Baheth

الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:30ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:53ضَ

في العالمين انك حميد مجيد تجديد الخطاب الديني كلمة رنانة تخطف الاذن وتخلب القلب وقد ظهر هذا المصطلح منذ عدة سنوات عندما اعترض كثيرون بحق وبغير حق على اداء الذين يتكلمون بلسان الشريعة - 00:01:15ضَ

وانا لا اشك ان الخطاب الديني يحتاج الى مراجعة لكنني اريد ان اضع الامر في نصابه واريد ان ابين ايضا ما معنى تجديد الخطاب الديني لان هناك من الناس ناسا - 00:01:55ضَ

يقصدون بتجديد الخطاب الديني الغاء جانب الترهيب يعني يريدون دفع الناس الى الارجاء الوعظي الذي سيؤدي حتما الى الارجاء العقدي قال الله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم - 00:02:25ضَ

وان عذابي هو العذاب الاليم. يريدون الشطر الاول من الاية نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم فاذا ذكرت الموت او ذكرت القبر وعذابه او ذكرت ما يكون في عرصات القيامة للمجرمين او الى - 00:02:56ضَ

اخر ذلك اعترضوا عليك وقالوا ان الناس يعانون في حياتهم يكفيهم المعاناة الحياتية. كيف تذكر الشجاع الاقرع وكيف نذكر منكر ونكير الى اخر هذا الكلام يقولون لا تيأسوا الناس وهذا عندهم لا تيأسوا الناس معناه الا تتكلم عن جانب - 00:03:16ضَ

الترهيب اطلاقا انا الان اريد ان ابين ما معنى التجديد في الخطاب الديني؟ لاننا نعاني جميعا من خطبة الجمعة وانا لا اتكلم من فراغ انت وانا وهو وهي اذا ذهبنا الى اي مسجد لنستمع الى خطبة الجمعة احيانا تكون عذابا - 00:03:39ضَ

الخطيب لا يقول شيئا لغة مكسرة لا يستطيع استنباط معاني تدخل المسجد وتخرج كما انت قلما يحرك قلبك محرك جيد قلما تجد غواصا على المعاني مثلما كان كثيرا في سلفنا الاوائل - 00:04:07ضَ

انا الذي اقوله الان تجديد الخطاب الديني ضرورة مهمة. نعم ولكن ما معنى التجديد الديني العالم لا يستطيع ان يحلق في اجواء العلم الا بجناحين الجناح الاول هو العلم ذاته - 00:04:31ضَ

والجناح الثاني هو الواقع الملائم لهذا العلم فانك اذا قلت علما صحيحا فوضعته في غير موضعه افسدت كما روى مسلم في مقدمة صحيحه والاسناد منقطع لكن مقدمة مسلم ليست من صحيح مسلم. ليست على شرطه اقصد يعني - 00:05:01ضَ

حتى لا يظن ظان عندما اقول رواه مسلم في المقدمة باسناد ضعيف انني اقصد الصحيح المقدمة ليست على شرط مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا - 00:05:28ضَ

لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة يعني اتيت بعلم صحيح ووضعته في واقع غير ملائم لهذا العلم وكذلك ما رواه البخاري في كتاب العلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال - 00:05:53ضَ

حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله يعني اذا قلت علما صحيحا ووضعته في واقع غير ملائم كذبوا هذا العلم مع انه صحيح النسبة الى الله عز وجل صحيح النسبة الى النبي صلى الله - 00:06:19ضَ

عليه واله وسلم اذا مراعاة حال المخاطب وده هو تعريف البلاغة مراعاة حل المخاطب هذه اول درجات تجديد الخطاب الديني الذي يقال للقروي ليس كالذي يقال للبدوي ليس كالذي يقال للحضري - 00:06:41ضَ

اذا انا ذهبت الى بلد من بلاد الارياف لا اتكلم عن العلاقات الدولية ولا اتكلم عن السياسة الدولية ولا عن الكلام ده ليه؟ لان هذا المجتمع له امراض امراض معينة - 00:07:11ضَ

ينبغي ان اعالجها سرقة الارض وسرقة المحصول والاعتداء على الجار والنزاع على السقيا كل كل مجتمع مجتمعات له مشاكله الخاصة فانا لا بد قبل ان اتكلم ان ادرس هذا المجتمع او هذا الواقع الذي انا - 00:07:26ضَ

اعيش فيه واتكلم فيه وحتى يكون كلامي عمليا قد اخترت اليوم حديثا اضعه كمثال لتجديد الخطاب الديني لان بعض الناس قديما من اهل القياس قالوا ان النصوص لا تكفي عشر معشار ما يحتاجه الخلق - 00:07:47ضَ

والتسعة اعشار في القياس ابن القيم رد على هذه المقولة بكتاب من اجل كتبه وهو كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين وهو يرد على هذه المقالة ان النصوص لا تكفي ما يحتاجه العباد - 00:08:20ضَ

انما تسعة اعشار ما يحتاجه الناس في القياس ارجو الا يعني آآ تنغلق صدوركم من بداية كلامي وتظنون ان المحاضرة علمية صرفة او انها عالية المستوى. لا اعتقد ان شاء الله انها ستكون مفهومة لكم جميعا. وقد اخترت حديثا - 00:08:42ضَ

تقريبا كلكم تعرفونه واخترته عامدا حتى استخرج منه بعض الفوائد التي يسمح بها الوقت والا فهذا الحديث يشتمل على ستين فائدة وهذا بنظري انا القاصر. والا لو تناول هذا الحديث عالم مثلا كابن القيم او بخلافه لاتى باضعاف - 00:09:10ضَ

اتيت به انا لكنني ساذكر يعني اظهر ما في هذا الحديث وابين لكم ايضا كيف نقف على الفوائد وكيف نستخرج هذه الفوائد وارجو ان ينتفع بهذا اخواني وابنائي من الواعظين الذين يتصدرون لوعظ الناس وارشادهم الى الطريق المستقيم الا وهو طريق الله سبحانه وتعالى - 00:09:36ضَ

الحديث رواه الشيخان من حديث شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن ابي الصديق الناجي واسمه بكر ابن عمرو عن ابي سعيد الخدري ورواه مسلم وحده عن هشام الدستوائي عن قتادة بالاسناد الماضي - 00:10:08ضَ

ورواه كذلك ابن ماجة والامام احمد من طريق همام ابن يحيى العوز عن قتادة بالاسناد السابق. يعني عن قتادة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري وطريقتي في دروسي انني اجمع - 00:10:37ضَ

طرق الحديث واضم الفاظها بعضها الى بعض ثم استخرج الفوائد منها. فلا اخص رواية دون رواية رواية شعبة مختصرة اما رواية همام فهي اطولها ورواية هشام الدستوائي نحوها تقريبا والحديث - 00:10:59ضَ

حديث ابي سعيد الخدري كما قلت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا فعرضت له التوبة فقال دلوني على اعلم اهل الارض - 00:11:24ضَ

فدلوه على راهب فقال انه قتل تسعة وتسعين نفسا له توبة قال ابعد تسعة وتسعين نفسا يعني لك نفس تتوب يعني قال فانتظر سيفه اخرجه من غمده وقتله فكمل به المئة - 00:11:54ضَ

ثم عرضت له التوبة فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب عالم فقال انه قتل مائة نفس اله توبة؟ قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج من ارضك ارض السوء - 00:12:24ضَ

الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم فخرج الرجل وناء بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها فما خرج غير بعيد حتى قبض - 00:12:52ضَ

مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب قال ابليس انا به اولى انه لم يعصني ساعة قط وقالت ملائكة الرحمة انه خرج الى الله تائبا بقلبه فارسل الله عز وجل اليهم ملكا في صورة بشر - 00:13:17ضَ

وقال قيسوا المسافة بين الارضين فالى ايتها كان اقرب فهو من اهلها فاوحى الله عز وجل الى الارض فقال لهذه انت باعدي ولهذه ان تقربي مقاسوا المسافة بين الارضين فوجدوه اقرب الى ارض المغفرة بشبر واحد فغفر له فدخل الجنة - 00:13:52ضَ

هذا الحديث انتم جميعا تعرفونه لكنني ساتناوله بطريقة تبين عمليا كيف نجدد الخطاب الديني وكيف نوقظ بصائر الخلق فان الدين هو الحياة بغير دين لا يساوي الناس شيئا لا يظنن ظان مثلا من الذين يذهبون الى بلاد الغرب يجدون الامانة ويجدون الناس لا يسرقون في المحلات الكبيرة ولا الكلام دا - 00:14:27ضَ

او ان الناس بتحترم القانون او الكلام ده ان الناس مؤدبين. لا انما هذا بصرامة القانون عندهم لا يستطيع ان يكسر الاشارة ولا يستطيع مسلا انه يترك الحزام ولا يستطيع ان يسرق من اي مول من المولات الموجودة والكلام له كاميرات في كل مكان - 00:15:06ضَ

ولذلك اي واحد من بلاد المسلمين من العرب ولا غيره بيبقى همجي في بلده فاذا ذهب الى هناك التزم جدا ويصير واحدا من الملتزمين تماما. من الذي الزمه؟ قوة القانون - 00:15:30ضَ

نحن لا نريد المواطن الصالح نحن نريد الرجل الصالح ولا يكون رجلا صالحا الا اذا كان عليه رقيب من نفسه ان يفعل النفس اللوامة التي اقسم الله عز وجل بها - 00:15:47ضَ

لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة النفس اللوامة التي لا تترك صاحبها يعيش في هدوء ابدا نلومه على اقل ذنب يفعله حتى لو كان خانما للمروءة ولعلكم تعلمون ان المروءة لا دين لها ولا بلد - 00:16:09ضَ

لا بلد للمروءة ولا دين ممكن تجد الرجل كافرا من اكفر اهل الارض وهو صاحب مروءة عنده اخلاق وقد تجد الرجل ينتسب الى دين من او الى ملة من الملل لان الدين عند الله الاسلام ما فيش اديان - 00:16:34ضَ

من الخطأ تقول الاديان المعاصرة. هو دين واحد فقط الذي انزله الله عز وجل وامر به وامر الناس ان يعتقدوه الا وهو دين الاسلام. لكن الشرائع هي التي تتعدد وليست الاديان كما يقول بعض الناس - 00:16:55ضَ

حاتم الطائي مثلا حاتم الطائي مات كافرا كما تعلمون. وكان اكرم الناس الشجاعة والمروءة والنجدة التي كانت عند العرب وهم كفار فحتى لو ان الرجل خالف قانون المروءة نفسه اللوامة لا تتركه - 00:17:11ضَ

فنحن نريد ان نفعل هذه النفس مرة اخرى فكيف اذا كان الدين مهيمنا على الانسان انتهت مشاكله الفوضى بتنتهي كل شيء يخالف قانون الحياة ينتهي اذا التزم الانسان بدين الله سبحانه وتعالى - 00:17:36ضَ

هذه القصة من الاسرائيليات الصحيحة لان الاسرائيليات عندنا على ثلاثة اقسام لان بعض الناس لما يقول له دي اسرائيليات يعني مكذوبات. انا اريد ان اصحح هذا الفهم حتى الذين يطعنون على صحيح البخاري - 00:17:58ضَ

من الجهلة اللي بيكتبوا في الجرائد والمجلات والكلام ده ويؤلفون كتبا يشتمون فيها البخاري ويقول لك ده في احاديث موضوعة واحاديث مكذوبة والكلام ده واحد عمل كتاب اسمه الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من الاسرائيليات - 00:18:22ضَ

اريد ان اصحح هذا الفهم ليس معنى اسرائيليات يعني مكذوبات لان الاسرائيليات على ثلاثة اقسام القسم الاول الاسرائيليات الصحيحة ومعنا اسرائيليات اي ما نسب الى بني اسرائيل النوع الثاني ما صح الى بني اسرائيل - 00:18:44ضَ

النوع الثالث ما لم يصح اليهم حكم النوع الاول وهو ما صح الى بني اسرائيل اي عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا وما حكاه عنهم انه يحتج بهذا القسم ما لم يكن شرعنا مخالفا له - 00:19:12ضَ

لا سيما اذا خرج الكلام مخرج الثناء على فاعله في قصة اصحاب الغار وقصة الساحر والراهب وقصة جريج العابد وقصة صاحب الخشبة وقصة العقار صاحب العقار الذي وجد جرة من الذهب دي كلها قصص جميلة يعني - 00:19:37ضَ

وحدث في بني اسرائيل فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الى بني اسرائيل وخرج مخرج الثناء على فاعله يحتج به حكم النوع الثاني وهو ما صح الى بني اسرائيل - 00:20:03ضَ

هذا النوع قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم يعني من الممكن ان اخذ هذا اذا كان موافقا للادلة العامة عندنا جاء - 00:20:26ضَ

الخبر الذي رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان راهب من بني اسرائيل عبد الله عز وجل في صومعة سبعين سنة - 00:20:52ضَ

وكان ينزل يوما من العام الى البلد فنزل يوما فلقي امرأة جميلة فتن بها فظل معها سبعة ايام الحرام يعني ثم انتبه فعلم عظم الجرم الذي فعله فهام على وجهه في الارض - 00:21:11ضَ

فلا يمشي خطوة الا يسجد سجدة كل خطوة يمشيها يسجد على ارض سجدة تكفيرا عن هذا الذنب فلا زال يمشي ويسجد ويمشي ويسجد حتى وصل الى جماعة من المساكين عند دكان - 00:21:41ضَ

وكانوا اثني عشر رجلا فرمى نفسه بينهم اصبح العدد ثلاثة عشر رجلا كان هناك راهب يرسل اثني عشر رغيفا يوميا لهؤلاء المساكين. يعني كل واحد من دول ياخد ايه؟ رغيفا - 00:22:02ضَ

هم اصبحوا الان ثلاثة عشر رجلا اللي جايب الارغفة بيوزع اول باول كده. خد خد خد خد الرجل الجديد الراهب الجديد اللي هو اصبح آآ ضيفا عليهم كان مسلا في نصف المجموع - 00:22:25ضَ

فبقي رجل بلا رغيف اللي هو متعود ياخد الرغيف يوميا فقال له اين رغيفي؟ فقال له انا ما كتمتك شيئا قال انا كل يوم اخذ رغيفا فسأل هل اخذ احد منكم رغيفين - 00:22:45ضَ

قالوا لا. كل واحد اخذ رغيفا واحدا فقال والله لاعطيك اليوم شيئا الكلام هذا الحوار يسمعه الراهب اللي هو العاصي الذي حل ضيفا فلما علم انه اخذ حصة هذا المسكين - 00:23:06ضَ

رمى له بالرغيف ابو موسى الاشعري لما حكى الحكاية دي عن بني اسرائيل حكاها وهو يموت واولاده حوله فقال لهم يا بني اذكروا صاحب الرغيف فقالوا يا ابانا ومن صاحب الرغيف؟ فحكى الحكاية اللي انا قلتها لكم دي - 00:23:25ضَ

لكن انا نسيت الايه ديباجة الكلام المهم ان الراهب لما علم انه اخذ حصة للرجل المسكين رمى له الرغيف ومات هذا الراهب من ليلته شف بقى المنزومة عبد الله سبعين سنة - 00:23:50ضَ

وعصاه سبعة ايام وتصدق برغيف يبقى فيه تلات احداث وزنت عبادة سبعين سنة بسبع ليال ورجحت السبع ليال وطاشت عبادة سبعين سنة ووزنت هذه الليالي السبع بالرغيف فرجح الرغيف فنجا - 00:24:15ضَ

فقال ابو موسى يا بني اذكروا صاحب الرغيف في قصة حدثت في بني اسرائيل ما هو المستفاد منها عندنا المستفاد الا تحقر من المعروف شيئا ابدا والا تستهين بذنب ابدا - 00:24:49ضَ

ذنب واحد يدخل العبد النار وحسنة واحدة تنجيه من النار ويدخل الجنة عندنا احاديث في هذا حديث ابي هريرة الصحيحين ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب سقته ايه يعني كلب يعني؟ - 00:25:18ضَ

امرأة بغي يعني تتاجر بعرضها انت ممكن بينك وبين نفسك لو ان امرأة جاءت تستفتيك مثلا تقول انا زنيت لمدة عشرين سنة ولقيت كلبا يلهث السرى من العطش فسقيته ترى - 00:25:51ضَ

هل سقيا الكلب تكفر زنا عشرين سنة؟ انت بينك وبين نفسك؟ استغرب ايه ده! ايه يعني سخنة! ده لو سقيت كلاب الدنيا لا تكفر زانية واحدة. انت ممكن تقول كده بينك وبين نفسك يعني - 00:26:15ضَ

حتى وان لم تفتي لانه لا يجوز لك ان تفتي وتقول لا انت في النار اما انت في الجنة. الكلام ده لا يجوز يعني ما لم يكن هناك نص عن المعصوم عليه الصلاة والسلام يقول هذا في الجنة وهذا في النار - 00:26:31ضَ

الحديث كما تعرفونه ان المرأة لما نزعت موقها سقت الكلب شكر الله لها فغفر لها ممكن حد يخطر على باله ان عشرين سنة زنا ممكن يدخل الجنة ويسقط زنبه كله بسقيا كلب؟ - 00:26:44ضَ

في اخف من كده كمان حديث ابي هريرة بينما رجل يمشي اذ وجد غصن شوك على الارض نحاه جانبا فشكر الله له فغفر له فانت لا تدري الذنب ده ممكن يوديك فين - 00:27:04ضَ

والحسنة دي اين تذهب بك فلا تحقرن من العمل شيئا ان خيرا وان شر. اهو رغيف واحد كان كان افضل من عبادة سبعين عاما يبقى انا القصة دي عن بني اسرائيل ممكن ايه اخدها - 00:27:25ضَ

ليه لانها داخلة في الاطار العام للنصوص العامة عندنا ما فيش مشاكل لا تريد ان تحتج بها انت حر خلاص يبقى حتى لو صح الاسناد الى القاء من بني اسرائيل مثلا - 00:27:43ضَ

لا تصدقوهم ولا تكذبوهم القسم الثالث من الاسرائيليات ده اللي هو المطروح الذي لا يعمل به يبقى اذا لما اقول هذا الحديث من الاسرائيليات الصحيحة يبقى خلاص عرفنا الاسرائيليات على ثلاثة انواع وعرفنا حكم كل نوع من هذه - 00:28:00ضَ

في بنات الاسرائيليات يقول النبي عليه الصلاة والسلام كان رجل فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا يعني ارتكب ذنبا من اعظم الذنوب بعد الشرك بالله الا وهو القتل قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث - 00:28:20ضَ

ابن مسعود في الصحيحين اول ما يقضى فيه بين العباد يوم القيامة الدماء اول ديوان يفتح الدماء وربنا سبحانه وتعالى يقول ومن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له - 00:28:44ضَ

سليمة عظيمة اعد له عذابا عظيما يعني خمس عقوبات لعل الذي يقتل متعمدا عشان كده العلماء قالوا ترى القاتل المتعمد يدفع الدية ولا لأ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ - 00:29:11ضَ

ثم ذكر دية القتل الخطأ. لان دفع الدية معناه اسقاط الذنب فان الله عز وجل لا يثني العقوبة على عبده مرتين وكما قال سفيان ابن عيينة فيما رواه النسائي في جزء من املائه بسند صحيح - 00:29:36ضَ

قال سفيان رحمه الله كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب لذلك لم يجعل الله للكذب كفارة كل ذنب يبقى فيه كفارة يبقى معناها ان ان الله سيقيلك من عثرة هذا الذنب - 00:29:55ضَ

انما المشكلة الا يكون للذنب كفارة عشان كده قال ولم يجعل الله للكذب كفارا ومن يقتل مؤمنا متعمدا ما فيش فيه كفارة لاجل هذا العلماء اختلفوا بقى في توبة القاتل عمدا - 00:30:18ضَ

هل هي مقبولة ولا لأ على قولين مشهورين ابن عباس وزيد ابن ثابت وابو هريرة رضي الله عن الجميع يذهبان الى ان القاتل عمدا لا تقبل توبته طبعا ابن عباس له قولان في المسألة تقبل ولا تقبل. وزيد ابن ثابت له قولان في المسألة. تقبل ولا تقبل. اما ابو هريرة فلم اقف الا على انه لا تقبل - 00:30:40ضَ

طب ايه سبب الخلاف في الصحيحين من حديث سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة ايقاف في قاتل مؤمن عمدا او في الذي يقتل عمدا قال فرحلت الى ابن عباس. وفي رواية - 00:31:11ضَ

ورحلت الى البحر البحر اللي هو ابن عباس كان يشبه بالبحر اللي هي ايه؟ لكثرة علمه ابن عباس كان يعيش في البصرة وسعيد نجير في الكوفة فذهب الى ابن عباس - 00:31:35ضَ

فقال ابن عباس لا توبة له ومن يقتل مؤمنا متعمدا نزلت بعد قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون - 00:31:51ضَ

ومن يفعل زلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. قال هذه اية الفرق ان نزلت اولا ونزلت بعدها اية النساء وفيها ومن يقتل مؤنا متعمدا ولم ينسخها شيء وليس له توبة - 00:32:11ضَ

ده القول الاول لابن عباس القول الثاني لابن عباس ان له توبة ويدل على ذلك اثران الاثر الاول رواه آآ الامام البخاري في كتاب الادب المفرد بسند صحيح عن عطاء ابن يسار - 00:32:38ضَ

قال جاء رجل الى ابن عباس فقال فقال القاتل توبة قال وله ولم؟ قال اني خاطبت امرأة فابت ان تنكحني ونكحت رجلا غيري. فغرت فقتلتها توبة فقال له امك حية؟ - 00:33:05ضَ

قال له لا قال اذهب واعمل وتقرب الى الله عز وجل بما استطعت قال عطاء ابن يسار فلما انصرف سألناه لما سألته عن حياة امه؟ فقال انا لا اعلم شيئا اقرب الى الله من بر الوالدة - 00:33:45ضَ

فذهب ابن عباس هنا الى ان بر الوالدة ممكن يكفر الايه ذنب القتل العمد هناك ما هو اسرح من هذا وهو ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح لان ابن ابي شيبة يرويه عن شيخه يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي سعد ابن طارق عن سعد ابن عبيدة - 00:34:13ضَ

قال جاء رجل الى ابن عباس فقال لقاتل المؤمن توبة قال له لا فلما انصرف الرجل قال فسألناه اللي هو سعد بن عبيدة فسألناه الم تفتنا قبل ذلك ان لقاتل المؤمن توبة - 00:34:39ضَ

قال اجل ولكنني رأيت في عينيه الشر او انه يريد ان يقتل قال فمضينا خلفه فوجدناه كذلك يعني مسلا خناقة في الشارع وفيه محل سكاكين واحد بيبيع سكاكين وانت شايف الخناقة قدامك. دخل واحد خرج من الخناقة وقال لك السكينة دي بكام ؟ اديني سكينة - 00:35:10ضَ

هل يجوز ان تبيع له هذه السكين لا يجوز ان تبيع هذه السكين او ان واحد بيبيع اسلحة وانت شايف فيه خناقة وواحد خرج وقال لك اديني السلاح ده بكام ؟ لا يحل ابدا - 00:35:44ضَ

لك ان تبيع برغم ان بيع السلاح في غير هذا الموضع جائز وبيع السكين في غير هذا الموضع جائز لكن في هذا الموضع لا يجوز يبقى انا استفدت من فتوى ابن عباس هنا - 00:35:57ضَ

مراعاة حال المخاطب والقرائن تكون عادة خفية ولذلك من شروط المفتي ان يكون فقيه النفس شرط اساسي المفتي لان ممكن المفتي يكون عنده علم كثير لكنه غشيم وانا قلت في مطلع كلامي - 00:36:14ضَ

الدليل الصحيح ينبغي ان يوضع في مكان ملائم اذا وضع الدليل الصحيح في غير المكان الملائم احدث فسادا عشان كده المفتي لابد ان يكون بصيرا يعني مرة وهذا مما تعلمته من - 00:36:40ضَ

كتب اهل العلم ومما تعلمته من الحياة مع الحياة مع الناس وملابسة الناس ومشاكل الناس ارسل لي رجل ومرة رسالة على المحمول يقول امرأتي بصقت في وجهي وقالت لي لو ابوك راجل - 00:37:01ضَ

وخلف راجل طلقني انا بقول لكم الرسالة زي ما جت يعني وجرحتني بالسكين وقلت لها اتركي العمل يانا يا الشغل. قالت له طبعا الشغل وقعد يرص كده بلاية كده حاجات كده النفس لا تطيقها. وبعدين خاتم الرسالة قائلا - 00:37:26ضَ

هل اذا طلقتها اكون ظالما لها يا حلاوة بقى بعد كل اللي انت رصيته ده تبصق في وجهك وتقول له لو ابوك راجل وخلف راجل وتجرحه بالسكينة ويخيرها بين العمل وبين ان تبقى معه. تختار الشغل وبعدين يجوا له بعد كده ايه رأيك يا مولانا اطلقها ولا ابقى زالم لها - 00:37:55ضَ

ها يبقى الرجل ايه عايش في كنف امرأة الدنيا تمشي برضه ها زي مسلا الراجل اللي هو اتخانق مع مراته راح تجيب العصاية له قام داخل تحت السرير قالت له اطلع - 00:38:24ضَ

قال لها مش هاطلع كلمتي ما تنزلش الارض ها يعني خالص ضغط تحت السرير مش هيطلع ابدا عشان كلمته ما تنزلش الارض. هو الراجل الايه هو راجل البيت انا عايز اقول الحياة بتستقر ان يكون هناك رجل واحد قائد - 00:38:39ضَ

فانا لما اجي عشان افتي اسمع بعناية لا اتضجر مني المشكلة لو واحد له مشكلة مدوية ولا حاجة انتظر حتى نفسي تهدأ حتى لا افتيه آآ صفاتي انا ان لم اعطيه الحكم الذي يناسبه هو - 00:38:57ضَ

العلماء يشترط ان يكون ان يكون المفتي فقيه النفس عنده ملكة قوية يقرأ الرجل من عينيه يعرف من خلال كلام المرأة شخصية المرأة مفاتيح المرأة يقوم يعطي الدواء الناجع فابن عباس رضي الله عنه لما - 00:39:14ضَ

قال ليس لقاتل المؤمن توبة قال اني رأيت في عينيه الشر ولذلك اغلق عليه الباب زيد ابن ثابت له قولان في المسألة برضو له توبة وليس له توبة اللي عليه اهل العلم - 00:39:38ضَ

اكثر العلماء ان لقاء ان للقاتل عامدا توبة ليه قال لك عشان ايات الوعد واحاديث الوعد منها مثلا الايات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:39:59ضَ

لمن يشاء ودي لا لم تنسخ والنسخ لا يدخل في الاخبار يدخل في الاحكام انما الاخبار لأ وفي بعض الاحاديث عفوا قبل الحديث قول الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:40:18ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الزنوب جميعا ولفظة جميع من صيغ العموم واسرفوا اي لم يتركوا ذنبا الا فعلوه والحديث اللي يعني فيه مقال خفيف ويصححه او يحسنه بعض اهل العلم - 00:40:37ضَ

اذا عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا وعد الله عز وجل عبدا فهو منجز له ما وعد واذا اوعد هدد من الوعيد يعني فهو بالخيار ان شاء عذبه وان شاء غفر له - 00:40:58ضَ

فالذي يدخل تحت المشيئة لا تستطيع ان تقطع له بالنار وهناك ايضا اه اه احاديث وايات اخرى في هذا الباب لا اريد ان استفيض حتى يعني لا نأخذ وقت المحاضرة. اذا - 00:41:19ضَ

اول فائدة نستفيدها رجل قتل تسعة وتسعين نفسا يعني كان يذبح الناس ذبح النعاج تعود على لون الدماء صار قلبه قويا ما عادش بيخاف من شيء هذا الرجل مع فداحة - 00:41:35ضَ

ما ارتكبه عرضت له التوبة يعني فتح الله عز وجل قلبه للتوبة فذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء لذلك لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:41:57ضَ

لان ذنبك شيء وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الرحمة مائة جزء انزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق مش الخلائق يعني الانس والجن فقط - 00:42:25ضَ

كل مخلوق على الارض له جزء من هذه الرحمة من لدن ادم عليه السلام او من قبل خلق ادم عليه السلام خلق ادم جاء متأخرا عن خلق السماوات والارض والجبال والجن والكلام ده - 00:42:41ضَ

الى ان تقوم الساعة حتى ان الدابة اي العجماء التي لا تعقل لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه كل ده بجزء واحد احنا النهاردة العالم بيقولوا انه داخل على سبعة مليار بني ادم - 00:43:00ضَ

ده الانس بس الجن عددهم كم الحشرات والحيوانات والطيور والكلام ده عددها كم لا يحصيها الا من خلقها. سبحانه وتعالى كل ده بجزء واحد. انت ممكن احيانا تموت رحمة لاي اي انسان لابنك لابيك لامك لصاحبك - 00:43:24ضَ

يموت من من كثرة الرحمة التي تملأ قلبك وانت فرد واحد ودي اعداد لا يحصيها الا الله فالذي يظن ان ذنبه اعظم من مائة جزء لا يكون الا كافرا لذلك قال الله عز وجل انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون - 00:43:51ضَ

وانا اخترت هذا الحديث عشان احنا في شهر رمضان والشهر ده بيرجع كثير من العصاة الى الله سبحانه وتعالى وبتبدأ مسيرة بدأت مسيرة الالتزام في حياة كثير منا في هذا الشهر الفضيل يعني - 00:44:16ضَ

فحتى لا ييأسك يؤسه ييأسك الشيطان ويدخلك في منطقة اليأس وانك ارتكبت الذنب الفلاني والفلاني والفلاني وان لا يغفر لك. انا اقول لك هذا رجل قتلت تسعة وتسعين نفسا. ارتكب - 00:44:30ضَ

من اعظم الجرائم بعد الشرك بالله ومع ذلك عرضت له التوبة انفتح قلبه للتوبة فبدأ موفقا فقال دلوني على اعلم انا عايزك تاخد بالك من الكلام عشان احنا بنتكلم عن تجديد الخطاب الديني - 00:44:46ضَ

ها كيف استخرج انا الفوائد من النص الواحد واتيت بحديث مشهور ربما آآ اذكر لك من الفوائد ما لا يخطر لك على بال. مع انك انت بتقرأ الحديس ده ليل نهار وبتسمعه ليل نهار - 00:45:13ضَ

هذا الرجل قال دلوني على اعلم اهل الارض يقول اهل العلم العلم نصفان سؤال وجواب فاذا احسنت السؤال خرج الجواب حسنا ويقولون حسن السؤال نصف العلم انا قلت لك العلم سؤال وجواب - 00:45:30ضَ

يعني حسن السؤال نصف العلم وعلى قدر ما تحسن السؤال يصيب المفتي الجواب بعض الناس يجي يقول لي انا سألت الشيخ الفلاني عن المسألة الفلانية فافتني بكذا استغرب من الفتوى - 00:46:03ضَ

هذه الفتوى لا يمكن يقولها هذا العالم ساقول له كيف سألته يقول سألته كذا وكذا. اقول له سؤالك غلط وكان من محاسن شيخنا الالباني رحمه الله انه لا يجيب السائل حتى يصحح له السؤال - 00:46:20ضَ

اسأله بيقول لي اسأله يسأله سؤالا معينا تقصد كذا؟ يقول له لأ طيب تقصد كذا؟ يقول له لأ قد تقصد كذا؟ يقول له لأ يقول له طيب كرر السؤال. يكرره يقول له اه لعلك تقصد يقول له ايوة هو انا عايز كده. يقول له سؤالك غلط - 00:46:46ضَ

المفروض انك انت تسأل كالاتي ما حكم كذا وكذا وكذا هو ده سؤاله يقول له نعم فيجيبه حين اذ يبقى اذا تصحيح السؤال. يعني انا لو وصلتني فتوى خطأ عن عالم كبير انا اعرف محله في العلم - 00:47:08ضَ

قبل ان اتهم العالم واقول هو مخطئ والخطأ راكبه اسأل عن سؤال السائل ماذا قال السائل حتى اجابه هذا العالم الفاضل الجليل بهذا السؤال بهذا الجواب الخطر انا مش عايز حد يتسرع - 00:47:32ضَ

بيقول ده جواب خطأ حتى يسأل عن سؤاله السؤال مع الجواب زي الصوت مع الصدأ انت عارف انت الصوت يرجع لك كما كان الصوت تماما انا بتكلم الان وانا سامع صوت وصوت في القاعة - 00:47:49ضَ

وكما يتكلم يرجع للصدأ زي ما بيحكوا ان ولد ان ولدا آآ يعني صبيا صغيرا راح الغابة وهو في الغابة لوحده صرخ رفع صوته يعني فرجع له صدى الصوت وتصور هذا الصبي ان فيه واحد اخر في الغابة - 00:48:10ضَ

بيقلده وانت عارف بقى لما واحد يكون بيقلدك في الكلام انت بتتغاظ ها فالصبي لما سمع صوت الصوت وقف يتسمع لم يسمع شيئا قال من انت رجع له صدى الصوت ايه - 00:48:32ضَ

من انت؟ برضو قال له قل لي من انت لما رجع له صوت الصوت قل لي من انت؟ فقال انك حقا قبيح رجعنا قصاد الصوت ايه؟ انك حقا قبيح اتغاظ - 00:48:50ضَ

فاخذ عصاية وراح يلف على الولد اللي بيشتمه ده اللي بيقول له انك حقا قبيح لي المهم بحث عنه في الغابة فلم يجده فرجع حزينا كاسف البال الى امه ام حكى لها الحكاية بقى - 00:49:08ضَ

وانا في الغابة حصل في كزا كزا وواحد شتمني وبيقلدني. اقول له من انت؟ يقول لي من انت؟ اقول له هناك حقا قبيح بيقول لي انك حقا قبيح. فابتسمت امه - 00:49:23ضَ

وقالت له يا بني انه لم يكن ثم انسان. ما كانش فيه حد معك في الغابة انما هو صدى صوتك ولو قلت حسنا اذا سمعت حسنا ان هو قال له انك حقا قبيح قامت راجعة له - 00:49:34ضَ

الام بتأدب الولد بتعلمه يعني لو قلت حسنا اذا سمعت حسن يبقى انا عندي بقى ايه؟ العلاقة ما بين السؤال والجواب زي العلاقة ما بين الصوت والايه؟ والصدأ فهذا الرجل كان موفقا - 00:49:57ضَ

علم فظاعة جرمه فقال لك ما ينفعش يفتيني في هذا الجرم الا واحد عالم كبير فقال دلوني على اعلم اهل الارض. يعني ما ينفعنيش عالم نص نص ولا واحد طالب علم ولا الكلام ده. لانني مصيبتي كبيرة جدا - 00:50:14ضَ

فدله الناس على راهب نقف عند دلوني على اعلم اهل الارض اذا عرضت لك مسألة يجب ان تسأل فيها اعلم الناس ساعات واحد يطلق مراته يقوم يروح لمقيم شعائر في مسجد - 00:50:37ضَ

مقيم شاعر يعني او مؤذن وساعات يبقى فراش المسجد اللي بيكنس المسجد يا مولانا قلت لها انت طالق يرجعك ابو حنيفة يطلقك الشافعي يطلقك يرجعك مالك يطلقك مش عارف مين - 00:50:58ضَ

ومالكي وشافعي وابو حنيفة وداود الظاهري كمان بس انا كنت غضبان وكنت زعلان مزعلاني وعندي ولاد ويعيط يوم يرق حال قلب هذا الجاهل يقول له خلاص آآ هات خمسين جنيه وآآ - 00:51:16ضَ

ما عدتش تعملها تاني ويروح وفي ناس كت انا زمان احيل السائل للجنة فتوى عندنا في الطلقة التالتة بالزات انا الطلقة التالتة ما فيش فيها الا ان تكون واضحة. ليه احتمال يكون فيه يعني اه مش مشكلة ولا حاجة ارجعه لمراته ولا حاجة تبقى مشكلة. فانا باحتاط لنفسي والفتوى التالتة في الطلاق ما بفتيش بها - 00:51:37ضَ

فيوم بيقول لي يا مولانا انا طلقتها في الحيض اقول له الطلاق في الحيض فيه خلاف الجمهور يذهب الى انها تقع مع الاثم وآآ شيخ الاسلام وطائفة كده من العلماء - 00:52:06ضَ

قليلة يعني يفتون من الطلاق لا يقع في الحيض واحد قلت له المعلومة دي فعرف ان ايه ان في طلاق لا يقع في الحيض. انا رايح لجنة الفتوى بقى سبعة - 00:52:19ضَ

بعدين فسأل واحد قال له مين اللي ما بيطلقش في الحيض في دول يعني انت رايح عايز تنقي الفتوى الراجل اللي سأله ما يعرفش انا ما اعرفش والله. انا مش من هنا - 00:52:34ضَ

ها فقام رايح الاولاني قال لي يا مولانا طلقتها في الحيط. قال له يقع انا مش انت اللي انا عايزه فضل يلف بقى يلف لحد ما لقى واحد بيقول له لا تقع - 00:52:53ضَ

قام واخد الفتوى ومروح يتحمل مسئوليتها العالم ممكن يكون عنده تبحر في المسألة واقتنع بانه لا يقع في الحيط او يقع في الحيض خلاص لكن هذا الذي يتبع هواه ويبحث عن المفتي الذي يعطيه فتواه هو ده المسئول - 00:53:06ضَ

انا عايز اقول ما تروحش لمقيم شعائر ولا الكلام ده انما لابد ان تذهب الى عالم وده كان الرجل موفقا في اول درجة من درجات التوبة انا اقال دلوني على اعلم اهل الارض - 00:53:26ضَ

فدلوه على راهب هنا بقى المشكلة ان العوام لا يفرقون بين العالم وشبيه العالم بسبب اختلاط الازياء يعني انتم عندكم هنا مسلا في قطر او في الخليج عموما تلاقي كل الناس بتلبس الغترة والعقال - 00:53:41ضَ

وله لحية طيب انا عايز لكل اللحى الجالسة دي والناس لابسين غترة وعقال. انا عايز اميز العالم من غير العالم. اميزه ازاي يعني كان زمان رجل الدين مميز تلبس العمامة ويلبس الكاكولا والجبة والقفطان وبتاع - 00:54:11ضَ

ماشي الدنيا كلها تعرف ان ده ايه ده عالم خلاص اي رجل بيشتغل بالدين يلبسها. سواء كان عالما او غير عالم اختلاط الازياء جعل الناس لا يفرقون بين العالم وبين شبيه العالم - 00:54:34ضَ

انا عايز ياخد فتوى يروح لمولانا. مولانا مين بقى ؟ اللي لابس عمامة او لابس طاقية زي حالاتي كده ولا ارخى لحيتها ولا بتاع هذا الاختلاط بين العالم وشبيه العالم دي مشكلة - 00:54:51ضَ

عشان كده لابد ان يكون لك علماء واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة بالترتيب انت اللي بترتب العالم على حسب شهرته وعدالته وثقة الناس فيه اذا عرضت لك مسألة تسأل العالم الاول - 00:55:09ضَ

مش لاقي العالم الاولاني يبقى التاني يبقى التالت طيب العالم الاول قال لك حرام والتاني قال لك حلال تلتمس مفتيا ثالثا يكون مرجحا لان في كثير من الناس يقول لك والله انا احترت - 00:55:31ضَ

مرة اسمع العالم يقول لي حرام والتاني يقول حلال انا مش عارف انا اعمل ايه اتبع واني واحد فيهم اقول انت تتبع الاديان والاعلم والاورع ومنفشت عدالته في الناس عشان كده اهل الفتوى من العلماء يقولون العامي - 00:55:45ضَ

مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد بشرط الا يكون له هوى لو بقى له هوى في اختيار من يخلده تبقى المشكلة مشكلة العامة يبقى هو لما الناس دلوه على راهب شافوا واحد بيتعبد وواحد قاعد في الصومعة على طول قال لك ده راجل بقى يعني ايه بيعبد ربنا والكلام ده - 00:56:06ضَ

فراح قال له انه بقى الرواية دي انه قتل تسعة وتسعين نفسا في رواية تانية قال اني بس انا عايز اقف عند انه مش اني انه قتل تسعة وتسعين نفسا اله توبة - 00:56:32ضَ

انه دين ضمير الغائب مع اني مقتضى السياق يقول كما في الرواية التانية اني قتلت تسعة وتسعين نفسا الية توبة الصيغة الاولى اسمها صيغة تجريد او التفات اي انه انتقل - 00:57:04ضَ

الضمير الحاضر الى الغائب استخدام ضمير الغائب الفتوى او في الوعظ مهم جدا تخيل مسلا ان انا الان وانا باكلمكم كده وبعدين عمال اشاور وانا بتكلم ما اقصدش حد معين يعني. بس المهم ايدي وقعت على واحد - 00:57:27ضَ

ودراعي ما بيتحركش روحي من كل معمل اهو عامل كده اهو ها بقول ايه اعلم خلي بالك انا ما بصورش على حد ها اعلم انك اذا مت مشركا ستدخل النار وبئس المصير - 00:57:55ضَ

اعوذ بالله وبيشاور علي ليه ها لما اقول انت مجرم وبتحس كده ان قلبك انقبض ليه؟ لان انا اخاطبك مباشرة. لكن تخيل مسلا لو قلت مسلا انه ان فعل كذا فهو مجرم - 00:58:14ضَ

تقول مش انا يعني الضمير الغائب بعد التهمة تماما فانت وانت واقف على المنبر او انت جالس على المنصة لا تستعمل انت ولا انك لكن استعمل ضمير الغائب في الخطاب. تقول من فعل كذا فهو كذا - 00:58:33ضَ

لان دي اخف في ايه؟ في استقبال الناس للموعظة. لابس بيسمى التفات وساعات انت بتسأل عن نفسك انت مفتي لكن فتوى محرجة فانت مش عايز تبين ان انت صاحب الحاجة - 00:58:56ضَ

بتقول اه اه هناك رجل يقول كذا وكذا او فعل كذا وكذا ما حرم الحكم الشرعي في المسألة يقوم يقول الحكم الشرعي في مسألة كذا وكذا وكذا. يقول له انت تعفى من انك انت تفصح عن نفسك. وهذا وارد في كثير من الاحاديث النبوية - 00:59:11ضَ

اقربها مثلا اه الحديث بتاع زينب امرأة ابن مسعود تم آآ سمعت النبي عليه الصلاة والسلام في موعظة من المواعظ يحض على الصدقة فقالت لابن مسعود زوجها وكان خفيف ذات اليد كان فقيرا - 00:59:28ضَ

قالت سل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان اعطيك الصدقة ام لا ابن مسعود قال لا اسأله انا ولكن سليه انت فزهبت وكان اسمها زينب الى باب النبي عليه الصلاة والسلام وجدت امرأة واقفة على باب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:59:51ضَ

فاتته لتسأل عن نفس المسألة واسمها زينب ايضا بلال بن رباح رضي الله عنه المؤذن داخل على النبي عليه الصلاة والسلام فاستوقفته زينب امرأة ابن مسعود فقالت له سل النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا ولا تخبره من انا - 01:00:14ضَ

شوف حتى المرأة الوفية علشان برضو ما تكشفش ابن مسعود لا تكشف زوجها وانه مستحق للصدقة فلما دخل بلان من الرباح قال يا رسول الله ان امرأة بالباب تسأل عن كذا وكذا - 01:00:38ضَ

فقال له ما اسمها؟ ما يقدرش يقول بقى ما يعرفش فقال اسمها زينب فسأله مرة اخرى اي الزيانب زينب بنت مين يعني؟ زينب كثيران قال هي زينب امرأة ابن مسعود - 01:00:58ضَ

فقال نعم ولها اجران اخفت نفسها وكثير من الاحاديث النبوية يقول لك سأل رجل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال كزا وكزا. تيجي في رواية تانية ان الذي سأل هو صحابي الحديث - 01:01:24ضَ

يقوم الشراح يقول لك ايه انما ابهى نفسه الايه مصلحة ابهم ذكر نفسه لمصلحة وهكذا يعني هنا رجل لما سأله قال استدلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب اختلاط الازياء والكلام ده - 01:01:40ضَ

ضيع المسألة لانه لما قال انه قتل تسعة اله توبة الراهب استبشع قال ابعد تسعة وتسعين نفسا يعني اتيت لتتوب اشكال الراهب ايه انه يعبد الله وحده وهو جالس في صومعة - 01:02:04ضَ

لم يخالط الناس لم يعرف علل الناس لذلك هناك فرق كبير شاسع البون بين العالم الذي يخالط الناس وبين حبيس المكتبة وبين العالم الذي يجالس الكتب ولا يخالط الناس الذي يخالط الناس يسمى عالم عامة - 01:02:32ضَ

انما حبيس المكتبة مشكلة في الفتوى شيخ الاسلام ابن تيمية كان رجل عامة نزل في وسط الناس وعرف مشاكل الناس ما استطاع ان يحل مشاكل الناس بالادلة قرآنا وسنة ساعات يبقى فيه - 01:03:00ضَ

حل لمشكلة انسان ولكن انت لا تعرف الدليل او ان الدليل امامك ولكن لا تعرف كيف تستنبط الحكم من الدليل انا مرة يعني اه في في بعض البلاد كنت احاضر آآ - 01:03:22ضَ

في حديث في صحيح مسلم وكانت فيه مشكلة في ذلك الوقت رجل عامل البيت بتاعه عبارة عن حانة اشربوا خمر وآآ اسكروا وبتاع وفي مخالفات وقمار والكلام ده وفي ناس عايزين يدخلوا عليه - 01:03:43ضَ

عشان يضبطوهم متلبسا فيقوموا يسلموه للايه يسلموه للقضاء يعني وحصل خلاف بين طائفتين قالت نحن نعلم انه يشرب الخمر يقينا بس المشكلة لما تيجي تتكلم في القضاء ولا حاجة يقول لك فين الدليل - 01:04:05ضَ

احنا عايزين ندخل عليه نكبس عليه وناخد منه الحاجة لانه افسد في الارض وعمل وخلى والكلام ده وجماعة اخرون قالوا انه لا يجوز اقتحام البيوت الا باذن صاحبها والى اخره - 01:04:29ضَ

انا اقص هذا ليس لافصل في هذه القضية ولا اقول للراجح ايه في المسألة لانه خارج الموضوع بتاعنا. بس انا عايز اقول الفكرة يعني الشاهد الذي اريد ان اقوله كنت اشرح حديثا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة - 01:04:44ضَ

رضي الله عنه آآ خلاصة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع الصحابة في يوم من الايام وبعدين قام من بين اظهرهم وتركهم وغاب فخشي الصحابة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اصيب باذى - 01:04:59ضَ

فانطلقوا جميعا في كل مكان يبحثون عن النبي عليه الصلاة والسلام ابو هريرة الحديث قال جئت حائطا للانصار الحائط اللي هو البستان اللي له سور اربعة قال فبحثت عن باب فلم اجد - 01:05:14ضَ

ووجدت ربيعا والربيع هو الجدول. الربيع يعني قناة ماء تمر في اسفل الجدار وفي قبو كده في اسفل الجدار تمر منه الايه قناة قال فاردت ان ادخل كلام ايه؟ استطع - 01:05:35ضَ

احتفزت كما يحتفز الثعلب. احتفزت جمع اعضاءه بعضها على بعض عشان يعرف يدخل من الايه الفتحة دي وفي رواية ابن حبان قال لك فحفرت كما يحفر الثعلب. كأنه قاعد يايه يوسع الفتحة - 01:05:55ضَ

المهم لما دخل من الفتحة دي قال فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى الحائط داخل البستان قال فلما رآني قال ابو هريرة قلت نعم يا رسول الله. قال ما جاء بك - 01:06:12ضَ

قلت يا رسول الله قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى ففزعنا وفزع الناس وكان في القوم ابو بكر وعمر فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وحكى له الحكاية دي - 01:06:33ضَ

فقال يا ابا هريرة خذني علي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة خرج وجد عمر بشار بالجنة عمر ضربه الى اخر الحديث - 01:06:46ضَ

العلماء وهم يعددون فوائد العلماء هم يعددون فوائد الحديث قالوا ايه وفي هذا دليل على جواز دخول ملك الغير بدون استئذان لمكروه او نحو ذلك الا تدخل عينك في ملك الغير فضلا عن بدنك - 01:07:01ضَ

ده الاصل لكن ابو هريرة دخل بغير ان يستأذن صاحب البستان ليه؟ لمكروه او غير ذلك دار جارك مثلا فيها صراخ مش هروح اخبط على الباب انما بتدخل على طول قد تطلع وانت تدخل على عورات البيت - 01:07:43ضَ

لكن الذي ادخلك البيت ان فيه صراخ في داخل البيت. فدخلت للنجدة هنا بقى واحد من الفريق الاخر وبيقول لك نقفش ونزبطهم وهم بيعملوا اخذ هذا الحديث وقال آآ فرصة قد وجدنا دليلا على هذا. طبعا انا اقول - 01:08:00ضَ

مع قطع النظر عن الحكم في المسألة لان دي هذا اجنبي عنه فلما قتل الراهب الراهب طبعا غشيم لم يجرب الفتوى على الاقل كان يحتاط لنفسه. رجل قتل مائة نفس - 01:08:16ضَ

ايه يعني لما يقتل واحد كمان ؟ يبقوا قتل تسعة وتسعين نفسا. يقتل واحد كمان ، تعود على القتل مش مشكلة العالم الذي خالط الناس رجل العامة بقى مش رجل المكتبة - 01:08:32ضَ

يستطيع ان يحتاط لنفسه. كان ممكن يقول له ايه ؟ طيب المسألة يعني آآ دعني ابحث في المسألة مر علي غدا او بعد غد او عليك بفلان فانه اعلم مني. كان ممكن يتحجج باي حجة من هذه الحجج لكن لانه لم - 01:08:46ضَ

يباشر الفتوى لم يخالط الناس يعبد ربه فقط لم يتعرض للفتوى قال له ابعد تسعة وتسعين نفسا يعني جاي تتوب فكمل به المئة ثم عرضت له التوبة وقال دلوني على اعلم اهل الارض - 01:09:03ضَ

فدلوه هذه المرة على راهب عالم فقال له انه قتل مائة نفس اله توبة؟ قال نعم ادي اول الجواب بتاع العالم ازاي التاني قال له لا لا توبة لك العالم قال - 01:09:22ضَ

ثم قال له اله توبة قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد معه جواب العالم مقسم الى ثلاث ثقرات - 01:09:46ضَ

الوقت داهمني وصاحبنا اخبرني ان خلاص يعني فاضل عشر دقائق وانا احاول ان انا ايه اعرض المسألة لكن انا مضطر بكل اسف ان انا اقف على هذه الفائدة. انا قلت لكم الحديث بقى ستون فائدة - 01:10:05ضَ

اقف على اخر هذه الفائدة التي سأذكرها ان شاء الله تعالى جواب العالم ثلاث فقرات الفقرة الاولى كانت تكفي في الجواب هو سأله اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال نعم - 01:10:21ضَ

تم الجواب ام لا تم الجواب لكن هل هذا الجواب المختصر ينفع المستفتي قال لك لأ العالم ناصح يجب عليه ان يكمل الجواب للمستفتي ولو لم يسأل عنه المستفتي وده ما يسميه العلماء بجواب الحكيم - 01:10:44ضَ

ايه تعريف جواب الحكيم ان يزيد المفتي في الجواب عن حاجة السائل لمصلحة السائل بالرغم ان السائل لم يسأل لكن لا تتم مصلحته الا باتمام الجواب زي مسلا حديس ابي هريرة الذي في السنن - 01:11:14ضَ

جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نركب البحر ويكون معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه ؟ شف الجواب - 01:11:35ضَ

قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته. طب الراجل سأل عن الميتة عن ميتة البحر ابد هو سأل عن هل ماء البحر يجزئ في الوضوء كان الشطر الاول من الجواب كافي - 01:11:57ضَ

هو الطهور ماؤه. خلاص لماذا ذكر حل الميتة؟ لان ماء البحر لان طهورية ماء البحر واضحة للعيان بخلاف ميتته لان احنا عندنا في القرآن حرمت عليكم الميتة والدم وممكن واحد يأخذ بعموم الميتة ويقول لك السمك حرام - 01:12:17ضَ

اي شيء يخرج من البحر حرام وقد فعلها رجل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من افقه الناس. والحديث الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله الانصاري قال ارسلنا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة سيف البحر - 01:12:47ضَ

وظللنا شهرا ياخدوا كل واحد تمرة يوم نمصها ونشرب عليها الماء. حتى فناء التمر فاخرج لنا البحر دابة عظيمة يقال لها العنبر سمكة حوت كبير اول ما الحوت ده قذف به البحر على الشاطئ قال ابو عبيدة ابو عبيدة ابن الجراح - 01:13:06ضَ

وانتم عارفين ابو عبيدة ابن الجراح ده يطلع مين ها وعارفين مكانه من النبي عليه الصلاة والسلام ومن الامة اول ما الحوت خرج من البحر على الشاطئ قال ميتة لا تأكلوه - 01:13:32ضَ

لما ابو عبيدة بيقول ميتة لا تأكلوه اعمالا لعمومه حرمت عليكم الميتة امال واحد زي ده لا ندري قدره من العلم ممكن بيركب البحر يغيب في البحر خمس ست ايام - 01:13:48ضَ

ينفد زاده ازا لم يبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان ميتة البحر حلال ممكن يموت من الجوع فاشفاقا من النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان بين له - 01:14:02ضَ

حكم الميتة برغم انه لم يسأل عن حكم الميت ده اسمه جواب الحكيم ومنه ايضا كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان ركبا لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يعرفوا انه النبي. عليه الصلاة والسلام - 01:14:15ضَ

لحد ما اتعرفوا عليه امرأة حملت صبيا صغيرا ورفعته قالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر. طب هي ما سألتش عن الاجر انما سألت عن الحج فكان يكفي ان يقول لها نعم - 01:14:33ضَ

لكن لما قال لها ولك اجر هذا صبي صغير يعني لو حج هذه الحجة لا تجزئه عن حجة الاسلام فساعات انت بالزات في زمنا ده الحاج بقى غالي جدا ومحتاج نفقات وبتاع والكلام ده - 01:14:56ضَ

فانت تقول ايه طب انا هاخد الولد ده هيكلفني تزكرة طيران ويكلفني اقامة وفندق ومش عارف ايه والكلام ده. وفي الاخر الحجة مش هتتحسب له لأ اجله لحد ما يبلغ وتتحسب له الحج - 01:15:11ضَ

فيقوم يأتي الشطر الثاني ولك اجر تقوم انت تقول ايه ازا كنت صاحب مال دول خلاص طالما لي اجر. يبقى خلاص يا اخي لا احرم من الاجر. يبقى ازا حفز الناس ان يأخذوا اولادهم حتى وان لم تجزئهم الايه؟ الحجة - 01:15:22ضَ

هذا العالم واضح من جوابه انه عالم فعلا. قال له لما قال الية ابا قال نعم معلش انا بعتذر لو خدت خمس دقايق ولا عشر دقايق زيادة بس اتمم الايه اتم هذه الفائدة - 01:15:36ضَ

آآ انا بقى ممكن ابقى افضل معكم الصبح لحد السحور يعني انا ما بزهقش عشان بس يكون عندكم فكرة بس بس انا مش عايز ايه يعني اخترق البرنامج يكون لكم برنامج ولا حاجة - 01:15:51ضَ

لو حد ورايا هيقول كلام آآ الاول قال له نعم وده جواب السؤال نمرة اتنين قال له ومن يحجب عنك باب التوبة امانة العالم قال هذا ليس لي لست انا الذي اقول تيب عليك او لم يتب - 01:16:01ضَ

هذا ليس من اختصاص بشر على وجه الارض الا النبي عليه الصلاة والسلام الموحى اليه من الله سبحانه وتعالى عشان كده بعض الناس يخطئ واحد يقول لي والله يا مولانا انا حجيت - 01:16:26ضَ

حج مقبول ولا لأ ؟ يقول له مقبول ايش عرفك؟ ده انت انت نفسك لا تعرف اذا كان حجك مقبولا ام لا وظيفة الفقهاء ان يقول حجك صحيح او باطل بس - 01:16:41ضَ

لكن مقبول غير مقبول لا يجوز ان يفتي بهذا لان هذا لا يعلمه الا الله. نحن نتكلم في الصحة والبطلان. مش في القبول والرد فاراد هذا العالم ان يكون امينا في الجواب - 01:16:57ضَ

ولا يفتات على الشرع ولا على رب العالمين. فقال ومن يحجب عنك باب التوبة يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابراهيم ولده ايه اللي حصل كسفت الشمس الناس قالوا ايه - 01:17:15ضَ

قالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم في ناس يركب الموجة يقول لك الصوت ولا الغنى عشان الناس يعرفوا ابراهيم وغلاوة ابراهيم والكلام ده وعرفي ان ابنائي ها الشمس بتنكسف عشانهم ومش عارف ايه والكلام - 01:17:33ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فزع من هذا ونادى الصلاة جامعة وجمع الناس جميعا ليبين لهم دي امانة البلاغ قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا تخسفان لموت احد ولا لولادته - 01:17:49ضَ

ولكن اذا رأيتم هذا فعليكم بالصلاة شف الامانة في الصحيحين من حديث انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة اذ جاء رجل اعرابي فوقف على باب المسجد فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية فادعوا الله ان يسقينا - 01:18:10ضَ

ورفع النبي صلى الله عليه وسلم واصبعه السبابة وهو وقفا على المنبر لانه لا يجوز للامام على المنبر ان يرفع يديه هاتين كما في حديث عمارة بن ريبة في صحيح مسلم ان بعض امراء بني امية رفع يديه على المنبر - 01:18:32ضَ

فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عن المنبر الى ما كان ايه؟ يشير بالتوحيد بالسبابة فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء وقال اللهم اسقنا. اللهم اسقنا اللهم اسقنا - 01:18:48ضَ

قال انس فما نزل من على المنبر الا والمطر يتحدر من على لحيته صلى الله عليه وسلم. وخرجنا الى بيوتنا نخوض في الماء بقت برك وظللنا لا نرى الشمس جمعة. سبع تيام - 01:19:05ضَ

مطر شديد الجمعة اللي بعديها اتى نفس الرجل ووقف على باب المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال يا رسول الله هلك الزرع والضرع ونفقة الماشية فادعوا الله - 01:19:26ضَ

ان يحبس عنا الماء فضحك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم او تبسم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اللهم حوالينا لا علينا اللهم على التراب والاكام والشجر ثم قال اشهد اني عبد الله ورسوله - 01:19:39ضَ

حتى لا ينسب اليه احد ما ليس له الذي انزل المطر هو الله سبحانه وتعالى تذكر العبودية في هذا الموضع حتى لا يغلو الناس فيه هي دي امانة البلاغ. فالعالم - 01:20:01ضَ

قال له لما قال الي طبق قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة؟ الشق الثالث في غاية الاهمية قال واخرج من ارضك ارض السوء الى ارض كذا وكذا فان فيها قوم يعبدون الله - 01:20:17ضَ

امره ان يخرج من الارض التي مارس العدوان فيها. ليه؟ لانه ممكن الانسان في لحظات انخفاض الايمان يرجع الى المعاصي مرة اخرى ممكن بعض الناس يهيجه على ان يفعل المعصية مرة اخرى - 01:20:35ضَ

ممكن بعض الاماكن يعني مسلا يفترض ولد كان بيحب بنت مسلا وهم رايحين على شجرة قد كده وكل واحد معه مسمار وقعد يعمل قلب. يرسم قلب وطلع لي سهم كيويد طالع وسهم داخل ومش عارف ايه والكلام ده - 01:20:51ضَ

كل ما يمر على الشجرة يلاقي القلب المحفور يفتكر مين البت اللي كان واقف معها او ممكن يحن فاما ان يذهب اليها واما ان يستبدلها بغيرها لأ ده احنا نقطع الشجرة بقى - 01:21:05ضَ

او ترحل من البلد. مش كل ما تعدي تقول يا سلام كنا واقفين هنا. ويا سلام كنا بنشرب هنا. ويا سلام كنا مش عارف بنعمل لابد ان تترك البلد انت عارف الناس القتلة اللي قتل مية واحد يدبحهم كده ذبح الخراف والنعاج - 01:21:19ضَ

بتلاقي لهم الناس الجبناء بيستعمل المثل القائل ازا ما قدرتش على عدوك صاحبه ها يعني مش قادر تقتل عدوك ابقى صديقه وممكن واحد يعني بعد ما الراجل القاتل ده تاب ييجي يقول له يا ابو السباع - 01:21:35ضَ

بشوف عمل يبرق لك وانت ساكت ولا بتاع ولا زاهر عليك. فين ايام زمان الله يرحم زمان لما كان حد يبص لك بصة كنت تجيبه نصين وايه اللي حصل لك والكلام ده ؟ بقى الواد ده يبص لك الواد المسال وعدالة اللي عامل زي البوصة ده ومش عارف ايه - 01:21:54ضَ

وممكن في لحزات انخفاض الايمان يرجع له الشر مرة تانية فيمارس العدوان. فلابد ان يترك الارض التي مارس فيها العدوان. اذا اراد ان تتم توبته. شف جواب العالم جميل ازاي - 01:22:09ضَ

ما فيش فيلة تعسير ولا فيه آآ تضييق على الرجل انما نصحه ووعظه وارشده. ليه؟ لان العالم في الامة في مقام النبي. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود والنسائي وغيرهما - 01:22:23ضَ

سند صحيح انه قال انما انا لكم كالوالد يعلمكم الحقيقة انا استفدت كثيرا في بعض الجزئيات ولو ظللت معكم الى السحور اعتقد انني لنري هذه الايه؟ المحاور في هذا الحديث. لكن انا ارجو ان - 01:22:40ضَ

يكون اخواننا قد وصلهم ما اريد من المعنى تجديد الخطاب الديني يكون بهذه الطريقة التي اتكلم بها كيف اغوص على المعاني الكل معنا ممكن اعمل له محاضرة مستقلة يعني الجواب الحكيم ده ممكن اتكلم فيه ساعة واتنين وتلاتة - 01:22:59ضَ

ان المفتي يزيد على حاجة السائل على على سؤال السائل لحاجة السائل في الجواب. ممكن تظل فترة طويلة مسألة الفرق بين العالم وشبيه العالم. ممكن تتكلم فيها طويلة. فالقصد يا اخوانا - 01:23:17ضَ

الغوص على المعاني ادلكم على بعض الكتب التي من خلالها يمكن ان تغوص على المعاني. عندك تاب فتح الباري الحافظ ابن حجر العسقلاني بعد ما بيذكر فوائد الحديث المباشرة للنص - 01:23:32ضَ

في اخر شرح كل حديث يقول ومما يستفاد زيادة على ما مضى ويبتدي يعدد لك فوائد الحديد ابن حجر اخد الفكرة الجميلة دي من ابن عبدالبر في كتاب التمهيد ممتاز ابن عبدالبر - 01:23:47ضَ

ابي بكر بن العربي كتاب الايه؟ احكام القرآن اخدها من ابن القيم رحمه الله وانت عايز تعرف برضه ملكة ابن القيم راجع الجزء آآ اللي فيه المغازي والسير بعد ما يذكر الغزوة واحداث الغزوة يقول لك ما ذكر ما اشتملت عليه هذه الغزوة من الاحكام - 01:24:04ضَ

يقوم يجيب لك احكام كثيرة جدا تستفاد من هذه الغزوة في فقرات مما ذكر منها وهكذا. يعني دي مسلا بعض الكتب اللي ممكن انت ايه يعني تستعين بها على تجديد الخطاب الديني او انك انت توسع المقالة فيما يتعلق بالنصوص الشرعية - 01:24:29ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:24:49ضَ