Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين بعد نحمد الله الذي جعل - 00:00:28ضَ

الانسان محلا لتكليفه امره ونهيه ثم اما ان يكرمه في جنات النعيم ان كان قام بامره واتبع رسوله او يهان مع الشياطين نسأل الله العافية وجعل الدنيا دار معبر وعمل - 00:00:53ضَ

وجعل الانسان دلائل امور تسلل بها على ربه جل وعلا وان كان عمر الانسان محدود الدنيا طويلة بالنسبة لعمره وجعل الامم تتتابع امة بعد اخرى وهذه الامة هي الامة الاخيرة التي - 00:01:38ضَ

عليها تقوم الساعة وتنتهي الدنيا وجعلها كذلك خير امة اخرجت للناس وارسل اليها افضل الرسل وضاعف لها الاجور وكل هذا بتقدير الله جل وعلا ورحمته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:02:17ضَ

بعثت انا والساعة كهاتين ويصب ويشير باصبعيه في بعض الروايات يقول كادت تسبقني في هذا المقدار هذا التمثيل قال له المقصود انه سبق الساعة بمقدار زيادة الاصبع الوسطى لو انه - 00:02:59ضَ

ملاصقا لها كما يقول الحافظ ابن حجر وغيره لو كان هذا المقدار هو المراد لعرف مجيء الساعة ولو بالتقدير الله جل وعلا قد اخفى امر الساعة كما قال جل وعلا - 00:03:34ضَ

ان الساعة اتية اكاد اخفيها يقول العلماء اكاد اخفيه عن نفسي لو لو امكن ذلك اما عن الخلق فقد اخفيت ولهذا المجاعة جبريل الى محمد صلى الله عليهما وسلم ليعلم الصحابة امر دينهم - 00:03:59ضَ

سأله عن الاسلام والايمان والاحسان ثم سأل عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل يعني علمي وعلمك وعلم الخلق فيها سواء اخفيت عنهم جميعا لذا عدل عن ما رأى عن السؤال الى السؤال عن اماراتها - 00:04:32ضَ

الامارات يعني علامات قربها وقد قسم العلماء الساعة الى ثلاثة اقسام قسم متقدم وقسم متوسط وقسم يليها قريب منها اشراط الكبرى الظاهر اننا او في الوسط ولم ينتهي بعد وقد مضى اشياء كثيرة - 00:05:04ضَ

منها قوله ما قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عن ابي اعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة - 00:05:47ضَ

يتطاولون في البنيان هذه على متى فقط وفي رواية وان تضيع الامانة هذي من علاماتها وهذه مضت بلا شك وان كان التطاول في البنيان لا يزال قائما هو التفاخر كل واحد يقول - 00:06:14ضَ

ان يقول او في نفسه او يريد ان يكون بناءه احسن من بناء الاخر ومنها زخرفة المساجد قد جاءت نصوص كثيرة فيه وفيها التفاخر في المساجد في ذلك قوله ان تلد الامة ربتها - 00:06:48ضَ

يقول العلماء معناه عبارة عن كثرة الفتوح وكثر السبايا والايماء عند الناس فان الامة اذا ولدت يكون ابنها قد اعتقها. لا يجوز بيعها على القول الصحيح من اقوال العلماء فكأنه يكون بمعنى سيدها - 00:07:27ضَ

هذا ظاهر واظح وقد انتهى هذا من زمان وكذلك البراري والنزول فيها البيوت التي يتخذونها من الشعر وغيره هذا لا يوجد الان فهذا من العلامات المتقدمة مثل موته صلى الله عليه وسلم فهو من علامات وكذلك - 00:08:05ضَ

ما اشار اليه من اه المرض الذي هو وباء وعاصم عاصي الغنم وكذلك وقوع السيف في هذه الامة انه من عمارات الساعة وهذا وقع في بقتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه - 00:08:46ضَ

قد قال اذا وقع السيف في هذه الامة لا يغمد الى يوم القيامة قد وقع بذلك وكذلك تيان الكذابون وقد قال انه يكون من اشراط الساعة كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي ولا نبي بعدي - 00:09:14ضَ

وهذا واضح في كتاب الله جل وعلا انه خاتم النبيين خاتم الرسل فلا نبي بعده ومن ذلك الظاهرة النار التي تخرج بالحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى ومصرف الاردن وقد وقع هذا في سنة ستمائة - 00:09:44ضَ

سبعة وخمسين للهجرة وكان ذلك في المدينة شرق المدينة بقية وقتا وهو عبارة عن بركان نارا من الارض وسبقه زلازل شديدة جدا اهل المدينة خوف شديد كانوا يأتون ويبيتون في المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

رؤية اعناق الابل في بصرة مثل ما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز يضيء لها اعناق الابل ببصرى وتتابعت العلامات لهذا كثيرة - 00:11:01ضَ

ويتعلق الناس وافعالهم وهو كثير جدا وشيء يحدثه الله جل وعلا من ايات ترى وقد جاء في الصحيح لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات ذكر منها موته بيت المقدس - 00:11:32ضَ

وكذلك مرض يصيب الناس كذلك وجوه ثلاثة خسف في المغرب وخسف في المشرق وخسف في جزيرة العرب وهذه يقول العلماء انها انتهت الله اعلم بسم الله الذي في جزيرة العرب ما رؤيا ان الخسوف - 00:12:07ضَ

ذكر المؤرخون اشياء كثيرة منها ولكن فيه امر يعني قد يخطئ بعض الناس فيه وهو ان يحددوا الشيء الذي اراده الرسول بانه هذا الذي وقع او انه الرجل الفلاني او ما اشبه ذلك - 00:12:35ضَ

وهذا فيه خطر عظيم القول على الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يقل الواجب التوقف في هذا حتى يتبين الامر تماما ثم الساعة ما هي؟ الساعة التي لها الدلائل التي - 00:13:05ضَ

يؤلف فيها العلماء مؤلفات كثيرة الساعة المقصود بها النفس في الصور يعني الساعة لانها يحدث في لحظة قريبة يعني ما يستطيع الانسان يتصرف والنفخ الصور كما جاء في القرآن انه نفختان على القول الصحيح - 00:13:33ضَ

كما قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون يعني ان النفخة الاولى للموت يموت كل حي - 00:14:13ضَ

في الارض وفي السماء الا من استثناهم الله وقد اختلف في هؤلاء الذين استثنوا اختلافا كثير الا من شاء الله وقيل انهم الحور العين الذين في الجنة اه قيل غير ذلك والله اعلم - 00:14:38ضَ

مراد الله ولكن قوله ثم نفخ فيه اخرى الاخرى تكون مقابل الاولى يعني يدل على انه اثنتان وقد ثبت في الصحيح في حديث ابي هريرة انه قال بين النفختين اربعون. عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:03ضَ

قيل لابي هريرة اربعون سنة قال ابيت يعني انه لم يسمع التمييز علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة واربعين يوم او اربعين شهر وقد جاء في هذه ذكرى ان اربعون سنة - 00:15:33ضَ

بين النفختين اربعون سنة وبعض العلماء يقول انها ثلاث نفخات ثلاث وقد جاء التصريح بهذا في الحديث الطويل الذي يسمونه حديث الصور وهو حديث مجموع من احاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها ضعيف - 00:15:59ضَ

القرآن فيه ذكر النفخة الثالثة ولكن ما فيها تحديد في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض اي نفخة هذه هذي الله اعلم انها مبدأ النفخة الاولى ولهذا جاء ما يؤيد - 00:16:26ضَ

او يدل على ان نفختان في اية اخرى او اية ثالثة وهي قوله جل وعلا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة الرادفة الثانية هذه مثل الاية التي في اخر سورة الزمر - 00:16:54ضَ

انها اثنتان وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينفخ في الصور النفخة الثانية ساكون اول من ينفض التراب عن رأسه اجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش - 00:17:21ضَ

ولا ادري فبعث قبلي ان جزي بصعقة الطور وابن القيم يقول هذا الحديث مجموع من احاديث من حديثين لان هذا فيه اشكال وقوله فاجد موسى باطشا بقائمة بقائمة من قوائم العرش - 00:17:43ضَ

ما ادري بعث قبلي لكي بعث قبلي هذي المشكلة ام جوزي بصعقة اسطور ابو موسى قد مات ومات في اجله الله عليه وسلم بلا شك ولهذا يقول ان هذا الحديث - 00:18:10ضَ

مجموع من حديثين احدهما يصعق الناس يوم القيامة ساكون اول من يفيق فاجد موسى قائما بقائم باطشا بقائمة من قائم العبسي الى اخره لا ذكرى فيه نفخة السوء الثانية ولكن - 00:18:36ضَ

جاء في احاديث اخرى انه اول من يبعث ينفخ في النفخة الثانية فيكون اول من يبعث. وهذا الشاهد انها نفختان على كل حال المقصود الامارات والعلامات العمارات كثيرة جدا فهي - 00:19:06ضَ

شيء متقدم مثل ما قال الله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر هل ينظرون الا يأتي يوم الساعة وقد جاء اشراطها يعني علاماتها والساعة تأتي بغتة لا تأتي الا بغتة. تبغت الناس - 00:19:30ضَ

بدون استعداد لها والحقيقة ان الساعة تنقسم الى قسمين ساعة خاصة لكل انسان وساعته موت اجله اذا جاء اجله قامت ساعته. وانتهت حياته وختم على عمله وساعة عامة تعم الخلق كلهم وهو وهي المراد هنا فيه - 00:19:56ضَ

وهذه لا تقوم الا على شرار الخلق كما ثبت ذلك في الصحيح فرار الخلق الذين يبنون على القبور ومن تدركهم الساعة احياء ولكن قبلها امور صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:32ضَ

وهي ظاهرة جدا وغيرها من العلامات في الكثيرة منها ما هو ظاهر ومنها ما هو فيه خفى على كثير من الناس يعلمها الذين يتتبعون احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وينظرون فيها - 00:21:01ضَ

وقد اعتنى العلماء في هذا والفوا فيه مؤلفات كثيرة قديما وحديثا ولكن كل المؤلفات يجب ان تعتمد على النصوص لان العقل لا دخل له في ذلك يذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم او تأتي - 00:21:23ضَ

في كتب الله جل وعلا النصوص التي جاءت ظاهرة جلية مثل ما ذكره صلى الله عليه وسلم من موته وفتح بيت المقدس وكذلك الاختلاف الذي وقع في الامة وكذلك القتل الذي وقع في الامة ايضا - 00:21:52ضَ

هو واظح وظاهر وهي كثيرة جدا فمن المؤلفات في هذا من احسنها النهاية لابن كثير التي هي ختم التعريف اه تاريخه سماه البداية والنهاية في النهاية يعني نهاية الدنيا ذكر اشراط الساعة فيها - 00:22:31ضَ

بناء على الاحاديث وميز بين الثابت وغير الثابت. فهو من كتابه من احسنها ثم كذلك غيره كثير مثل الاشاعة في اشراط الساعة لحسن صديق خان ومثل الاذاعة في اشراط الساعة - 00:23:09ضَ

البرزنجي ومثل السنن الفتن واشراط الساعة لابي عمرو ومثل الملاحم واشراط الساعة لنعيم ابن حماد وكثير غيرها كثير جدا كلها مطبوعة هذه وموجودة في مكاتب من الاشراط الكبيرة خروج الدجال - 00:23:37ضَ

جاء في صحيح مسلم ثلاث اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت قبل ذلك او كسبت في ايمانها خيرا الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها والدجال جاء التحذير منه كثيرا في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:25ضَ

بل امرنا ان نستعيذ من فتنته في كل صلاة ويقول صلى الله عليه وسلم هي اعظم فتنة يقع في الدنيا منذ بعث نوح عليه السلام الى قيام الساعة. اعظم فتنة - 00:25:00ضَ

والدجال مأخوذ من الدجل وهو الكذب هو احد الدجاجلة الذين يخبر عنهم انهم ثلاثون هو اخرهم وقد بعث قد خرج في وقته اثنان كما في الصحيح صحيح البخاري وغيره ورأيت في منامي - 00:25:33ضَ

ان علي سوارين من ذهب فاهمني امرهما كثيرا وقيل لي انفخهما فنفختهما فطارا تأولتهما كذابين يخرجان في هذه الامة فاحدهما العنسي قتل في حياته صلى الله عليه وسلم قتله فيروزا - 00:26:10ضَ

الديلمي وكانت له فتنة عظيمة في اليمن النبوة هو الذي اكرم الله جل وعلا على يده ابو مسلم الخولاني وضعه في النار فلن تحركه فكان مثل ابراهيم عليه السلام الذي وضع - 00:26:41ضَ

النار فصارت عليه بردا وسلاما وقصته معروفة ومشهورة ثم بعده مسيلمة الكذاب بودع النبوة واتبعه عليه قومه ولكن الذين يدعون النبوة كثير جدا لا ينحصرون في ثلاثين ولا في مئة - 00:27:15ضَ

ولكن المقصود الذين يكون لهم شأن ولهم اتباع ولهم قوة هؤلاء المقصود بالثلاثين ومثل وليحة الاسد وقد تبعته قبيلته كلها صار لهم قوة ثم يقال انه اسلم تاب وقتل شهيدا فالله اعلم - 00:27:40ضَ

والاسدي هذا من بنو اسد الذين هي قبيلة كبيرة كانت في اعالي نجد ولكنها انقرضت لا وجود لها الان يقال ان هذه القبيلة ازاحت وذهبت الى الشام وغيرها وتفرقوا فالله اعلم - 00:28:15ضَ

وهو الذي قتل عكاشة ابن محصن الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه من السابقين الى الجنة الذين لا حساب عليهم ولا عذاب كان من شجعان الرجال ومن اجملهم - 00:28:38ضَ

منظرا تبع ما انه يا خالد بن عويد لقتاله انهزم تبعه عكاشة وقال له عيب عليك تنازل رجع علي وقتله المقصود ان هؤلاء اخرهم الدجال والدجال الظاهر انه كما جاءت النصوص حية الان موجود ولكنه في جزيرة - 00:29:07ضَ

من جزاير البحر ما يدرى اين هي وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره انتمي من الدار الحديث الذي رواه الرسول صلى الله عليه وسلم التميم يقول ركبنا سفينة فهاجى علينا البحر فبقينا شهر في البحر ما ندري اين له - 00:29:44ضَ

كرامتنا السفينة الى جزيرة ركبنا وذهبنا الى الجزيرة يعني انهم ربطوا سفينتهم وركبوا بارق البارد هذي يجعلونها مع السفائل حتى للحاجة الى يقول فاستقبلتنا دابة ما ندري قفاها من وجهها - 00:30:20ضَ

شعور وقالت لنا انظروا الى ذلك الدير ففيه رجل اليكم بالاشواق ان تكون شيطان قلنا ما انت قالت انا الجساسة اخفنا ان تكون شيطان وجينا مسرعين الى الدير ووجدنا فيه اعظم رجل رأيناه - 00:30:50ضَ

في اعظم وثاق موثق من الحديد وكلما انت قال قد وجدتم خبري فاخبروني اما اسألكم عنه من انتم؟ فقال نحن من العرب عصفت من الريح وبقينا في البحر شهر ما ندري اين نحن - 00:31:25ضَ

حتى القتنا سفينتنا الى جزيرتك هذه استقبلتنا دابة ما ندري وجهها من قفاها وظننا انها شيطان قالت لنا اذهب اذهبوا الى ذلك الدين فيه رجل اليكم بالاشواق اتينا اليك قال اخبروني عما اسألكم عنه - 00:32:00ضَ

قالوا نعم قال خرج رسول الاميين قلنا نعم قالوا وما صنع العرب معه قلنا ظهر عليهم قال ذاك خير لهم ثم قال اخبروني عن بحيرة طبرية قلنا عن شيء تستخبر عن اي شيء تستخبر - 00:32:35ضَ

قال عن مائها فيها ماء كثير قال يوسف كان لا يكون فيها ماء ثم قال اخبروني عن نخل بيسان قرية قريبة من الاردن شيء تستخبر عن هل هو موجود ويثمر؟ قلنا نعم - 00:33:03ضَ

قال اخبروني قال يوشك الا يثمر اخبروني عن عيني زغتر قال عن مائها موجود؟ قلنا نعم. واهلها يزرعونها ولا يوشك الا يكون فيها ماء فاذا ذهب ماؤها وذهب هذا الذي اقول لكم اذن به للخروج. اذن لي في الخروج - 00:33:31ضَ

اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا اذا خطب به رسول الله بهذا الحديث رواه عن تميم هذا من خصائص تميم وقال الم اقل لك ثم قال هو في بحر العرب بل هو هنا بل هو ليس ها هنا ها هنا. فالله اعلم اين هذه الجزيرة - 00:33:59ضَ

وهذا من ايات الله فهي موجودة الان في بعض البحار ولم تكتشف سر ولن تكتشف حتى يأتي امر الله حينما يؤذن له بالخروج ثبت في صحيح مسلم انه يخرج وفي غيره احاديث كثيرة بالواقع - 00:34:30ضَ

يخرج من من جهة الشرق من بلدي يقاله اصبهان اصفهان يتبعه من يهودها سبعون الف على رؤوسهم الطيالسة وليس يعني شبه العمائم الخضر وهذه البلد يقول الناس ان فيها يهود كثير الان - 00:34:55ضَ

وهي في ايران ولكن خروجه اولا من البحر. ثم يأتي الى هذا وفي الصحيح ايضا انه يخرج من خلة بين الشام والعراق فيخرج ويقول للناس قد ملئت الارض جورا وظلما - 00:35:30ضَ

وانا اريد ان اعدل في الناس فيتبعه خلق كثير. ثم بعد ذلك يزعم انه نبي وينخزل عنه كثيرا ممن اتبعه ثم بعد ذلك يقول انا رب العالمين هذا اعظم الكذب - 00:35:54ضَ

مع انه رجل بني ادم ناقص ليس كاملا لان احدى عينيه ممسوحة في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلموا ان ربكم ليس باعور وان الدجال اعور العين اليمنى وفي احاديث اخرى - 00:36:19ضَ

العين اليسرى هذا في صحيح مسلم عين اليمنى هذا الله اعلم ان هذا يعني صاروا يريد ترجيع. ما ثبت مثل هذا هو هو المقدم ثم يكون معه فتن فتن عظيمة - 00:36:53ضَ

ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الدجال نوعان دجال بمعنى الكذب والدجل والتزوير وقلب الحقائق اظلال الناس وهذا والله اعلم يقصد به اهل البدع مثل الجهمية والمعتزلة ونحوهم الذين افسدوا عقائد كثير من المسلمين - 00:37:26ضَ

هكذا هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية ودجال هو الرجل بعينه يقول ولهذا ومنا من اول الامر ان نستعين من فتنة الدجال ومعلومة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم انه يكون في اخر الزمان - 00:38:09ضَ

ولهذا الزم الامة انه يستعيذون من فتنته في كل صلاة فيكون هذا المستعاد هو الفتن التي تحدث من هؤلاء وامثالهم. ويضلون الناس فيها هذا النوع النوع الثاني الدجال نفسه بعينه الذي يكون في اخر الزمان - 00:38:34ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم امره كثيرا واخبر ان الانبياء قبله حذروا منه حتى نوح عليه السلام الذي هو اول الرسل اقول اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي قبلي - 00:39:02ضَ

انه اعور العين يمنى مكتوب بين عينيه كافر يقرأ كل مؤمن كاتبا وغير كاتب ومعنى هذا ان غير المؤمن لا يقرأ هذا الكتاب وهذي كتابة والله اعلم يكون لمن يريد الله جل وعلا - 00:39:23ضَ

نجافة يبقى وش المعنى؟ معنى الحديث اذا خرج الدجال لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل وكذلك اذا ازداد الانسان عملا ما ينفع يعني هذا يصير مثل المعاينة معاينة الامور - 00:39:50ضَ

التي يجعل الانسان موقنا لان الايمان يجب ان يكون من الامور الغائبة اما ايمانا بامور المشاهدة لا ينفع ولا يجدي شيء كما قال صلى الله عليه وسلم يقبل من الانسان توبته ما لم يعاين - 00:40:24ضَ

يعني ما لم يعاين الملائكة الذين يقبضون روحه او يعاين الموت يعني حقائقه وييأس من الحياة نهائيا. وفي رواية ما لم يغرغر يعني تبلغ الروح مكان الغرغرة. لان الروح تخرج من الفم والمنافع - 00:40:59ضَ

يكون هذا مثلها يوم القيامة اذا بعث الناس كلهم يؤمنون ويذعنون لله جل وعلا ولكن ما ينفع ما ينفعه هل هذا يكون مثله اذا خرج الدجال هل فيه يعني شيء من هذا المعنى الظاهر انه ليس هذا المقصود - 00:41:30ضَ

المقصود الدجال اذا خرج بقاؤه اربعين يوم فقط بقاؤه في الارض اربعين يوما ولكن اليوم الاول سنة واليوم الثاني كشهر واليوم الثالث اسبوع ثم تعود الايام على ما ما كانت علي - 00:42:01ضَ

الظاهر ان هذا المقصود لان اليوم الذي كسنة يرغم الناس على الرجوع الى الله والتوبة ويعلمون ان الدنيا انتهت ان هذا مبدأ الانتهاء ويرجعون الى الله ويتوبون ولكن ما تقبل توبتهم - 00:42:28ضَ

لان هذا حصل من امر معاين مشاهد هذا لا ينفع لا بد ان يكون الايمان بامور غائبة يخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم او يخبر الله جل وعلا بها - 00:42:52ضَ

اليوم الاول ولا يقال ان هذا ليس على ظاهره ليس حقيقة لان الصحابة لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يومه الاول كسنة والثانية كشهر قالوا يا رسول الله - 00:43:13ضَ

كيف نصنع بالصلاة؟ في هذه الايام قال اقدروا لها يعني اليوم الاول لذكر سنة يصلى فيه صلاة سنة تقديرا اليوم ويصلى فيه خمس صلوات وهكذا اليوم الثاني والثالث فدل على انها على ظاهرها - 00:43:38ضَ

انه يطول اليوم معناها ان تقف الشمس لا تذهب ولا يأتي ليل وهذا اذان بنهاية الدنيا تغير للكون المشاهد ومثله طلوع الشمس من مغربها انها لا تنفع التوبة ولا الاستزادة - 00:44:03ضَ

من العمل وكذلك مثله خروج الدابة ثم الدجال قبله من الايات الكبيرة المهدي والمهدي صح في احاديث صح فيه ثلاثة احاديث صحيحة ثابتة واحاديث كثيرة حسان وكثير منها ضعيف ولكن يقول العلماء اذا ثبت حديث - 00:44:35ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب الايمان به وتصديقه وما دل عليه هذا ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في وقته في وقت الدجال ينزل عيسى ابن مريم من السماء - 00:45:15ضَ

ويقتله الذي يقتل الدجال هو عيسى عليه السلام وعلى وقت عيسى يخرج تخرج يأجوج ومأجوج. كما سيأتي اشارة الى هذا فهذه ثلاث في ان وفي وقت واحد اذا كان بقاؤه - 00:45:40ضَ

اربعين يوما هذا بقاء ليس كثيرا ومع ذلك ما يترك بلد في الارض الا ويدخلها الا مكة والمدينة وقد اخبر عن هذا في حديث تميم الذي مر معنا انه قال فيه - 00:46:06ضَ

يوشك لي ان يؤذن يوشك ان يؤذن لي فاخرج. فلا ادع بلدا الا دخلتها الا مكة وطيبة لما قال هذه حدث الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ويضرب في - 00:46:31ضَ

معه وهو على المنبر ويقول هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة. يعني المدينة يقول على فجاجها ملائكة كل ما اردت ان ادخل استقبلني ملك بالسيف صلتا هذا اخباره اخبار هذا الحديث اللي هو حديث الجساسة بعض العلماء قدح فيه وقال ان الذي رواه فاطمة - 00:46:56ضَ

امرأة يعني فقط والحقيقة ان هذا قدح لا معنى له من الحديث ثابت في صحيح مسلم والحافظ رحمه الله ذكر له روايات متعددة في غير مسلم من غير طريق فاطمة - 00:47:29ضَ

ان هذا يقول كيف يعني يخطب به الرسول في مجمع من الصحابة ولا يرويه الا امرأة من هذا قادر وسنده ثابت بلا شك ثم روي عن غير المرأة من طرق متعددة. فهو ثابت - 00:47:50ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به ثم من صفاته يعني سرعته في الارض وجاء انه قبل خروجه يكون ثلاث سنوات ممحلة ما ينزل مطر فيبقى الناس في شدة - 00:48:09ضَ

وهذا من الابتلاء لانه يمر على القوم ويردون دعوته تموت ماشيتهم وتمحي الارض هم ويشتد الامر عليهم ويمر على الاخرين يستجيبون له ويقول للسماء امطري فتمطر. والارض انبتي فتنبت تكثر اموالهم وتغدق عليهن - 00:48:33ضَ

النعم هذا من البلاء نسأل الله العافية لان الناس ضعفاء يبيعون الشيء الظاهر فقط ولهذا جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال من سمع به منكم فلينأ عنه - 00:49:01ضَ

فان الرجل يأتي اليه واثقا بدينه فلا يزال حتى يتبعه هذه مصيبة ايضا فتن وثبت انه يأتي المدينة ينسب خيامه في سبخة عند مجمع السيول. هكذا جاء في السنن وعند ابن ماجة - 00:49:23ضَ

فيصعد احد فيقول لاصحابه انظروا الى قصر محمد ذلك الابيظ يعني يقصد قصر محمد يعني المسجد النبوي وكان اولا احمر اما الانصار ابيظ لعل ما يكون الدجال قريب خروج وهو لا شك انه قريب - 00:49:55ضَ

ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة الا خرجوا اليه وهذا الذي جاء فيه الحديث يوم الخلاص تدرون ان الخلاص قالوا الله ولا رسوله. قال يوم الخلاص - 00:50:22ضَ

يوم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات فيخرج المنافقون منها تنفيهم مثل ما ينفي الكير خبث الحديد يخرجون الى الدجال ويخرج رجل من اهل المدينة الي فاذا وصل الى مسلحيه الذين - 00:50:47ضَ

يحرسون يأتمرون بامره يقولون له تؤمن بربنا فيقول لا هذا الدجال الاعور الملعون لا يريدون ان يقتلوا ثم يقول بعضهم لبعض الم ينهكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه ويذهبون به اليه - 00:51:18ضَ

فيقول تؤمن باني ربك ويقول لا انت الدجال الذي حذرنا منه رسولنا صلى الله عليه وسلم يقوم ويقتله ويقسمه قسمين ويمشي بين قسميه ثم يقول له قم فيقوم ايا فيقول اتؤمن بي؟ فيقول لا. ما ازددت فيك الا بشرى - 00:51:42ضَ

انت الدجال الكذاب ويريد ان يقتله فلا يستطيع. وفي رواية انه يقتله مرة ثانية. ثم الثالثة لا يستطيع هذا ايضا من الايات وجاءت في الاحاديث ان معه جنة ونار قال شعبة - 00:52:09ضَ

قال ثبت في بن شعبة رضي الله عنه انه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا يهمك لا يضرك فقلت له ان الناس يقولون معه جنة ونار قال انا اعلم بجنته وناره منه - 00:52:32ضَ

معه نهر في مرأى العين انه نار. فمن ادركه منكم اليوم يمض عينيه وليشرب فانه ماء بارد والجنة التي يكون معه في رأي العين هي نار من دخلها لا يخرج منها - 00:52:58ضَ

هذا من الفتن ومنها انه يمر الخربة ويقول اخرجي كنوزك فتخرج اثيوب النحل اتبعوا سئل ما مصيره في الارض قال مثل الغيث استدبرته الريح يعني السحاب اذا ساقته الريح القوية - 00:53:21ضَ

يكون مسرعا سريعا ولهذا قال بعض العلماء ان هذا يدل على انه يأتي على طائرة وجاء في احاديث كثيرة انه يأتي على بغلة من حديد ما بين عاتقيها اربعون ذراعا - 00:53:55ضَ

الله اعلم الحديث ضعيف ولكن الحديث اذا وقع دل على انه صحيح وان كان سنده ضعيف لان الاعتماد على الاسانيد اذا وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم دل على - 00:54:20ضَ

المقصود انه يعني معه فتن عظيمة واكثر من يتبعه اليهود والنسا كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ضعاف العقول وقد انكر العقلانيون اليوم خروجه واحاديث وقبل اليوم - 00:54:44ضَ

من زمن قالوا هذه هي الاحاديث التي ذكرت فيه لا تصح بدة تثبت بل هي كذب فكذبوا الاحاديث التي في الصحيحين وفي السنن وفي غيرها يقول فريد وجدي في دائرة معارفه التي سماها دائرة معارف الشباب - 00:55:14ضَ

او داهية معارف القرن العشرين اية مطبوعة في عشرين مجلد لما ذكر الاحاديث التي ذكرها البغوي في مصابيح السنة الدجال وفي غيره والبغوي رحمه الله يسرد الاحاديث التي في الصحيحين ثم يتبعها - 00:55:43ضَ

الاحاديث التي في السنن الحسان ثم يتبعها يعني هذه الطريقة يبدأ بالصحيحة ثم بالحساب ثم بالضعيف اما الموضوع ما يذكره سرد هذا الاحاديث التي ذكرها البعوي ثم قال كل هذه الاحاديث خرافة - 00:56:14ضَ

جرأة عظيمة يعني كذبها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة التي لا مطعن فيها ما حكم مثل هذا ولنا على ابطالها اوجه لا تحتمل المناقشة نناقش يعني ظهورها هذه الاوجه يقول - 00:56:43ضَ

منها ان بني ادم لم يزالوا يستنكفون من بعثة رجل منهم رسولا يقولون هلا ارسل الينا ملك وكيف يأتيهم رجل منهم يعرفون انه من بني ادم ثم يتبعونه على انه ربهم - 00:57:09ضَ

هذا لا يكون هكذا هذا هذا الذي لا يحتمل المناقشة عنده هذا دليل على سخافة عقلي لا يجب ان يقال له عندك احمد البدوي في بلدك كل سنة كل في كل موعد يذهب اليه اكثر من ثلاثة ملايين من اهل مصر وغيرهم كلهم يدعونه على انه المدبر - 00:57:33ضَ

الذي يتصرف ويعطيهم ما يريدون ويمنعهم ما يريدون هذا العقل وغيره من المعبودات التي هي ظاهرة جلية ثم يقول من الاوجه التي لا تحتمل المناقشة ان هذا الذي وظع هذه الاحاديث هكذا يقول الذي وظع هذه الاحاديث - 00:58:01ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما عرف ان الامور تتغير في الدنيا فانه ذكر يقول ان يأجوج ومأجوج يوجهون نشابهم الى السماء فتعود اليهم مخاطبة بالدماء هذي النشاب انتهت لا وجود له - 00:58:31ضَ

الان صارت صارت اداة الحرب يقول قنبلة عبيد الرجولية وصواريخ ما فيني شاب ولا في حراب ولا في هذا يقول دليل على الكذب هذا كله يعني اللي دل عقله ودل على هالدل وعلى اشين من هذا النوع كثيرا - 00:58:55ضَ

السخافات التي يرد بها له اتباع كثيرة على هذا ينكرون هذه الامور. وهذا الانكار يخل بالايمان. من انكرها ايمانه لا يكون مستقيما فهي ثابتة بلا شك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:59:24ضَ

ثم اذا خرج يقاتله المؤمنون ولكنهم ما يستطيعون ذلك يلجأون الى اماكن مثل بيت المقدس وينزل عيسى عليه السلام ونزوله ثبت جاء انه عند المنارة البيضاء شرقي دمشق ثم يذهب الى بيت المقدس - 00:59:51ضَ

ويجد المؤمنين هناك وقد اقيمت الصلاة لامامهم فيريدونه يتقدم فيأبى ويقول اقيمت لكم وهذه امة ائمتها منها فيصلي خلفه ثم يتبعه فاذا رآه ماء ذهب كما يذهب الملح اذا وظع في الماء - 01:00:32ضَ

فيقول لا تفوتني ان لي بكظربة ويضرب ويقتله ونزول عيسى عليه السلام لانه رفع حيا ولا يزال حي في السماء وقد رآه الرسول صلى الله عليه وسلم لما عرج به - 01:01:02ضَ

ما الامور التي تذكر من الامور التي يقدرها بعض الناس لا قيمة لها ان يكونوا مثلا يأكل ويشرب الى غيره. هو يأكل ويشرب وحيا كما كما يأكل اهل الجنة ويشربون ولا يحصل منهم شيء - 01:01:30ضَ

لان اكلهم وشربهم الفضلات تذهب رشحا عرقا فقط لا يبولون ولا يتغوطون وهو مثلهم في السماء مثله في هذه الحالة وينزل واضعا يديه على جناح ملكين من الملائكة اذا رآه الانسان يقول انه حديث عهد - 01:01:53ضَ

بالحمام اذا طأطأ رأسه كأنه يقطر ماء فاذا قتل الدجال بسم الله لا يقبل الا الاسلام لا يقبل جزية ويقتل الخنزير ويكثر الصليب ويبقى في الارض يبقى اربعين سنة ثبت ذلك وفي بعضها سبع واربعين سنة - 01:02:25ضَ

وفي ايامه احسن ايام الدنيا على الاطلاق ولكن يأجوج ومأجوج يخرجون عليه ففي هذه الايام التي يقال الارض اخرجي بركاتك. ولكن هذا بعد ذهاب يأجوج ومأجوج لانه يبقى مع المؤمنين هو امامه - 01:03:13ضَ

وهو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة عنه انه ينزل ابن مريم يوشك ان ينزل ابن مريم فيكم حكما عدلا يقتل الخنزير ولا يقبل الجزية ولا يقبل الا الاسلام - 01:03:49ضَ

ولذلك والله اعلم يغضب عليه عليه الدول النصارى وغيرها فيأتونه من كل مكان وهم يأجوج ومأجوج كما سيأتي هنا يقول الوقت انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:04:13ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته تسليما كثيرا وبعد من الامور التي فيها اشكال - 01:04:42ضَ

جاء في صحيح البخاري عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه يقول لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يفعل الناس اليه لانظر ذكر الحديث الى ان قال - 01:05:11ضَ

فقلت له يا رسول الله اخبرني عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي اخبرني عن اول علامات الساعة طبعا اول طعام يأكله اهل الجنة وكيف يذكر تكن ذكر او انثى او انثى - 01:05:40ضَ

الشاهد هنا قوله اول علامات الساعة قال الرسول في جوابه جوابي هذا قال علمني اخبرني بهن جبريل قبل الان او اول علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها الظاهر ان هذه اولية نسبية - 01:06:19ضَ

لان اول علامات الساعة على الاطلاق بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. بشرب اصبعه كثيرا ما يأتي هذا ما ما يقوله ذلك - 01:06:49ضَ

فيكون ما في اشكال هنا انه لان العلامات منها ما تكون يكون فيه وقت بدون خروج الدجال نزول عيسى هذا فيه وقت سيبقى اكثر من اربعين سنة ولكن العلامات التي اذا ظهرت تتابع واحدة باثر اخرى - 01:07:10ضَ

كما جاء في الحديث انها كنظاما انقطع سلكه واحدة مثل الاخرى اذا مثلا خرج مثلا منضوم قطع تابعة وحدة باذن الظاهر انه يقصد يقصد بهذا انها تتابع طلوع الشمس يتبعها الايات الاخرى - 01:07:44ضَ

تكون هي اول كبرى التي تلي الساعة مباشرة مع انه لا يدرى متى تقوم الساعة هذا التحديد ما احد يدري هذا ولابد ان تأتي الناس فجأة بدون علامات ينظرونها علامات كبرى التي - 01:08:14ضَ

هي بعيدة وفي صحيح البخاري ايضا عن ابي ذر رضي الله عنه قال نظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الشمس فظننت انه يرسلني الى حاجة وقال اترى هذه؟ قلت نعم - 01:08:36ضَ

قال انها تذهب فاذا كانت تحت العرش سجدت استأذنت فيؤذن لها ويوشك انها تستأذن فلا يؤذن لها ثم يقال لها ارجعي من حيث اتيت فتخرج من المغرب على الناس هذه - 01:08:55ضَ

هذا الحديث ذكره البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد ما جاء في العرش الحافظ رحمه الله وغيره في هذا تأويلا غير مقبول عند اهل السنة يقول الحافظ هذا معناه ان - 01:09:22ضَ

مخلوق لانه تحت له تحت وفوق. ليس هذا هو المراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشمس تسير الى مكان معين والا الارظ كلها تحت العرش وكل المخلوقات تحت العرش. ولكن في مكان معين - 01:09:54ضَ

اذا وصلت هذه المكان تقف وتسجد لله جل وعلا الوجود يكون حقيقة حسب ما علم الله جل وعلا ثم تستأذن في المسير يؤذن لها اذا جاء الوقت المحدد تركت فلا يؤذن له ثم تستأذن فلا يؤذن له. فيذهب الوقت - 01:10:17ضَ

ولهذا جاء من الناس في تلك الليلة يطول الليل عليها كثيرا ثم يذهبون المساجد خوفا من الله تنتظرون ماذا يكون؟ ليل طال بينما هو كذلك اطلعت الشمس من المغرب عند ذلك يؤمن الذين - 01:10:44ضَ

لا يؤمنون ولكن ما ينفع الايمان ما قال الله جل وعلا ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او - 01:11:12ضَ

بايمانها خيرا هذا من العلامات الكبيرة التي اذا جاءت وكلامنا في الدجال الذي هو من العلامات الكبرى ايضا ولكنها في رجال واكذب الناس ولكن فتنته عظيمة جدا ولهذا حذرنا من ذلك - 01:11:32ضَ

وامرنا بالاستعاذة من فتنته ان كان اكثر الامة لا يدركه انما يدركه متأخروها مع ذلك ثم هو يخرج على وقت خروج المهدي اسلم جاء في بعض الاثار الاثار كما مر في المهدي في ثلاثة احاديث صحيحة صححها العلماء - 01:12:13ضَ

فيها حديث حسن حيسان وفي احاديث كثيرة ضعيفة لا يعتمد عليها ولكن اذا صح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب الايمان به والعمل به ثبت في صحيح البخاري - 01:12:50ضَ

ان رجلا يعود بالبيت ويغزوه جيش من قبل الشام فاذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم لا يبقى منهم الا من يخبر عنهم قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله - 01:13:13ضَ

فيخسف فيهم ايخسف بهم وفيهم الكاره وفيهم يعني العوام الذين ما لهم قال نعم يخسف فيهم ثم يبعثون على نياتهم هذا يقولون هذا من اه بوقت المهدي لانه يخرج ويباع يبايع في مكة - 01:13:37ضَ

ويبايع وهو كاره لا يريد ويكون ذلك على وقت اختلاف امة ما فيهم امام وجاء في الحديث ان الله يصلحه في ليلة واحدة مهدي يعني يقولون ان هذا يدل على انه ما كان مستقيما اولا - 01:14:11ضَ

ثم يستقيم ويصلحه الله جل وعلا فهذا الجيش الذي يكسر به يغزوه لانه ما حصل القصف في للاهل. ما حصل خسف بجيش هو لابد ان يأتي هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة في البخاري وغيره - 01:14:39ضَ

كذلك في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج امام يحثو يحثو المال حفيا يعني بدون عد هذا اشارة تكون اشارة الى ما في تسريب مثل احاديثنا عدة احاديث من هذا ولكن ما فيها التصريف - 01:15:09ضَ

وهو الذي يقاتل الدجال مع المؤمنين. اذا خرج ولكن يكون الدجال معه كثرة كافرة وهؤلاء من الذين قال الله فيهم قال نبيهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة من هذه الامة على الحق - 01:15:35ضَ

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله وهم على ذلك وهؤلاء من هؤلاء منهم هؤلاء وفي رواية ذكرها البخاري في الاعتصام وهم في الشام هذا من العلامات كبيرة ولكن - 01:16:05ضَ

المهدي ياخذ جوا ثم الدجال يخرج عليه ثم ينزل عيسى ويقتله ثم بعد ذلك يوحي الله جل وعلا الى عيسى. ويقول حصن عبادي في الطور اني باعث عبادا لا قبل لاحد لقتاله - 01:16:38ضَ

يتحصنون في الطور ويشتد الامر عليهم يخرج يأجوج ومأجوج يخرجون ويحجون في الارض ثم يرغب عيسى عليه السلام يدعو الله مع المؤمنين ان الله يهلكهم ينزل الله عليهم مرضا ونراه في اعناقهم فيموتون - 01:17:06ضَ

يبقى قد ملأت الارض من نتنها يا رب عيسى عليه السلام معه من المؤمنين ان الله يطهر الارض منه. فيبعث جل وعلا طيورا عظيمة تحملهم وتلقيهم في البحر ويرسل السماء - 01:17:35ضَ

ما ان لا يكن منه ندرا ولا غيره ثم بعد ذلك يقال للارض اخر يجيكم بركاتك لا يصبح الفئام تكفيهم اللقحة من الابل او من البقر. وآآ يستظل القوم جماعة يستظلون بقحف الرمانة - 01:18:01ضَ

وتصبح الحيات الاقارب لا تضر. والسباع مع الغنم لا تضر وفي هذه الايام يخرج الانسان ملء كفه ذهبا ما يجد من يقبله هذي احسن ايام الدنيا ثم بعد هذا يبعث الله ريحا - 01:18:33ضَ

نقبض كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر عليهم تقوم الساعة وكل هذا ما فيه تحديد محدد انه في هذا وكذا ياتي لان مثل ما قال الله جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة - 01:19:02ضَ

وقد جاء في الصحيح ان الرجلان ينشران الثوب ليتبايعا فلا يطوياه ولا الرجل يلوط حوضه ليوسف غنمه فلا يسقيها والرجل يخرج من بيته فلا يرجع الى بيته. يعني انها تقوم عليهم الساعة - 01:19:33ضَ

وهم على اعمالهم ما استعدوا لشيء منه. فينفخ السور والسعة مثل ما مضى. هي النفخ في السور يأجوج ومأجوج الظاهر ان لهم خرجات متعددة. وهذا اخرها لانه ثبت في الصحيح - 01:19:58ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في سفر فقرأ قول الله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم. ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت - 01:20:30ضَ

وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد الناس كانه سكران وليس سيدنا الخوف عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم اتدرون متى هذا - 01:20:52ضَ

قال الله ورسوله اعلم قال هذا يوم ينادي الله ادم بصوت هكذا ثبت يوم ينادي الله ادم بالصوت يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك فيقول يا ربي وما بعث النار - 01:21:16ضَ

ويقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الف واحد عند ذلك الصحابة بابلس الصحابة قالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد اذا كان الالف ما يبقى منهم الا واحد والباقي كله من النار - 01:21:41ضَ

وقال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس الا كشارة البيضاء في جلد الثور الاسود لو قال كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيظ ثم قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون - 01:22:11ضَ

الشاهد يعني اذا يأجوج ومأجوج اولا هذا نص في انه من بني ادم ثم هذا يدل على ان يأجوج ومأجوج الكفار اهل النار وعلى هذا نقول اه اذا عيسى عليه السلام - 01:22:39ضَ

ابى ان يقبل الا الاسلام وكان النصارى الان الذين في الارض والنصارى وويلهم يزعمون انه ابن الله وانه الله وانه على حسب عقائدهم انهم على دينهم. فاذا نزل كسر معبودهم صليبهم هذا - 01:23:05ضَ

لم يقبل منهم الا الاسلام يغضبون عليه ويأتونه من كل مكان ليقتلوه لانه على خلاف اه يكون هذا اخر خروج يأجوج ومأجوج فيهلكهم الله جل وعلا في وقته هلاكا من عنده - 01:23:29ضَ

والله اعلم الله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن قل هذا نص نص من الرسول صلى الله عليه وسلم لان يأجوج ومأجوج ليسوا كما يعتقد بعض الناس انهم خلق مجهول - 01:23:59ضَ

انهم فيهم الطويل المفرط وفيهم القصير المفرطة ايضا في القصة ان فيهم كذا وفيهم كذا وفيهم خرافات كثيرة وقد رد هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله قال ان هذه ليس لها - 01:24:20ضَ

وليس لها ثم يبقى ما يعتقده كثير من الناس الردم الذي ذكره الله جل وعلا انه صنعه ذو القرنين اين هو هل هو موجود والان ويأجوج خلفه الان الارض اكتشفت الا ما شاء الله - 01:24:40ضَ

اه الامم عرفت في الارض كلها عرف يعني الظاهر ان هذا الردم ان اثارهم موجودة كما قال العلماء الذين ذهبوا اليه وانه في جرزي بين جبال كان جبال سلسلة جبال تتصل - 01:25:13ضَ

بجبال الهملايا وتنطلق جهة الغرب حتى تصل الى هذا المكان ثم جبالا اخرى تقابلها فيها فتحة فتحة هي الطريق والله انه هذا حتى الذين ذهبوا هناك يقولون ان فيه اثار الحديث - 01:25:44ضَ

معنى هذا ان امر الله جاء من زمان وذهب الذي اخبر انه اذا جاء امر ربي جعله دكا انه جاء امر الله وجعل لك دخل الناس على السعدي رحمه الله له مؤلف في هذا - 01:26:07ضَ

ذكر ادلة بان يأجوج هم هؤلاء الذين على الارض الكفار ذكرت عشرة ادلة من كتاب الله احاديث احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزم جزما بانهم هؤلاء الكفار وقال ان هذا - 01:26:40ضَ

اذا خفي على الانسان فان الانسان ما كلف الا ما يستطيع معنى ذلك انه عنده يقين ان هؤلاء هم يأجوج ومأجوج ومثله احد العلماء ايضا المعاصرين توفي رحمهم كذا ايضا كتب - 01:27:09ضَ

كتاب سماه مفيد مستفيد لكل جديد او نحو هذا. وذكر نفس ما ذكره الله اعلم من الادلة اللي ذكر قولها قوله جل وعلا من كل حدب ينسله هذا المعروف المعروف العلوم من الاراضي - 01:27:32ضَ

الطائرات التي تأتي من فوق الجبال ومن غيرها ومن كل جهة والان نشاهد الجو مملوء من الطائرات من كل من يكون له مكان كذلك الاحاديث التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:28:05ضَ

يوسف ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على القصعة من قلة النحر يومئذ قال لا ولكنكم غثى كغثاء السير تنزع من قلوبكم المهابة يكذب فيها الوهم الى اخره المقصود يعني العلامات التي ذكرت صحيحة ثابتة - 01:28:29ضَ

يجب ان تنزل منزلتها. واذا اشكل على الانسان شيء يجب ان يتوضأ. حتى يتبين له حتى لا يقع في على الرسول صلى الله عليه وسلم او على القول على الله - 01:28:56ضَ

ثم بعد عيسى الظاهر انها طلوع الشمس تروح الشمس من مغربها اية كبرى من الايات ثم خروج الدابة الارض كما قال الله جل وعلا اذا وقع اذا وقع عليهم القول واخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا في اياتنا لا يوقنون - 01:29:13ضَ

تخرج من الارض والدابة ما ندري ما ندري ما هي هذه الدابة الله اعلم. لكن في تكلمه الناس قد يكون التكريم هو الذي جاء في الحديث انها تسم الناس ولا احد يستطيع - 01:29:53ضَ

من يمتنع منها تنكت في وجهها في وجهه نكتة اذا كان مؤمنا تكون نكتة بيظا لها وجهه واذا كان كافرا تنكت في جبهته نكتة سوداء فيستد اسود له وجهه. فيصبح الناس يعرفون بعضهم بعضا. هذا مؤمن وهذا كافر - 01:30:16ضَ

ولا يقبل ايمان بعد ذلك يعني ختم على ما هم عليه بعض العلماء يرى ان هذا هذه الاية والله اعلم في حديث ضعيف لا يثبت هذا ما يقوله القحطاني رحمه الله في نونيته - 01:30:45ضَ

واذكر في الفصول في في الخروج فصيلة ناقة صالح يسم الورى بالكفر والايمان ولكن الله اهل النار الحديث لا ضعيف الذي فيه وجاء في بعض الاحاديث التي ما صحة يعني فيها ضعف - 01:31:18ضَ

ان الدابة تخرج من مكة من جبال مكة الله اعلم ثم هذي ايضا فيه النار التي تسوق الناس نار تخرج من قعر عادل يسوق الناس الى المحشر هذا محشر في الدنيا قبل محشر الاخرة - 01:31:40ضَ

والذي جاء انهم يحشرون راغبين وراهبين عشرة على بعير. وثلاثة على بعير وخمسة على بعير وثلاثة على بعير واثنين وبقيتهم يمشون تسوقهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقل معهم حيث قالوا. ومن تأخر اكلته النار - 01:32:13ضَ

هذا حفر قبل قيام الساعة بالدنيا لان الحشر الذي يكون بعد البعث ما فيه ركوب ولا فيه بعاريث انما يحشرون حفاة تراثا غرلا في رواية بهما فقيل وما بهم؟ قال ليس معهم شيء - 01:32:38ضَ

يخرجون مثل ما قال الله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله ولكن هذا من اخر الاشياء والله اعلم هذي من الاشراط الكبيرة العظيمة يعني الذي يعتقده كثير الناس في يأجوج ومأجوجا لهم - 01:33:07ضَ

انهم الان مسدود عليهم. وانهم يخرجون خرجة واحدة. وانهم يملأون الارض وانهم كذا وكذا كافي احاديثنا الله اعلم بها انهم ما يموت احدهم الا ويخلف مئة او اكثر هذا نحتاج الى اثبات لا يثبت - 01:33:39ضَ

اول خروجهم والله اعلم الذين جاؤوا اكتسحوا البلاد وافسدوا فيها واتوا فيها قتلا قتلوا المسلمين وقتلوا خليفة افسدوا في الارض صاروا يحملون الكتب كتب اهل الاسلام في في بغداد ويلقونها في دجلة - 01:34:16ضَ

حتى تغير الماء من الحبر ويجعلونها تسير الخيل عليها لهذا لما ذكر ذلك ابن الاثير يقول ترددت كثيرا اكتب هذا او لا اكتبه ان الكبد تدمى بذكر هذه الامور التي - 01:34:57ضَ

هي الشوارع سالت من الدماء حتى يقال انهم قتلوا في بغداد ما يقرب من ثلاثة ملايين هذا الفساد. ثم صار لهم خروج فيما بعد امي يأجوج ومأجوج الله اعلم ولا يزالون الان - 01:35:23ضَ

وسيأتي ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الامور كلها يعني ان هذا لماذا ذكرت هذه الاشياء يعني فائدتها ماذا نستفيد وفيها التخويف وفيها الاستعداد ينبغي ان الانسان يستعد. يستعد للعمل الذي ينجيه. وهذا لا يكون الا باتباع الرسول صلى الله عليه - 01:35:50ضَ

طاعة الله جل وعلا ونحمد الله علي الامر لا يزال الناس بخير اهل الاسلام على خير فيه خير فيه يعني وان كان الانسان يشاهد الان اشياء كثيرة من التقصير وادم - 01:36:27ضَ

المعرفة التي ينبغي ان تكون في الناس صارت الامور عادية يعني انسان يعتاد على ما يعتاد عليك انه نور ولهذا ما تجد الامور التي كانت زمن الصحابة والتابعين او غيرهم - 01:36:54ضَ

من التأثر ومن الخوف والخشية لله جل وعلا بل يعني واضح ان الانسان اذا مات مسلم يصلي ويؤمن بالله يؤمن بالاخرة فمآله الى الجنة وان اصابه ما اصابه منه يموت يؤمن بالله ويؤمن برسوله برسله - 01:37:19ضَ

في كتبه باليوم الاخر وحسب التفصيل لابد منه لابد من ولهذا جاءت الاحاديث كثيرة جدا بلغت حد التواتر لان جماعات كبيرة من المسلمين يدخلون النار ثم يخرجون منها اما بالشفاعة - 01:37:58ضَ

واما برحمة ارحم الراحمين وفي الحقيقة هي كلها برحمة الله لان الشفاه حقيقتها اكرام الشافع لامره ان يشفع ورحمة الله للمشفوع له. هذه حقيقة الشفاعة الامر كله لله. كن لله الشفاعة جميعا - 01:38:28ضَ

اه المقصود انه التقصير الكثير اه مثلا امر الصلاة نحن في اذا دخل الصلاة دخل الصلاة واذا هو عنده طفلة وعنده ان يشرح قلبه ويمين وشمال ويذهب هذا تقصير هذا تقصير - 01:38:56ضَ

الله جل وعلا لما ذكر الصلاة الذين يقيمون الصلاة والموارد الصلاة في هذا اللفظ يقيمون الصلاة ما هي اقامة الصلاة؟ هل اقامتها فقط ام لا الوقوف والقراءة والسجود والركوع يقول العلماء - 01:39:27ضَ

لا بد من حضور القلب واذا لم يحتر القلب لا يكتب له شيء من صلاته حضور القلب عن عالم الانسان يدري اين هو يفكر بما هو بما يفعل وبما يسمع ويتأثر بذلك - 01:39:55ضَ

الا مجرد يعني ركوع وسجود فقط ما يكون اقامة. وعلى كل حال دعني يعني عندنا هذه الامور ذكرت لنا من باب التخويف ومعلوم انه لابد لنا من الموت ثم سكون - 01:40:18ضَ

ثم ان نسكن القبور كل واحد منا ليس معه في قبره الا عمله ثم القبر حياة القبر موت ونسيان. القبر فيه حياة وفيه اما نعيم واما عذاب الحقيقة امر الاخرة - 01:40:48ضَ

هو هذا فقط اما منعم او معذب ما فيه امر ثالث بين هذا وهذا والنهاية الجنة والنار هذه النهاية يكون الانسان في الجنة او يكون في النار. ما فيه مسكن - 01:41:17ضَ

اما ما جاء في قوله جل وعلا وبينهما بينهما رجال على الاعراب الى اخره هذا محال. مؤقت. ينتهي ينتهي وعلى الاعراب رجال يعرفون كلا من سماه ينتهي بعد ذلك يذبح الموت كما جاءت في الاحاديث - 01:41:43ضَ

يؤتى بالموت في صورة كبش املح وينادى اهل الجنة والنار تعرفون هذا اذا اقروا به انه الموت ذبح وقيل لهم خلود ولا موت ابي موت الموت مخلوق خلق الله الموت والحياة - 01:42:21ضَ

فان كان معنا الله على كل شيء قدير. المقصود يعني ان ذكر الايات التي التي ذكرت في هذا المقصود ان العبد يجب ان يستعذ قبل ان تأتيه اذا جاءت ما في فائدة - 01:42:46ضَ

يختم على الانسان على عمله الذي كان يعمل قبل هذا يكتب له العمل الذي كان يعمل قبل هذا اما يزداد عملا من جديد بعد هذه الايات ما يفيد هذا هذا المقصود - 01:43:09ضَ

ان الاستعداد هو الذي يجب ان يكون مستعدا مع ان الاجل قبل هذا السيوطي رحمه الله كتب كتابا في اشراط الساعة ومدة هذه الامة يقول فيه ان هذه الامة سيبلغ وقتها - 01:43:29ضَ

الى الف وخمس مئة ولا يجاوز ذلك الان بلغت الف وخمس مئة تقريبا من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم الف وخمس مئة تقريبا يعني يقصد شيء قليل - 01:43:58ضَ

ولم يأتي شيء لم نرى الايات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا الامر ليس كما قدر الامر غير هذا. والله اعلم وهذا وهكذا التحديدات التي يحددها بعض الناس الان حصلت ثم ينزلون بعض - 01:44:17ضَ

احاديث على وقائع معينة او اشخاص معينين. يقولون هذا المراد هذا لا يجوز لان هذا في الواقع قول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزم بان هذا مراد الرسول. هذا - 01:44:43ضَ

قد يكون كذب يقال له ليس هذا الامر الذي غير انه نؤمن حقا ان هذه الامور التي ذكرت لا بد ان تقع نعم ان وقعت اشياء كثيرة اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم. كما سبقت الاشارة الى هذا. وبقي امور - 01:45:05ضَ

اخبر بها لم تأتي بعد ستأتي وفي احاديث كثيرة جدا من اراد ان يطلع على شيء من ذلك فيها كتب التي الفت في هذا كتاب السيوط لنفسه في البدور السافرة - 01:45:35ضَ

كتاب السبارين البحور الزاخرة في علوم الاخرة ومثل ما ذكرت لكم ايظا غيرها كثير ومنها ما هو حديث للمؤمن احسنها الشيخ حمود التويجري تحالف الجماعة في فتن واشراط الساعة اعتمد على الاحاديث فقط احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يوجد تدخل للامور العقل ورد على الذين - 01:45:57ضَ

قالوا اقوالا غير صحيحة لتأويل الاحاديث فعلى كل حال يقول ان الاتي قريب كل ات قريب ولا شك وعلى هذه الامة تنتهي الدنيا ونحن في اخرها في اخر الامة عيوشك انه - 01:46:39ضَ

انها تبدأ هذه الامور. واذا كان اولها الدجال من اولها في الاولية المهدي. وقد جاء انه ينسى ذكره فلا يذكر على المنابر. فيخرج في وقت وقت غفلة. الناس الا اذا خرج ان جفل الناس اليه وفتنته عظيمة جدا. اه المقصود انه يعني - 01:47:08ضَ

هذا الذي ينبغي ان الانسان يستعد ويخاف وثبتت احاديث في البخاري وغيره قول الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المرء غنم يتتبع بها شعف الجبال. يفر بدينه من الفتن - 01:47:45ضَ

وهل الناس يكونوا كذا هذا اذا وجد فهو نادر من الناس الا الناس في اجتماعاتهم وفي مدنهم وفي ولابد ان يتأثر بعضهم ببعض العلم حقيقي الذي يعني يكون علما محققا ثابتا - 01:48:15ضَ

قليل ان كثير من الناس كثير ولهذا نجد الحين الان اذا وجد شبهة من الشبهة ولا تنطلي على كثير من الناس و يسألون عنها وشبه قد ما يكون لها قد لا يكون لها قيمة - 01:48:46ضَ

مثل هذا يدل على انه الناس عندهم تردد وعندهم عندهم يقين اه المقصود يعني ان الفتن موجودة كثرة بقية الحوادث هذه هي التي وستأتي قطعا بلا شك واذا كان مثلا - 01:49:10ضَ

الدجال مأخوذ من الدجل. وهو الكذب الان الكذب كثير يعني تجد الكذب الاذاعات والصحف وفي كلام الناس وفي لان من سنة الله جل وعلا لا تأتي الامور فجأة هكذا يكون لها مقدمات ويكون لها لا يكون - 01:49:40ضَ

الحصات هذه مثل ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم بعثته الراصات ومقدمات حصلت الناس هكذا اذا جاءت النوم ورحمة الله جل وعلا بعباده ان وراء هذا كله غير ان المقصود يعني بهذا الاهتمام اهتمام الانسان كل انسان يهتم بما - 01:50:12ضَ

ينجيه ولا نجاة لاحد الا بطاعة الله جل وعلا وطاعة رسوله النا الامور التي تأتي قبل بعد هذه الدنيا اصعب اصعب من هذا اصعب من الدجال يا جوجو مأجوج ومن - 01:50:43ضَ

اذا جمع الناس من اولهم الى اخره في صعيد واحد قيام على ارجلهم يوما داره خمسين الف سنة لا ظل ولا وقا ولا اكل ولا شراب الشمس فوق رؤوسهم من يستطيع هذا - 01:51:13ضَ

الانسان لو مثلا كلف انسان يقوم على قدميه الساعة ممكن يسقط ما ما يستطيع. وهو قايم على قدميه. كيف يعني بهذا؟ الانسان ما يجد الا قدميه والنار يؤتى بها تحيط بهم من جميع الجهات - 01:51:45ضَ

في حديث عدي الذي في الصحيحين صلى الله عليه وسلم واعلموا ان كل واحد منكم فيناقي ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجبا يحجبه ينظر ايمن من لا يرى الا النار وينظر اشياء منه فلا يرى الا النار وينظر امامك ولا يرى الا النار - 01:52:12ضَ

فاتقوا النار ولو بشق تمرة الذي يقدم يقدمه اتق النار يعني الناس كلهم في هذا الموقف ما هم الرسل ولكن هل الناس كلهم يكون عليهم هذا الامر وهذه الشدة يقول في المؤمنين المتقين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فلا خوف عليهم - 01:52:46ضَ

ولا هم يحزنون. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة من لا تخافوا ولا تحزنوا ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون الا تخافوا ولا تحزنوا الخوف من اين - 01:53:19ضَ

الخوف من الامور المستقبلة والحزن على الامور الفائتة ولا يحزن على ما خلف في الدنيا ولا يخاف ولكن ايات الله يجب ان يؤمن بها لانه في هذا الموقف يقفون انسانا مثلا - 01:53:38ضَ

يصل العرق الى اذنيه عرقه كيف العرب يصل الى هذا يسبح فيه يعني يصير بحر. وانسان اخر ما يعرف موقف واحد الناس جميع في هذه وانسان يكون يطول عليه هذا الموقف - 01:54:06ضَ

كن نقدروا خمسين الف سنة اخر يكون الموقف كانه بعد العصر كل هذا بقدرة الله جل وعلا لابد ان يقع هذا لا بد ايه ثم يأتي الله جل وعلا ينزل - 01:54:32ضَ

من على عرشه ليفصل بينهم بنفسه هو الذي يتولى حسابه وكلهم يحاسبهم الله جل وعلا في ان واحد كل واحد يظن انه يحاسب والله يحاسب الجميع كله ثم الصدور من هذا الموقف الى اين - 01:54:57ضَ

ما في عبور الى الجنة الا من فوق النار على الصراط. كل هذه يجب ان نفكر فيها يجب ان الانسان يفكر هذا امر سنعيشه سنلاقيه قطعا بلا تردد يجب ان نفكر في هذا ويستعد الانسان - 01:55:23ضَ

استعد لهذه الامور لعل الله جل وعلا ان يجيب ينجيه من هذه الاشياء اذا جاء يأتي جل وعلا الى الارض وتشرق الارض بنوره واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالهم - 01:55:47ضَ

الانبياء والشهداء يقضى بينهم مذهب البقية ثم يأتي وهو على عرشه فوق كل شيء ما يكون فوقه شيء لان فوقيته جل وعلا من صفات ذاته الملازمة له ولا يكون شيء وهو اكبر من كل شيء. يقول جل وعلا - 01:56:18ضَ

وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما المواد كلها يطويها بيده وتكون حقيرة بالنسبة اليه. كلها بمن في ويقبضها بيده انه يضع السماوات على اصبعه - 01:56:49ضَ

والاراضين على عصبة ثم يهزهن ويقول اين الملوك؟ اين جبابرة الدنيا الا يكلم احد لانه كل هلك ويجيب نفسه ويقول لمن الملك اليوم؟ يقول الله الواحد القهار. تعال وتبدل هذه ثم - 01:57:20ضَ

في هذا الموقف الذي يجب ان نفكر فيه يوم يقوم الناس لرب العالمين لرب العالمين لهذا لما قال ويل للمطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون واذا كالوا هم اوزنون يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يوم يقوم الناس لرب العالمين - 01:57:52ضَ

هذا اللي يغش الناس ما يفكر في هذا يوم يحاسب كل احد في ماله كلهم يرغب انه يقضى ولو الى النار من شدة هذا الانا والموقد لكن نقول الصدور الى اين - 01:58:23ضَ

اذا كان العبور على النار من فوق النار فلا يعبر من فوقها الا الا المسلمين مصيرهم الى النار لا يسلكون على الصراط اصلا. ولهذا جاء في احاديث الشفع اذا وقعت الشفاعة يعني الشفاعة الكبرى التي - 01:58:53ضَ

يحجم عنها اولو العزم من الرسل اول ادم فان كان ادم يكون ليس من اولي الازم. لقوله تعالى فلم نجد له عزما ولكن نوح وابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء يتدافعونها وتنتهي الى محمد صلى الله عليه وسلم عليه - 01:59:21ضَ

يحصل الشفاعة يقول جل وعلا انا اثم فيأتي انه يخاطبهم جميعا مخاطبة لمخاطبة الناس يدخل فيها الكفار جاء انه لا يكلمون ولكن الظاهر انه ليس التكليم مطلقا المنع من كلمونا تكريم التوبيخ والعذاب يكلمه - 01:59:52ضَ

قال جل وعلا اخسئوا فيها ولا تكلمون نادوا يا مالك ليقضي علينا الرب قال انكم ماكثون الى اخره وجاء انه يؤتى بالرجل الكافر الذي ثم يقول الله جل وعلا له - 02:00:26ضَ

لو كانت الدنيا لك تفتدي بها من من هذا الاذان؟ يقول نعم. فيقول الله جل وعلا كذبت قد اردت منك ما هو اقل من هذا وانت في صلب ابيك الا تشرك بي فابيت الا الشرك - 02:00:48ضَ

الا ان تشرك يخاطبهم جميعا قل اليس اجلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا خطاب عام الجواب ما هو منهم؟ بلى هذا هو الادب فيؤتى بكل معبود - 02:01:06ضَ

في الدنيا على هيئته وصورته فان كان المعبود مؤمنا رجلا صالحا يؤتى بشيطان على صورته ثم يقال لهم اتبعوهم المعبودات انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لها واردون - 02:01:38ضَ

لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالد يذهبون اكثرهم ذهب ذهب الى النار نار عندهم يقول يبقى المؤمنون وفيهم المنافقون سيأتيهم الله جل وعلا في صورة لا يعرفونه بها - 02:02:07ضَ

فيقول ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ تأملوا وش معنى هذا الكلام ما الذي ابقاكم ولقد ذهب الناس هذا ظاهر في ان الذي ظيقه كله بالنسبة لجابه الناس ذهبوا كلهم راحوا للنار - 02:02:38ضَ

الا هذا هؤلاء ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم. اما اليوم فلا نحتاج اليهم بشيء ولنا ربنا رب ننتظره وهذا من الابتلاء والامتحان ما ينتهي - 02:02:59ضَ

في القبر وفيه ابتلاء في الموقف يقول لنا رب ننتظره يقول انا ربكم ويقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفنا يقول هل بينكم وبينه اية - 02:03:23ضَ

يقولون نعم الساق ويكشف عن ساقه فيخرون له سجدا الا المنافق اذا اراد ان يسجد خر على قفاه يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. فلا يستطيعون - 02:03:48ضَ

ثم ظلمة ويعطون انوارهم على حسب ايمانهم المنافقون يبقون في ظلام هامس يخاطبون المؤمنون المؤمنين. الم نكن مع نقتبس من او المعرفية يقول ارجعوا ورائكم التمس نورا وضرب بينهم بسور له باب رحمه وظاهرهم ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم - 02:04:19ضَ

انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرثتم الحياة الدنيا الى اخره هذا النهاية ولكن ما انتهت القضية ما انتهت لانها باقي امور مهولة بعد هذا. شديدة جدا العبور على الصراط الموازين تتطاير الصحف - 02:05:07ضَ

شديدة. قال انس كما في صحيح البخاري قال انس للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله اشفع لي يوم القيامة متفائل ان شاء الله قال انس اين اجدك قال تجدني عند الحوض - 02:05:44ضَ

فان لم تجدني عند الحوض عند الميزان فان لم تجدني عند الميزان عند الصراط لا اعدها ثلاث مواقف وعند الصراط لا احد يتكلم الا الرسل رسل الملائكة وكلامهم اللهم سلم سلم - 02:06:06ضَ

اللهم سلم سلم ما في احد يتكلم كيف يتكلم والنار تحذو الى جهنم والصراط الصراط هو الصراط كل جسر يوضع بين مرتفع او على نهر ولا على بحر ولا صيغة - 02:06:31ضَ

هذا الصراط ينصبها جهنم متحرك وايظا دقيق وايظا حار حر حر شديد كيف يعبر الانسان عليه ما في عبور الا بالاعمال يقول صلى الله عليه وسلم اصحابه يقول عليه كلاليب مثل شوك السعدان ثم يقول هل رأيتم السعدان - 02:07:06ضَ

قالوا نعم يا رسول الله غير انه لا يعلم عظمها الا الله يخطف الناس باعمالهم كل الذين يعبرون عن الصراط هم المسلمون فقط الكفار ما يعبرون الكفار الى جهنم مثل ما سبق يذهبون مع معبوداتهم لكن الان المعبودات هل هنا الان في هذا الوقت - 02:07:44ضَ

فيها السناب في معبودات ترى مثل معبودات المشركين الحقيقة كل ما عمل الانسان له هو معبود بعمل الانسان لشيء ولهذا في عباد الدنيا وفي عباد الشهوات وفي عباد الناس المعينين وفيهم عباد شيء معين - 02:08:11ضَ

صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة انه قال ابي ان تعس عبد الدينار تعس عبد الدين هذا هذا الدينار يعبد يسجد له ويركع عيسى عبد الخميلة والخميصة - 02:08:49ضَ

يعني كل ما يعمل الانسان له فهو معبود عمل الانسان الانسان قد مثلا يكون نبدأ لشهواته عبدا لعبتي اللعبة ان يكون عبدا لها على كل حال يعني المقصود يعني اننا يجب علينا ان ننتبه وان نستعد - 02:09:10ضَ

الا يأتينا الموت فجأة بدون توبة. الله جل وعلا كريم جواد يحب التوابين. يفرح بتوبة اشد الفرح قد تصور الرسول صلى الله عليه وسلم فرح الله جل وعلا بتوبة باعلى او اقصى ما نعرفه من الفرح - 02:09:47ضَ

ولفرح الله بتوبة عبده اشد من فرحي احدكم فقد راحلته في ارض مهلكة عليها طعامه وشرابه وشرابه فطلب افلا فأيس منها اذا وضع رأسه تحت الشجرة ينتظر الموت قد ايس من الحياة. بينما هو كذلك اذا راحلته قائمة - 02:10:14ضَ

على رأسه فيأخذ بخطامها ويقول من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا اخطأ من شدة الفرح فرح الله لانه بحاجة الينا كلا ابد هو الغني بذاته عن كل ما سواه. ولكنه ما يحب ان يعذب عباده - 02:10:42ضَ

نحب انه يرحمهم وانهم يتوبوا ولكن هم يأبون مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مثلكم مثلي كمثل رجل او قد نارا فصار هذا الفراش وهذا لا يتهافت عليها وانا احجزكم - 02:11:09ضَ

احجزكم عن النار ولكن تأبون الا اسقطوا في النار يعني يبون الطاعة واتباعا تدخل في النار اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا الاستعداد ليوم المعاد وان يرزقنا التوبة النصوح. وان يجعلنا من الذين اذا ابتلوا صبروا. واذا انعم عليهم شكروا - 02:11:29ضَ

واذا اذنبوا استغفروا صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد - 02:11:59ضَ