا تذهب الى الاحتمال. لان هذا فيه فيه موت بكرة - 01:22:56ضَ

انت على عقيدة غير اه غير اذهب الى اليقين. فاجعل حياتك بحث عن اليقين اليقين هو اللي جاء في الكتاب والسنة. وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء. هذا ما فيه كلام. والله انا ما ابغى ادخل في في تفاصيل. هذه التفاصيل - 01:23:13ضَ

ما تنفعني انا وش كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وش كان في زمن الصحابة؟ هو كذا خلاص. انا بمشي عليه قال انها صفات صفات الله جل وعلا - 01:23:30ضَ

لازم نقولها ليش متى بدأ التأويل؟ صحيح التأويل بدأ بعد عصر الصحابة لكن هو اللي لازم العقل طيب ليش ما نكون زي عصر الصحابة مئة سنة؟ الاولى ليش ما نكون في المئة سنة الاولى - 01:23:42ضَ

ليش نروح الى شيء حدث بالمئة السنة الثانية فكري فاذا الاتجاه الاول في التفكير ده غير المتخصص للشيء الواحد اللي ما يبغى ما يبغى يتأثر ابحث عن اليقين اليقين هو اللي كان في الزمن الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:55ضَ

كذلك في مسائل البدع كذلك في مسائل العبادات المحدثة مثلا يدخل في عبادة وو الى اخره. يعني مثلا الرجبيات جاء واحد يقول والله الرجبيات وفيها. طيب الرجبيات جاءت في الزمن الاول او - 01:24:15ضَ

ليست استحسانا قال لو احدثت استحسانا لكن هي بدعة حسنة وفيها وفيها خلف اليقين هذا المنهج تفكير الابتدائي في ذلك لمن لا يتمكن من من آآ معرفة الصواب من غيره - 01:24:31ضَ

المواقع المواقع كثيرة توحي بالشبهات وتوحي بذلك اه في الناس ختاما باسمكم جميعا اه نشكر معالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ على حضوره وتشريفه لنا في جامعتنا جامعة المستقبل جامعة جدة - 01:24:51ضَ

وكذلك اشكر حضوركم. واشكر الزملا والزميلات الذين عملوا معنا من خلف الكواليس. وكذلك اه يعني اسأل الله سبحانه وتعالى في هذه الساعات المباركة ان يتقبل من اه معاليه اه مجيئه الينا - 01:25:18ضَ

يعني اقتطاعه جزءا من وقته من اجل اه الجلوس معكم والانس اه بكم ونلقاكم في ملتقيات اخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:25:38ضَ