Baheth

تمام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا فاشكر الله اولا ثم اشكر الدكتور زبير واللجنة المنظمة على اتاحة هذه الفرصة لي - 00:00:01ضَ

للتعريف بهذا المشروع آآ انا اخوكم خالد بن حمد الجابر استشاري طب الاسرة العلاجية النفسي في الحرس الوطني كما هو موضح آآ ساحاول قدر المستطاع ان آآ ان استعجل للاسف في عرض الشرائح بسبب اه تهديدات اه شديدة اللهجة من منظمي اللقاء بالالتزام بالوقت - 00:00:20ضَ

الوقت المسموح له عشر ساعات فانا ان شاء الله سالتزم به ان شاء الله آآ طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. هدف اللقاء. هدف اللقاء هو الاعلان عن اكتمال النسخة المبدئية من مشروع النظرية النفسية الشاملة في علم النفس الاسلامي. نسأل الله تبارك وتعالى ان - 00:00:42ضَ

ان يطرح البركة. سنطرح رؤوس الاقلام والملامح العامة فقط مختصرة آآ ايضا هي فرصة كبيرة جدا لي لدعوة من يرغب من المتفقين مع منهج المشروع. لاننا سنلاحظ ان هناك مناهج مختلفة داخل حركة علم النفس الاسلامي - 00:00:58ضَ

فنحن سندعو المتفقين مع المنهج في التعاون والشراكة والمشاركة في في فرق العمل باذن الله تعالى التعريف المشروع والنظرية النفسية الشاملة من منظور نفسي اسلامي نظرية شاملة من الالف الى الياء هذا هذا احد الاسس الاساسية - 00:01:13ضَ

ان تصبح معتمدة في التدريس والممارسة في العالم الاسلامي هذا هو الطموح عاد هل يحقق الله ذلك او لا يعتمد يعني على ما سيحصل في مستقبل الايام وهي امتداد لحركة التأصيل النفسي الاسلامي التي بدأت يمكن من اكثر من سبعين ثمانين سنة. جزاهم الله خيرا. لكن لا تزال حركة علم النفس الاسلامي بحاجة الى - 00:01:29ضَ

بحاجة الى الى نقلة نوعية. نسأل الله تعالى ان يعيننا وان يعين غيرنا من اخواننا وزملائنا على تحقيق هذه النقلة النوعية المنهج المنهج البحثي لاخراج النظرية منهج بحثي متعدد المراحل. متنوع المنهجية - 00:01:47ضَ

ولماذا؟ لانه ليس من العادة انه يقرر شخص ما اخراج النظرية. في العادة النظرية تخرج يعني آآ بالتتابع يصدر ابحاث ثم ابحاثهم وتكتمل النظرية. لكن في مثل حالتنا لا هنا يعني نية قصدية مسبقة لاخراج نظرية متكاملة - 00:02:02ضَ

ولذلك لا بد ان تكون متعددة المراحل. نحن الان في مرحلة تكوين النظرية ثم تأتي بعدها اختبار نظرية. وهو امر طويل جدا يأخذ يأخذ من اهدافنا الاساسية اصدار كتب اكاديمية في النهاية لان الكتب هي في النهاية يعني آآ محضن العلم - 00:02:20ضَ

سواء يعني نجحت النظرية في الحصول على قبول الناس في هذا الزمن او لم تنجح في النهاية الكتب ضرورية ومهمة المرحلة الاولى هي مرحلة جمع المادة العلمية لاكثر من عشر سنوات - 00:02:40ضَ

والحمد لله يعني انجزنا اكثر من تسعين بالمئة من هذا المشروع. كانت خطوتنا الاولى تكشف الموضوع للنتاج النفسي الاسلامي عبر الالف سنة الاولى ما قبل كاتب العالم الغربي ثم جمع جميع المصطلحات النفسية الاسلامية وفرزه وتصنيفه واخذ منا هذا وقتا طويلا - 00:02:55ضَ

آآ مشروع موازي كان في نقد ثقافي حضاري لعلم النفس الغربي لانه كي تنجح اي نظرية جديدة يجب ان يسبقها نقد للنظريات الحالية وهذه قاعدة في كل النظريات في كل العلوم. لا يمكن ان ينجح احد ما لم يقدم نقدا قويا وحقيقيا لما قبله من النظريات لانه سيضيف والا لا - 00:03:12ضَ

فائدة من وجوده اذا لم يقدم نقدا مقنعا فلابد من النقد وهذي مهمة جدا للذين يخافون من النقد او لا يحبون النقد لابد من النقد اصلا هو هذه طبيعة النظريات - 00:03:31ضَ

وطبيعة علم النفس اصلا اصلا قائم على النقد. يعني كل نظرية تنقد ما قبلها ايضا اه دراسة جهود العلماء المعاصرين في علم النفس الاسلامي. ثم استخلاص الخصائص والملامح العامة وتلاحظون في هذا اللقاء ان شاء الله اننا سنكرر كثيرا الكلام عن - 00:03:42ضَ

خصائص الخصائص الخصائص لان هي التي تميز وتبين هذا المشروع عن غيره ثم المرحلة الثانية تأليف كتب النظرية الاربعة وهي وهي هذه الكتب الاربعة التي تمثل اركان علم النفس الاسلامي. والحمد لله اكثر منها ما يقارب سبعين بالمئة باذن الله تعالى - 00:03:57ضَ

ما هي نظريتكم النفسية؟ ما هي نظريتكم النفسية؟ هذا السؤال يتكرر كثيرا. وهو اكثر الاسئلة طلبا وتكرارا. لكن لاحظ معي هنا. انا اخشى انا خائف من اننا آآ متأثرون بالمنظور الاختزالي في علم النفس الغربي - 00:04:13ضَ

انه كل نظرية لها منظور محدد اختزالي اللاوعي السلوك التفكير تقدير الذات فالناس يبحثون عن شيء مثل هذا لكن لحظة لحظة علم النفس الاسلامي اصلا لا يؤمن بالاختزالية اصلا علم النفس الاسلامي يرفض الاختزال اللي هي تنظر للنفس من زوايا محددة وبالتالي متوقع جدا ان تكون نظريته اه شاملة. ولذلك النظرية لها عدة اركان - 00:04:27ضَ

كل ركن له له آآ يعني آآ نموذجه الخاص بهم. هذه اركان علم النفس الاسلامي وحسب ما نقترحه نحن نقترح كالتالي ان ان ان علم النفس الاسلامي نظرية شاملة من الالف الى الياء يجب ان تكون ثلاثة اركان. الركن الاول الاصول النفسية سميناه الاصول النفسية المنطلقة - 00:04:50ضَ

وهو القسم النظري من علم النفس الاسلامي المقدمات عن ما هو الانسان ما هي النفس؟ ما هي مكونات النفس؟ الذي يقابل علم النفس العصبي الحالي اه طريقة تبويب علم النفس الى اخره - 00:05:08ضَ

الركن الثاني هو الصحة النفسية العامة وهو الجزء المحذوف من علم النفس. الغربي للمعاصر وهو جزء تطبيقي الاول عندنا بجزءان تطبيقيان الجزء التطبيقي الاول آآ الصحة النفسية العامة وهي ماهضة نظرتنا للصحة النفسية العامة قبل حصول الامراض قبل حصول المرض - 00:05:22ضَ

صنفناها فيما يقال في خمسة محاور سنأتي ان شاء الله لها بالتفصيل باذن الله. الركن الثالث التربية والعلاج النفسي آآ التربية ارجعناها ارجعنا التربية مرة اخرى الى علم النفس فسنشرح هذا قد ربما يدخل هنا نقاش طويل عريض - 00:05:38ضَ

لكن التربية ادخلناها ارجعناها مرة اخرى الى علم النفس لان لان التربية وعلم النفس كانت مرتبطة طوال تاريخنا الاسلامي. لم يحصل هذه الفرصة او الحذف الا مؤخرا وسنشرح وسنشرح هذا ان شاء الله باذن الله. فهذه هي الاركان الثلاثة للنظرية النفسية الشاملة - 00:05:54ضَ

اه باذن الله تعالى. طيب لماذا نظرية نفسية جديدة اصلا؟ ليش علم نفس اسلامي؟ خلاص عندنا علم نفس غربي وعندهم ادلة علمية. وهناك الدلائل على على نجاح بعض المكونات لماذا؟ ايوا هناك سببان. السبب الاول سبب خاص بالغرب وهو ان عندنا مشكلة حنا مع العلوم النفسية الغربية المعاصرة - 00:06:13ضَ

السبب الثاني هو سبب خاص بالمسلمين انه حنا لدينا حق حضاري ولدينا منظور نفسي خاص بنا من حقنا منك حق كل امة ان تعرظ منظورها ورأيها خاصة انه هذا المنظور والرأي موجود اصلا خلال السنوات خلال - 00:06:33ضَ

يعني القرون الماضية وكلمة سمعتها من احد الاساتذة الافاضل لما كنت اقول انا اين النظرية؟ قال النظرية موجودة موجودة في التراث قلت لك نحتاج نحتاج ان ان ان نخرجها آآ ما هي مشكلة حركة علم النفس الاسلامي؟ جزاهم الله خيرا بذلوا جهدا كبيرا ونحن عالة عليه. نحن عالة عليهم. لكن في مشكلة انهم لم يصلوا الى النظرين. لماذا لم يصلوا للنظرية - 00:06:47ضَ

لانها جهود مفرقة ولانها لم تخرج من من الالف الى الياء ولانها متفاوتة كثيرا في الاتجاهات وسيتكرر في خلال لقاء التأكيد على انه وهناك اكثر من اتجاه داخل حركة علم النفس الاسلامي - 00:07:12ضَ

وان هذا التفرق في الاتجاهات لا يمكن حله. لكن هو احد اسباب تأخر النظرية. وسنقترح الحال للمقترح له انا لم تستطع الوصول الى النظرية الحلم الشامل. طيب الركن الاول من هذه النظرية الاصول النفسية - 00:07:26ضَ

اين يناقش الغربيون في علم النفس الغربي هذه الاسود؟ هناك ابواب محذوفة كثيرة وهي المنطلقات والاسطول لانهم يرونها فلسفة وهذه مشكلة سنناقشها بعد قليل انه حذف كثير من العلم باعتبار انه فلسفة. وسنناقش ان هذا هل هذا مقبول ولا غير مقبول - 00:07:42ضَ

لكن هناك ايضا مناقشة في ابواب متفرقة. يعني مثلا آآ علم النفس العصبي كما سيمر معنا بعد قليل ان شاء الله. يمثل جزء كبير من من هذا من هذا الركن الاول من الاركان لله - 00:07:57ضَ

من اركان النظرية خصائص النظرية وملامحها المحددة اتجاه العام. هذا هذا الموضوع سيتكرر معنا كثيرا. سنتكلم كثيرا عن الخصائص في الركن الاول ثم الخصائص في الركن الثاني ثم الخصائص في الركن الثالث - 00:08:10ضَ

لان الخصائص هي التي اه تعين الطالب والدارس والمتخصص في علم النفس ان يفهم ما هو من هو اين يتجه؟ ما هو هدفه؟ ماذا يريد يستحضر هذا باستمرار ما هي مشكلتنا مع العلوم النفسية الغربية المعاصرة؟ شرحت هذا في محاضرة اسمها الانسان وفخ النظريات النفسية الموجودة في اليوتيوب لكن باختصار لدينا عندنا اشكالات منهجية معه - 00:08:22ضَ

وهو اسائتهم استعمال المنهج التجريبي وسنشرح هذا اكثر يعني انهم انهم يتوهمون يتوهمون ان علم النفس ممكن يكون علم تجريبي وسنبين ان هذا وهم غير صحيح لا يمكن لعلم النفس ان يكون علما تجريبيا كاملا - 00:08:44ضَ

انما هو علم النفس وعلم بين العلوم الطبيعية زي الفيزياء والكيمياء وبين العلوم النظرية البحتة. لا يمكن ابدا كما وهذا قاله كثير كارل بوبر توماس اشخاص كثيرين قالوا مشكلة علم النقص انهم يتوهمون انهم سيكونون تجريبيين بالكامل. هذا غير ممكن - 00:09:00ضَ

الهيمنة الاحادية يطرحون انه علم النفس صالح للجميع. ما معنى كلمة علم النفس صالح للجميع؟ يعني انتم ملزمون باخذ الرؤية الغريبية. هذا معناه انه لا لا يحق لاحد ان يحاول ان يقدم رؤية اخرى لماذا؟ لانه علم النفس الموجود الغربي صالح للجميع. ليش؟ ليش هذا التحكم؟ لا نحن - 00:09:18ضَ

لدينا رؤى لدينا رؤى اخرى. نظريات متفرقة. كثير النظريات كل العلوم تنمو عموديا تكبر الا علم النفس ينمو افقيا اشكالية المنظور الاختزالي معنى اختزالي انه كل واحد يركز على جزئية معينة - 00:09:38ضَ

الاتجاه الميكانيزمي او او ما يسمى ما يسمى بفلسفة ما قبل سقراط اتوميزم اللي هو الفلسفة الجزئية انه تفكيك الظاهرة الى اجزاء صغيرة جدا جدا حتى يسهل التعامل معها يضيع الاصل الكبير - 00:09:52ضَ

تصورها عن النفس فيه فيها فيه اشكالات كبيرة. وهناك ايضا اشكالات فلسفية كثيرة في العلوم النفسية الغربية. ما لم يعرف المتخصص في علم النفس الاسلامي هذه الاشكالات فانه احيانا قد يقع فيها انه ليس محايدا المادية التطورية - 00:10:08ضَ

المادية التطوعي نحن مشكلتنا الكبرى الاولى والاساسية مع علم النفس انه مادي تطوري. يتحاشون الحديث عن اصلاح النفس وهو اهم وظيفة لعلم النفس كم سيما يتبين بعد قليل اللادينية النفور الشديد من من الدين. القطيعة مع التراث. يا اخوان ما تلاحظون شيء. الان كل المصطلحات النفسية المعاصرة كلها جديدة - 00:10:26ضَ

كيف كلها جديدة؟ وين البشرية ثلاثة الاف سنة وهي تتكلم في العلوم النفسية؟ حذفوا كل شيء لماذا حذفوه؟ كل مصطلح وهذا يعني في بحث ان شاء الله سيخرج ما يبانش - 00:10:46ضَ

اكثر من تسعين ثمانين بالمئة من المصطلحات النفسية الغربية المعاصرة لها اصول قديمة لكن غيرت اسماؤها وغيرت طريقة تناولها من من زوايا مختلفة لماذا هذه القطيعة مع نتاج البشري السابق الدماغية فسلجة علم النفس. فسلجة علم النفس - 00:10:57ضَ

اه التعامل مع علم النفس باعتباره جزء من اجزاء الفسيولوجيا. وهذا من ايام يعني من ايام ترتيب علم النفس والابابسة سنتكلم عنه. طيب ما هي مواصفات نظرية الاسلامية؟ شروط الخروج بنظرية نفسية اسلامية سامية. اول شي يجب ان تكون شاملة من الالف الى الياء - 00:11:14ضَ

ثانيا ان نتجاوز حقبة التوجيه والاسلمة خلاص نحن الان في مرحلة التأسيس استقلالا. استقلالا كي تنجح النظرية النفسية الاسلامية يجب ان تكون مستقلة. يجب ان تكون مستقلة. وانا اعرف ان هذا مزعج لكثيرين الذين يرون انه من الصعب جدا الاستقلال. انا اقول نحن لنا سبعين - 00:11:33ضَ

ونحن نجرب ان نكون معهم وان نحاول ان لا نستقل عنهم لم ننجح. معناها اذا واضح انه الحل هو ان نستقل المنهج المستقل البعيد عن التوفيق والتلفيق عدم تركيب النماذج - 00:11:53ضَ

تركيب النماذج اقصد فيها يأخذ نموذج غير مثلا الفلسفة الوجودية اوه الفلسفة الوجودية مناسبة مع الاسلام. نظرية الفكر السلبية او نظرية الفكر السلبي اسمع الاسلام وهكذا يأخذ النماذج ويركبها على المنظور النفسي الاسلامي. هذا اكبر خطأ. اكبر خطأ في اه حركة علم النفس - 00:12:06ضَ

التلاميذ. ولذلك اسلامية نقية اسلامي ليس معناه ديني. هذه نقطة مهمة الناس يظنون ان الاسلام يعانون ديني لا اسلامي يعني المنظور الاسلامي المنظور الاسلامي زين؟ ايضا هناك هناك مواصفات اخرى من ضمنها ضرورة المحافظة على المصطلحات النفسية. مركزية المراجع النفسية تعرفون انتم. هناك اتجاهات داخل - 00:12:26ضَ

حركة ايمن النفس الاسلامي اصلا ترفض الرجوع للتراث. نحن على العكس تماما نحن نعتقد انه بدون الرجوع الى التراث لا يمكن خروج نظرية نفسية لا يمكن خروج خروج نظرية نفسية اسلامية. البحث العلمي هو الفيصل. لكن بمنهجيتنا نحن الاسلامية - 00:12:47ضَ

اهمية الرأي الجماعي ما وهذي مشكلة ايضا موجودة عندنا في البحوث الغربية اللي هو انه الباحث ينشر رأيه ثم ينشره ثم يرد الناس عليه. نحن نحاول ان نصحح هذا وتكون - 00:13:04ضَ

من خلال الرأي الجماعي كما سنشرحه. الموقف من الخلاف المذهبي يكررون كثيرا. الاسلام مذاهب كيف نتعاون معهم؟ سبحان الله! نحن كيف نتعامل مع المذاهب في الصلاة والصيام والحج كنا نتعامل معاها نتعامل معاها بنفس الطريقة العلم النفسي الإسلامي - 00:13:14ضَ

اما تختار مذهب معين او انك ترجع حسب الدليل ما في داعي جعل من هذه القضية عائق لظهور اه نظرية نفسية اسلامية وانا اتذكر هنا احد اساتذتنا اسأل الله ان يرحمه ان يغفر له كان يكرر كثيرا لما ذهب ولا يمكن خروج نظرية نفسية اسلامية. توفي اسأل الله ان يرحمهم وان يغفر له - 00:13:29ضَ

هناك خصائص انطولوجية اذا لم نستوعبها لن ننجح في في ظهور نفسية نظرية نفسية. المنظور الشامل غير الاختزال لهذا كررناه كثيرا نظرية المسارات المتعددة سنمر معها انه انه التصور الصحيح في في علم النفس الاسلامي هو التصور المبني على وجود مسارات متعددة في الانسان. المسارات - 00:13:50ضَ

والحياتية والصفات الذاتية والتعامل مع الازمات والعلاقات. اذا لم نفهم الانسان بوجود هذه المسارات المتعددة باننا لن نستطيع الخروج بنظرية نفسية اسلامية. لابد من الاعتراف انه لا يمكن للعلوم النفسية ان تصل لمرحلة العلم الصلب. هذه قضية جوهرية - 00:14:10ضَ

وستريحنا كثيرا لا يمكن الوصول الى مرحلة العلم الصلب في العلوم النفسية آآ نقف دعوة الحيادية لا توجد حيادية في العلوم النفسية لا توجد حيادية ابدا كل العلوم مشبعة ثقافيا كل العلوم مشبعة ثقافيا وبالذات العلوم - 00:14:29ضَ

الانسانية. ما هو الموقف من علم الاعصاب والتفسير البيولوجي؟ دايما الزملا يكررون هذه الحقائق يجب الا نخالفها. لحظة يا اخي. سنتكلم عن هذا بعد قليل ان شاء الله. سنفرق ما بين - 00:14:45ضَ

الحقائق ما بين تفسير تفسير الحقائق انا احاول ان ان ان يعني اختصر في الطرح حتى حتى نستطيع ان نناقش اكبر قدر ممكن. المهم الفكرة الاساسية تكون وصلت. الاعتراضات على علم النفس الاسلامي. هذا بحث - 00:14:55ضَ

هذا احد بحوث المشروع ان شاء الله. جمعنا كل الاعتراضات التي قيلت حول علم النفس اجمالا او حول هذا التوجه تحفيدا اسلامي. اجمالا هناك مجموعة معترظين اصلا على على اي نقد لعلم النفس الغربي. هناك مجموعة اصلا معترظين على مخالفة اصول المنهج التجريبي. وهناك مجموعة معترضين على ادخال - 00:15:13ضَ

الدين وحجة الادلجة هناك مجموعة معترظين على انه ما في تطبيقات هناك مجموعة داخل حركة علم اسلامي لكنهم مختلفون في المنهجية. انا اقول انه لا حل لهذه الاختلافات الا بطريقة واحدة وهي - 00:15:32ضَ

نسمع ونستفيد لكن لا نناقش كثيرا لان هذا يضيع وقت الجميع كل يعمل والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان لا يمكن ان ان ان ينجح المختلفون انما ينجح المتفقون اعيدها مرة اخرى لا - 00:15:46ضَ

يمكن ان ينجح المختلفون انما ينجح المتفقون. فالذي سيسمع هذا الكلام ويتفق مع هذا الطرح. انا اشرف بالتعاون معه لاخراج هذه النظرية الحمد لله. المخالف جزاهم الله خيرا من سبعين سنة ونحن نتناقش نتناقش ما خرجنا بشيء. يجب الان نخطو خطوة خطوة آآ عملية. الباب الثاني تعريف علم النفس - 00:16:01ضَ

وظيفته سنلاحظ انه في خلاف من اين نشأ الخلاف اذا بتعريف انه المؤسسون الاوائل لعلم النفس اعادوا تشكيل علم النفس تعريفه وظيفته حذفوا ابواب كثيرة ركزوا على الجوانب المادية اه ولذلك اذا اردنا بناء علم نفس اسلامي اول شيء ما تعريف علم النفس ما هي وظيفته؟ ما هو هدفه - 00:16:21ضَ

اه ما هي ابوابه؟ هذي نقطة اساسية. تعريف علم النفس عند الغربيين كما هو معروف تعريف وغيره هو دراسة العقل والسلوك. لا يا عمي غير لا نوافق على هذا. لا نوافق على ان علم النفس - 00:16:44ضَ

اللي هو دراسة العقل والسلوك. اول شيء فيه هذا التعريف فيه اكثر من عدة اخطاء. الخطأ الاول انه ان علم النفس اصبح دراسة. فهم دراسة فهم هذي عقلية يونانية ترى قديمة من ايام افلاطون. الدراسة والفهم الشغف الشغف بالفهم. وحلل وحل الالغاز واسرار الكون. لا نحن ما عندنا - 00:16:54ضَ

هذا الشخص. نحن الشغف الذي عندنا هو اصلاح النفس. الهدف من علم النفس هو اصلاح النفس. وليس من وظيفة علم النفس فك الاسرار المغلقة لهم الان مئة خمسين سنة يسعون الى فك الاسرار المغلقة في النفس هل فكوها؟ بالعكس خرجت نظريات مختلفة. كل نظرية تقول هذا هذا هو انا فككت السر بهذه الطريقة - 00:17:14ضَ

وان الظريفة تقول فككت السر بهذه الطريقة. طيب طيب اذا اذا نحن لا نهتم كثيرا بالميكانيزميات والارتباطات. وفي تشبيه كيس المكسرات لو في وقت كان شرحته. تشبيه لطيف موجود في محاضرة اه - 00:17:34ضَ

المحاضرة اللي في اليوتيوب بعمر الانسان اه وفخر الانسان في علم النفس الاسلامي. تكلمت عن كيس المكسرات هذا علاقة علم النفس بكيس المكسرات المحاضرة اسمها الانسان وعلم النفس الانسان في علم النفس الاسلامي - 00:17:49ضَ

طيب ما هو تعريف علم نفس المنظور الاسلامي؟ هو دراسة الاحوال النفسية والظواهر النفسية وليس فقط العقل والسلوك. دراسة الاحوال النفسية ثم طرق اصلاح الناس وتزكيتها وعلاج الامراض النفسية نحن الهدف الاساسي عندنا من علم النفس هو الاصلاح. هذا اصلاح النفس. هذا احد الفروق الجوهرية. وهو سيغير مسار علم النفس بالكامل - 00:18:04ضَ

ما هي وظيفة علم النفس كما كما شرحنا الاصلاح بالمفهوم الشامل اصلاح النفس الان دارس علم النفس حين يدرس علم النفس. زين؟ اربع سنوات. هل بعد هذه السنوات يشعر انه استفاد في نفسه في ذاته؟ والا خرج ورأس محشي بنظريات كثير - 00:18:29ضَ

لكن هو في ذاته ما استفاد ما الانسان الذي يبنيه علم النفس؟ ما ما هي اهداف علم النفس؟ ما الفضائل التي التي التي اه اه يدعو اليها اليها علم النفس وناقش هذا ان شاء الله - 00:18:47ضَ

وسيتضح هذا ان شاء الله في مع الوقت هرب هرب النفسيون الغريبيون هربوا من اه السؤال الفلسفي كيف نحصل السعادة؟ لانهم يرون انه فلسفة على نظرياتها من الفلسفة ما تدخل في علم النفس. نحن سنعيد السؤال الفلسفي مرة اخرى. كيف نحصل السعادة - 00:19:00ضَ

لا يمكن الفرار من هذا السؤال المهم الجوهري. لا يمكن الفرار من هذا السؤال معيار ولا سواء الاعتراض على مفهوم المرض النفسي. هذا شرحته ايضا في اكثر من محاضرة. انه اكبر مشكلة في علم النفس الغربي هو المنظور البيولوجي الذي - 00:19:19ضَ

ركز على المشاعر والانفعالات ويركز على المرض النفسي. صار المرض النفسي هو بعبع علم النفس الغربي. اذا تخلصنا من هذا البعبع آآ اعتقد ان علم النفس سيتحرر كثيرا بشكل كبير جدا - 00:19:35ضَ

المنهج البحثي العلمي هذا السؤال مهم جدا. نحن مؤمنون جدا بالمنهج العلمي لكن ما معنى كلمة منهج علمي؟ مصادر المعرفة مهمة جدا نحن نرفض اختطاف العلم باسم العلموية المادية نرفض ان يحتكر الغربيون تعريف المنهج العلمي الغريبين - 00:19:51ضَ

في العلوم النفسية. نرفض ذلك ونعتبر ان هذا آآ آآ نسخة من نسخ المنهج العلمي هناك نسخ اخرى من المنهج العلمي ما هي ما هي انواع الادلة العلمية؟ نحن امة الدليل بالبينات والزبر بالقرآن موجود طيب لكن ما هي انواع الادلة؟ الادلة الشرعية الادلة الشرعية دليل - 00:20:11ضَ

نعم دليل نعرضها في المؤتمرات؟ نعم نعرضها في المؤتمرات. لن يفهموها سبحان الله القرآن اصلا نزل للكفار. القرآن اصلا يخاطب الكفار. كيف يقول لا تستدل بالقرآن على الكفار انا ما ادري من وين جاءت هذه الشبهة - 00:20:34ضَ

القرآن داخله حجج. انا لا اخاطبه بالقرآن ليؤمن به يخاطبه بالحرج الموجودة داخل القرآن ادلة بناء المفاهيم الادلة المجتمعية هذي قضية اساسية علم النفس اخترع فكرة المختبر النفسي تقليدا للمختبر الكيميائي - 00:20:47ضَ

هل نرجع هذه الطريق ام لم تنجح؟ الحل ما هو الحل هو توسيع المختبر جعل المجتمع كله هو المختبر النفسي واه اه وهذا وراءه توسيع كبير جدا في انواع البحوث وطريقتها واه اه اه اهميتها. يعني مثلا - 00:21:04ضَ

افلوس بقفلوا في اخترع اكتشف اكتشف الاشراط. طيب الكلاسيكي. هل فعلا بافلو فاكتشف الاشتراط الكلاسيكي؟ الاشراط الكلاسيكي اصلا موجود في البيئة رعاة الغنم ورعاة الابل يعرفونهم من الاف السنين هو اثبته يقول لا لكن هو جديد انه اثبته في المختبر. هل احتاج انا ان اثبته في المختبر؟ هو اصلا مثبت في المجتمع - 00:21:22ضَ

هو اصلا مثبت في المجتمع. المختبر متى احتاجه؟ حين حينما تكون الواقعة قابلة للظبط المختبري. لكن النفس غير قابلة للظبط المختبري في كثير في كثير من ولذلك البحوث الميدانية مهمة. المقاييس هي هي شر لابد منه. بحوث التدخلات مهمة. هذه - 00:21:45ضَ

مهمة جدا. مع ملاحظة اهمية التكرار والتأكد من انها فعلا تحقق النتائج اه تقيس النتائج المطلوبة. ناهية النفس اية النفس ومشكلتنا مع علوم الاعصاب ان يقولون حقائق لحظة يا اخوان لحظة لحظة. في فرق بين - 00:22:05ضَ

الاكتشافات نعم حقائق لكن تفسيرها ليس حقائق مثل مثل نظرية التطور هم يقولون الاحافير تدل على نظير التطور لا لا الاحافير حقيقة لكن لا تدل على التطور نفس الشيء علوم الاعصاب المكتشف فيها حقائق لكن لا تدل على المنظور المادي هذي قضية اساسية - 00:22:26ضَ

اين يدرسه الغربيون؟ ماهية النفس؟ في ابواب يدرسون غالبا في ابواب علم النفس علم النفس البيولوجي لكن طبعا لا يطرحون اي رؤية اخرى طيب لماذا معرفة ما هي نفس المكونات والطبيعة وطبيعتها مهمة؟ لاننا اذا قلنا انها مادية سيذهب بنا الى اتجاه. اذا قلنا انها غير مادية روحية فهذا سيأخذ - 00:22:45ضَ

اتجاه اخر. طبعا ملاحظة الروح في المنظور الاسلامي هي عين حقيقية وليست تجريد. لكنها يعني يعني هي جسم لكنها ليست مادة فيزيائية المادة الفيزيائية هيك كما يقول العلماء مادة من غير اجناسة المواد ويترتب عليه اشياء كثيرة جدا هذا - 00:23:04ضَ

طيب المنظور الاسلامي حول ماهية النفس؟ هناك كلام كثير لكن الخلاصة هي المصطلحات الاربع. الروح والنفس الروح والنفس والعقل. فيها كلام كثير للعلماء انا ارى انه القرآن لم يبين ويفصل - 00:23:22ضَ

في وظيفة كل عضو من هذه الاعضاء. اذا خلاص نلتزم بالقرآن انه هذه هذه الاعضاء الاربعة اكيد ان لها دور لان القرآن كررها كثيرا تنروح لها دور؟ اكيد القلب له دور؟ اكيد النفس لها دور. اكيد العقل لها دور. لكن كل واحد منها ما هو دوره - 00:23:37ضَ

هذا القرآن لم يوضحه على طريقته في اخفاء بعض المعلومات. لكن نحن نعرف ان الروح هي سر الحياة وان العقل هو جزء من الروح وليس شيئا مستقلا اخر وان النفس هي جزء ايضا من الروح وليست شيئا مستقلا اخر. وان القلب هي جزء من الروح ايضا. وليست شيئا مستقلا اخر. وان الجسد - 00:23:55ضَ

الجسد هل الجسد له دور كما نحن نعرف الاحادية الان المنزم الموجود ان كل شيء في الجسد الدماغ يدير نفسه الجسد يدير نفسه نحن الان لا نوافق على هذا الجسد لا يجدر نفسه الجسد في منظورنا الاسلامي هو الة هو مطية. وهذه الرسمة تبين ان الروح والقلب - 00:24:17ضَ

هي تؤثر على الاحوال النفسية من خلال الجسد الجسد هو الة ووسيلة لكن الجسد يتفاعل ايضا مع الروح والقلب يتفاعل ايضا مع الاحوال النفسية. هذا المنظور سيحل اشكالات كثيرة جدا - 00:24:34ضَ

في علم النفس الاسلامي المهم هو اثبات الجزء المعنوي. يجب ان نثبت الجزء المعنوي من الانسان لان هو الذي يساعدنا على فتح الافاق وفهم النفس بشكل بشكل افضل طيب الاحوال النفسية - 00:24:47ضَ

اين منشأ الخلاف؟ انه الغربيين يتكلمون عن الادراك والمشاعر الى اخره. طب وين باقي الاحوال النفسية؟ ما ما يناقشونها ليش ما يناقشون الاحوال النفسية؟ هناك احوال نفسية كثيرة هناك اشياء نحن نتفق نحن واياهم وادراك الحس العقلية. لكن اين الكلام عن الفطرة والحدث؟ يتكلم عنها بعضهم ليس كلهم. اين يتكلم عن الشهوات؟ حذفوا الشهوات - 00:25:02ضَ

مع ان احد القوى الاساسية اين التصنيف الذي يتكلم عن اعمال الجوامع؟ الغريب ان السلوكيين برغم انهم سلوكيين لكن لا يوجد باب لا يوجد باب في في علم النفس يشرح الاعمال الاعمال الاعمال - 00:25:24ضَ

عادات العوارظ النفسية الانفعالات اعمال القلوب الاحوال الايمانية الاخلاق اعادة الاخلاق مرة اخرى الى علم النفس. هذا قظية جوهرية. الايرادات هو العزوم الاحلام هناك احوال اخرى كثيرة غير الادراك الحسي والادراك العقلي والمشاعر - 00:25:36ضَ

كلما انفتحنا اكثر على منظورات اخرى كلما استطعنا آآ ايجاد علم نفس حقيقي وقوي وواقعي ومثبت علميا ومثبت علميا لاحظ مثبت علميا ليس معناه مثبت تجريبيا كلمة مثبت علميا لا تعني انه مثبت مثبت تجريبيا - 00:25:53ضَ

طيب من تطبيقات هذا التصنيف سيحصل تعديل جذري على الابواب ترتيب وترتيب علم النفس الباب السادس كيف تتشكل النفس؟ كيف كيف تتشكل النفس اه طبعا يدرسه الغريبيون في ابواب ابواب مختلفة لكن نحن اه يعني اه اه سنناقش - 00:26:10ضَ

اه نعم هذا النموذج وهو انه النموذج ينص على عندنا محلات الروح والجسد والقلب نبدأ من هنا لكن يبدأ الانسان البداية من الفطرة يولد الانسان وهو وهو على الفطرة والقبليات والفطرة هنا ليست فطرة نفسية لا هي فطرة دينية واخلاقية. لان الناس لا يولدون متساويين متساوين في في في الصفات النفسية بالعكس يولدون مختلفين في - 00:26:32ضَ

الصفات النفسية وهذا وردت في نصوص واحاديث. وهو الواقع وهو واقع الحال لكن الانسان يولد وعنده الفطرة عنده الحواس اللي هو الجسد عنده الطباع عنده الوراثة عنده القبليات عموما. زين؟ ثم بعد ذلك تتفاعل العوامل الداخلية مع - 00:26:56ضَ

العوامل الخارجية ها ليخرج لنا في النهاية البناء النفسي يخرج لنا في النهاية البناء النفسي. دورنا نحن دور الباحث في علم النفس الاسلامي اكتشاف العناصر الجزئية داخل هذه المحلات الثلاث بالذات. اما - 00:27:10ضَ

ما هذا المحل؟ فهو في الغالب انه غير قابل لي للدراسة ولا ولا يفيدنا ولا تفيدنا دراسته كثيرا. الذي يفيد هو دراسة العوامل ما تأثير التربية؟ ما تأثير النشأة؟ ما تأثير الظروف؟ هنا مجال بحثي ضخم جدا لعالم النفس الاسلامي بمنظور اسلامي لدراسة هذه الاشياء - 00:27:28ضَ

مرة اخرى وجمعها في منظور واحد بدل ما تكون نظريات اختزالية متفرقة. ثم البناء النفسي هذا البناء النفسي الان هذه تؤدي الى بناء نفسي. نظرية البناء النفسي احد الاركان الاساسية في علم النفس الاسلامي - 00:27:48ضَ

البناء النفسي يتكون من خمسة من خمسة عناصر كما سنشرحه ان شاء الله في الركن الثاني. التصورات العليا والتصورات الحياتية والتعامل السليم مع الازمات والعلاقات والصفات والصفات الصفات النفسية الذاتية الطيبة. سنشرح هذا في الركن الثاني بالتفصيل. لكن الفكرة ما هي هنا؟ انه في النهاية يتكون بناء نفس. يتشكل بناء نفس - 00:28:03ضَ

هذا البناء النفسي متعدد المسارات. متعدد الزوايا. متعدد المحاور. اذا لم اذا لم نستوعب هذا لن نستطيع ان نخرج علم درس اسلامي حقيقي يمثل الاسلام فعلا ويمثل هذا التنوع والشمول في المنظور المنظور الاسلامي. هناك ملامح عامة في - 00:28:30ضَ

في باب في باب تشكل النفس. مهمة الباحث النفسي الاسلامي في علم النفس الاسلامي بحثها والتأكد منها. يعني مثلا الفرق بين ما يسمى بالتفسير الكلي والتفسير الجزيئي. هل اسباب مباشرة ولا غير مباشرة؟ البعيدة والقريبة الظاهرة والخفية - 00:28:50ضَ

اللاوعي ولا الوعي الحالية من القديمة. كل هذا سيدرس اختلاف الطبائع وتأثيرها. احداث الطفولة دورها سيخرج برنامج بحثي لا يتوقف لا يتوقف في علم النفس الاسلامي لا يتوقف في علم النفس الاسلامي - 00:29:07ضَ

وسنتعامل مع مع جميع النظريات باعتبارها كتلة واحدة ونحن نقارن انفسنا بجميع النظريات النفسية الموجودة ولنا نتعامل مع ولا نناقش مع نظرية دون غيرها. اين الدليل على هذا النموذج النظري؟ هو نفس الجواب على السؤال اين الدليل على الضمانات النفسية الغريبية - 00:29:27ضَ

شوفوا يا اخوان كل النظريات كل النظريات النفسية الغربية يخرج فيها ما يسمى بالنموذج النظري الاول. النموذج النظري الاول دائما يخرج بحسب المعرفة البشرية المتراكمة. الادلة وفرة حتى زمن صدور النموذج - 00:29:52ضَ

المهم ان يحقق النموذج الحد الادنى من المقبولية العلمية اذا قبله الوسط العلمي يبدأ تبدأ اه يبدأ اجراء الابحاث يبدأ اجراء الابحاث وغالبا غالبا من خلال تجربة بشرية غالب الاختبارات تأتي من الزملاء والتلاميذ والاجيال اللاحقة - 00:30:05ضَ

في الغالب لان النظرية من الاستحالة ان صاحب النظرية يختبر جميع مكونات النظرية من اليوم الاول ابتداء هذا مستحيل. طيب انتهينا من الركن الاول ندخل الان في الركن الثاني من النظرية النفسية الشبه والركن الصحة النفسية العامة - 00:30:24ضَ

ركن الصحة النفسية العامة هناك مدخل تأصيلي للركن الثاني اعتذر من الاستعجال والسرعة اه لماذا ركن الصحة النفسية العامة؟ لان هو الجزء المحذوف من علم النفس الغربي اذا قلنا علم النفس الغربي يعني مجمل نظريات علم النفس الغربي - 00:30:41ضَ

بينما هو عندنا هو الجزء الاهم هذا خطأ استراتيجي وبالمناسبة وقع فيه كثير من المتخصصين في علم النفس اسلامي يركز على الامراض النفسية يقول علم النفس الاسلامي فاذا قرأته وجدت اتكلم عن العلاج النفسي. يا اخوان العلاج النفسي هو جزء من من النظرية النفسية الاسلامية. لكن الاهم هو الصحة النفسية العامة - 00:31:05ضَ

تعريف الصحة النفسية العامة هي حالة نفسية طيبة سوية متوازنة الابعاد اه مكونات نحن اسميناها بالمناسبة الصحة النفسية العامة اعطيناها اسم من النفس الطيبة. اسم خاص بها النفس الطيبة لاننا نقدم فيها دورات باسم النفس الطيبة - 00:31:26ضَ

لاحظ معي علم النفس الغريبي بمجمل بمجمل بمجمل نظرياته ما هي مكونات الصحة النفسية الصحة النفسية عندهم. لاحظ هذه الاشياء لاحظ ايضا هذه الاشياء لاحظ هذي ايضا لاحظ ايضا هذه الاشياء - 00:31:42ضَ

بينما نحن لا الطريقة كما سيتضح الان في علم النفس الاسلامي بطريقة مختلفة اولا رجعنا الى التراث بالكامل. اعدنا قراءة كل الكتب في في علم الاخلاق وفي وفي كتب علم النفس - 00:31:58ضَ

وصنفناها وهي موجودة بالمناسبة يعني القائمة البيبلوجرافية بكتب كتب التراث النفسي الاسلامي كثيرة جدا اه نلتزم بالمصطلحات النفسية الاسلامية نلتزم بالمصطلحات الاسلامية النفسية. هذه هي المكونات والمحاور الاربعة اه الصح ان الخمسة الصحة النفسية وهي ايضا مكونات البناء النفسي التي شرحناها شرحناها في اه اه قبل قليل وقلنا انها مرتبطة - 00:32:13ضَ

هذا هذا هذا الشمول في المكونات الخمس هو باذن الله الذي سيميز اه هذا الجزء من من من علم النفس الاسلامي هو جزء متعلق الصحة النفسية هناك قضايا مهمة يجب ان نفهم علم النفس الغالبي كما قلنا يجب ان تنقد النظريات الموجودة حتى تبين ان هناك حاجة لنظريتك وهذه هي الطريقة المتبعة في كل - 00:32:45ضَ

في كل في كل العلوم وليس فقط في في في علم النفس الاسلامي. هناك اشكالات كثيرة في علم النفس الغربي. مركزية الانسان والذات والان على الذات المدللة الاستقلال الذات المستغنية طغيانا طغيان العقل والعقلانية بالذات بالذات المدرسة المعرفية الرواقية هي هي المدرسة المعرفية هي نسخة - 00:33:10ضَ

مجددة من الفلسفة الرواقية آآ طغيان العقل والعقلانية هيمنة الجسد واللذة. ثقافة السيطرة والتحكم والتخلص من المعاناة. التخلص من الماضي السيء التوكيدية في العلاقات لا لا وصاية معظم اساليب التربية الحديثة والطرق النفسية المعاصرة في نظري انها تخرج جيلا ضعيفا نفسيا - 00:33:30ضَ

النموذج الاسلامي على العكس تماما مركزية تزكية النفس الصحة النفسية اهم من التفسيرات النفسية المرجعية الدينية اساسية اهمية التصورات العليا مصدر القوة بين الاستقلال والاستعانة. ميزان العقل والقلب بين المادية والمعنوية. ثقافة السيطرة ام ثقافة التسليم - 00:33:52ضَ

حسن الخلق وليس توكيد بالذات. التخلص من لعبة صدمات الماضي الانسان لا يقوم وحده ولا غنى للانسان عن الدين. العودة للمصطلحات النفسية لماذا تجد اعادة الاخلاق والفضاء الى الصين من علم النفس؟ دارس علم النفس النفس - 00:34:13ضَ

التلاميذ سيدرس هذه النقاط بالتفصيل سيدرسها بالتفصيل وسيعرف بالظبط ما هو الفرق بينه وبين بقية المدارس والنظريات الاخرى بحكم ضيق الوقت سنختار نماذج تطبيقية فقط اختصارا والا آآ فان هذا البرنامج النفسي الطيبة - 00:34:27ضَ

يقدم يقدم في تقريبا في اثنى عشر لقاء تقريبا على مدى اثنا عشر اسبوع مع تطبيقات عملية كل لقاء تقريبا ساعة ونصف الى الى ساعتين وعندنا البرنامج النسخة السادسة ستكون بعد حوالي شهر تقريبا باذن الله - 00:34:48ضَ

المحور الاول يقين الايمان وسكينة التعبد. الايمان هو احد القوى النفسية المحركة للانسان. هذا هو المدخل الاساس ماذا يفيدنا الايمان نفسيا؟ يفيدنا باشياء كثيرة جدا من اهمها التصورات العليا من اهمها ربطنا بالله المستمر من اهمها ربطنا بالمنظور الزمني الاخر - 00:35:04ضَ

الذي هو الاخرة. من اهمها ربطنا بالمصطلحات النفسية الاسلامية هناك برامج تطبيقية كثيرة في باب الايمان لكن منها مثلا برنامج العلاقة مع الله وبرنامج المشاعر الايمانية وبرنامج حضور الايمان في الحياة في الحياة اليومية - 00:35:22ضَ

انواع العلاقة مع الله وهذي شرحتها اختصارا للوقت شرحتها في محاضرة موجودة في اليوتيوب بعنوان الانسان وفخ اه الانسان في علم النفس الاسلامي. الانسان في علم النفس الاسلامي آآ ممكن تدخلون عليه تجدون كلاما عن أنواع أنواع العلاقة مع الله عز وجل وان الفرضية تقول انه - 00:35:39ضَ

انه بحسب نوعية العلاقة مع الله آآ ممتد بدرجة معينة من من الصحة من الصحة النفسية وهناك برامج سكينة العبادة ايضا وهي موجودة في اليوتيوب برنامج اسمه كيف نستفيد نفسيا من الصلاة. والبرنامج الاخر حياتك مع القرآن. لاحظوا هنا - 00:35:59ضَ

لماذا نقيم برامج دينية في علم نفس هذا السؤال يطرح في علم النفس الغربي لكن في علم النفس الاسلامي هذا السؤال غلط لانه اصل لا يمكن فصل الدين عن النفس - 00:36:21ضَ

لا يمكن فصل الدين عن النفس و درسوا الطلاب ويدرسونهم الى يومك هذا علم الدين يجب الا يتدخل في علم النفس. اليس كذلك؟ يدرسون يدرسون تدريسا هذا. والطالب قد يرسم في الاختبار اذا اذا - 00:36:34ضَ

اجاب اجابة خاطئة لكن نحن نقول يا اخوان ان هذا خطأ لا يمكن ابدا ترصد الدين فصل المنظور الديني بالذات المنظور الديني الاسلامي عن عن عن آآ عن علم النفس واي محاولة لفصل - 00:36:48ضَ

اخراج علم نفس اسلامي منزوع الدين او منزوع الاسلام ليش تتعب نفسك طيب؟ اذا انت لا تريد قرآن ولا نصوص ولا احاديث تقول لا مش تترك انساني فالجميع يقبلنا. يا اخي هم حين وضعوا علم النفس الغربي هذا اللاديني المادي. هل هم راعونا؟ هل هم يعني - 00:37:03ضَ

على اننا نقبل ما يقدمونه ما فكروا فينا اصلا هم هم اصلا ما فكروا فينا وهذا هو المفروض ان كل امة كل امة تنطلق من برا دايم خاص برا دايم يعني اطار كلي قد تكون العلوم مشتركة يعني مثلا نحن - 00:37:23ضَ

درسنا الفيزياء وهم درسوا الفيزياء. في النهاية سنصل لنفس النتيجة. مع الاختلاف في الغايات والمقاصد. لكن اذا درسنا نحن علم النفس وهم درسوا علم النفس سنخرج نتائج مختلفة نخرج بنتائج مختلفة. هذه الحقيقة مزعجة لكثير من المتخصصين في العلوم النفسية. هم يريدون ان نقول لهم انه سواء درسنا علم النفس في الاسلام او درسنا علم - 00:37:38ضَ

النفس في الغرب انا سنخرج بنتائج واحدة لا غير صحيح غير صحيح. لماذا؟ لان النفس محل الدرس ليست هي هي في الواقع الموضوعي واحدة ولكنها ليست قابلة ليست قابلة في في الواقع الموضوعي ليست قابلة للدراسة المجرد المتجردة والمجرد اللي انا - 00:37:59ضَ

تغير الان مثلا هذا الكأس اذا انا طرقته بالمطرقة سينكسر سواء طرقه مسلم او كافر ما اختلفنا لكن النفس البشرية اذا اصابها اصابتها ازمة او صارت لها مشكلة في العلاقات لا لا تخرج النتائج متساوية - 00:38:19ضَ

فهي ليست مثل الكأس منضبطة منضبطة المخرجات هي متفاوتة المخرجات. وهذا احد القضايا الاساسية وهي قضية طبعا كما تعرفون المحور الثاني الصفات النفسية الطيبة جمعنا كل ما كتب المتقدمون في باب الاخلاق والصفات النفسية وعلم النفس ورتبناه في ثمانية محاور. هي تمثل الصفات النفسية - 00:38:34ضَ

رتبناها بحسب قدر المستطاع حرصنا ان نستعمل مصطلحات المصطلحات الاسلامية. وهذه نسخة معدلة من النظرية النظرية المشهورة نظرية افلاطون اللي هي اخذها ممن قبله وابن تيمية يقول ان هذه من بقايا من بقايا الانبياء - 00:38:59ضَ

اللي هو قوة العقل وقوة الشبهة وقوة الغضب الذي اخذها علم النفس الايجابي الان علم النفس الايجابي اخذها آآ واخرج نسخة علم النفس وهي نسخة علم النفس الايجابي هو نسخة قريبة جدا من نظرية افلاطون التي شرحها ارسطو في كتاب - 00:39:18ضَ

به اه في الاخلاق المحاور هي البصيرة البصيرة والمراقبة لان هذا هذا مفهوم يتكرر كثيرا في الادبيات الاسلامية. العلم والعقل والحكمة وليس التفكير الصبر انضباط مركزية الصبر في في المنظور الاسلامي. آآ المعاني الطيبة من التفاؤل والرضا. وفروعها القوة والجدية لان هذا مفهوم يتكرر - 00:39:36ضَ

كثيرا في المنظور الاسلامي طريقة تعاملك مع نفسك منظور يتكرر كثيرا في المنظور الاسلامي المشاعر في ملاحظة مهمة لو جمعت كتب علم النفس الاسلامي وهي كثيرة يعني الذين جمعوا في التعليم فقط وحصلوا مائة. وانا اجتمعت في في باب في باب الجوانب النفسية العامة مئة - 00:40:00ضَ

وجماعة في باب الجوانب النفسية المتخصصة زي حزن الوفاة او الصبر او غيره حوالي مئة مئة وخمسين وهناك الابواب الابواب الاخرى التي هي تقريبا تقريبا في يعني مواضيع نفسية متفرقة يمكن والابواب المرتبطة بالزهد - 00:40:23ضَ

الموقف من الحياة وتصورات عليا يمكن لا يطلع مجموعة اربعمائة خمسمائة مرجع مرجع اسلامي اسلامي اسلامي قديم لو تقول انه اقل المواضيع اهتماما عندهم هي المشاعر والانفعالات هذا ليس عبثا لانه هو متسق مع المنظور النفسي الاسلامي. انما المشاعر هي عنصر من عناصر كثيرة - 00:40:40ضَ

الان لو تلاحظ وزارات الصحة في العالم تقول رفع الوعي النفسي ما بيقصد برفع الوعي النفسي مثل الان الحملة حملة اه اه اليوم العالمي للصحة النفسية انه انه تركيز انه عندك مشاعر سلبية بسرعة بسرعة روح حاول ان ان ان تبحث لك عن مختص يعالجها لك - 00:41:02ضَ

لا هذا المفهوم في نظري انا ونناقشه ان شاء الله في نناقشه ان شاء الله في في في موطن اخر. انا اظن ان هذه الاستراتيجية مثل استراتيجية نزع الوصمة لم - 00:41:21ضَ

لم تؤدي الى نتيجة. وظهرت ابحاث بالمناسبة ابحاث اخيرة فيما يتعلق باستراتيجيات نزع الوصمة بينت انه المنظور البيولوجي الذي كان الاهداف الاساسية منه نزع الوصمة زاد الوصمة ولم ينقص ولم يضعف يضعف الوصمة. نماذج تطبيقية مختصرة - 00:41:31ضَ

انا بقي لي نصف ساعة وان شاء الله سانتهي انا سألت ان شاء الله على العاشر والربع ساتوقف باذن الله تعالى اه نموزج الصبر الصبر هذا مهم جدا يتعلم الانسان كيف يصبر لانه اذا كان لديه بناء نفسي قوي فانه باذن الله سيقلل هذا نسبة اصابته بالامراض النفسية والمشكلات النفسية - 00:41:51ضَ

بانواعها. الصبر كيف ندرس الصبر؟ يجب ان نفكك الصبر الى محاور كلية اساسية. وهذا ما صنع وهذا ما حرصنا ان ان نفعله هناك محاضرة لي في اليوتيوب عنوان اه عنوانها السكينة في وقت الازمات السكينة في وقت عنوانها السكينة في وقت الالتزامات تكلمت بتوسعا عن نموذج الصبر ونموذج الرظا والى اخره. لكن الان - 00:42:09ضَ

تا انا يعني نتكلم عنها باختصار اننا لنأخذ مفهوم الصبر نقسمه الى محاور الى محاور وهذه المحاور يجب ان تكون تطبيقية لا يلزم ان تكون قابلة للقياس مئة بالمئة لكن يجب ان تكون تطبيقية عملية - 00:42:34ضَ

واذا قلنا ان لذلك نحن ما نفضل كثيرا كلمة ان يكون مقيسا ولكن ان يكون عمليا قابل للتطبيق. ما الفرق بين مقيس وعملي؟ الفرق بين العملي ان المقييس سيدخلك في متاهة في متاهة آآ - 00:42:50ضَ

اعتقاد انه بالامكان القياس المنضبط وانت تعرف انه لا يمكن القياس المنضبط اسأل اي متخصص اسأل اي متخصص بالموسادولوجي قل له هل المقاييس النفسية تقيس فعلا بالظبط ما نريد قياسه يقول هي تقيس ما صممت لقياسه - 00:43:08ضَ

هناك فرق بين المختبر في علم الاحياء. انا المجهر. المجهر في علم الاحياء انظر الى الخلية ارى الخلية كما هي موجودة في الواقع الموضوعي كما هي ما عندي مجهر انا اشوف النفس ما عندي مجهر. انا انا مجهري الوحيد هو الملاحظات - 00:43:29ضَ

فهم قالوا طيب نطبق مقاييس ان شاء الله انها تغنينا عن عن تقوم بنفس دور المجهر في علم الاحياء ما ما لا ما يمكن لان المقاييس مبنية على كونسبت قبله ومبنية على مفهوم قبله انت انت تبغى تصور معين من خلال ملاحظاتك للواقع ثم تبني عليهم تبني عليهم مقياسا - 00:43:46ضَ

لذلك المقاييس في النهاية هي تقيس ما صممت لقياسه. او تعبير الادق وهذا سمعته كثيرا من كبار علماء الميتادولوجي يقول ان المقاييس هي تقيس نسبيا ما صممت لقياسه تقيس نسبيا ما صممت لقياسي - 00:44:07ضَ

ولذلك الاهم هو ان تكون عملية الاهم هي ان تكون عملية الجزع الجزع من المصطلحات النفسية المهمة جدا. وكثير من المشكلات النفسية المعاصرة. كثير مشكلات النفسية الناس ومشاكلها من الجزاء - 00:44:25ضَ

وايضا شرحنا هذا في المحاضرة المذكورة الجزع يجب ان نفككه الى الى عناصر ندرب الناس عليه وهذه العناصر من اين اخذنا اهم من كتب المتقدمين؟ نقرأ كتب المتقدمين نجمع كل ما كتب في الجزاء ثم نعيد غربلته وصياغته ثم نعيد اخراجه مرة اخرى في من - 00:44:40ضَ

المكونات مكونات مكونات قابلة للقياس. التصرفات الانفعالية ثوران المشاعر الحلول الانفعالية الكراهة والتذمر التسخط والاعتراض اليأس والاستسلام يتعلم الشخص هذه العناصر يكتشفوا في اي درجة والى اي درجة هو هو لديهم مستوى مرتفع من من الجزاء. وبناء عليه يشتغل على نفسه لتخفيف لتحسين - 00:44:58ضَ

تحسين الجزع ايضا توسيع معاني الفرج الكلام عن الفرج كبير جدا هذا احد المعاني انه يا اخواني الفرج ليس هو زوال المشكلة الفرج له معاني كثيرة وهذا مثال انه بالتخفيف - 00:45:23ضَ

عون بالتعويض بالاجر بان الله ينزل عليك ينزل عليك السكينة الى اخره. من المهم جدا ان يفهم الانسان هذا حتى يساعده مفهوم الفرج حتى يستفيد منه لانه اذا لم يفهمه بشكل جيد لن يستطيع ان يستفيد منه بشكل بشكل جيد. ايضا اه اه مثال فقط التذمر لماذا اخترتها بالذات؟ لان التذمر - 00:45:38ضَ

هذا التخصصي الفرعيان العلاج المعرفي السلوكي كثير مما يقال انه افكار سلبية في النهاية هو يعود الى في النهاية يعود الى صفة نفسية معينة. اما التذمر اما تسخط اما تشاؤم اما - 00:45:58ضَ

كل ما يقال عن انه افكار سلبية وفي النهاية يعود الى صفة نفسية معينة فنحن نأخذ هذه الصفة النفسية وندرب الناس عليهم عليها برؤية اسلامية اه ولا نحتاج الى هذه هذا المنظور الاختزالي انه تفكير او افكار او سلوك او او الى الى الى اخره. المحور الثالث - 00:46:11ضَ

التعامل السليم مع مع الازمات الطريقة الغربية مع الازمات وان شاء الله سأنشره بحثا ان شاء الله. راجعت كل ما كتبه الغربيون والمسلمون المقلدون للغرب في باب ازمة كورونا. ماذا قالوا؟ بماذا نصحوا الناس؟ لاحظ غالبا ينصحونهم بامرين في الغالب - 00:46:34ضَ

التركيز على الاسباب المادي احصل على الحقائق من مصادر موثوقة التزم بارشادات السلامة اتبع الاجراءات. التركيز على رعاية نفسك. هذا اصل الاصول في علم النفس الغربي قل للمتابعة الاخبار حافظ على صحتك تناول الطعام الصحي خذ قسطا من الراحة خذ - 00:46:54ضَ

هل هذا هو التكيف هذا هو الطريق الوحيدة في التعامل مع الازمات اكبر اكبر باب من ابواب علم النفس الاسلامي هو باب الصبر يعني باب التعامل مع الازمات وهذا ايضا مثال اخر اليات المساعدة الذاتية - 00:47:10ضَ

هذه سريعة تلاحظون يعني نقاش فلسفي كذا. ليش الغربيين يكبرون كثيرا الدعم من الاخرين الدعم من الاخرين الدعم من الاخرين. ليش لسببين. السبب الاول هو غياب الدعم الطبيعي من الاسرة والمجتمع. ارجع للمختصين ارجع للمختصين. السبب الثاني هو انهم قطعوا الحبل مع الله - 00:47:29ضَ

ما عندهم دعم مع الله فهو محتاج الى هذا الدعم من الاخرين والسلف والسلف هيلب جروب والى اخره انا لا اقصد ان هذه ممنوعة لكن اقصد ان توضع في سياقها في سياقها في سياقها الصحيح. المدرسة الانسانية غالبية غالبية برامج - 00:47:52ضَ

منظمة الصحة العالمية في التعامل مع الازمات هو مأخوذ من كارلوجا المدرسة الانسانية. الاستماع بدون توجيه ولا معاني يقولون في الازمات لا تدرج المعاني لا لا تناقش لا تعطيه وشلون ما اناقش كيف ما اناقش - 00:48:11ضَ

كيف معطي نصائح يقول لا تنصح لا تنصح لم تكن وصيا على الاخرين. يا اخي هذا مفهوم غربي انا ما لي علاقة فيه انا ما لي علاقة بهذه المفهوم. انا منظوري - 00:48:27ضَ

قائم على قواعد نفسية منظور قائم على تدريب الانسان على التصورات العليا التصورات الحياتية. يجب ان نناقشه. نعم. استخدم كما سنشرح بعد قليل اداب اداب المراد باداب المعالج النفسي اداب المرشد اداب الاخصائي النفسي. انه بالحكمة والرفق والطريقة المناسبة واختار الوقت المناسب. لكن ان - 00:48:39ضَ

تمنعني نهائيا من المصاية من تقديم هذا العلم اه والمحتوى الديني بحجة الوصاية انا اصلا ارفض مصطلح رفظ الوصاية اصلا هذه وهذا ايضا موجودة في المحاضرة اللي هي اللي هي اللي هي السكينة في وقت الازمات. شرحت هذه هذا منظورنا في التكيف - 00:49:01ضَ

او في التعامل مع الازمات اولا يجب ان تقوي الجانب الايماني بتطبيقات معينة. يجب ان الجانب النفسي تطبيقات معينة. يجب ان تقوي الجانب الوظيفي والحياتي هو الذي يركز عليه الغربيون بتطبيقات تطبيقات معينة. المحور الرابع تكوين العلاقات الناجحة. المحور الرابع من الركن الثاني من اركان النفس الاسلامي وهو - 00:49:24ضَ

الركن المتعلق الصحة النفسية العامة الذي اسميناه النفس الطيبة. العلاقات الناجحة اين يدرس الغالبية؟ من يعرف اذا الحضور او يمكن اغلبهم اطباء آآ او اخصائيين نفسيين. اين يدرس الغربيون باب العلاقات - 00:49:47ضَ

يدرسونه في باب علم النفس الاجتماعي صح طيب ماذا يدرسون نصف نصف باب علم النفس الاجتماعي النصف الاول كله في كيف تتشكل النفس وكيف تنظر كيف تتشكل ذاتك والى اخره هذا كله نقلناه - 00:50:03ضَ

جاء الركن الاول الاصول النفسية. لان هذا التفرق غير مفيد يجب ان تجمع الابواب المشتركة بباب واحد والباقي يتكلمون عن العنصرية يتكلمون عن التنمر يتكلمون عن وين وين وين باب وين مواضيع العلاقات التي يحتاجها الناس في حياتهم اليومية؟ وين - 00:50:19ضَ

وين جمعنا كل ما كتبه المتقدمون في باب العلاقات ورتبناه في اربعة محاور. المحور الاول هو مستوى العلاقة مع مع الاخرين. وساشرح هذا ان شاء الله ستنزل محاضرات قريبة ان شاء الله - 00:50:37ضَ

اذا بالنفس الطيبة اربع اربع محاضرات سنشرح كل هذه كل هذه بالتفصيل باذن الله تعالى. مستوى العلاقة مع الاخرين هناك كلام كثير جدا يحتاجه الناس في حياتهم اليومية. علم النفس - 00:50:52ضَ

هدفه مساعدة الناس في حياتهم اليومية. وليس حشو رؤوسهم بنظريات. قال فلان وقال فلان وقال فلان وقال فلان. فلان رد عليه والنقد على النظرية الفلانية والنقد وش الفائدة بعدين ما الفائدة - 00:51:02ضَ

ما الفائدة ما الفائدة بالمناسبة كثرة النظريات في علم النفس الغربية جزء من العقلية الغربية انه ما في حقيقة في النهاية لا توجد حقيقة مطلقة في النهاية. وبالتالي خلاص هذه النظريات وكلها موجودة. وحتى بعض الزملا يعني لما انا بدأت اطرح هذا الطرح كثير منهم يقول لماذا تنقد النقلات الغربية؟ الى ايام - 00:51:14ضَ

تم يعني بعضها وهي طبيعة العلم انا ما استطيع اناقش مثل هؤلاء من الصعب جدا المحور الثاني اللطف والاحسان وتحته تطبيقات كثيرة الحقوق والواجبات تحت تطبيقات كثيرة التعامل مع النقد والادلة تحته تطبيقات كثيرة - 00:51:34ضَ

مثال مثلا اعمال البر يا لهوتي! يا لهوتي تدخل تدخل اعمال البر في علم النفس؟ اي ادخل اعمال البر في انا ادخلت الصلاة ما ادخل اعمال البر انا اريد علم نفس اسلامي علم نفس اسلامي يعني علم نفس اسلامي - 00:51:50ضَ

الناس اللي يخافون من الوعظ ومصطلح الوعظ ومشبعين بالعاقبة بالعقليات الرأسمالية والعقليات الانسانوية سيجدون صعوبة كبيرة في الاقتناع بهذا المفهوم. نحن نخاطب الذين لديهم هذا التوجه وهذا الاتجاه هل نستطيع ان نقنع جميع البشر؟ لا طبعا ما في نظرية اصلا اقنعت جميع البشر - 00:52:06ضَ

اه المحور الخامس الحياة الطيبة نمط العيش السوي المتوازن. لماذا في المنظور النفسي الاسلامي؟ ليش هذا الاهتمام الكبير بنمط الحياة تعرفون ما هي اول كتب علم النفس الاسلامي ماذا كان اسمها - 00:52:30ضَ

اول كتب علم النفس الاسلامي ما ماذا كان اسمها؟ كان اسمها كتب الزهد ليش كتبوا كول بالزود لانها تنظم العلاقة بين الانسان والدنيا الجهد بمفهوم الاسلام الصحيح وليس معناه خلق خرقة بالية وحالتك حالة لا الزهم بمعناه تنظيم العلاقة مع الدنيا - 00:52:46ضَ

كانوا متقدمون ليرون انه احد الابواب الاساسية في علم النفس هو تنظيم العلاقة مع الدنيا وتنظيم العلاقة مع الله ولذلك يسمونه كتب الزهد والرقائق الرقائق تنظيم تنظيم العلاقة مع الله. الزهد تنظيم العلاقة مع مع الدنيا. والثالث الاخلاق تنظيم العلاقة مع الناس ومع نفسك ومع - 00:53:07ضَ

وفي وفي وقت وقت الازمات هناك نمطان في الحياة نمط الحياة الصاخبة الهجة المادية التي غيرت في صفاتنا النفسية جعلت جعلت آآ جعلت بناء على نفسي ضعيف وهش لاننا علاقتنا مع الدنيا اصلا غلط ولذلك البناء النفسي يكون غلط تأتينا مشاكل نفسية. تأتينا المشاكل النفسية. قال ان هذا بنمط الحياة نمط الحياة الهادي - 00:53:27ضَ

ولذلك نناقش كثيرا في هذا الباب قوانين السعادة ارجعنا باب السعادة لمرة اخرى. نناقش قوانين النجاح في المنظور النفسي الاسلامي ارجعناها ارجعناها مرة اخرى انتهينا الان من الركن الثاني من اركان علم النفس الاسلامي وهو ركن الصحة النفسية العامة. الان ندخل في الركن الثالث والاخير وانا ان شاء الله سالتزم بالوقت ان شاء الله عشر - 00:53:55ضَ

ربعة انتهي باذن الله تعالى لاني انا شغال صاروخ طائر اعتذر منكم لهذه السرعة التربية والعلاج النفسي ايوا هنالك توطئة مهمة جدا اول شيء لماذا ارجعنا التربية انا اعرف ان بعض الزملاء قد يعارض - 00:54:16ضَ

لكن انا ناقشت هذا مع مجموعة من المتخصصين في التربية يعني اختلفت الاراء لكن انا في وجهة نظري كالتالي اين علم التربية في العلوم النفسية الغربية المعاصرة؟ اين هو ترى ما فيه - 00:54:32ضَ

ما في العلم الموجود الان باسم علم التربية هذا ترجمة العرب ترجموه علم التربية ولا هو بالانجليزي اسمه واول ما بدأه السلوكيون على نظرية التعليم. زين يعني هو اسمه الحقيقي علم التعليم او التدريس وليس التربية - 00:54:44ضَ

لكن العرب لما ترجموه للعرب الاوائل لما ترجموه ما كانوا ما ما يركب مع الثقافة اسلامية فغيروه سموه التربية والتعليم او التربية لذلك تلاحظ وزارات التعليم وزارة التعليم وزارة التربية والتعليم وزارة المعارف يعني لانه في اشكال منهجي كبير اصلا - 00:55:00ضَ

الحقيقة المرة انه لا يوجد علم في الغرب اسمه علم التربية بالمعنى الاسلامي المفهوم علم التربية. ولذلك لو تلاحظ المربين الان الذين الذين نحن نطلق عليهم المربين في العلوم الاسلامية هم في الحقيقة هم في الحقيقة مجتهدون - 00:55:18ضَ

مجتهدون ويرجعون الى في الغالب الى الى يعني كتب كتب التوصيات الذاتية التي كتبها غير متخصصون في الغالب ها؟ في الغرب لانه لا يريد علم حقيقي يدرس في الجامعات باسم علم التربية الذي نعرفه نحن. التربية تربية الانسان وتربية اخلاقه وفضائله الى اخره الى اخره - 00:55:38ضَ

طيب وش الحل الحل احد امرين اما ان ننقي علم التربية مع التعليم زي ما هو او المقترح ان يقترحه انا وهو غير ملزم طبعا ولا اتوقع ان الحكومات على طول ستوافق من الان على التغيير - 00:55:59ضَ

لكن هو هو هو طرح علمي ان ان كليات التربية تسمى كليات التعليم لان هو من مناهج التدريس الطرق التدريس المناهج الاختبارات التقييم الى اخره التربية هي اقرب اقرب الى علم النفس - 00:56:10ضَ

والمتخصصون في العلوم التربية يقولون نحن اصولنا النظرية من علم النفس. ليش اصولك النظرية من علم النفس؟ لانه انت اصلا لا مؤاخذة على التعبير يعني هو ملصق تلصيق في في في آآ تخصص تخصص التعليم والتدريس. لا هو الافضل ان يكون مع علم النفس. طيب هل هذا يعني انه - 00:56:26ضَ

الذي يدرس علم التعليم والتدريس لا يأخذ آآ في التربية لا مثل كل التخصصات. يكون هناك علوم مشتركة فهو يأخذ خلاصة علم النفس والتربية ما ما يهمه في التعليم والمناهج والتدريس والاختبارات والتقييم الى الى آآ الى اخره - 00:56:46ضَ

طيب الان القضية التي دائما الناس يسألون عنها ما هو تفسيرنا للمشكلات والامراض النفسية شف باختصار زي ما شرحنا في فوق اول ما اول محاضرة اللي هي ما هيئة النفس قلنا نحن عندنا بناء نفسي - 00:57:06ضَ

وعندنا الية تشكل للنفس طيب ايش المشكلة متى متى تحصل؟ متى تحصل المشكلات النفسية؟ اذا حصل خلل في جزء اذا حصل اذا حصل خلل في جزء او اكثر من البناء النفسي - 00:57:23ضَ

اي واحد من هذه الاجزاء الخمسة اذا حصل فيه خلل ناتج عن عامل او اكثر في تشكل النفس اللي هو هذا الجزء الجزء المتعلق في تشكل العوامل الداخلية والعوامل الخارجية والفطرة والقبليات والحواس. قد يرد للانسان وفيه طباع - 00:57:44ضَ

هل الطباع تتغير طبعا تعرفون الخلاف القديم هذي الطباعة تتغير ولا والصحيح ان الطباع بعضها يتغير وبعضها لا يتغير اذا هي باختصار انه مشكلة في البناء النفسي ان مشكلة في البناء النفسي - 00:58:00ضَ

ناتجة عن مشكلة في الية تشكل النفس دور الباحث في علم النفس الاسلامي هو بحث هذه التفاصيل الكثيرة في منظور واحد في منظور واحد في منضوب بدل ما نقول والله شف النظرية التحليلية تقول كذا والنظرية السلوكية تقول كذا والنظرية معني فيه تقول كذا ونظرية المعنى تقول كذا ونظرية الانسان ليش ليش - 00:58:16ضَ

ماشي ليش يعني هذه بالعامية عندنا يقولون الحوسة ليش الحوسة هذي ليش؟ لا انا عندي منظور واحد جمعتها كلها المبرهن بحسب الدليل الذي يثبت اللاوعي في في لا وعي ولا ما في لا وعي صدمات الطفولة لا تأثير ولا ما لها تأثير؟ كل عام ندرسه دراسة مستقلة - 00:58:43ضَ

ونخرج بالدليل بالدليل بالدليل بحسب بحسب البحث العلمي طيب وين محل اين محل العلاج طبعا في قضية هنا قديمة قديمة جدا انا هل اشتغل انا على البناء النفسي على هذا يعني على البناء النفسي؟ عفوا على البناء النفسي ولا اشتغل على تشكل النفس؟ يعني هل - 00:59:06ضَ

بالاليات القديمة ولا انا اشتغل في البناء النفسي؟ هذا خلاف قديم جدا مثلا التحليلية تشتغل على الالية ترجع للقديم السلوكية قريبة منها المدرسة المعرفية تقول لا انا اشتغل على الموجود حاليا الان - 00:59:27ضَ

نحن نقول بحسب الدليل بحسب ما يظهر في الدليل وبحسب كل حالة بعض الحالات قد يكون مشكلتها فعلا اكثر في الالية وبعض الحالات قد تكون مشكلتها اكثر في البناء نفسي بحسب التقييم لكل حالة - 00:59:43ضَ

لكل حالة طيب ما هي الوحدة النهائية انا سميتها عملة النقد وده بس عشان يعني يعني نحن ما هي الكاش ما هو النقد اللي اتعامل به انا في العمليات النفسية - 00:59:56ضَ

التحليلية ما هي ما هو العملة عندهم المصطلح يتداولون دائما الانسان المكبوت المحروم اللي هو المكبوت اللي هو الغرائز والمحروم اللي هو آآ اللي هو جناح جناح العلاقات او التعلق او الارتباطية. السلوكية انسان الحظيرة اللي هو التعلم الانساني مثل التعلم الحيواني. المعرفية العقلية الرواقية - 01:00:08ضَ

منزوعة التصورات العليا هذي مشكلتنا احد ما شفتوه مشكلتنا الكبيرة مع المعرفية. لمنزوعة التصورات العليا. ومشكلتنا ثانية معهم من سيطرة التحكم الانساني العاقل نظرية زينون وغيره الرواقية القديمة فلسفة ما بعد ما بعد ما بعد ارسطو - 01:00:27ضَ

الانسانوية الانسان الاله الودودية الانسان الموجود الانسان انا والله سمعت البعض يقول الوجودية يقرب المدارس الاسلام استغفر الله واتوب اليه كيف ولدي اقرأ مدارس الاسلام هذا يذكرني بتشبيه قديم من الشهور يقولون احضروا لشخص تفاحة - 01:00:44ضَ

قالوا له ما هذه قال برتقالة طيب نحن فهمنا الان حاجة انه لا يعرف التفاحة ولا يعرف حتى البرتقال فاذا احد يقول انه الفلسفة الوجودية هي اقرب الفلسفات الى المنظور الاسلامي معناه انه لا هو فاهم الفلسفة الوجودية لا مؤاخذة يعني مع احترامي للجميع ولا هو فاهم منظور - 01:01:04ضَ

زين؟ طيب ماذا عن المنظور النفسي الاسلامي؟ منظور متعدد لكن الوحدة النهائية اللي هي الوحدة المتداولة كثيرا هي الصفات النفسية الصفات النفسية اه هناك منطلقات منهجية في التفسير النفسي النفسي للامراض. اول شيء فخ النموذج الطبي ذا يجب ان لا نقع فيه. فخ التفسيرات الاختزالية يجب ان - 01:01:21ضَ

لا نقع فيه. النموذج الشمولي. الامراظ النفسية خلل في منظومة متكاملة. لا يمكن اطلاق سبب موحد للجميع. اهمية المسارات المتعددة اهمية المسارات المتعددة. بالمناسبة احد مشكلات احد وهذا معروف طبعا. احد اه احد مشكلات المنهج التجريمي انه يظطرك الى المسار المحدد المنهج الذري المنهج الجزيء - 01:01:45ضَ

انه انا علشان اكون تجريبي يجب ان افكك الانسان الى اجزاءه الصغيرة حتى استطيع ان اختبرها. طيب يا اخي ليش ورط نفسك من البداية؟ لماذا تلزم نفسك من البداية منهج تدريبي له مشاكل كثيرة - 01:02:11ضَ

لماذا انت تعرف ان النفس غير قابلة للمقارنة مع علم الفلك وعلم الفيزياء والكيمياء لماذا تورط نفسك ثم تخرج بنتائج بنتائج غير بنتائج غير غير غير جيدة. المشكلة من النفس وليست من العقل وهذي قضية اساسية ومتداولة جدا. يعني انا انا لا اقول للمريض مثلا - 01:02:24ضَ

لا اقول له انه صحح افكارك لا انا ان يخاطب نفسه النفس هي التي نفسيتي هي التي تحتاج تحتاج الى الى الى تعديل الفردية والمراقبة والمجاهدة. هذه احد القضايا الاساسية - 01:02:45ضَ

في علم النفس في علم في علم النفس الاسلامي. هل ستكون نتائجنا افضل من النظارات الغربية هل اذا طبقنا المنظور النفسي الاسلامي هل يلزم انه انه انا اعالج الاكتئاب بمنظور نفسي الاسلامي؟ وهذا يعالج بالعلاج المعرفي في السلوك. هل يلزم ان اكون افضل منه - 01:02:59ضَ

انا ما ادري يمكن يكون افضل يمكن يكون اقل ما لا اعرف هل سيتبين فيما بعد فيما بعد بالابحاث هناك ابواب اخرى سنناقشها ان شاء الله يعني الوقت لا يسمح اداب المربي والمعالج اداب العلاقة العلاجية اللي يسمى ما هي طريقتنا في التقييم كيف - 01:03:15ضَ

نقيم الحالة الى اخره هناك ابواب نحن قلنا اننا اننا ارجعنا ابواب التربية. هناك ابواب كثيرة للتربية. لكن لن نناقشها اليوم لاجل آآ آآ لاجل اه يعني الوقت اه طيب - 01:03:34ضَ

آآ طرق واساليب العلاج النفسي يجب ان دائما خاصة يعني خاصة طلاب الماجستير والدكتوراة مش مهووسين بفخ الفنيات اعطني فنيات اريد فنيات انا في نظري انه اخر شي يجب ان نفكر فيه والفنيات. يجب ان نفكر بالقصور والمنطلقات. وبعدين الفنيات امرها سهل جدا - 01:03:50ضَ

ام اه ام امرها سهل جدا نحن عندنا طريقة مشهورة في في علم النفس الاسلامي اللي هي قديمة جدا نسبة طريقة العلم والعمل سنشرحها ان شاء الله بعد قليل الاساليب العلاجية التي تسمى الفنيات كلمة الفنيات اصلا فيها مشكلة اللي هي مأخوذة من من المدرسة السلوكية وفيها مشكلة اصلا هي. لكن اساليب العلاجية. النوع الاول العلم. العلم وانواع العلم - 01:04:13ضَ

وهذه طريقة نشرح نشرح ما في داعي للتعقيد. نشرح المفهوم اه المشكلة نشرح الصفة النفسية جاهزة الصبر اذى الناس اه نناقش المريض لا نناقش من فقط بالطرق العقلية المعرفية لا نناقشه بالطرق الحكماوية - 01:04:37ضَ

شرقية الحكومة وهي مبنية عالامثلة والتشويهات والقصاصة. اه طريقة عرض المفاهيم بطريقة المعاني المعاني المركزة. طريقة الترغيب والترهيبي اللي هي تم الآن اللي هي منفعة وخسارة. الطرق والفنيات العقلية تستعمل لا بأس لكن ليست هي ليست هي القضية الجوهرية - 01:04:52ضَ

من قال؟ من قال ان الانسان لا يتغير الا بالطرق العقلية؟ هذا غير صحيح العمل هو تطبيق الممارسة هناك طرق كثيرة جدا اه موجودة في المراجع المراجع الاسلامية القديمة في العمل والتطبيق والممارسة - 01:05:11ضَ

دائما هناك مع كل مريض يجيك في العيادة يجب ان يكون هناك برامج بنائية وتزكية مصاحبة. ليش مصاحبة؟ لان انا ما سأقدمها له في العيادة. لكن يجب ان يكون هناك اليات معينة بحيث يشترك هو في - 01:05:28ضَ

هذه البرامج وتساعده هذه البرامج على تقوية البناء النفسي بحسب بحسب المنظور. موقفهم الادوية النفسية طبعا نحن الادوية يعني يجب الا يفهم ان علم النفس الاسلامي معارض للادوية لا لا لكن احنا نعارض ونحن نعارض - 01:05:38ضَ

نعارظ التعاون مع جميع المشكلات باعتبارها عضوية تحتاج تحتاج لادوية. واعتبارا الادوية فقط للادوية الكيميائية. وهذا يحتاج الى فتح باب كبير جدا من الابحاث الى اخره طيب في الخمس دقائق الاخيرة سنناقش اه نماذج علاجية مقترحة وانا بقي لي تقريبا عشر دقائق نحن بدأنا متأخرين تسعة وخمسة لكن ان شاء الله سينتهي يجي خمس دقائق - 01:05:52ضَ

نماذج علاجية مقترحة لبعض الامراض النفسية. هذه النماذج آآ آآ مأخوذة من التصور. مأخوذة من التصور النظري السابق زائد الملاحظات العيادية بقي مرحلة الاختبار المنهجي مثل كل النظريات كل النظريات آآ تخرج في البداية آآ - 01:06:16ضَ

نظرية ثم ثم تختبر اه بالتتابع والتوالي. اه اه وهذا ان شاء الله باذن الله نرجو الله تعالى ان يحقق ان يحقق ذلك نموذج علاج الاكتئاب هو ميزة نموذج علاج انه اوضح النماذج. ليش؟ لانه سهل جدا تركيبه على محاور البناء النفسي الخمسة. في النفس الطيب - 01:06:36ضَ

يعني اما ان تكون عندك مشكلة في الباب باب الايمان والعبادة. او تكون عنده مشكلة اه اه في باب العلاقات يعني مشكلة مثلا من اذى الاخرين مشكلته من تنمر الاخرين مشكلته من ما يعرف كيف يتعامل مع الناس. مشكلته الى اخره. او تكون مشكلته بالازمات عند - 01:06:56ضَ

او ازمة كيف يتعامل معها؟ او تكون او تكون مشكلته لا في صفاته الذاتية عنده مشكلة في الصبر في الجزاء. في التشاؤم في التسخط. او تكون مشكلته لا في التصورات الحياتية. نظام - 01:07:14ضَ

ذاته يؤدي يؤدي الى يؤدي الى الى يؤدي الى الاكتئاب. مثلا احيانا مثلا وهذه الحالات مسجلة الله ييسر ان شاء الله نشأنا نشرها فيما بعد. اللي هو احيانا يكون اكتئاب مرتبط بموقف من اذى الناس. كيف نشتغل معها؟ محور العلاقات مع محور الازمات مع تقوية المسارات الاخرى - 01:07:25ضَ

اذا كان اكتئاب مرتبط بازمة محور الازمات نشتغل عليه في محور الازمات مع تقوية المساء الاخرى دائما تقوية المسارات الاخرى. اكتئاب غير غير معروف السبب هذا كثيرا يأتي العيادة طبعا اكتئاب غير معروف السبب الحل يدخل في برنامج النفس الطيبة يصحح البناء النفسي الكامل هو خلال هذا هذا البرنامج سيكتشف نقاط كثيرة لديه فيها - 01:07:45ضَ

خلل ربما لم لم نستطع اكتشافها خلال اثناء اثناء التقييم النفسي ونعيد تقييم تقييم مرة اخرى. لماذا نموذج ماذا اخترت للهلع؟ لان الهلع تحدي حقيقي. لان الهلع قريب جدا من من قريب جدا من - 01:08:05ضَ

من الصورة العضوية قريب جدا من السالب العضوي. وكثير من الاطبا اصلا يتعامل مع الهلع والوسواس باعتباره عضوية. لكن هذا لا غير صحيح. الهلع الجزء في بارز كبير لكن هل ممكن علاجه نعم وهناك - 01:08:22ضَ

هناك نماذج علاجية اصلا موجودة عندنا متقدمين لعلاج الرعب والهلع الخوف. اخترت منها بعض ما تكلموا عنه التوهم ما الذي يسميه الغربيون الان التقييم الكارثي للاعراض الجسدية الصبر والتحمل والشجاعة - 01:08:36ضَ

شوفوا يا اخوان التعريض الكلاسيكي التعريض الكلاسيكي انا لا استعمله اطلاقا في علم النفس الاسلام وانا اخفف منه كثيرا حتى يعني تقريبا حاليا الان حتى في عيادتي في علاج معرف السلوكي خففته بشكل كبير جدا - 01:08:53ضَ

نستعمل نسخة معدلة من انتم تعرفون ان التعريظ مر بمراحل كثيرة حتى حاليا الان غالبي جزء كبير ما يسمى ما يسمى بالجناح المعرفي الجناح المعني في الان توقفوا تقريبا عن استعمال التعريض الكلاسيكي يستخدمون نسخة معدلة من التعريض. هذا يعني انه بالامكان ايجاد نسخ - 01:09:09ضَ

مختلفة من التعريض. التعريض ما هي فكرته؟ انك تواجه بشجاعة وبقوة مع الصبر والتحمل. نحن اضفنا هنا اضفنا قضية الصبر والتحمل والسكينة. واضفنا برنامج السكينة مع اي برنامج خوف ورعب - 01:09:29ضَ

لأنه لأنه برنامج ظروري مع مع الاستمرار في البرامج المستمرة الثابتة الاستعانة بالله الاشتغال بالمفهوم بالمفيد النافع والاشتغال على مفهوم الموت لتصورات التصورات العليا. انا اعتقد انه نعتقد نعتقد نحن والله اعلم ان الهلع مرتبط باحد مفاهيم الموت - 01:09:42ضَ

طيب الان ساختم لعل الدكتور زبير الزبير يعطيني بس ثلاث دقائق لعلي ساختم الان المستقبل ما هو المستقبل اي نظرية عادة وافراد وتدعمها الجماعة. كل النظريات على مستوى لا يمكن لا يمكن التوافق بين اصحاب النظريات المختلفة لا يمكن. لكن نتعاون بقدر بقدر ما ما نستطيع. كي تنجح - 01:10:05ضَ

هناك شروط نسأل الله تعالى ان تتحقق هذه الشروط. سلطتنا القادمة ان شاء الله باذن الله الكتب الاربعة زائد المكنز هذا شغالين عليه ان شاء الله ولعله باذن الله على نهاية السنة هذي - 01:10:27ضَ

عفوا السنة عشرين اثنين وعشرين باذن الله باذن الله انه سيكتمل وخلال الفترة هذي سنستمر في تقديم الدورات واه اه الدورات ثم قبل النشر اذا اكتملت المسودات سنعرظها على فرق متخصصة للمراجعة والتوصيف والتطوير. قبل نشرها للناس ثم ننشرها ان شاء الله واه يبدأ - 01:10:38ضَ

يبدأ يبدأ الاختبار والنقد والتصحيح والتعديل ويعني كل ما يمكن كل ما يمكن ان كل ما يمكن ان ان ان يصحح ويعدل مثل اي نظرية مثل اي نظرية وآآ لدينا مشروع طموح جدا في برنامج بحثي. لكن مواصفاته ان جماعة تنسيق - 01:11:00ضَ

هناك لجنة عليا تنسق البحوث حتى ما تكون متفرقة وهذي احد عيوب علم النفس الغربي المعاصر بالمناسبة ان البحوث مفرقة ويسمونها انه من يعني اه نسبة البحوث التي تكرر لا تتجاوز ثلاثين بالمئة. ونسبة البحوث التي تكررت وظهرت نفس النتائج لا تتجاوز ثلاثين بالمئة. وهذي ازمة - 01:11:22ضَ

فتسمى اكتبوا عنها تجدون فيها ابحاث كثيرة اه وانه يكون على مراحب واننا نصحح ونطول ونعدل حتى اه يسوون لك تدريب باذن الله تعالى اذا اذا اذا قبل الوسط العلمي او جزء من الوسط العلمي ليس كل الوسط العلمي. اذا قبل جزء من الوسط العلمي - 01:11:42ضَ

آآ هذه النظرية خاصة بمتخصصين طبعا لان الجمهور في الغالب جمهور المتدينين قد يتحمسون لكن المهم هو المهم هو المهم هو المتخصصون. آآ اه نختم هذه النظرية النفسية الشتاء من الف الى الياء بأركانها الثلاثة - 01:12:02ضَ

لا زلنا في البدايات هل يحقق هذا الطرح طموحنا جميعا بان يصل الى النظرية النفسية الشاملة التي يطمح كل انسان هذا الامر متروك لآآ الوسط العلمي هو الذي يقيم اخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ان اقسمت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي والشيطان. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:12:19ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا جزيلا لكم دكتور على هذه المحاضرة القيمة الثرية والكثيفة اشكر لكم في ايجاز وهي حقيقة لكثير من المعلومات وممكن اكثر الى عدة حصص الالمام بها - 01:12:50ضَ

بطريقة الصوت يتقطع يا دكتور زبير الصوت يتقطع يا دكتور زبير نعم نفتح الان المجال اسئلة من نقاشات هل هناك من الذي تقال او يقول الدكتور هل الكتب المطبوعة الكتب الاربعة هل هي متوفرة الان - 01:13:20ضَ

ستطبع باذن الله في نهاية عشرين اثنين وعشرين باذن الله تعالى ان شاء الله اه هناك ايضا من يطلب كيف كيف اه اشتراك في برنامج النفس الطيبة آآ انا انزل انزل آآ - 01:13:56ضَ

انزل الاعلانات عنه في حسابي في تويتر هناك من يريد لديه تعقيم وسؤال والذين يشاركوننا في الذي يستطيع رفع خاصية رفع اليد آآ السلام عليكم فلو تفضلنا دكتور محمد دكتور - 01:14:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشكر اخي الغالي الدكتور خالد على هذا العرض الطيب وان كان كما قال كان سريعا ولذلك هو يعني احال الى اشياء لمن يريد التفاصيل فيها - 01:15:10ضَ

فحقيقة يعني طرح يعني نحن نفتخر به ونرى انه طريق ان شاء الله راح يفتح لنا كثير من المجالات التي يعني يمكن ان يكون للمسلمين دور فيها وطبعا انا يعني معظم ما قاله او يمكن آآ سبعة وتسعين في المئة مما قاله الدكتور خالد - 01:15:30ضَ

عندي وجهة نظر في قضية التعامل مع الغربيين وان لهم طريقهم وان لهم يعني اشياءهم لديهم مسلمات فيها يعني ما سألونا يعني لما عملوها وكذا ها لكن ارى ان الاحتكاك معهم والدخول - 01:15:55ضَ

معهم في في نقاشات وطرح ما لدينا اتوقع انه يعني طريق مهم مفيد حتى لو نقدونا انا اتوقع انه الشخص البعيد عنك نقده افضل من الشخص القريب منك لانه يعطيك اشياء - 01:16:16ضَ

قد انت لا تتنبه لها اذكر في عام الف وتسع مئة وسبعة وتسعين حضرت مؤتمر للجمعية الامريكية لعلم النفس اظنه كان في واشنطن وحقيقة في ذلك المؤتمر وتعرفون يعني انا اذكر انا حضرت يمكن ثلاثة مؤتمرات او اربعة - 01:16:34ضَ

يصل الحضور الى قرابة خمسة الاف شخص من العالم كله يعني عندنا دول عربية والخليج يحضر منها اعداد كبيرة المهم انه في هذا المؤتمر يعني تناقشنا مع مجموعة من الحاضرين حول المفهوم العالمي - 01:16:55ضَ

لعلم النفس بمعنى انه ليس لا لا يبقى منحصرا في المجتمعات الغربية واسس في ذلك العام آآ اظن الجمعية العالمية لعلم النفس او كذا واتفق على انها تكون تعقد لقاءاتها تزامنا - 01:17:13ضَ

مع لقاءات الجمعية الامريكية لعلم النفس لماذا لانه هل مؤتمر الايه بي ايه يحضره يعلم كل العالم فهذا ييسر ان يكون مؤتمر تلك الجمعية موازي لها آآ حقيقة طبعا انا ما ما رحت المؤتمرات الاخرى وهل يعني تم - 01:17:36ضَ

عمل على هذه الجمعية لتكون اكثر يعني قوة واستقلالية وانتشار لكن النقطة التي اركز عليها اننا نحتاج لمثل هؤلاء كيف نستطيع اننا يعني نتواصل معهم نوصلهم فكرنا. نشوف ماذا يقولون عنه. نأخذ النقد الذي يوجهوه لنا بحيث اننا - 01:17:59ضَ

النظر فيما يمكن اننا نقدمه بصورة افضل طبعا لا نتخلى عن اسسنا ومبادئنا لكن نقدم وش الاشياء التي ممكن نتعامل معها بحيث انه يعني يكون لنا صفة نوع من الصفة العالمية - 01:18:23ضَ

النقطة الثانية هي عندما قال عن علم النفس الايجابي وانه امتداد يعني بعض المدارس النفسية القديمة يعني قد يكون يعني تشابه في وجود بعض المسلمات العامة في علم النفس يشترك فيه يمكن كل المدارس لو اخذت مثلا - 01:18:40ضَ

المسلمات انا اذكر في كتابي المدخل ذكرت اظن ثمان مسلمات ستجد ان هذه منها الثمان تجد ثنتين في في التحليلية وثلاث في السلوكية واربعة في المعرفية. ففي قاسم مشترك بين هذه لكن - 01:19:03ضَ

في رأي من علم النفس الايجابي يتميز بانه اكثر انفتاح على شيئين على الدين وعلى الاخلاق ولذلك من شاف اه سيلجيمن عندما وضع اه المبادئ الاساسية لعلم النفس الايجابي قال انهم رجعوا لكل ما هو موجود سابقا وكلفوا باحثة - 01:19:19ضَ

اظنها او كذا باحثة يعني امتدحها في قضية انه كلفت اشتغلت على كل المراجع من ضمنها القرآن الكريم من ضمن المراجع اللي بني عليه علم النفس طبعا القراءة طبعا رجعوا للفلسفات الاغريقية واليونانية - 01:19:40ضَ

فانا ارى انه يجب ان نستفيد من علم النفس الايجابي الجوانب الايجابية في ونحاول ان ندخل مع هذه المدرسة بما يجعل لنا يعني مجال للتواصل مع دائرة واسعة. الان برأيي الشخصي انه اقوى الاتجاهات الموجودة في علم النفس - 01:19:58ضَ

هي علم النفس الايجابي آآ لانه يتحدث عن قضايا تركت يعني منذ ظهر علم النفس وبعض اشار اليها مثلا روجرز مثلا آآ يعني المدرسة الانسانية اشارت الى ملامح منها لكنها - 01:20:20ضَ

لم تقدم النظرة للانسان بصورة ايجابية كما قدمته مدرسة علم النفس الايجابي فانا ارى انه يعني هذا مهم جدا وانا يعني ما ادري قد لا اكمل وعندي عمل على كتاب في هالجانب لكني اتوقع انه - 01:20:39ضَ

يعني الجهاز تجمع مادة لكن لا اتوقع اني يعني سانجزه وكتبت العناصر ومهم انه يعني يكون لنا مساهمة في هذا الجوانب النقطة الاخيرة هي قضية النشر باللغة الانجليزية وانا ارى انه يعني جهودنا آآ ممتاز انها تكون باللغة العربية وان نبدأ - 01:20:58ضَ

بابنائنا واخواننا فهم اولى لكن يكون المسار الاخر اي شيء نرى انه يعني وصل الى مستوى معقول من النضج ان ننشره باللغة الانجليزية حتى نوسع دائرة التواصل لانه حتى بعض المسلمين لا يستطيعون انهم يتعاملون مع اه اللغة العربية اه يعني اذكر على سبيل المثال - 01:21:20ضَ

سبق ذكرت لكم كتاب آآ هذا طبعا آآ طلع باللغة الانجليزية واخذوا مسحة من دول العالم الاسلامي. انا كتبت عن آآ تاريخ التأصيل في المملكة ويعني آآ حقيقة هذا يعني هذه النقطة سم - 01:21:43ضَ

جزاك الله خير يعني عشان الوقت بس. لا انا خلصت خلاص جزاك الله خير جزاك الله خير اي مداخلة اخرى تفضل دكتور محمد اه السلام عليكم دكتور خالد جزاكم الله خيرا على هذا العرض الشامل - 01:22:06ضَ

يعني انا من متابعينك والله يبارك فيك وان شاء الله هيك يكتب لكم التوفيق والاستمرار واعتقد الكثيرين يتسوقون ينتظرون المخرجات والمنتجات بارك الله بكم. لدي تعليق ولدي بعض اسئلة اجتهدت ان يعني اه استرحها لنتحدى هزه النزرية يعني - 01:22:27ضَ

لنرى ان كان لديها اجابات التعليق الاول كما قال الدكتور صالح اه هناك ليس فقط الشيء العلماني. الان هناك توجه لموضوع الفيس فهناك ازا عنا العلم الغربي العلماني. وهناك علم النفس في الاديان الاخرى. القائم على هذا شيء يعني بحر جديد - 01:22:48ضَ

الان يعمل به آآ يمكن ان نقارن فيه. وهناك ايضا كما قال آآ جهود المسلمين غير العرب ايضا هناك ابحاث واعمال كثيرة اعتقد الان آآ وتزداد وتزداد فهذه كلها اعتقد يجب ان نضعها في الفستان عند النظر - 01:23:12ضَ

الان اسئلتي دكتور بعجالة اه برأيك ما هو الفرق بين المختص اه النفسي ذو المرجعية الاسلامية كما تطرحون. وبين احيانا في عندك طلاب علم الشرعي او علماء الدين يتحدثون بالدين ولكن بابعاد نفسية - 01:23:29ضَ

فما برأيك هي الخطوط الفاصلة بينهما؟ لانه احيانا يعني هناك تماهي بين الدورين النقطة الاخرى هي برأيك ما هي خطوات بناء منظومة اسلامية في علم النفس آآ يعني كيف نستطيع ان نكون آآ عديد من العلماء يعملون هذا الموضوع بحيس انه تأخذ آآ آآ يعني تصبح مدرسة - 01:23:46ضَ

وتصبح تيار وليس جهود مؤسسات او افراد اه ربما. هذا يعني امامه تحديات فكيف برأيك يمكن اه تجسيد هذه الهوة يعني السؤال الثالث وبكيف نتعامل مع الاختلافات الفقهية والعقائدية في المدارس الاسلامية المختلفة. وتأثيرهم ربما على علم النفس الاسلامي. من جهة من جهة تانية ما هي برأيك - 01:24:08ضَ

المساهمات المحتملة لعلم النفس الاسلامي في حل بعض هذه الخلافات التي تراكمت عبر مئات السنين جزاكم الله خيرا الله يرظى عليك دكتور محمد جزاك الله خير. سريعا بس نعم. احد الابواب في في المشروع اللي هو بيان الفروق بين التخصصات المتشابهة من ظمنها - 01:24:31ضَ

التخصص العلوم الشرعية ما الفرق بين المتخصص النفسي في علم النفس الاسلامي والمتخصص في العلوم الشرعية؟ خاصة ان هناك تقاطعات كثيرة والجواب سهل اعتقد انه ليس صعبا لان نحن جميعا نعمل على الانسان لكن من زوايا مختلفة - 01:24:50ضَ

انا جميعنا نستفيد من من العلوم الشرعية لكن بطرق مختلفة اه هل ممكن هل ممكن انه عالم اه متخصصون في الشريعة؟ يقدمون مادة نفسية؟ طبعا ممكن ممكن نحن اذا انتهينا من - 01:25:05ضَ

المادة وهذا من احد الاستراتيجيات المهمة في توسيع الدائرة انه انا ما عندي عدد متخصصين كافي لكن استطيع ان اكون المادة ادرب عليها متخصصون في تخصصات اخرى اوسع الدائرة ويقدمون المادة خاصة خاصة الجزء الثاني اللي هو الصحة النفسية للجمهور لانها متاحة للجميع وامرها سهل يعني - 01:25:21ضَ

كيف نتحول الى مدرسة وحركة؟ هذا بتوفيق الله طبعا ثم توفر الجهود والتمويل يعني ترى في نظريات قوية كثيرة في التاريخ سقطت لانها لم تتوفر لها الفرص الفرص من الله سبحانه وتعالى هو الذي ييسر الفرص - 01:25:41ضَ

نحن دورنا قدر المستطاع ان نبحث عن هذه الفرص اذا كانت موجودة قد تكون موجودة نحن لم ننتبه اليها. لقدر المستطاع تكوين فرق فرق عمل. ان تكون فرق العمل من المتفقين وليس من المختلفين - 01:25:56ضَ

البحث عن التمويل محاولة ايجاد حراك في الشارع. يعني ليس فقط تحريك المتخصصين لكن ايضا تحريك تحريك الجمهور آآ العمل على اكثر من مسار دورات كتب برامج تلفزيونية يعني حراك مثل ما كما تفعل به كل كل جميع النظريات الاخرى - 01:26:06ضَ

وفي النهاية يعني في النهاية هي النظرية تطرح ثم هل تقبل في الوسط العلمي او لا تقبل؟ هل هل تتحرك او لا تتحرك؟ بناء على بناء على يعني قوة النظرية في - 01:26:26ضَ

تحقيق هذه الشروط الاختلافات المذهبية اعتقد ما في مشكلة نحن نحن نعبد الله والاختلافات المدنية موجودة تام وانا شخصيا يعني خلال دراستي لعلم النفس يعني تأثير الخلافات المذهبية قليل جدا - 01:26:36ضَ

تأثير الخلافات المذهبية على مشروعنا قليلة جدا من من الذي فعلا نختلف معه كثيرا اللي هم بعض المذاهب المتطرفة جدا يعني آآ مثل مثلا بعض الفلاسفة ما يسمى بفلاسفة الاسلام البعيدين جدا عن المنظور الاسلامي يمكن يجد مشكلة معهم - 01:26:54ضَ

اه بعض الصوفية الغلاة البعيدة صوفية الصوفية الفلسفية العميقة الشديدة. هذه نجد ما معها اننا نجد بيننا وبينهم خلاف اه بعض انواع المدارس اه المذهبية قد يكون هناك مسائل متفرقة هناك خلاف في هنا وخلاف في هناك - 01:27:12ضَ

لكن اعتقد ان الناس الان خلاص يعني فكرة انه يعني النقاش بالدليل وفي النهاية نختار الراجح. وفي النهاية يعني يختار رأيه يرجح والامة ماشية على هذا من الف واربع مئة سنة ما في داعي اننا نخاف من الخلاف المذهبي - 01:27:29ضَ

يعني ارجو ان ان تكون الاجابات يعني مفيدة وجزاكم الله خيرا نرجو من الذين يتدخلون ان يحشرون مداخلتهم في اسئلة حتى نعطي فرصة لاكبر عدد ممكن من المتدخلين تفضل اخ مصطفى عبد الرؤوف - 01:27:50ضَ

مؤمن عبد الرؤوف. مؤمن عبد الرؤوف. السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم آآ هو انا حاليا طالب بكلية الطب جامعة عين شمس وطالب بالجامعة الاسلامية المفتوحة آآ جامعة بكالوريوس علم نفس الثاني وكان عندي بعض - 01:28:07ضَ

كده هي فكرة من اين ابدأ؟ هو المحاضرة الحمد لله مطمئنة اللي هي بشكل كبير ان انا قريب من المفهوم اللي حضرتك عارفه اه دي نقطة هل هل علينا ان احنا نبدأ بعلم النفس الغربي؟ وبعد كده ننقله ونضيف اليه المنظور الاسلامي ان نمشي فيه - 01:28:22ضَ

قدم بيد اه النقطة التانية كيف نجمع بين اللغة العربية والانجليزية في تناول علم النفس مع ازمة الاصطلاح والاستيلاب وما الى ذلك آآ السؤال آآ تالت لمازا نحن بحاجة الى علم النفس الاسلامي من الاساس مع العلم اننا لا نسعى الى اسلمة العلم الغربي - 01:28:43ضَ

آآ ليه ما ده كتب التراث كما هي اه هل نحن في انتظار الاعتراف بالعالم بنا مع اننا في اشكالية معه من الاساس فنكون دخلنا في نفس مغالطة الاتحاد معهم - 01:29:01ضَ

آآ واخر سؤال هو ازمة البحث العلمي والنشر والتجربة فيما يدعى حاليا العلم المبني على الدليل وآآ دليل مبني على التجربة وده القائم عليه دلوقتي الدراسة في كل الجامعات حاليا. اه بس بارك الله فيك - 01:29:13ضَ

يعني اكثر اكثر الاسئلة اجيب عليها في المحاضرة لكن الذي يعني الاسئلة التي لم يجب عليها في المحاضرة ممكن نجيب اللي هو قضية يعني الحوار مع الغرب واللغة الانجليزية والى اخره - 01:29:33ضَ

اه انا اعتقد اننا اه لا يمكن ان ان ننعزل عن العالم اكيد طبعا. لكن لسنا ملزمين اه ليسوا ملزمين بطريقة محددة نحن انا اعتقد وجهة نظري كالتالي بعد ان تكتمل نحن نحن بعد ان يعني نتمكن من آآ كمجموعة كفريق عمل نتمكن من - 01:29:45ضَ

الوصول الى الى مستوى ناضج من النظرية وابحاث باللغة العربية ناضجة اه ننشر باللغة الانجليزية واكيد نشر اللغة الانجليزية ضروري جدا كل ما نكتبه بالعربية ننشره باللغة الانجليزية ستأتينا ردود الافعال - 01:30:05ضَ

وسيحصل نقاشات ولا اتوقع ان الغرب سيقبلنا طبعا قبولا كاملا لانه هذا يعني هناك صدام حضاري طبعا لكن الاوساط الاكاديمية لتسمح بالنشر تسمح بالنشر ليس كلها يعني كثير منها يسمح بالنشر فنحن ننشر باللغة العربية باللغة الانجليزية واللغة العربية بالتوازي اعتقد هذا مهم جدا - 01:30:22ضَ

اه بهذه الطريقة تكون هذه طريقتنا في الحوار مع الاخرين ننشر ابحاثنا يقرأونها نعقد مؤتمرات ندعو بعضهم القريبين منا ندعوهم اه نحاول نحدث حراك نترجم بعض المواد الى اللغة الانجليزية للجمهور. الجمهور هو الجمهور يهمهم يعني. يعني مع الحراك يحدث مثل ما ما - 01:30:45ضَ

تسمع علم النفس البودي يعني النفس البوذي كيف دخل في علم النفس الغربي؟ انه دخل من طريق الشارع ترى ولم يدخل من باب الجامعة هو حصل حراك حاصل الضغط من الشارع - 01:31:05ضَ

بقبول اليوجا والتأمل والتيقظ فهذا الظغط الذي حصل من الشارع هو الذي ادى الى تبني بعظ المراكز البحثية اه يعني هذا الفلسفة المختلفة تماما عن المنظور الغربي لكنه كما تعرفون طبعا علمنوها هم علمنون - 01:31:17ضَ

علما يعني كل فلسفات البوذية والشرقية حتى تكون موافقة لهم. يعني لم يقبلوها كمايو هذه مشكلة. نحن لا نريد هم يعني هذه مشكلة ازلية طبعا. بحكم انهم الحضارة الغالبة فهم لا لا يمكن ان يقبلها كما هي يحتاج ان يعيد صياغتها. كما فعلوا مع علم النفس الايجابي - 01:31:35ضَ

اه يعني علم النفس الايجابي هو انا في نظري انه يعني نحن لا نحتاج اليه اه ولا نحتاج ان مرة اخرى نلصق انفسنا باجيال الاخرين ما نحتاج هذا نحن نعرض ما عندنا آآ والذي يرى منهم ان ان ما نقدمه مناسب سيقبله الذي يرى انه غير مناسب طبعا - 01:31:53ضَ

بالتأكيد ان انه لن يعني لن لن يقبل به لكن لا الاستراتيجية الاساسية ما نربط انفسنا بنظرية محددة يعني هذا الذي اتذكره من الاسئلة بارك الله فيك جزاك الله خيرا رأي حضرتك - 01:32:16ضَ

بارك الله فيك يا اخي لان في نموذج تشكل النفس ذكر الدكتور دور الشيطان والنفس الأمارة كيف يمكن قياس هذا الموضوع واخضاعه للبحث والمنهج العلمي بشكل قابل للضبط والتحكم ما يلزم ما يلزم نحن قلنا انه قلنا انه - 01:32:37ضَ

آآ فكرة انه يجب اخضاع جميع الظواهر النفسية للبحث التجريبي هذا خطأ وسيجرنا الى رفظ كثير من الظواهر النفسية نحن لدينا طرق اخرى للبحث لسنا ملزمين فقط بالبحث التجريبي القياسي المختبري هذا هذا لسنا ملزمين به - 01:33:02ضَ

ومع ذلك سنبقى منهجا علميا. هذه نقطة اساسية سنبقى منهجا علميا. وان لم نلزم انفسنا. لماذا؟ مثلا اضرب لكم مثال فرضية الحاجات هرم الحاجات ماشية ماس ولا ما طرحه؟ هل طرحه هو بناء على اختبارات ودراسات ولا بناء على ملاحظات معينة؟ هو دراسة بناء على ملاحظات معينة. دراسة شخصيات معينة الى اخره - 01:33:28ضَ

هل هرم الحاجات؟ عليه ادلة قوية مثبتة؟ لا طبعا عليه خلاف كثير ونقاشات طويلة والى اخره هذي طبيعة العلوم النفسية طبيعة العلوم النفسية. نعم هناك سؤال اخر يقول هل هناك مؤسسة للبحث العلمي لطلاب اه في في مسارات النظرية في مسارات هذه النظرية اي جامعة - 01:33:49ضَ

واكاديمية والله نتمنى ذلك وهذا احد احد احد المشاريع المستقبلية باذن الله انه يعني التعاون مع مع بعض الجامعات اه يعني تحويل هذه هذه النظرية الى الى برنامج اكاديمي باذن الله تعالى ان شاء الله ان شاء الله ان شاء الله دعواتكم. الاخ اسئلة من فضلكم سؤال - 01:34:12ضَ

يا اخي الزبير انا ترى رافع ايدي من زمان وجزاك الله خير يبدو انك ما رأيته يلاه تفضلنا اذا كان في احد قبلي ما عندي مشكلة لا هو وتظهر بالدور فهياخد كل واحد دوره - 01:34:40ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اشكر اخي الدكتور خالد الجابد جزاه الله خير على هذه في محاضرة - 01:35:08ضَ

اه الظافية اه الحيوية التي فعلا يعني اثارت كثيرا من الامال آآ حركت آآ كثير مما في النفوس نحو هذا الفرع من آآ من فروع المعرفة. وعندي بعض النقاط يعني هي ليست خلاف مع الدكتور خالد بقدر ما هي آآ - 01:35:22ضَ

حواشي ومتممات والا ما شاء الله ما ما ذكر الدكتور خالد آآ هو في الصميم اه ابدأ اولا باقتراح الدكتور خالد كان سريع في حديثه وكان حشد علينا كثير من المفاهيم فلو انه اختار مفاهيما محدد - 01:35:45ضَ

وقضايا محددة وتحدث عنها آآ واستكمل الحديث حول كل كل مفهوم منها او آآ او وضع الرؤية الاساسية كل مفهوم منها لان حسب خبرتي ان الكثير الكثير من المهتمين بالتأصيل يجهلون التأصيل - 01:36:04ضَ

الحشد الكبير للمفاهيم آآ ربما يجعلهم ايضا اكثر توهانا واكثر كذلك فهذه نقطة. من من ناحية النقاش النقاش اه تحدث عنه الدكتور اه خالد ثم تحدث عنها الدكتور صالح واه كذا - 01:36:24ضَ

الدكتور النقاش هذا مهم جدا لنا لانه هو السبيل لكي يعرف الناس والسبيل لبناء المفاهيم لكن لازم اه اما قضية اه الاتفاق او التعاون او كذا. لا يلزم من لا يلزم من - 01:36:41ضَ

اتفاق التعاون ولا يلزم آآ التعاون قضية اخرى التعاون في بحث معين قضية اخرى تخضع لعدد من لعدد من الاعتبارات. آآ ليس آآ العامل الاكبر في اول الاتفاق وانما اه حتى ممكن ان ان تكتب بحثا مع شخص تختلف انت واياه. او تقدم محاضرة مع شخص مع - 01:37:00ضَ

شخص انت تقتله انت واياه. النقاش هذا آآ ضروري ولا ينبغي ان آآ آآ انه هون منه وانما اه لانه هو آآ هو نافذتنا الى الاخرين. حقيقة يعني نحن نتحدث وكذا ونحن ايضا آآ نشأ جديد - 01:37:26ضَ

ورؤية جديدة فالسبيل ربما احيانا ان نشاغب اه هذا اه هذا الجسم الكبير جدا الذي اسمه علم النفس حتى يسمح للاخرون فنحن بحاجة الى ان نناقش وحاجة الى ان نتحدث. لكن اتفق مع الدكتور خالد كل - 01:37:50ضَ

لسنا بحاجة ان ان نلحق انفسنا ذيلا لاي جهة ولاي مذهب او لاي مدرسة نحن اه توجهنا هو علم النفس الاسلامي ونريده اه ممكن نشارك في في اه اي مفهوم من المفاهيم - 01:38:10ضَ

لكن اه تصومنا الاسلامي لا يمكن ان نقدمه من خلال من خلال نوافذ اخرى. نقدمه من خلال نافذتنا نحن اه قضية قضية اخرى اه اخي فيصل المشاغبة احيانا انا اكتب رد على مفهوم - 01:38:28ضَ

على نظرية. اه اقدم اعتراض على مفهوم. وهذا المفهوم هو هذا الاعتراض هو يشرح الفكرة التي عندي ويبين الى اي مدى هي مختلفة مع النظرية السائدة المقدمة فليست المشاغبة آآ اساءة او كذا وانما هي آآ نقاش علمي او مشاغبات علمية. قوية اخرى اريد ان - 01:38:47ضَ

ان ننبه عليها واشار اليها الدكتور خالد آآ في حديث الاخير وهي كثير من المفاهيم الطيبة والجميلة في في علم النفس طب علم النفس الايجابي او علم النفس الانساني او كذا آآ هذه آآ - 01:39:10ضَ

احيانا منزوعة الدسم. بمعنى انها مفهوم ياخذ صورة المفهوم الديني. لكن ليس له علاقة بالجانب الديني. احسنت احسنت. جانب جانب الغيب منزوع منها. اي خلق اي خلق اي خلق كريم منزوع منه جانب الغيب فهو خلق مادي. لا قيمة له الا ربما الناس من اجل ان آآ ان - 01:39:30ضَ

يحسن في دنياهم وكذا لكن لا ينبغي نحن ان نخدع والله فلان تحدث عن عن التدين فلا نتحدث عن بدنا نتحدث عن كذا. كثير منها منزوعة اه منزوعة الروح فينبغي ان ندرك هذا الامر. اه في جانب اخر يا اخي خالد واه اه انت ربما اعلم مني بهذا الجانب. وهو - 01:39:55ضَ

انه الان في حركة كبيرة جدا في علم النفس الفسيولوجي في البحث عن الاسس الاسس البيولوجية او الاسس فسيولوجية اه في الدماغ وفي غيره. اه التي هي اصول للتدين. ولا علاقة بالتدين - 01:40:21ضَ

ووجدوا خلايا في الدماغ لها علاقة بالتدين. نحن نحن نستفيد من هذه البحوث وآآ نعتبرها آآ نعتبرها حجة لنا في آآ مكان الفطرة في التدين في الايمان في كذا آآ - 01:40:39ضَ

آآ ان ان اخرين ربما يفسرون تفسيرا قطعا آآ هذا هذه وجهة نظرهم. لكن نحن امام هنا دليل علمي آآ في اه اه مواطن الدماغ في كذا فنحن اولى بهذا الامر. وانا اتمنى لكن مع الاسف البحوث - 01:40:54ضَ

عندنا في عالمنا الاسلامي ضعيفة جدا. هذه البحوث التي تبحث بالتدين اه في الجانب الفسيولوجي اه لا انا سوف انتهي لن اطيل. هذه البحوث التي تبحث في الجانب الفسيولوجي آآ حقيقة آآ نحن اولى بها. وينبغي وينبغي ان - 01:41:14ضَ

وينبغي ان يدنيها اخواننا وابناؤنا من الباحثين والدارسين الحديث طويل واشكر الدكتور خالد واشكر ايضا اخوانا في العالمية وصلوا على نبينا محمد واعتذر عن ابي طالب السلام ورحمة الله وتفضل الأخت ايمان حمد - 01:41:34ضَ

السلام عليكم يعطيك العافية دكتور خالد خالد انا حضرت لك في مركز مكاني مع الدكتور عبد الرحمن ودرست عند دكتور اربع سنوات فوجهة النظر اللي انت طرحتها اليوم جدا قريبة من وجهة نظري الله يرضى عنه. بس دكتور انا طالبة انا خريجة فقه سابقا من اثنعشر عام - 01:41:58ضَ

والان عدت بكالوريوس ارشاد بعد ما درست فقه النفس لرغبتي في الدخول في هذا المجال اه جدا واحب موضوع التأصيل جدا مقتنعة انه بهويتي وانه الاسلام يعني هو فعلا يعني اكثر احد مستحق يعني يستحق انه يتكلم عن - 01:42:17ضَ

النفس هو الله سبحانه وتعالى خالق هذه النفس اه بعد دراستي للارشاد وصلت لكل الاشياء اللي انت حكيتها يعني كانت انا من اوائل كليتي بفضل الله اكاديميا لكن حقيقة يعني انا خرجت من الارشاد اه يعني ما اضاف لي اضافة حقيقية صادقة - 01:42:32ضَ

اه في موضوع فهمي لنفسي او شيء بقدر ما الله يرضى عنه الدكتور عبد الرحمن يعني فعلا غير مسار حياتي في فهمي لنفسي الفكرة الان اني انا مبتدئة على الطريق. وانا لسة صغيرة. يعني حابة ادخل في هذا المجال بس الرحلة طويلة وكلامك اليوم يعني زاد الهم عندي شوي. انه كيفه - 01:42:47ضَ

ادرك كل هاي التفاصيل وتكون لي رسالة انا بحب علم التزكية جدا اه وحابة يعني ادخل يعني في طرحي انه يكون يعني اكون مختصة في هذا المجال يعني بحب اقرأ في هذا المجال من زمان - 01:43:04ضَ

الفكرة حاليا انه انا يعني متبنية هاي الفكرة ومقتنعة فيها تماما طرحك طرح الدكتور عبد الرحمن فعلا مقنع وانا يعني بعتقد انه هذا الصواب باذن الله يعني لكن اه في خطة منهجية للقراءة. هل هاي فكرة البكالوريوس يعني انا زمان سألت الدكتور عبد الرحمن حتى قلتوا لي دكتور احنا ما استاذة ايمان استاذة ايمان الفكرة واضحة بارك الله فيك - 01:43:15ضَ

بارك الله فيك انت تسألين بارك الله فيك عن هل هناك برامج تدريبية او حتى دكتوراه يعني هذا فكرة البكالوريوس اللي طرحته كم عام متوقع حتى يبدأ هذا المشروع مثلا؟ الكتب اللي طرحت انكم الفتوها متى ممكن نستلمها او نقرأها - 01:43:35ضَ

فعلمها عند الغيب لكن نحن ان شاء الله جازمون مستعينين بالله عز وجل ولعله يكون قريبا باذن الله تعالى لكن يجب ان تعرفي شيئا انت او بقية الزملا لانه كثرة الاسئلة فيما يتعلق بتدريب التدريب - 01:43:51ضَ

انه يعني اه اه التدريب التدريب درجتان طبعا اه هناك التدريب المستقل عن الجامعات وهذا امره سهل. ممكن نقيمه بكرة ممكن غدا نقيم برنامج علم النفس الاسلامي وهذا هذا الذي سنصنعه ان شاء الله سنقيم برنامج في علم النفس الاسلامي خارج الجامعات. زين - 01:44:05ضَ

مع الوقت مع الوقت مع ضغط المجتمع وضغط الشارع وطلبات الناس ستقبل بعض الجامعات بهذا العلم وستقوم بتدريسها لطبيعة الجامعات الجامعات لهم انظمة معينة واستراتيجيات معينة. انا نفسي لو كنت في الجامعة يمكن ما اقبل برنامج جديد - 01:44:24ضَ

ليس له كتب ليس له ابحاث هذا طبيعة الجامعات لكن نحن ان شاء الله باذن الله سنقيم برنامج مستقلا عن الجامعات. ثم بعد ذلك لا نرجو من الله مع الوقت ومع الزمن مع كثرة الابحاث ان الجامعات تبدأ في قبوله - 01:44:43ضَ

نعم بارك الله في الجميع. شكرا لك شيخ شكرا ثم الأخ سلمان باختصار من فضلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه جزاكم الله خير يا دكتور على هذا الطرح الطيب واخيرا سمعنا من يتكلم بلساننا وبعقلنا وبمبادئنا فتح الله عليكم وزادكم من فضله ونشره - 01:44:56ضَ

فجميعا بأن نكون تحت يعني هذه النظرية وان نتعاون معكم فيها ان اذنتوا لنا بهذا الشرف سؤالي هل نستطيع بعد اقرار النظرية تخصصكم عفوا؟ آآ اخصائية نفسية وحاليا طالبة ماجستير. هل نستطيع بعد تطبيق او بعد يعني باذن الله عز وجل يعني ظهورها للنور. هل نستطيع تطبيقها - 01:45:26ضَ

على الغرب وعلى من يخالفوننا اه في الدين ما نحتاج ما نحتاج عندنا حنا مليارين مسلم يبغالنا مئتين سنة عشان نخلصهم جزاكم الله خير الأخ محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:45:52ضَ

الاسم التخصص بارك الله فيك الاسم محمد تخصص اه علم الحديث بكالوريوس تفضل حياك الله. الحقيقة وانا اشكر الدكتور جزاه الله خير على هذا الطرح الجميل وعلى الفكرة وهي فكرة حقيقة يعني آآ رائعة كون العلم هذا ما قدم في في - 01:46:15ضَ

في الجانب الاسلامي فخدمته امر طيب اسأل الله ان يسددهم ويوفقهم الامر الاخر كثيرين يعني الحقيقة انا يعني اشوفهم يستعظمون الفكرة وكيف بنغير في العلم وكيف آآ آآ يعني كيف ممكن نحنا نجيب علم اسلامي - 01:46:42ضَ

او علم نفس اسلامي هذه الكتب لا شك كتب الغرب والافكار الغربية تحتاج الى نخل وشخل وتعديل وتصحيح ولا شك ان نحنا نستطيع الإضافة وسؤالي لهؤلاء يعني هل هل ينبغي ان نكون او هل يجب ان نكون في كل شيء اه اذناب - 01:47:04ضَ

ما يمكن نكون رأس وجزاكم الله خير هناك العديد من الاسئلة التي تم تم الاجابة عن اهمها من طرف الدكتورة وتداخلت مع اسئلة الاخوة الاخرين. ولكن هناك اه كثير يتحدث الثورة عن المراجع عن كيف يساعدون كيف يشاركون في المشروع؟ وهل هناك آلية للتعاون بين المختصين في هذا المشروع - 01:47:27ضَ

بإذن الله نحن سنعلن ان شاء الله عن المشروع بإذن الله سنكون لجان وكذا وسنعلن عنه باذن الله تعالى وسيصل الى المختصين باذن الله باذن الرحمن بالنسبة للحضور اليوم يعني يستطيعون التواصل معي عن طريق التويتر - 01:47:55ضَ

حسابي وفي لي ايميل موجود في في تويتر ايضا يتواصلون معي وانا اشرف كثيرا بالتعامل مع اي اه وانا المستفيد الخطوة الان كما ذكرنا انه اكمال المسودات الاولى طرحه على المختصين مراجعتها - 01:48:12ضَ

اه اذا رأوا انها وصلت الى حد لا بأس به من المقبولية. ننشرها نترجمها الانجليزي ننشرها باللغة الانجليزية آآ ثم لا نبدو نقيم دورات وبرامج تدريبية وهكذا مع الوقت يعني كما فعل كما فعل جميع النظريات يعني - 01:48:27ضَ

لا تتوقعون ان النظرية يعني مثلا صاحب النظرية جاء اليوم واخرج النظرية وظهرت ارم بيك سألوه سألوا اور بك صاحب العلاج المعرفي السلوكي سألوه كم يحتاج صاحب النظرية كي تنجح كي يرى نجاح النظرية قال اربعين سنة - 01:48:43ضَ

كان اربعين سنة وانت تخرج النظرية ثم يرد عليك الناس وتتناقش ثم تختبرها ثم تعيد الاختبار ثم ياخذ سنوات طويلة هذا فلا تستعجلون يعني لا تستعجلون الكثير يطلب الشرائح بما انكم قمتم بها بسرعة لن يستطيع الكثير يعني المتابعة فهم يطلبونه يستطيعون الحصول على الشرائح - 01:49:03ضَ

اه باذن الله سنقيم اه دورات موسعة هذي هذي محاظرة صاروخية لكن سنقيم دورة ان شاء الله آآ مدتها يعني آآ عشر ساعات على الاقل. سنشرح هذه هذه بالتفصيل وآآ الحضور - 01:49:26ضَ

فرصة يحصلون على على مذكرة باذن الله تعالى الثلاث الاخير دقيقة لكل سؤال حتى اسماء اسماء السلام عليكم جزاك الله خير يا دكتورنا الفاضل والله يتقبل واكتبه في ميزان حسناتك - 01:49:44ضَ

هل الصوت واضح نعم تفضلي يا استاذة. التخصص التخصص اه شريعة مع ارشاد اسري اه انا سؤالي بس للمستمعين لاحظت في المداخلات لماذا الانشغال برضا وتقبل الغرب لا لماذا نستعجل؟ نظرية جديدة في طور الانشاء لماذا نستعجل - 01:50:09ضَ

انا هذا بالنسبة للجمهور الحضور. بالنسبة للدكتورنا الفاضل الله يبارك في عمرك وفي صحتك. ويرسل لك اعوان ان شاء الله لهذا العمل العظيم اتمنى الاهتمام بالشارع اتمنى الاهتمام بالشارع ان يعني آآ ولا اتطاول على مقام حضرتكم لكن آآ انا مقترحي ان يكون العمل على محورين المحور - 01:50:32ضَ

الاكاديمي ونشر هذه الثقافة واشياءها بالشعر في بالامور البسيطة بين العامة. انه ان نحيي هذي النفس النقطة الثانية العمل على محور المجربات احنا عندنا ثقافة مجتمعية متوارثة في التفسير في السلوكيات والصحة النفسية. انا اعتقد نحتاج الى فرق - 01:50:54ضَ

لجمع هذه المجربات داخل المجتمع المسلم على امتداد العالم الاسلامي وفي التاريخ السابق. فتقبل شكري ودعواتي نعم هي المجربات هذه اه هي احد اه المناهج البحثية عندنا سميناها يعني الملاحظات المجتمعية نعم صحيح بارك الله فيك صحيح - 01:51:19ضَ

اخت ريان البدوي ريان كأني كأني رأيت اسم الدكتور يوسف مسلم يطلب نعم سنصل الى تأذن له واسطة يعني. نعم سلام عليكم يعطيك العافية دكتور خالد اه ازا بتحبوا نبلش بالطبيب بالدكتور قبل يشارك ما عندي مشكلة اكيد - 01:51:38ضَ

لا اتفضلي اتفضلي الاسم والتخصص اه اسمي ريان البدوي من لبنان. تخصص علم نفس العيادة صراحة دكتور بدي اسأل بس اه سؤال اه هلأ نحن بس نحكي عن علم النفس الاسلامي - 01:52:03ضَ

اه دايما انا بيختر لي هيدا الهاجس او هيدا الشي اللي بخوفني من الموضوع. بحب كتير بس بحب اعرف انه كيف فينا نوصل يعني بس ممكن نكون عم نحصر وبس باللي بيأمنوا فيه. يعني كيف بده يكون عم يوصل للكل بطريقة متل ما نحن بنحب او هيدا الشيء مش اه - 01:52:23ضَ

اه مش اه مش لازم ننطره. المهم نحن نؤدي الواجب اللي علينا طيب هذا السؤال يتكرر كثيرا كيف نصل الى العالم؟ كيف نقنع العالم؟ يا اخوان لا احد يلزم بالاخرين باقناعهم. لا احد يستطيع اقناع الجميع. لا - 01:52:43ضَ

احد. الانبياء لم يستطيعوا اقناع الجميع. نحن نقدم طرحنا كما هو ولا نراعي الاخرين كي يقبلوه نعدل فيه عشان يقبلوه. لا نطرحه كما هو قطعا قطعا سنجد من يقبل هذا المنظور. يعني انا متأكد - 01:52:59ضَ

ان المنظور الاسلامي هذا الذي طرحته بهذا الصفاء والنقاء اه اذا طرح هناك اشخاص كثيرون على مستوى العالم متذمرون من علم النفس الغربي فهم اذا وجدوا هذا الطرح سيستفيدون منه قد لا قد لا يأخذونه كاملا لكن سيستفيدون من الملامح العامة في فكرة المسارات المتعددة - 01:53:14ضَ

فكرة انه اركان متعددة. فكرة المنظور الشمولي الواحد الذي يجمع الذي يجمع النظريات المتفرقة. فكرة التفسير الموحد هناك هناك هناك يعني افكار كثيرة مناسبة لكثير من من من اصحاب الثقافات الاخرى - 01:53:37ضَ

ومن سينفعهم في الدنيا لكنه لن ينفعهم في الاخرة لكن سينفعهم في الدنيا ايضا هناك اصلا مشتركات بشرية يعني الصبر مشترك بشري لكن حتى الغربيون حذفوا الصبر مع انه مش - 01:53:55ضَ

تراك بشري بينكن البشر. حذفوا الرضا والتسليم مع انه مشترك بشري. يعني التسليم مثلا تسليم المدرسة الموجودية ماذا فعلت بالتسليم؟ اخذت بالتسليم تسليم القضاء والقدر و حولته الى آآ مفهوم مفهوم الوجود والحرية الشخصية - 01:54:05ضَ

والغوا الارتباط التسليم بوجود قوة علوية متحكمة في هذا الكون آآ تدير هذا الكون كما كما آآ تأمر آآ كما يأمر سبحانه سبحانه وتعالى فانا اقول يا اختي بارك الله فيك لا تقلقي من قبول الاخرين - 01:54:26ضَ

اولا الاخرين عندهم علم يكفيهم ها المشكلة المسلمين اللي ما عندهم علم يكفيهم فالاخرين عندهم علم يكفيهم والحمد لله. نحن سنطرح طرحنا الهدف نستهدف المسلمين. الى اصحاب الثقافات الاخرى وجدوا فيما يناسبهم كما هو - 01:54:42ضَ

وبدون ما نعدل فيه آآ الحمد لله هذا البركة والخير تفضل دكتور يوسف ومعذرة ان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير جميعا. مساء الخير دكتور خالد مساء الخير. اهلا بك. حياكم الله سعيد - 01:54:57ضَ

لرؤية هذه الوجوه الطيبة يعني هي بشرى في نهاية اللقاء ان كان يعني في الدقائق الاخيرة من هذا اللقاء. بفضل الله تفضل الله علينا في الاسبوع الماضي بان اه يعني اه كسبنا ان نكون في الهيئة الادارية للجمعية الاردنية لعلم النفس - 01:55:18ضَ

وهي المظلة الاساسية في الاردن حتى في اه موضوع منح التراخيص مزاولي المهنة لاجل ذلك وبفضل الله كان من الشروط اه كوني انا الان نائب رئيس و ايضا آآ يعني مقرر اللجنة العلمية الان سنصدر علم النفس الاسلامي من خلال الجمعية باعتراف - 01:55:38ضَ

باعتراف لانه سنقسم الجمعية الان زي ديفيجنس زي الاي بي اي تمام؟ لاقسام وسنعترف اه علم النفس فلاجل ذلك يعني اه اه بجهودكم وبتعاونكم ان شاء الله انه هذا هذا الشيء سيتم الاعتراف فيه - 01:56:00ضَ

لاحقا في الاقسام الاكاديمية او على الاقل يكون في مساق او جزء من مساق تمام لعلم النفس الاسلامي. هذا ما نسعى له بعد الاعتراف علم النفس الاسلامي ضمن الاقسام او ضمن الافرع النفسية الفاعلة والعاملة - 01:56:21ضَ

فان شاء الله انها هذه بشرى خير ونسأل الله ان نوفق او او نوفق في ذلك ويوفقنا جميعا للتعاون ليكون ذلك حتى في كل بلد وفي كل مكان اه ونسأل الله التوفيق جميعا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما في اي تعليق طبعا على محاضرتك دكتور. بالعكس كنت مستمتع واه اه جزاك الله - 01:56:38ضَ

بكل خير ومتعك بالصحة والعافية. السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام اخر مداخلة للأخ محمد بن راشد الفراج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام التخصص بارك الله فيك اه محمد الفراش باحث دكتوراة في تخصص التربية الاسلامية - 01:56:59ضَ

حياك الله تفضل يا اخي شكرا جزيلا سعادة الدكتور خالد على هذا الطرح الرائع والعرض الجميل للنظرية الشاملة في علم النفس الاسلامي. اه انا اعمل في الوقت الراهن على اعداد اطروحة الدكتوراة. هي تبحث في - 01:57:22ضَ

تطوير البناء المعرفي لعلم التربية الاسلامية في ضوء علاقته بعلوم الشريعة ولذلك انا اشارككم دكتور خالد الهم نفسه وهو الانطلاق الاساسي من المرجعية الاسلامية من مصادرها الاساسية في التنظير لعلم التربية مستقلا عن نتائج النظريات الغربية - 01:57:34ضَ

ولكني اواجه حقيقة اشكالية معرفية وهي النظر الى حدود العلاقة بين علم التربية وعلم النفس في تصنيف العلوم الاسلامية اه مع اننا ننطلق من مبدأ التداخل بين العلوم والتكامل بينها - 01:57:51ضَ

الا انه لابد من النظر الى وجود فرق بين علم التربية وعلم النفس في تصنيف العلوم الاسلامية. سبب ذلك كما يقول يعني المعتنون بتوصيف موضوع العلم ان تمايز العلوم انما هو بتمايز موضوعاتها التي تعتني بها. على حد قول التبتازاني - 01:58:04ضَ

انطلاقا وانطلاقا من مفردة التربية في المعاجم العربية حيث انها تدور حول التنشئة والتهذيب والتزكية فهي مفاهيم ذات بعد عملي فالى اي حد دكتور خالد ترون تعريف التربية التالي مناسبا للتفريق بينه وبين علم النفس - 01:58:19ضَ

في المجال التداولي الاسلامي وهو ان يكون التربية تكون هي العلم الذي يهدف الى تعليم الانسان وتأديبه وتزكيته على اساس الدين الاسلامي فهذا التعريف يحتوي على تحديد وظائف ثلاث لهذا العلم وهي التعليم والتأديب والتزكية - 01:58:34ضَ

ومحلها وهو الانسان ومصدرها وهو الدين الاسلامي آآ هذا يعني ما ودك المداخلة به واشكر لكم مرة اخرى سعادة الدكتور خالد والاخوة المنظمين لهذا اللقاء العلمي المميز. جزاكم الله خير - 01:58:50ضَ

بارك الله فيك يعني سواء تعرف الذي ذكرته او التعريفات المشهورة للتربية هي تؤيد الكلام اللي ذكرته انا ان ان فصل التربية عن علم النفس في نظري انه آآ هو تقليد - 01:59:03ضَ

الغرب واعتقد انه يعني تقليد خاطئ ويجب ان يصحح هما في النهاية علماني وهم في النهاية علم واحد نعم التعليم والمناهج والتدريس وطرق التدريس والاختبارات والتقييم والى اخره الى اخره. هذا فعلا جانب فني بحت واضح. واضح استقلاله عن علم النفس - 01:59:18ضَ

لكن التربية بالمفهوم الاسلامي التي تعني تعني التزكية والاستصلاح الانسان آآ العمل عليه العمل على تغييره واصلاحه وتغييره هذه هذه من صميم علم النفس من منظور النفس الاسلامي بارك الله في الجميع. بارك الله فيكم. شكرا جزاكم الله خير دكتور على هذه المحاضرة القيمة وعلى الطرح الأصيل الشامل - 01:59:40ضَ

اه والمتكامل والذي يفتح افاق ان شاء الله للباحثين في علم النفس الاسلامي. والمفارق لعلم النفس الغربي بطريقة اه عميقة مني جدا اه نشكر جميع الذين شاركوا في تحضير هذه اللقاء اه بالخصوص الاخت سناء. نتمنى ان يكون هذا اول لقاء - 02:00:04ضَ

تتطلع الى دعوتكم الى محاضرات اخرى المرة القادمة ستكون محاضرات مركزة ومقيدة بحيث لك ان يكون لنا الوقت نستمع في اريحية ونعطيك كل الوقت ان شاء الله لتقدم موضوع من هذه المواضيع. بارك الله في علمكم وجزاكم الله كل خير. وانتم جزاك - 02:00:26ضَ

الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله - 02:00:46ضَ