Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة - 00:00:04ضَ

الصوتية لمعالي الشيخ صالح ابن عبد العزيز ال الشيخ. وعنوان هذه المادة دروس وعبر من سيرة امام دعوة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:24ضَ

وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يهبني واياكم العلم النافع. والعمل الصالح والتوفيق لما يحب - 00:00:50ضَ

ويرضى وان يجعلنا ممن اذا اعطي شكر. واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر هذه الثلاث كما يقول امام الدعوة عنوان السعادة هذه المحاضرة يمكن ان تكون عميقة حتى تتسع لما يخدم الدعوة في جميع مجالاتها - 00:01:22ضَ

ولما توجه به جموع الدعاة والجماعات والافراد في هذا البلد وفي غيره ويمكن ان تقتصر بما ينفع الحاضرين والمستمعين بما يكون اشارة وعبارة لما طوي من الكلام ولا شك ان الاول يحتاج الى - 00:01:54ضَ

استعداد خاص من المتلقي ووضع الشيء في موضعه يوجه بان يؤخر ذلك ولهذا ستكون اشارات لما كان عليه امام الدعوة من النهج في سيرته الدعوية اذا قيل امام الدعوة فالمعني به - 00:02:26ضَ

الامام المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى المولود سنة خمسة عشر ومئة والف والمتوفى سنة ست ومائتين والف والدعوة التي في اسمه امام الدعوة هي الدعوة الخاصة التي قامت في هذه البلاد - 00:03:01ضَ

في القرن الثاني عشر الهجري والا فامام الدعوة دعوة الاسلام هو محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام فاذا اطلاق لفظ امام الدعوة يعنى بها المعنى الاخص في هذا البلد ومن تعثر بدعوته السلفية النقية الصالحة المصلحة في انصار الاسلام - 00:03:27ضَ

ولهذا تتابع علماؤنا على هذا اللقب على الامام المصلح لان هذه البلاد ليست ما فيها الا دعوة واحدة في الماضي وفي الحاضر. وكل دعوة لا تتصل بسبب وثيق في العقيدة والمنهج مع منهج امام الدعوة في دعوته. فهي غريبة عن هذه البلاد. ولهذا يقول - 00:04:00ضَ

قال امام الدعوة يعني وكانه ليس عندنا الا هذه الدعوة وحدها التي اثرت في الماضي والتي تؤثر في الحاضر والتي يرجى ان يبقى نفعها واثرها في المستقبل امام الدعوة رحمه الله محمد ابن عبد الوهاب كان - 00:04:30ضَ

رجلا من الرجال الذين وهبهم الله جل وعلا العلم النافع. طلب العلم في بلده على والده وعلى غيره. ثم رحل الى مكة واخذ علما عن عدد من علمائها. ورحل الى المدينة واخذ علما - 00:04:59ضَ

كثيرا عن عدد من علمائها ورحل الى البصرة واخذ العلم عن عدد من علمائها ورجع الى الاحساء واخذ العلم ايضا حتى استقر به المطاف قام بدعوته فاذا هو متأهل للدعوة لما حصل على العلم الواسع من - 00:05:19ضَ

اهله ورحل فيه وتتبع العلم من مضان. وهذا القدر معروف في سيرته لا يحتاج الى لكنه قاعدة مهمة وعبرة عظيمة من العبر وهو ان الداعية لا يصلح للدعوة التي تؤثر حتى يكون علمه راسخا. واذا ضعف العلم - 00:05:45ضَ

علم ضعفت الدعوة وربما نتج عن الدعوة اشياء لا تحمد لهذا يقول اهل العلم لهذا يقول اهل العلم ان العلم قبل الدعوة كما امر الله جل وعلا بذلك في قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم - 00:06:15ضَ

قول القول والعمل والعمل والقول هما الدعوة. فالعلم اذا هو القاعدة التي بنى عليها الامام المصلح دعوته. واذا نظرنا الى هذا الامر وجدنا ان هذه البلاد كان فيها نوع من العلوم واحد فقط. وهو الفقه على - 00:06:44ضَ

المذهب بفهم المتأخرين. واما العلوم الاخرى فانها لم تكن موجودة في هذه ونعني بها نجد واعني بها نجدا وما حولها. فلم يكن ثم من يتكلم في التفسير ومن ولم يكن ثم من يتكلم في العقيدة والتوحيد على طريقة السلف الصالح ويحسن ذلك ولم يكن ثم - 00:07:14ضَ

من يتكلم في السيرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام بعلم ونظر ويحسن ذلك ولم يكن ثم من يعتني علم الحديث البتة في هذه الديار. فلما اتى الامام المصلح بدعوته بث هذه العلو - 00:07:44ضَ

بث علم التفسير والعناية به وبث علم الحديث والعناية به وبث علم كما كان وزاد عليه بمعرفة الخلاف ومعرفة الراجح في المسائل. وبث فقه السيرة وهذه الاربعة له فيها مؤلفات. فالف في التفسير - 00:08:04ضَ

ولكن بما ينفع لم يكرر صنيع من قبله. ولكن الفك فوائد من كتب التفسير. والف في حديث مجموعة في الاحكام ومجموعا في التوحيد والفقه والسنة. فكتب كتاب التوحيد وكتب اصول الايمان - 00:08:32ضَ

وكتب فظل الاسلام وكتب مجموع في احاديث الاحكام طبع في اربعة في اربعة مجلدات وهكذا بل ان ابناء الشيخ رحمه الله تعالى جميعهم كانوا يشار اليهم بالبنان حديث ورجاله وفقه - 00:08:52ضَ

ونشر في الناس علم السلف الصالح بما يتصل بالسنة والتوحيد. بخاصة ودعا الى ذلك والف فيه اذا الدعوة دعوة الامام المصلح رحمه الله لم تنتشر في الناس بمواعظ لم تنتشر في الناس بقوة مجردة. لم تنتشر في الناس الا بالعلم - 00:09:17ضَ

العلم كان هو الذي نفذ في الناس قبل ان تأتي قبل ان تنفذ الجيوش وينتشر امتد الدولة لهذا ترى ان الامام المصلح رحمه الله في كتبه يهتم بالعلم ويركز على العلم انظر مثلا في ثلاثة الاصول - 00:09:47ضَ

اعلم رحمني الله واياك انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم اربعة مسائل. اذا العلم وذكر كلام البخاري في الصحيح ان العلم قبل القول والعمل هذا العلم ما هو؟ هل هو العلم التفصيلي الذي يدرس في الجامعات اليوم؟ او هو العلم النافع - 00:10:12ضَ

نقول الدعوة في العلم لابد ان تنظر الى واقع المجتمع الذي تعيش فيه. وكل مجتمع له مستوى من العلم يعيشه وكلما زاد العلم زادت الدعوة ليس الطرح العلمي في دعوة الامام المصلح واحدا في جميع المجالات. بل اختلف ذلك وتنوع بحسب المجتمع - 00:10:38ضَ

الذي الدعوة فتجد ان خطاب الامام المصلح تنوع فخطابه للعلماء بلهجة علمية عالية خطابه للعامة بلهجة علمية نافعة. لان المقصود من العلم التعليم وليس المقصود من العلم ان يظهر العالم بانه يعلم. لا. حدثوا الناس بما يعرفون - 00:11:08ضَ

لابد ان يواكب العالم مستوى المتلقي. وان لم يواكب مستوى المتلقي كان فيه علي علمي لانه كما ان في الخطابة كما ان في الخطابة عيا فكذلك في العلم عي ايضا. ويكون - 00:11:41ضَ

في العلم بان تحدث الناس بما هو فوق مستواه. والكلام اذا مر فوق الرؤوس كما يقال لا يصل الى القلوب وكيف يصل لهذا بعض الناس تجد انه ذكر في كلام الشيخ الامام في الدعوة يعني في اه كتبه ومؤلفاته بانه - 00:12:01ضَ

استعمل الفاظا عامية مثلا وهذا نادر وانه في عبارته ليست تلك العبارة التي ترى في كتب اهل العلم المتوسط في كتب اهل العلم المتوسعين كالحافظ بن حجر ولا النووي والى اخره من التفصيلات والتحريرات الطويلة - 00:12:21ضَ

وهذا لا شك له سبب. لان التصنيف له غرض واستخدام العلم للدعوة له غرض اخر. فاذا وضع العلم في موضعه وبالمستوى للمتلقين كان عليه الامام المصلح هذا من اسباب نجاح دعوته. فاذا مما يستفاد ويؤخذ عبرة من دعوة الامام المصلح انه - 00:12:41ضَ

جعل العلم قاعدة الدعوة. والذين حملوا الدعوة من بعده طلبة علم. ليس ثم جاهل حملت دعوة من بعده. وليس ثم جاهل كان يرسل في الدعوة. وانما كانوا اهل علم لكن يدعون الى ما علموا. وكان علمهم - 00:13:11ضَ

قناعة عن دليل رباهم الامام الشيخ رحمه الله على قبول على قبول الحق. والقناعة بما جاء في الكتاب والسنة انه هدي السلف الصالح. مهما خالف المخالفون مرة ذهب احد اتباع الدعوة الى احد البلاد المجاورة الى اليمن فقال له بعض علمائها - 00:13:38ضَ

انكم تقولون ما تقولون. تقليدا للشيخ محمد بن عبد الوهاب. في التوحيد والشرك والسنة والبدعة والى اخره اجابه قال لو خرج محمد بن عبد الوهاب من قبره. وقال لنا اتركوا الذي قلت لكم لما - 00:14:06ضَ

يعني لاحظ خرج من قبره شبهة قوية ايش رأى في القبر وش يعني تبين له انه انه ليس على حق لماذا؟ لانهم اخذوه عن وبرهان ويقين. وهذا هو الذي يبقي صف الدعوة قوية. اما الدعوة التي تقوم على انفعالات - 00:14:26ضَ

على عواطف فليست مهيئة للانتداب. ولذلك ترى ان دعوة الامام المصلح في نجد وفي الامكنة التي انتشرت فيها تزداد يوما بعد يوم من وقت الشيخ رحمه الله الى وقتنا الحاضر. حتى رؤي من ازمنة في امكنة بعيدة - 00:14:47ضَ

في روسيا وفي جزر القمر وفي شمال وفي جنوب وفي شرق وفي غرب وجدت كتب الامام المصلح تدرس وتعلم المنهج العلمي لا شك انه يحتاجه الدعاة لتكون دعوتهم صالحة مثمرة على قاعدة سوية كما كان - 00:15:07ضَ

عليه دعوة الامام مصلح رحمه الله تعالى ابناء الامام جميعا طلبة علم تلامذة الامام طلبة علم لهم رسائل وكتب سارت وشرقت وغربت وهذه تجعل الناظر في هذه المسألة يتيقن ان الصف الثاني والثالث والرابع في - 00:15:27ضَ

دعوة الحق الدعوة السلفية الصالحة لابد ان يكون الامتداد علميا. اذا كان الامتداد قناعات عقلية او تبعية تقليدية فانه لن تستمر الدعوة. ولهذا يجب على كل من يعتني بامور الدعوة ان يعتني بالعلم لانه الارضية للاستمرار. العلم لا ينقطع والعواطف تنقطع - 00:16:02ضَ

العواطف تأتي وتذهب. الفهم والاراء عرب يقرأ ويزول. يذهب ويأتي لكن العلم يرتكز فيه على اصول ثابتة لا تتغير مهما تغير الوقت. العلم الذي كان عند سعيد ابن يبين وسعيد ابن المسيب وابراهيم النخعي واصحاب ابن مسعود هو العلم الان الذي نراه. لم يحجب عنا شيء من ميراث المصطفى - 00:16:36ضَ

عليه الصلاة والسلام انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. العلماء ورثة الانبياء. فان الانبياء لم دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذه اخذ بحظ واحد. هذه هي المسألة الاولى - 00:17:06ضَ

المسألة الثانية مما يستفاد من سيرة الامام المصلح رحمه الله تعالى ان امام الدعوة رعى في دعوته متابعة النبي الكريم امام المرسلين وقدوة المؤمنين محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. سار في نهجه - 00:17:26ضَ

الدعوة حذو سير محمد عليه الصلاة والسلام حذو القذة بالقذة حتى انه لما تعاهد مع مع الامام محمد ابن سعود رحمه الله تعالى لما فتعاهد معه عبر بتعبير عبر بالكلمة التي قالها عليه الصلاة والسلام. فقال له الامام محمد بن سعود يا شيخ - 00:17:57ضَ

نخشى انه ان فتح الله علينا ان تستبدل بنا غيرنا وان تنتقل من الدرعية وترجع الى بلدك. قال الامام الدم الدم والهدم الهدم. وهي الكلمة التي استعملها وقالها نبينا الكريم عليه الصلاة - 00:18:25ضَ

والسلام للانصار الدعوة في مراحلها كان مقتدى فيها سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. نشر للتوحيد سماع لهذا الامر ثم بعد ذلك عرضت الهجرة ثم مكث فترة ثم بدأ بجهاد من حوله اول امر دفاع ثم جهاد من حوله ثم امتداد على ما كانت عليه سيرة - 00:18:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام تماما ودعوة النبي عليه الصلاة والسلام هي دعوة الاسلام دعوة الانبياء والمرسلين جميعا. الدعوة الى التوحيد وهذه الدعوة هي التي جعلها الامام المصلح اول ما دعا اليه - 00:19:13ضَ

فاذا نرى في دعوة الامام انه كما يقال في التعبير العصري رتب الاولويات يعني جعل للدعوة اولويات. هذه الاولويات يمكن ان تكون بنظر مصلحي دعوي تطرح فيه الاطروحات العقلية المختلفة. ويمكن ان تكون هذه الاولويات يعني ايش اولى من - 00:19:38ضَ

ما هو الاولى؟ ما الذي يقدم للاخر؟ يمكن ان ينظر الى هذه الاولويات الى الدليل البحت. وهذا هو الذي حصل مع الامام المصلح فلم تكن الاولويات التي طرحها وبدأ بدعوته واخر ما اخر لم تكن - 00:20:09ضَ

رأي واجتهاد له واراء مصلحية. وانما كان فيها على ما كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم. المصطفى عليه الصلاة والسلام بدأ بالدعوة الى التوحيد لهذا ذكرها الامام في ثلاثة اصول. فمكث عشر سنين يدعو الى التوحيد - 00:20:29ضَ

الدعوة الى التوحيد هي اولى الاولويات. بلا شك. ولا يقدم عليها شيء. حتى ان الامام المصلح سئل عن مسائل من السنة ومن انكار بعض البدع فقال انا لم اتكلم في هذه المسائل بشيء - 00:20:53ضَ

لماذا قال ذلك؟ لانها ليست هي هي اول ما دعا اليه. مثل الكلام على مسألة التوسل بالذوات ونحو ذلك. هي بدعة عند اهل العلم يعني ان يقول اللهم اني اسألك بجاه نبيك اسألك بمحمد اسألك بابي بكر الى اخره هذي بدعة ووسيلة الى الشرك - 00:21:15ضَ

سئل عنها فقال انا لم اتكلم في هذه بشيء وانما تكلمت فيما اجمع عليه العلماء وهو الدعوة والى التوحيد والبراءة من الشرك واهله. تكلمت عن ان ينهى عن دعوة غير الله معه. هذا - 00:21:35ضَ

اني دعوت الي وهذا يحتاج يحتاجه الداعية لان الشريعة كبيرة ولان المصلحة يجب ان تكون تبع للشرع وليس الشرع تبعا للمصانع. ونحن امامنا سنة في الدعوة وهو ان الناس لابد ان تقر في قلوبهم - 00:21:55ضَ

دعوة التوحيد ان تكون قلوبهم ذليلة خاضعة للرب جل وعلا. والا يرغبوا الا اليه متوكلين عليه محبين له والولا والبرا فيه جل وعلا. اذا جاءت هذه القاعدة بعد هذا اصل قيام القلوب فان القلب - 00:22:15ضَ

لا يصلح الا بتوحيد الله جل وعلا. اذا فدعوة الامام المصلح اتت على الشريعة بانواعها. لكن كان هناك منهج في ان الدعوة للتوحيد فلما قبل المجتمع ذلك وصار موحدا خاضعا - 00:22:35ضَ

جاء بعد ذلك اشياء كثيرة من الوسائل ومن العلم ومن الالزام باحكام كثيرة في المجتمع. وهذا لابد لان الامور تكثر والداعية لا يصلح ان يتشتت لا بد ان يركز حتى ينتج. والتركيز لا يكون على هواه - 00:22:55ضَ

معطيات نظرية او سياسية او نحو ذلك. انما على ما يصلح الناس. لان دعوة الاسلام ليس هي لتحقيق مصالح دنيوية وانما المصالح الدنيوية تبع. الدعوة اولا والدنيا تبع. قد ترى الدنيا وقد لا تراها. لكن المهم - 00:23:15ضَ

الدعوة وهذا هو الذي فعله الامام المصلح رحمه الله. اذا فاولى الاولويات التي اعتنى بها الامام المصلح ان يدعو الى التوحيد ان يعلم الناس التوحيد. لهذا كان في في هذه البلاد كل يوم يمسك واحد من جماعة المسجد - 00:23:35ضَ

علمه الامام الاصول الثلاثة ويحفظ ذلك ويردده لان التوحيد لا ينفع به التقليد. فيعرف ذلك بادلته. هذا نشر للعلم النافع الامام عليه دور. الدعوة جعلت كل امام في مسجده يمارس هذا الدور في الدعوة الى توحيد الله جل وعلا - 00:23:55ضَ

في القلوب مرة في الدرس عرضوا للشيخ القصة المعروفة قالوا له يا ابا علي او يا شيخنا دائما ندرس العقيدة والتوحيد توحيد العقيدة الى متى؟ نريد الفقه نريد نعرف الطلاب نريد نعرف الفقه يعني يريدون ان ان يتوسعوا في العلوم لهذا في وقت من الدعوة - 00:24:19ضَ

فقال لهم الامام دعونا نتأمل فلما اتى من الغد قال له رأوا في وجهه التغير فقالوا له حسن ما شر يا شيخ يعني وش ما الذي ازعجك؟ فقال اخبرت في خبر - 00:24:56ضَ

وهو ان احد البيوت في الدرعية قيل لاصحابه او احد البيوت في الدرعية وقع الرجل فيه على امه وقع الرجل فيه على امه يعني والعياذ بالله زنى بامه اعوذ بالله طلاب كيف يكون هذا وين الان؟ اننا ذاهبين نتأكد من الامر ثم بعد ذلك نرى. فلما - 00:25:14ضَ

اتى المرسل طبعا الشيخ عملها للتعليم. واسر اليه فقال الامر ليس كذلك وجدنا انه في بيت من من البيوت الام كان فيها بعض الحالة وان احدا قال لهم اذبحوا خروفا عند الباب يسيل دمه وتكفون - 00:25:52ضَ

فقال والله يبشرك بالخير يا شيخ قامت القيامة عندهم او يعني افخدتهم الغيرة لما كانت مسألة الوقوع على المحارم. لكن لما اتت مسألة الشرك من اكبر هذه الصورة ما تغيظت لها القلوب. معنى ذلك ان التوحيد ما رسخ. مثل ما يكون الان بعظ الناس يأتي ويرى - 00:26:12ضَ

امرأة متبرجة فيقوم قلبه لكن يرى بدعة او شركا اكبر في في بلد من البلاد لا يتغير قلبه او يرى قبة على قبر ولا كأنه شيئا حصل لا يتحرك قلبه. اذا القلوب لم تتعلم التوحيد بعد. فلهذا قال الشيخ رحمه الله في رسالة كشفت الشبهات - 00:26:36ضَ

ومنه بعد كلام ما معناه ومنه تعلم ان قولهم التوحيد فهمناه من اكبر مداخل الشيطان على القلوب او كما اذا لابد من وجود هذه الاولويات بعض الناس يقول المجتمع عندنا الحمد لله ما نحتاج الى التوحيد نحتاج الى بيان المنكرات نحتاج الى - 00:26:56ضَ

بيان الفقه يحتاج الى تعليم اشياء لا الواقع ليس كذلك. حرك ترى فترى ان الولاء والبراء في القلوب ليس كما حرك ترى ان معرفة التوحيد والحب فيه وحب اهل السنة في اي مكان ليست كما ينبغي. حرك ترى في - 00:27:18ضَ

لان اكرام الرجل لما فيه من التوحيد ونصرة التوحيد ليس كما ينبغي. وهكذا في امور كثيرة اذا الامام حينما علم التوحيد ليحدث قاعدة يكون الترابط فيها على هذا. والمجتمع لا يمكن ان يصوم الا على التوحيد - 00:27:38ضَ

لا يمكن ان يقوم المجتمع وان تكون تم رابطة في مثل هذه البلاد وفي غيرها. متنازعة متشتتة الا بشيء يجمعها وهو حبل الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:27:58ضَ

حتى انه بهذا الدرس استفاد بعظ الخبثاء مارك الشيوعي في مراسلة بينه وبين انجلت لما عرضوا لبعض المسائل في في مد البوليتاريا ومستقبل الشيوعي في التنظير قبل ان امر عملي تكلم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالة له. وقال انظر الى ذلك الثعلب يسميه - 00:28:14ضَ

ثعلب الصحراوي كيف استطاع ان طبعا بتصوره؟ كيف استطاع ان يلبس ثوب الزهد والعلم والدين ويوحد هذه الجزيرة على كلمة واحدة ويسعى في الانتشار خارجها لماذا نقول العقيدة التوحيد العلم المنهج الواحد لانه لا يمكن ان تقوم للبلاد قوة ولا للدعوة - 00:28:45ضَ

بقوة ولا للامر والنهي قوة الا بعصبية واستماع على شيء. وهذا الشيء هو توحيد الله جل وعلا. لا يصلح غيره مهما كان لان غيره يقبل الخلاف. والتوحيد لا يقبل الخلاف. التوحيد يسري في النفوس لانه الفطرة. فلذلك التجمع - 00:29:13ضَ

على توحيد الله جل وعلا فيه القوة وفيه القدرة على الانتشار. وهذا هو الذي رآه الامام المصلح لم يره مصلحة دعوية خطط لها ولكن اتى نتيجة طبيعية لاتباعه دعوة محمد عليه الصلاة والسلام. فاذا - 00:29:33ضَ

ترتيب الاولويات كانت عند الامام المصلح في دعوته واضحة جلية. بدأ بالدعوة للتوحيد العلم بدأ في تنمية مجتمع تنوع الخطاب عنده لطبقات المجتمع الى اخر ذلك المسألة الثالثة من سيرته ان الامام المصلح - 00:29:53ضَ

لم يطلب ان يكون اميرا او صاحب دولة وانما هو صاحب دعوة. عرض دعوته على امراء الوقت. فعرظها على امير العيينة نصره فترة ثم خذله وامر بالرحيل منها حتى لا يقتل الى - 00:30:19ضَ

قيض الله جل وعلا لنصرة دعوته الامام المصلح محمد ابن سعود ابن مقرن رحمه الله تعالى رحم عقبه واصلح الحاضرين. هذا الامام نصر الدعوة. الامام محمد بن عبد الوهاب ما كان يطمع في ان يكون هو - 00:30:44ضَ

هو الامين. انما كان صاحب دعوة. وهذه مسألة مهمة في سيرة الدعوة دعوة الامام المصلح. حتى دعوة الامام لما وصلت الى مكة ما طلب الامام في حينها ان يتولى احد من من اهل نجد - 00:31:04ضَ

وانما دخلوا وقالوا الدعوة في كذا وناظروا علماء مكة ولما اقروا بذلك كتب الامام لهم بان يبقى امير مكة كما هو. الذي هو الشريف غازي. فاذا دعوة الامام المصلح لم تكن - 00:31:27ضَ

لم يكن الهدف منها الامارة في نفسه. وانما كان الهدف التوحيد. كان الهدف نشر الدعوة. هذا هيأت له سبل وبحث له عن نصيب وبحث عن السبل التي بها يكون الوالي نصيرا لهذه الدعوة. ونجح لان - 00:31:47ضَ

وهي لا يمكن ان يقبل في اي بلد لا يمكن ان يقبل بمنافس. لان المنافس يحول المسألة عنده من دعوة الى الى ولاية وهذا معناه اختلف الطريق. فصار بدل ان ينصر الدعوة يكون معاديا للدعوة. الامام المصلح - 00:32:07ضَ

صار المرجع واليه ومنه يفطر الامر في امور الشريعة ويستشار في الامور الى اخره وكان هو ومن بعده من ابنائه وتلامذته يعون هذا الامر في ان في ان طلبة العلم وان امامة ان - 00:32:27ضَ

ائمة ائمة الدعوة انما هم للدعوة. انما هم للاصلاح. يصلحون الناس يصلحون الرعية يصلحون المجتمع. يصلحون الراعي يكونون محتسبين في هذا الامر ونصحه. ودعاة وطلبة علم ينشرون الخير ويجاهدون في ذلك. وهذا لا شك - 00:32:51ضَ

مهم تحته تفصيلات وفروع المسألة ايش؟ الرابعة ان الامام المصلح في دعوته لما اقام الدعوة جعل هذه الدعوة التي نصرت الدولة الدولة السعودية جعلها قائمة على ثلاثة امور وعلى ثلاث ركعات - 00:33:11ضَ

اما الاول يعني ثلاث لا عنه ثلاث لازمة لا محيد عنها هي الدعوة من اول يوم الى اليوم. الامر الاول دعوة الى تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:33:50ضَ

وتحكيم الشرع في اختلاف المختلفين. يعني تحقيق التوحيد والحكم بالشريعة هذا الاصل الاول. الاصل الثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. في اصلاح الناس الاصل الثالث الارتباط بالولاية الشرعية القائمة ولاية الدولة السعودية الاولى الدولة السعودية الثانية والدولة السعودية الثالثة - 00:34:12ضَ

كل هذه امتداد لدعوة واحدة. فهذه العناصر الثلاث عليها امام الدعوة ومن تبعه الى يومنا هذا. ثلاث مسائل يكون عليها مدار الدعوة. ومنها المنفذ واليها المرجع. اولا تحقيق التوحيد والسعي في ذلك - 00:34:40ضَ

بذل الوسائل فيه في ما يتاح من ذلك في اي مكان في الداخل في الخارج في اي مكان تحقيق التوحيد والدعوة اليه والدعوة الى تحكيم الشريعة والثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا اسست الهيئات والى اخره زاد الله جل وعلا قوتها ونصر - 00:35:00ضَ

اهلها ووفق ولاة الامور في امرها لما يحب ويرضى. والامر الثالث الارتباط بالولاية. ولذلك فكل متبع لدعوة الامام المصلح تجد عنده هذه الثلاث. تجد عنده التوحيد وتحكيم الشريعة تجد عنده الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد عنده الارتباط بالولاية. هذي انظرها في سيرة العلماء السابقين والحاظرين ومن - 00:35:20ضَ

نهجره وهذا الدرس وهذا الموقف وهذا الامر هو الذي به تصلح البلاد. لان غير التوحيد لا ولان ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يوقع البلاء في الناس والاختلاف والفرقة والوباء ولان ترك - 00:35:54ضَ

الارتباط بالولاية يفرق الناس ويحدث مفاسد الله بها عليم. وكل هذه المسائل مسائل شرعية. فالتوحيد هو الدين ولا خير فيمن لا توحيد عنده. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو عند بعض اهل العلم الركن الثابت من اركان الاسلام - 00:36:14ضَ

يعني ان امره في الاسلام عظيم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذا امر فرض واجب على الولاية وواجب على اهل العلم وواجب ايضا على الناس بحسب الاستطاعة - 00:36:34ضَ

الامر الثالث الارتباط بالولاية ولاية الدولة يعني الارتباط بالحكومة الارتباط بالمملكة التي تسمها ما شئت من التسمية الحاضرة وهذه الثلاث بها اجتمعت القوة في الماضي وبقيت القوة الى الان في الدعوة واذا تخلخل واحد من هذه - 00:36:55ضَ

في الثلاث ستتخلخل قوة الدعوة. ولهذا كل محب للاسلام وللتوحيد ولهذه البلاد لائمة المسلمين في هذه البلاد ولعامتهم يسعى في تحقيق هذه الثلاث ما استطعت. فهذا الى النهج وهذا النهج مضى - 00:37:17ضَ

وبقى الدرس الرابع آآ الخامس المسألة الخامسة ان الامام المصلح كان هو من سار على دعوته كان يرعى الحكمة في اموره باختلاف الازمنة قد يرى الناظر فرقا ما بين وضع لاتباع الدعوة في وقت ووقت - 00:37:37ضَ

وقت الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول لا العلماء بعده تركوا طريقة الشيخ محمد عبد الوهاب والامام المصلح نفسه في دعوته تنوعت مواقفه بحسب المراحل فمرحلة كان له فيها خطاب وموقف - 00:38:16ضَ

ومرحلة كان له فيها خطاب موقف. مع الولاية ومع ومع العامة. وهذا مهم. وهكذا فهم ائمة الدعوة ومن نهج نهجهم من العلماء الى يومنا الحاضر في ان الدعوة في اصولها - 00:38:35ضَ

لا يعني ان تطبق في كل حين بمثل ما طبقت به في وقت الدولة السعودية الاولى. قد لا يتاح فهل نقول اما يكون او لا يكون؟ ليس هذا من الحكمة. بل العالم هو الذي يرعى القاعدة الشرعية - 00:38:55ضَ

وهي التي رعاها الشيخ رحمه الله في سيرته في حياته ورعاها تلامذته من بعده وهي ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها المقصود مثلا الامام رحمه الله كان يعاقب على شرب الدخان - 00:39:15ضَ

اول ما ظهر يعني من مئتين وخمسين سنة كان هناك من يشربه. فكان يعذر من يشربه حتى لا ينتشر في الناس مرة طلب عددا طلب عددا من قبيلة من القبائل حصل بينهم وبين قبيلة اخرى محن - 00:39:45ضَ

وثارات وربما ادى الى مقتلة فاتى مشايخ البدو الى الدرعية وكلمهم الامام الامام محمد بن عبد الوهاب و فالتزموا بان يكفوا عن القتال وان يصلحوا ذات بينهم. وارسل معهم احد فاقدين. وهم يصلون هذا الرئيس - 00:40:08ضَ

رؤساء البادية سقط منه الانبوب وهو يصلي سقط منه الانبوب انبوب الدخان الانبوب اللي كان يحشى فيه في ذاك الوقت انا لا اعرف اه هيئته لكن هكذا قرأ. انبوب يحشى فيه الدخان يعني المادة ثم بعد ذلك اه يشعل فيه. سقط منه - 00:40:38ضَ

صندوق في المسجد الناس شافوه. الامام محمد بن عبد الوهاب لما رآه التفت وقالوا ذاك اخذ الانبوب ادخله في جيبه. فقالوا للامام اه الرجل معهم بوب يشرب الدخان يعذر هذا الاصل كيف كيف تترك تعذيله؟ قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما رأينا شيئا قالوا رأيناه يا شيخ يقول ما رأينا شيء - 00:40:58ضَ

وترك ولم يكن له شيء بل حمل بالهدايا الرجل. هذا الموقف لو كان في غير هذه الظروف لعزة لكن لما كان في هذه الظروف قال الامام المصلح هذا ما يناسب الان قبل بحقن الدماء وقبل ان لا تحصل مقتلة اروح اقابل - 00:41:25ضَ

اعذره على شرب الدخان هذه ليست من صنيع الائمة ولا من صنيع من يفهم المقاصد الشرعية في الامور. فاذا الدعوة لم تتنوع في مواقفها من علمائها السابقين في الدولة السعودية الاولى ولا الدولة السعودية الثانية ولا الدولة السعودية - 00:41:47ضَ

هي مدرسة واحدة لكن ترعى فيها المصالح لان الامام المصلح في حياته تنوع خطابه وليس تقليدا له ولكن لاجل ان المصلحة الشرعية تقضي بذلك وكما قلنا ائمة الدعوة بعده على وضوح - 00:42:07ضَ

وعلى امر بين ما تقضي به القواعد الشرعية والادلة المرعية المسألة السادسة ان الامام المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله استعمل في دعوته وسائل مختلفة استعمل الكتاب فالف. وكان تأليفه بحسب المصلحة. بحسب ما يصلح الناس - 00:42:27ضَ

لم يؤلف شرحا للبخاري ولا شرحا لمسلم ولا تفسيرا كتفسير الطبري ونحو ذلك ولا ولم يؤلف كتابا عظيما في الرد على اهل الفرق من المعتزلة والخوارج الى اخره. ولكنه جعل كتبه مشتملة على - 00:43:04ضَ

عقيدة نافعة بدليلها وعلى المنهج الصحيح في السنة ورد البدع وهذا بحسب مستوى الناس. الامام المصلح في دعوته استخدم الوسائل جميعا ووسيلة الكتاب التي تناسب المخاطب. هذا واحد. الثاني وسيلة المراسلة. والمراسلة وسيلة مهمة من - 00:43:24ضَ

الدعوة تجد ان كثيرا من مؤمن رسائل الشيخ مراسلات بينه وبين اناس يريد ان يصلحه. والمراسلة فيها فائدة في الدعوة. ما هي الفائدة؟ الفائدة في المراسلة تلقي ما عندك بهدوء بدون - 00:43:50ضَ

تأتي المؤثرات العاطفية في الرسالة والمؤثرات العلمية وتكون ميدانا للتأمل والنظر. وباب الرسائل اليوم اظنها قل من يعمله من اهل العلم او من طلبة العلم او من الدعاة. وهو وسيلة مهمة. وسيلة من وسائل الدعوة - 00:44:13ضَ

قاتلة فيها بيان الحق حتى انه في رسالة من رسائله ارسلها الى احد العلماء الذي الذين خالفوا في بعض المسائل وهو عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الاحسائي قال له كنت زرتك - 00:44:33ضَ

من عشرين سنة او كما قال فرأيتك علقت على مسائل في كتاب الايمان في اول البخاري بان كلام البخاري فيها حق ففرحت بذلك لانه يخالف ما عليه اهل بلده يعني في مسألة الارجاء. وان الايمان - 00:44:56ضَ

وكنت ارجو في رسالة ان تكون فاروقا لدين الله في اخر هذه الامة كما كان عمر ابن الخطاب لدين الله في اول هذه القرآن واني لادعو لك في صلاتي ورسالة طويلة فيها مناقشة علمية وفيها تأثير عاطفي وفيها امر ونهي وترغيب وترهيب المراسلات - 00:45:16ضَ

عملها الشيخ واخذ بهذه الوسيلة بقوة لا يقال اليوم جاء الهاتف جاء الشريط جاء لا الرسالة لها اثر لانه يتلقاها المتلقي ويقرأها في هدوء انت تكتب في هدوء. ويمكن ان تملي فيها اشياء جيدة وان تقنع بها الناس. من الحق - 00:45:47ضَ

ايضا من الوسائل وسائل الارساليات كان الامام يرسل العلماء للبادية يرسلهم للقرى ليعظوا وليذكروا ما كان اهل العلم في وقت الشيخ ينتظرون ان يأتيهم الناس بل كانوا يذهبون بل كان الناس يذهبون يعني كان طلبة العلم والعلما يذهبون - 00:46:10ضَ

ويتنوعون الوسيلة الرابعة وسيلة الولاية. يعني ان من خالف الزم بالولاية. حتى انه وفي رسالة له في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عتب على بعض الناس بانه نشر ما عنده في بلده من منكرات - 00:46:30ضَ

وقال له كان الواجب عليك ان تكتب الينا في ذلك ونحن نسعى فيه بما يجب واما حديثك بين الناس بماذا؟ بما ينكر فان هذا لا يحقق مصلحة او كما قال - 00:46:52ضَ

الاستفادة من ولاية الولايات على انواعها هذا مطلب. من المطالب والشيخ رحمه الله هذا منه في دعوته. القاضي في بلده له ولاية. يستفاد منها. القاضي لا بد ان يشعر بهذه الولاية ويقرر الحق والتوحيد - 00:47:12ضَ

سنة ويرد على الباطل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى ربط الناس بالولاية من خلال من خلال ولايته الصغرى للقاضي لان القاضي نائب عن الامام فيما انابه فيه. رجل الحسبة كذلك عنده سلطة وعنده نوع ولاية. العالم عنده نوع الولاية - 00:47:32ضَ

عنده نوع ولادة والولاية العظمى هي التي بها يقوى الحق وينفذ. ولهذا كل من دعا الى انفصال ما بين اهل العلم والولاية. سواء كانت ولاية عظمى او ولاية صغرى. الولاية العظمى يعني الامام الملك المسؤول الاعظم - 00:47:52ضَ

او الولاية الصغرى مسؤول قاضي اه رئيس هيئة ووزير الى اخره كل من دعا الى هذا الانفصال والتشكيك فهذا لا يصدم الدعوة ولا يختم نصرة الحق بل يسعى الى التبكيك. ولا شك لان الدعوة مشت من قرون وقويت البلاد لانه - 00:48:12ضَ

بقي هذا التواصل وهذه الوسيلة من وسائل الدعوة في التأثير. اذا الامام المصلح ما اقتصر على وسيلة وانما طرق رسائل جميعا التي فيها اصلاح الناس. لكن لابد ان تكون الوسيلة مشروعة وهذا يقيمه اهل العلم - 00:48:32ضَ

هذه كلمات موجزة في دروس مختصرة تناسب الحاضرين ولا شك ان دروس الامام المصلح متنوعة في دعوته وكلما نظر الى دعوته لانها دعوة ناجحة نظر اليها كلما استخرجت فوائد لانها دعوة نجحت. ولم يرى في العصر الحديث بل ما بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة نجحت كنجاح - 00:48:55ضَ

دعوة الامام المصلح وقامت عليها دولة وبقيت هذه الدولة قرونا لهذا اوصي في الختام ان يكون لنا من هذه الدروس عظة وعبرة فلا بد من الاهتمام بالعلم لابد من من طرق وسائل الدعوة بحسب المتاح والمتيسر. بما يقره اهل العلم. لا بد من تعليم - 00:49:25ضَ

ما ينفعهم ونشر الدعوة والتوحيد حتى تكون القلوب ذات عبادة. لا بد من قيام الامر على الثلاث العناصر التي ذكرتها لك توحيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الارتباط بالولاية. هذا به نجحت الدعوة في الماضي وبه يرجى الاستمرار. ونعود - 00:50:02ضَ

في الختام فيما بدأنا بان هذه البلاد قامت على دعوة ولا يصلح لها الا هذه الدعوة. فاي دعوة اخرى فانها تفسد في هذه البلاد لان البلاد فيها دعوة. واي مجيء اخر معناه يفرق الناس عن الدعوة - 00:50:24ضَ

الاصلية وهذا ولا شك يحدث انفصالا في الناس وتعدد الولاء من جديد وتعدد العصبية وهذا تفرقة للناس. الدعوة كونت مجتمعا بمناصرة الائمة من ال سعود كونت مجتمعا قويا وبه انتشر خير كثير في البلاد وفي غيرها في هذه البلاد وفي غيرها وهذه وهذه القوة والرابطة - 00:50:44ضَ

كان على اساس العصبية للتوحيد. ليست عصبية وطنية وليست عصبية اقليمية. انما كانت عصبية على الدين. عصبية على التوحيد كلما سعي في تقوية هذه العصبية على التوحيد وقوتها بقينا اقوياء وهذا ولا شك درس عظيم من دروس - 00:51:14ضَ

هذه الدعوة فاستمرار هذه البلاد وهذه الدعوة هذه المدة الطويلة كان بسبب مهم وهو بقاء العصبية العظيمة الشرعية وهي العصبية للدين. يعني الولا للدين. نرى ان الدولة السعودية ذهبت. لكن الدولة السعودية الاولى ذهبت - 00:51:34ضَ

لكنها رجعت مرة اخرى. ذهبت الدولة السعودية الثانية. لكنها رجعت ثالثا لم؟ لان الاساس الذي بنيت عليه الدولة السعودية الاولى والثانية الثالثة هو اساس واحد وهو العصبية للتوحيد. العصبية للدين. فاذا زالت الدولة بظلم من الاعداء فان - 00:51:54ضَ

اذا بقي فان التكاسل فان التجمع عليه سهل وميسور. فاذا العدو يدخل لهذه البلاد من مدخل عظيم وهو تفتيح العصبية التي قامت عليها هذه البلاد. فاذا فتشت العصبية ضعفت الدولة. ولذلك كل محب للتوحيد ولدعوة - 00:52:14ضَ

الامام المصلح يسعى في بقاء العصبية لان بقاء العصبية على التوحيد بقاء لهذه البلاد مجتمعة على القوة وعلى السنة وعلى التوحيد. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرفع درجة الامام المصلح محمد عبد الوهاب - 00:52:34ضَ

رحمه الله ودرجة من اواه ونصره الامام محمد ابن سعود وان يصلح في عقبهما وان يجعلهما وان يجعل عقب هداة مهتدين وكل من نصر هذه الدعوة من الناس جميعا اللهم اصلح الجميع والهمهم رشدهم واجعلنا واياهم - 00:52:54ضَ

من المتعاونين على البر والتقوى واسأله سبحانه ان يقينا الفتن وان يجعلنا امرين بالمعروف ناهين عن المنكر رافعين لواء لا تأخذنا في ذلك لومة لائم. واسأله سبحانه ان يقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يجعلنا متكاتفين - 00:53:14ضَ

متعاونين على البر والتقوى من ذوي النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم واسأله سبحانه ان يبقي في قلوبنا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يمن علينا باجتنابه وان يمن علينا بالحكمة - 00:53:34ضَ

في القول والعمل وان نضع الامور مواضعها الموافقة للغايات المحمودة منها انه سبحانه جواز كريم اصلح الله لي ولكم السر والعلن والظاهر والباطن. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:53:54ضَ

اللهم صلي وسلم هذا السائل يقول ذكرت لنا لو ذكرت لنا اسماء التي محمد رحمه الله تعالى في سيرة والفقه والتوحيد والحديث الحمد لله. يعني ان نذكر مصنفات الامام رحمه الله تعالى - 00:54:14ضَ

ولا بأس ان نذكر طرفا منها اما في التوحيد فله عدة مصنفات منها المختصر ومنها المطول ومنها ما هو رسائل فيها تقرير فكتب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد وهو اول الكتب تأليفا لانه ابتدأ تأليفه في البصرة - 00:55:05ضَ

لما كان فيها ثم توسع فيه الى ان صار على هذا الذي ترون ومنها رسالة ثلاثة اصول ومنها رسالة كشف الشبهات ومنها كتاب فظل الاسلام ومنها كتاب اصول الايمان وهذه بين موجزة ومطولة - 00:55:38ضَ

ومنها ايضا القواعد الاربع ونحو ذلك اما في التفسير فله تفسير سورة الفاتحة وله تفسير معوذتين وله تعليق على تفسير الايات على شكل مسائل. طبع في نحو ثلاثة مجلدات. يعني الفوائد كانها فوائد من تفسير الاية - 00:56:17ضَ

واختصر رحمه الله تفسير ابن كثير. ويوجد الان قطعة من اختصاره لتفسير الحافظ ابن كثير وكان الامام رحمه الله متميزا في علم التفسير مبرعا فيه مستخرجا منه فوائد عظيمة ولهذا تجد - 00:56:52ضَ

ان تلامذته من ابنائه وتلامذة الشيخ الاقربين تجد لهم عناية بالتفسير كثيرا فحصرت التفاسير التي اعتمد عليها الشيخ سليمان ابن عبد الله في شرحه لكتاب التوحيد في اكثر من ثلاثين او اربعين تفسيرا - 00:57:15ضَ

بالنسبة للفقه فانه صنف اداب المشي الى الصلاة وهذه تشتمل على احكام الصلاة والزكاة والصيام وكتب الفقه تحريرا للمسائل التي فيها الخلاف في كتاب سماه مختصر الانصاف والشرح الكبير انصاف كتاب فيه الخلاف في مذهب الحنابلة. والشرح الكبير كتاب فيه الخلاف مع المذاهب الاربعة - 00:57:35ضَ

ومذاهب السلف عموما فكتب مختصرا جمع فيه ما بين الخلاف في المذهب والخلاف العالي يعني في ما بين الائمة وهذا موجود ومطبوع وهو كتاب نافع جدا للفقيه ومختصر وسهل الوصول الى الانتفاع منه - 00:58:21ضَ

ايضا له في الحديث مجموع احاديث الاحكام كما ذكرت لك باربعة مجلدات وغلط من ظن انه مختصر من كتاب الملتقى او من كتاب المحرر لابن عبد الهادي او من كتاب الالمان ابن دقيق العيد فطريقته فيه - 00:58:50ضَ

عن هذه الكتب وان كان استفاد منها وبالمناسبة هذا المجموع طبع في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وعلق عليه اثنان من المختصين بتدريس الحديث في الجامعة في ذلك الوقت والنحو عشرين سنة ولكنهما لم - 00:59:18ضَ

محترمين للامام. ولا يعرفان فضله وعلمه. فاعترض عليه في تخريج الاحاديث في مواضع كثيرة متعددة بعبارات فجة لا تليق والصواب فيها كلها ما تتبعت مع الامام رحمه الله تعالى. فمن الامثلة مر يعني من عدم - 00:59:42ضَ

طبعا اهل العصر عندهم اعجاب بنظرهم ولا يقدرون للائمة علمهم و من الامثلة انه يقول مثلا ولاحمد في المسند في حديث ولاحمد في المسند كذا فلما ساقه اه تعلق عليه وقال ليس هذا الحديث في المسند. ولما رجعت الى المسند وجدته في مسند احمد - 01:00:12ضَ

في مسند الصحابي نفسه. مثلا قال الشيخ في في حديث وعن انس عن ربيعة هكذا قرأها المحقق وقال ليس ثم انس يروي عن ربيعة. حديث عمر قبلت الحجر لولا في تقبيل الحجر الاسود لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. وهو في كتابة الشيخ رحمه الله - 01:00:42ضَ

عن عابس بن ربيعة. فنظر اليها فجعلها انس عن ربيعة وعلق بتوهم الشيخ. في موضع قال حديث الحديث الذي اورده المصنف لفقه من عدة احاديث بهذه العبارة لفقه من عدة احاديث. نسأل الله السلامة. وهو بطوله وبالالفاظ التي اوردها الامام في صحيح البخاري - 01:01:12ضَ

لكنه في غير مظنة. والبخاري كما هو معلوم يقطع الاحاديث. والشيخ رحمه الله ساقه بطوله ناقلا عن البخاري. في كتاب من كتبه في الصحيح. المقصود ان هذا الكتاب مهم لكنه لم يحظى اخراج كما - 01:01:40ضَ

من تأليفه في الحديث احاديث الفتن والحوادث اما في السيرة فكتب في السيرة مختصر سيرة ابن هشام مختصر سيرة ابن هشام و او سيرة ابن اسحاق وضمن هذا المختصر فوائد دعوية تناسب الداعية يعني ما يستفاد من السيرة في الدعوة - 01:02:00ضَ

كأنها دروس وعبر من السيرة ومصنفاته متعددة متنوعة. نعم. هذا سائل يقول اخذ من طبيعتكم وخاصة هذه المواقف التي ذكرتها من قبل من قبل باب الدعوة مع الناس كتب عن امام الدعوة رحمه الله تعالى كتابات كثيرة متنوعة ما بين مطول وما بين مختصر - 01:02:29ضَ

واشاد بفضله الاعداء من النصارى وغيرهم في دراساتهم. فجعلوا الامام اماما بحق كما يقولون. وانه هو المصلح الذي يستحق اسم المصلح في زمنه هناك دراسات مختلفة عن الامام الشيخ رحمه الله. ما بين تراجم فيها سيرته - 01:03:12ضَ

مجردة حياة الشيخ وهذي تراها في كتاب تاريخ نجد ابن بشر تاريخ نجد لابن غنام ونحو هذين الكتابين وهناك ما هو باستخلاص من مواقف الشيخ اشياء من العبر والنظر وهذا في كتاب للامام عبد الرحمن بن حسن المجدد الثاني رحمه الله في الدعوة في هذه البلاد - 01:03:43ضَ

وثم رسالته المقامات. وهي رسالة على وجازتها عظيمة بين فيها مقامات التوحيد مع الاعداء فهي كمن كاسرة متنوعة في الطرح متنوعة المعلومات عن دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب. هناك رسالة يعني كتب - 01:04:12ضَ

كثيرة على الامام لكن كتاب في نظري وفى حقه بان نظر اليه نظرا تاريخيا ودعويا وجمع ما بين التأريخ والعبرة لم ارى في ذلك كتابا ترجم فيه صاحبه للامام. ولكن مجموع الكتب يخرج منها طالب العلم بنتيجة - 01:04:41ضَ

ثم كتابان ترجما فيهما للشيخ آآ محمد بن عبد الوهاب آآ علماء خارج هذه البلاد من الكتاب الاول كتاب دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الاصلاحية وسيرة اه وسيرة دعوته للشيخ محمد بن حامد الفقيه - 01:05:11ضَ

وهو كتاب جيد في بابه فيه فوائد. والكتاب الثاني لمسعود الندوي. الشيخ محمد بن عبد الوهاب مصلح امام ومصلح مظلوم ومفترى عليه. وهو كتاب نافع في في بابه. وثم باديب العراق - 01:05:31ضَ

العالم الموحد بهجة محمد بهجت الاثري كتاب ايضا في سيرة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبعته جامعة الامام محمد بن سعود وفي مجموع مؤلفات الشيخ التي طبعتها الجامعة جزء خاص بسراجم للامام. المقصود هذا موضوع يطول لكن ليس - 01:05:51ضَ

اما كتاب جمع ما بين التاريخ والعظات والعبر. نعم لا اعلم كتابا كاملا للشيخ لم يطبع. فيه قطع مختلفة قطعة من مختصر فتح الباري قطعة منه موجودة لا تصلح ان تطبع وكذلك قطعة من مختصر تفسير ابن كثير - 01:06:11ضَ

لا يصلح ان تطبع. واما كتبه الكاملة فقد طبعت. رحمه الله قد تولت الجامعة مشكورة. اه جمعها ويرجى ان يكون لها الطبعة الثانية يكون فيها مزيد من النظر والتحقيق. نعم - 01:06:45ضَ

هذا السائل يقول قلت ان الشيخ الامام كان العلماء والدعاة الى جميع نواة البلاد. الدعوة وتعليم الناس في هذا لكثرة فنتمنى ان في هذه البلاد بالانتشار في انحاء البلاد وشرب دعوة الله وتفكير الناس في امور دينهم. كما نرجو - 01:07:05ضَ

عز وجل وشمالها جزاك الله خيرا على حبك للدعوة ولنشرها. ولحسن ظنك. ولا شك ان كل منطقة من مناطق هذه البلاد تحظى بالرعاية وبالعناية دينا ودنيا. لكن تتفاوت من حيث الرغبة في الذهاب اليها ومن حيث الصبر على ما فيها كل من - 01:07:35ضَ

ولله الحمد من مناطق المملكة تحظى دروس تحظى بدعوة اناس يأتونها من خارج المنطقة من العلما وطلبة العلم ليؤدوا الحق يقوموا بواجب الدعوة حقيقة التوحيد والعلم النافع وهناك دورات ايظا تقام في عدد مختلف من اه مناطق المملكة لتعليم الناس - 01:08:21ضَ

يقوم بها عدد من طلبة العلم ومن الدعاء. فالجهود مبذولة ولله الحمد وتحتاج الى مزيد ولا شك. لكن لابد في ذلك من تضحيات من طلبة العلم وحكمة وتأني وصبر ونسأل الله جل وعلا للجميع - 01:08:47ضَ

هذا السائل يقول هل الدعوة في هذه الايام تبدأ بالتوحيد كما سبق قاله امام الدعوة ام يقال وان لم يكن كذلك في هذه الايام التي شغل الناس بالدنيا بعد فتاها عليه - 01:09:07ضَ

لا شك ان ما حصل من الانشغال بالدنيا يظعف التوحيد. لان التوحيد ليس قضايا عقلية التوحيد علم وعمل. تذلل لله جل وعلا. وكلما قوي دخول الدنيا الى القلوب والانشغال بالشهوات المباحة فضلا عن المحرمة. كلما ضعف الاهتمام بالتوحيد. خذ مثلا - 01:09:27ضَ

الذين يعتنون بكتب ائمة الدعوة كم نسبتهم كل واحد يقول كتاب التوحيد معرفة هو كتاب وشروح كتاب التوحيد نعرفها. لكن تسأله عن اشياء فيها لا يعرف. وربما كان منتسبا الى العلم. او الى طلب العلم - 01:10:00ضَ

وهذا لا شك قصور. مسائل كثيرة تعرض لها ائمة الدعوة في كتب في كتبهم في الدرر السنية او في المسائل والرسائل. لم لم يطلع عليها اصحاب اه بعظ الناس ولم يقرأ في هذه الكتب وهذه الكتب الصلة بها صلة بالدعوة - 01:10:16ضَ

لان الصلة بالدعوة صلة بالتوحيد يكون عن طرق من اهمها ان يعتني الناشئة وان يعتني طلاب العلم بكتب ائمة الدعوة واحد الثاني ان يتصلوا بالعلماء الذين يبينون لهم معاني كلام ائمة الدعوة لان - 01:10:36ضَ

رأت وحدها ايضا لا تكفي. فاذا تم مسائل كثيرة لا بد ان تنشر بين الناس. خذ مثلا السحر الان النسا يدخل عليهم من يدخل ويسهل عليهم الذهاب للمشعوذين وربما الرجل ما ادرك. تقول المرأة ذاهبة انا وين رايحة؟ رايحة المطوع يقرا. وما تخبر بالحقيقة وش رأت. ولا ما ولا ما - 01:10:56ضَ

حصل لها او ما فعل بذاك وكثير من الناس يتعاطون الشعوذة اما ظاهرا واما باطنا. السحر فيه انتشار ورده انما يكون بالتوحيد. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلما ضعف - 01:11:26ضَ

التمسك باثار الانبياء يعني بالتوحيد اثار الانبياء الايمانية في ارض كل قوي السحرة فيها. لان السحرة يتعاونون مع الشياطين. في الامراظ وفي الاظلال اذا كان الساحر حده كحد المرتد لانه فعلا مرتد لانه كافر الساحر كافر - 01:11:46ضَ

لانه لا يمكن ان يسحر الا بشرك. تبصير الناس في هذا الامر تبصير باصل الدين. تساهل الناس في امر السحرة مطوع يجرح وما ادري ايش وشعوذة واشياء وش رايك عنده؟ رأيناه بقور مثل صنيع الكهنة والمشعوذين - 01:12:18ضَ

تساهل مثلا بمظاهر من مظاهر الشرك خذ مثلا البروج الان يأتي واحد يدخل بيته مجلة فيها البروج ويأتي الشاب والشابة او يأتي ربما المرأة او ايضا صاحب البيت ويرى هذه البروج. البروج يرى فيها برج الجوزاء فيه يحصل لك يأتيك مال - 01:12:38ضَ

يأتيك سعادة وستسافر في هذا هذا ما هو؟ هذا كهان. هذا كهانة ومن قرأ هذا من قرأ ذلك فقد اتى كاهنا لان الكاهن اذا اتيته فتأتيه اما ان تسمع تسأل واما ان تصدق - 01:12:58ضَ

فمن اتى هذه اتى بها وقرأها فهو في حكم من اتى كاهن. فان صدق ففي حكم من صدق كاهنا ومن صدق بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. هذا الان كفر اصغر او كهانة تدخل للبيوت. فاين اهل التوحيد من انكارها - 01:13:18ضَ

تأتيك مسائل كثيرة في الالفاظ يستعملها الاطفال عندنا الان مسائل الالفاظ الشركية الشرك الاصغر تزيد من الناس يعزو الفظل للبشر. والله لولا الطيار كان حصل كذا لولا فلان كان حصل كذا. وهذا لا شك انه - 01:13:38ضَ

من انواع الشركيات التي ردتها دعوة التوحيد. انا في في مكان في الرياض ارأيت بنفسي مرة خروف يذبح عند الباب وصاحبه يعني صاحب الدار اللي يذبح آآ بعض جهلة المسلمين بعض البلاد سألتهم طلبت صاحب البيت يأتي ما خرج - 01:13:58ضَ

ثم بعد ذلك عاد حصل اشياء اخرى. المقصود كيف هذا الجهل يصل؟ اتى لك شخص وقال له تعال. هذا لابد نذبح. يأتي بعض الناس من المقاولين ونحو ذلك اذا اتى عند العمد وصبة الصبة الاولى ومدري ايش يقولون قال يذبحون ذبيحة وصبة سد ذبحوا هذا - 01:14:20ضَ

هذا كله ذبح لدفع شر شر الجن. اذا فتم مسائل كثيرة من التوحيد يجهلها اهل هذه البلاد وهم على الفطر يجهلونها. خذ اعظم من ذلك مسائل الولا والبراء من يحب اهل الشرك - 01:14:40ضَ

من يحب اهل الشرك ما يجد في قلبه تغيب ونكرة من من من المشرك. يرى الشرك فلا يتغير قلبه. هذا كيف يكون؟ موحد صادق التوحيد كيف يكون يعلم التوحيد؟ يفهم التوحيد - 01:15:01ضَ

اذا لماذا؟ لان الشرك مسبة لله جل وعلا. الواحد لو سب ابوه او سب هو لقام وقعد. فكيف لا يتغير قلبه لمسبة الله جل وعلا يرى عبادة غير الله جل وعلا يرى اشياء بعظ الناس يجلس ايظا في بعظ القنوات عندك اشياء معارضة للتوحيد يراها - 01:15:15ضَ

سحرة او او كان او عبادة او ذكر احوال اوليا او احوال صوفية ونحو ذلك. ويطلع وكأن الشيء عادي. بعض الناس يتساهل في حضور الموالد يعني ان ثم اشياء كثيرة دخلت علينا تحتاج الى توعية. والتوحيد اذا لم يتواصل في الجهر به - 01:15:35ضَ

وفي بيانه ينسى وتذكر حديث ابن عباس الذي في البخاري ان سبب عبادة الالهة في في عهد عليه السلام ود وسواع ويغوث ويعوق سبب عبادتهم انهم اتخذت الصور فعظمت فلما تنسخ العلم او تنسخ العلم عبدت ذهب العلم. الناس يرثون شيء ما ما نهوا عنه. يأتي الجيل اللي بعد ذلك والله ما قال لابونا - 01:15:55ضَ

ما ما عرفنا شي تجد ان الكبار الان عندهم عندهم تميز لكن لكن الصغار هل ورث فيهم التوحيد؟ لابد لابد من الاستمرار. اعظم ما يورث في قلوب الناشئة وفي قلوب الناس التوحيد. لانه من اتى الله موحدا غير - 01:16:25ضَ

غفر ذنبه. يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا. لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ثم لاقيتني لا تشركوا بي شيئا لقيتك بقرابها مغفرة. فاعظم اعظم وسيلة لمغفرة الذنوب واعظم حسنة التوحيد - 01:16:45ضَ

وهذا امر يطول ذكره. فواجب على الخطباء ان يتتبعوا هذه المظاهر الشركية. فيذكرون يبلغونها للناس يحذرونهم منها. واجب على الخطباء والدعاة ان يعرضوا مسائل التوحيد. التوحيد يدعى اليه اجمالا ويدعى اليه تفصيلا - 01:17:05ضَ

في كل مسألة من مسائل التوحيد تبينها توحيد القلوب التذلل لله المحبة الرجا الاخبات الانابة التوكل الخوف من الله جل وعلا. الان كثير من الناس ما في خوف من الله. تمر الجنائز ما في خوف. المصائب تقع ما في خوف. يسمع الايات ما في خوف. الخوف ضعف. والخوف من - 01:17:26ضَ

التوحيد الخوف باب من ابواب التوحيد. وعبادة من عبادات التوحيد العظيمة. في الملائكة الموحدون يخافون ربهم من فوقهم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال الخوف من الله جل وعلا عبادة عظيمة لابد يربى الناس - 01:17:46ضَ

على مسائل التوحيد لكن من لم يعش مع التوحيد لا يحسن الدعوة اليه اجمالا ولا تفصيلا. فلا بد ان نعيش معه حتى نحسن الدعوة نعم هذا سائل يقول ان تذكر الدروس العلمية التي تلقيها واماكنها صيام - 01:18:06ضَ

اما في الحاضر لدرس ليلة الاحد من كل اسبوع ودرس فجر الخميس ايضا من كل اسبوع اما درس فجر الخميس ففي كتب متعددة ودرس ليلة الاحد في العقيدة والتوحيد والكتاب الذي نشرحه الان شارك متن العقيدة الطحاوية - 01:18:29ضَ

ويوم الاثنين او الثلاثاء من كل اسبوع في الغالب يحصل عندي محاضرات اما في في الرياض او خارجي نعم هذا المسجد في كتاب التوحيد جزاكم الله خيرا. شرق الرياض. شرق الرياض - 01:19:02ضَ

يعني مسجدكم؟ اي نعم. ايه. هذي نتفاهم عليه بعدين جزاك الله خيرا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وفي الختام اشكر الشيخ صالح العبداني امام المسجد على عنايته بهذه المحاضرات وجهده في الاتصال بالمشايخ هو ومن معه من اخوانه واسأل الله سبحانه - 01:19:25ضَ

للجميع بالتوفيق والرشد والسداد. مع تحيات مركز الوسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف. والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية - 01:19:52ضَ