Baheth

الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين ورب الخلائق اجمعين. اله الاولين والاخرين احمده سبحانه حمد شاكرين الذاكرين واصلي واسلم على سيد ولد ادم اجمعين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين - 00:00:00ضَ

مع منزلة القبض من منازل اياك نعبد واياك نستعين والذي نؤكده ابتداء ان الالفاظ والمصطلحات يتعامل معها بالعدل والانصاف وبالنظر الى المعاني والحقائق وقد يرد لفظ لم يرد في الكتاب والسنة - 00:00:23ضَ

ولكنه يراد به المعنى الصحيح واهل السنة والجماعة يقبلون المصطلح المحدث بعد التفصيل فيه فالفناء والقبض والبسط وبعدين بسط السكر يعني الهروي عد السكر من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:47ضَ

وبالطبع هو لا يعني السكر المحرم بالخمر التي تذهب العقل ولكنه يتحدث عن نوع نشوة تصيب العابد تصل به الى مرحلة السكر فيسأل ويستفصل هنالك مصطلحات والفاظ محدثة. بعضها واضح - 00:01:13ضَ

في انه في النفس في النفس منها شيء مثل سكري وبعضها كالقبض والبسط التي سوف نتحدث عنها الان يستفصل عن معانيها ما المراد بالقبض؟ وما المراد بالبسط؟ الهروي بدأ المنزلة بقوله جل وعلا ثم - 00:01:34ضَ

قبضناه الينا قبض يسيرة اعترض ابن القيم رحمه الله على الاستدلال بالاية اذ ان الاية في الظل الحسي واولها ان انتظر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا؟ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا - 00:01:57ضَ

ثم قبضناه الينا قبضة يسيرة وقال اين قبض الظل الذي هو اية دال على كمال قدرة الله وعلى كمال حكمته وندب الله العباد الم تر الى ربك وقد رددنا على هذا في قول الهروي في منزلة المعاينة الم تر الى ربك وابن القيم - 00:02:19ضَ

كان يقول ان هذه الرؤية هي رؤيا الابصار للوصول الى قدرة الله وللنظر في بديع صنعه سبحانه. وهنا ابعد الهروي الاستدلال قوله منزلة باب القبض ثم قبضناه الينا قبض يسيرا. يقول ابن القيم المتر الى ربك كيف مد الظل في هذا - 00:02:42ضَ

في هذه الاية ندب الله العباد الى رؤية صنعته في الكون وحكمته وقدرته والظل فرد من مخلوقاته. طيب هذا معناه هنالك معنى اخر ذكره ابن القيم في تفسير الظل لما خلق الله السماء قبة القت السماء ظلها على الارض - 00:03:05ضَ

ولم تكن الارض مدحية الله ما كان طواها والارض بعد ذلك دحاها لم تكن مدحية فكان الظل ظل السماء سقط على الارض لكنه بعد ان دحى الارض جعل الظل متحركا - 00:03:28ضَ

لماذا؟ لان في حركة الظل وقبضه ثم الاية عجيبة. قال ثم قبضناه الينا قبضين يسيرة الظل حدوثه وزواله يكون بالتدريج يعني الطول دا ما بيجي كدا وبيمشي والناس ما بيحسوا بها - 00:03:47ضَ

وذلك لتكتمل منافعهم ولتتحقق مصالحهم واعظم دليل على الظل الشمس. ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فلولا الشمس لما كانت هنالك ظل اصل الظلم شنو؟ الظل من وجود ساتر مع وجود الشمس - 00:04:05ضَ

وهذا الساتر يمنع وقوع ضوء الشمس فيحصل شنو؟ فيحصل الظل وبالتالي قوله هنا في هذه المسألة واضحة. لكن هنالك معنى ايمان المعنى الايماني ان هذه اية من ايات الله الدالة على عظيم قدرته - 00:04:28ضَ

وعلى بديع صنعه صح؟ وكمال حكمته فبالظل وقبضه القبض ليسير التدريج ينتفع الشجر والحجر والحيوان تخيل الضل قاعد طوالي هيحصل شنو؟ ستتعطل مصالح النبات ده مبجوب لانه يحتاج الى شنو - 00:04:49ضَ

وشمس طوالي الشمس الدائمة تحرق النبات ايضا وتحرق الانسان ولذلك قال الم تر الى ربك كيف مد الظل وفي مد الظل دلالة على عظمته وفي قبضه دلالة على عظمته ثم قبضناه الينا قبضين يسيرا. فابن القيم - 00:05:10ضَ

يختلف مع الهروي في استدلاله بالاية ويبدأ الحديث عن الاية بانها لا علاقة لها بمنازل اياك نعبد واياك نستعين. في منزلة اسمها القبض سوف نتعرف عليها بعد قليل لكن الاستدلال بالاية ليس في شنو - 00:05:31ضَ

في محله القبض الذي سببه الخوف اذا خاف العبد انقبض حصل له نوع انقباض وهو الاحجام عن المعاصي هذا قبض منزلة القبض اطلاع العبد على الوعيد ثم احجامه عن عن المعاصي قبض منها - 00:05:51ضَ

واحد يقول لنفسه ماله مقبوضة. الموضوع ده منقبضة منه بدأ القبض البسط ما يحصل للعابد من النشوة بالطاعة البسط. لكن ابن القيم لا ينكر منزلة القبض بهذا المعنى. ولكنه ينكر شنو - 00:06:11ضَ

الاستدلال بالاية في هذا الباب وهو يقول اما القمع الذي يحصل كل يوم للظل هذا معنى الاية او القبض الذي حصل للظل اول ما كان الظل موجود. يعني اول ما خلق الله الدنيا الارض كلها مظلمة. مظلم يعني مظللة فيها الظلم - 00:06:32ضَ

ربنا لو خلاك كدا الناس ما كانوا عرفوا حاجة خلى الضوء يمشي وشنو؟ ويأتي ولم يجعله كذلك من ذلك الاخبار يقول في معنى ثالث للظل ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا يوم القيامة. الدين ربنا شنو؟ يقبضها يوم القيامة - 00:06:52ضَ

يقبضه كيف؟ يعدم اسبابها. لان الله جعل للظل اسبابا. فباعدام اسبابها ينعدم كما انه دل على انشائها او ذكر بانشائها بالشمس. ويوم القيامة ما في شنو؟ ما في شنو؟ ما في شمس - 00:07:12ضَ

والاجرام سوف تزول. الاجرام التي تعمل الظل سبب في الظل حتروح. يعني الظل بيعمله شنو؟ الحيطة طعم الظلم. الحيطة طعم الضل ولا طعم الضل. ها ما بتعمل كيف؟ الحيطة طعم الظلم يقول لك قال لي في ضوء شنو؟ في ضل الحيطة في شمس وفي ضل الضوء ده دور شنو - 00:07:30ضَ

ها زود الحيطة زول بيجيب في الشمس ويقول له لأ امشي على الضل. العمل الضل ده شنو هنا الحيطة يوم القيامة في حيطة ما في حيطة في جبل وهكذا طيب - 00:07:48ضَ

وبالتالي هذا معنى الكلام طيب لكن الهروي ليس بالرجل العادي. الهروي قام ذاك كلام عجيب في استدلاله بالاية قال شنو اسمع الكلام ده لانه الكلام ده كلام الهروي قال الذي مد - 00:08:00ضَ

ضمن التكوين على الخليقة مدا طويلا ثم جعل شمس التمكين بصفوته عليه دليلا. ثم قبض ظل التفرقة عنهم اليه قبضا يسيرا ما فهمتوا حاجة الشيء دا واضح زي الشمس حتى لو ما في شمس مش كدا؟ طيب - 00:08:21ضَ

الكلام كالاتي يقول المكونات التي كونها الله جل وعلا. واوجدها كلها بمثابة الظل انا وانت والدنيا والبحار جبال والوحوش والغابات بمثابة الظل ليه؟ لانها قابلة للزوال كالظل. في زول بيقنن؟ في حاجة بتتأبد؟ اذا هي - 00:08:43ضَ

عليك ان الهروي ذا ما زول فاهم؟ قال شنو؟ استعارة دي اسمها الاستعارة لغة اسمها الاستعارة. قال الهروي لكن ابن القيم ذاته لمن شاف كلامه دخل برضه. ما هي دخل طوالي. لكن دخل بفهم. قال شنو؟ الهروي ذا شنو؟ قال مد ظل التكوين على الخليقة مد - 00:09:07ضَ

طويلة يعني مما خلق الدنيا لحد القيامة يمشوا ناس ويجوا. لكن كلهم كالظل الخليقة كشنو؟ يا اخي الدنيا كالظل انما انا والدنيا راكب استظل تحت في ظل شجرة ثم راحة وتركها. يا اخواننا الكلام ده كله في الضل السد واللج ده كله. في الضل في ناس الضل ده ولا يايبين لي خبر - 00:09:27ضَ

يعني حتى السقف ده بيضلل الناس صح؟ ولا ما كده؟ صح؟ حسس السقف ده لو ما كان فيه الشمس اذا فيه معناه في شنو؟ ما في ضوء. فبالتالي ده الكلام كله في الظل فماذا قال؟ قال مدد ثم جعل شمس التكوين شمس التكوين - 00:09:50ضَ

هي التوحيد يعني ربنا خلق الخليقة وخلاهم كالضلم. والضل ده جاب له شنو؟ طلع له شمس. الشمس دي هي شنو؟ شرائعه واحكامه ونظامه وتوحيده جعل هذا شمس التكوين شمس التكوين لصفوته دليلا. كل انسان - 00:10:10ضَ

من المصطفين الاخيار التوحيد دليله الى الله. الكلام ده صح ولا ما صح التوحيد دليلك شنو؟ لا تمشي لله بلا توحيد ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبالتالي هذه شمس التكوين - 00:10:31ضَ

ثم قبض ظل التفرقة عنهم قبضا يسيرا بمعنى الكائنات اخوانا كالظل. ليه؟ اذ لا يتحرك الظل الا باشنو؟ بحركة صاحبه. في عربية واقفة عندها ظلم. كان مشت المحل العربية اذا في شمس بتبقى شنو؟ شمس الظلم بيمشي وين؟ بيمشي معاه. انت ذاتك واقف كده عندك ضوء. بالمناسبة - 00:10:50ضَ

الظل والشمس وكذا هذه عند المؤمنين عندها عبرة. لماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام والحديث في السلسلة الصحيحة ان الله يحب الذين يتابعون الظل والشمس. ان الله يحب شنو؟ الذين يتابعون شنو - 00:11:15ضَ

الظل شنو؟ والشمس لمعرفة مواقيت طاعته. انت الحديث ده يمكن تكون ما سمعت به صح؟ او كما قال صلى الله عليه وسلم سمعته ولا ما سمعت به ده حديس نبوي. قال ليك الناس يقول لك الضوء وصل وين؟ لانه الصلاة لازم تضل يا اخي - 00:11:35ضَ

الظهر اذا صار ظل الشخص والشيشنو مثله والعصر اذا صار مثلي الناس اللي بيراقبوا العصر خش ما خش داير يصلي. ده الله بيحبه. بيتابع الشمس. غابت ما غابت عشان يصلي. لانه لما تقول لسه ما غابت ما يجوز لك تصلي. الا بعد ما تغيب - 00:11:50ضَ

غابت ولا ما غابت؟ وبعدين غابت عشان يفطر ازا كان صايم صح؟ صح ولا ما صح؟ وهكذا ربنا بيحب الناس ديل الذين يتابعون هذه المسألة. فقال هنا رحمه الله تعالى الظلوا لا يتحرك الا بصاحبه. وكذلك الانسان لا - 00:12:09ضَ

يتحرك الا بربه. هو الذي يحركك ويدبرك ويصرفك ويسير امرك جل وعلا. طيب قبضهم عن عن عن عن شنو قال ثم قبض ظل التفرقة التفرقة ان يتشعب القلب في اودية شتى فينصرف عن ربه او ان يكون نصيب ربك من قلبه - 00:12:28ضَ

شيئا يسيرا لان قلبك تفرق في اودية الدنيا وشعابها اذا طلعت شمس التمكين شمس شنو التمكين اللي هو التوحيد على ظل التكوين المقيز المكون التكوين المكونات قبضت ظله قبضة تفرقته على ربي قبضا يسيرا فيظل وقد جمع قلبه على الله جل وعلا. وتفصيل ذلك في الاتي. طيب - 00:12:50ضَ

ركزوا معاي يقول الهروي القبض في هذا الباب اسم يشار به الى مقام الضمائم الى مقام شنو؟ ها؟ الضنائن الذين ادخرهم الحق اصطناعا لنفسه. بالراحة بالراحة طيب انتم ظل التكوين وشمس التمكين فهمتوها؟ ولا ما فهمتوها - 00:13:17ضَ

ظل التكوين الكون ده كله ظل. ظل لانه شنو سريعة الانقضاء زائل لا يستغني بنفسه انما معتمد على شنو؟ على غيره. والكون كله قائم بالله جل وعلا. والذي يساعد العبد - 00:13:41ضَ

المكون كالظل الزائل يساعده على السير الى ربه شمس شنو؟ التمكين وشمس التمكين علوم ومعارف وحقائق واضحة؟ نشوف الكلام ده. يقول ابن القيم القبض نوعان قبض احوال وقبض حقائق بالراحة القبض شنو؟ ها؟ القبض نوعان. قبض احوال. وقبض شنو؟ حقائق. قبض الاحوال هو قبض البدايات - 00:13:59ضَ

يبدأ التوبة. دار يبدأ الطريق بيحصل لونه نوع قبض سوف تعرفه بعد قليل. يا سلام! بدينا نخش في الموضوع طوالي الاحوال اما بسبب واما بغير سبب. قبضوا شنو؟ ها؟ الاحوال. لان الكلام عن قبضوا شنو؟ الاحوال. بعد شوية تكلم عن قبض الحقائق. قبض - 00:14:31ضَ

الاحوال اما بشنو؟ بسبب واما بغير سبب. ما هو سبب القبض؟ اما تذكر ذنب من الذنوب اي مؤمن يكون عامل زنب وخلاص تاب واستقام وتمام. لما يتذكر الذنب يحصل له شنو؟ نوع انقباض وهذه علامة ايمان - 00:14:53ضَ

انقباض المؤمن اذا تذكر ذنبا ماضيا انقبض. اذ انه يتذكر كيف تجرأ على ربه وارتكبه ويتألم لذلك الما شديدا يعتصر فؤاده واضح؟ اما لتذكروا شنو؟ او لتفريط ما اذنب لكن فرطت او - 00:15:12ضَ

كفوة او لبعد عن الله او نحو ذلك مما يجعل القلب شنو؟ ينقبض. المؤمن بينقبض. بينقبض في هذه الامور. شف اي انسان اذا تاب من ذنب اسمع كم بقوس؟ ركز معاي - 00:15:34ضَ

اي انسان مسلم تاب من ذنب ثم تذكره واستلذ به لم يتب من الذنب اذ ان التوبة لا تعني مفارقة الذنب. التوبة ما معنى استخلص شنو؟ الذنب التوبة ان تترك الذنب - 00:15:47ضَ

معترفا ومقتنعا ونادما. لماذا؟ لان بعض الناس يفارق الذنب ليس توبة لعدم مقدرته على الذنب ها داير يشرب خمرة لكن يلقاه ود وعشان نلقاها في الزمن ده داير لها شنو؟ كواسة شديدة - 00:16:05ضَ

يقول لك يحيى الايام زمان والله يا اخي من شروطها الندم على ما فات انت بتقول لي يحزن ايام زمان والله من زمن النميري ذاته ونحن ما كسبنا عافية يقول لك - 00:16:23ضَ

فبالتالي فارق في زول فارق الذنب بيحبه لكن شايفه ما قادر على الذنب زاته ما عنده قدرة وبعدين المسألة دي ما لايقة اجتماعيا وسكنه ما دار يعمل الذنب عنده توبة - 00:16:39ضَ

التوبة عشان كده كل من تاب من ذنب وتذكره واستلذ به لم يتب انما من تذكر الذنب فانقبض ده الانقباض المفيد اسمه انقباض شنو قبض الاحوال في قبض للاحوال لا يعرف له سبب يهجم على القلب هجوما. ولا يقدر على التخلص منه - 00:16:54ضَ

واذا هو القبض المشار اليه في منزلة القبض. فالقبض والبسط لان المنزلة التي بعد القبض هي شنو؟ البسط. القبض والبسط حالتان للقلب لا ينفك القلب عنهما. لذلك كان ابو القاسم الجنيد رحمه الله يقول القبض - 00:17:21ضَ

سببهما الخوف والرجاء ده يختصر شنو؟ الطريق. فالرجاء يبسط الى الطاعة والخوف يقبض عن المعصية. ده كلام متين وجميل ابن القيم قال ابن القيم دا ميزة يا اخوانا انه موسوعة - 00:17:41ضَ

دائما العالم لمن يبقى يكون عنده متفتح ويكون ملم بكون جيد يعرف يعرف يعرف يا اخي يعرف الحاصل شنو؟ يعرف البذور شنو؟ يتعرف على المصطلحات عشان ما ياكلوا عقله يضحكوا عليه يقول لك ده مولانا شنو؟ مولانا - 00:18:01ضَ

ساكت شنو يعني؟ ساكت يوم يتكلم ولا شنو؟ يقول لك دا مولانا شنو؟ ساكت. دا مولانا ساكت. ساكت شنو يعني؟ والله كدا. فبالتالي على الدقيق موسوعة. قام جاب حاجات اضافها. قال اما قبض تأديب واما قبض تهذيب. واما قبض جمع - 00:18:22ضَ

واما قبض تفريق. ده قبض الاحوال. قبض التأديب ان يكون عقوبة على غفلة. او على خاطرة سوء او فكرة رديئة التأديب يعني ربنا يجيبه ليه؟ عشان انت عملت حاجة يأدبك به - 00:18:41ضَ

يحصل لك قبض تحس نفسك مقلد في ناس كده مضطربة في ولا ما في وده في الغرب كثير جدا في الغرب الناس مقلدين كده الواحد ما قادر يتقلب ده المؤمنين لسبب من الاسباب. القبض الثاني في كلام راقي جدا هنا يا اخوان. القبض الثاني هو قبض التهذيب - 00:18:58ضَ

يحصل لك ما قبل تأديب. انت عملت حاجة وربنا ده شنو؟ ها؟ يأدبك. زي شنو؟ مثال بسيط جدا. لو ان شخصا عصى الله ثم اقيمت الصلاة ووقف لن يستطيع ان يصلي لله بقلب خاشع. يستطيع؟ ها؟ عمل معصية. والصلاة قاموها. يتوضأ وصلى. لابد ان يحصل فيه شؤم لهذه المعصية - 00:19:23ضَ

فبالتالي هذا قبض يرد تأديبا. اما القبض الذي يرد تهذيبا يريد الله ان يرفع مقامك. لكن ان يرفع مقامك بقبض عابر لتستعيد قواك الفكرية والروحية بعد القبض بما كنت افضل من الذي قبله فهذا القبض - 00:19:44ضَ

اقرب الى التنبيه من الله له. طيب زي شنو؟ اسمع الرسول عليه الصلاة والسلام ربنا اوحى له. صح؟ الوحي ما هين. الوحي ده حاجة ما له؟ ما سهلة. بدليل اول ما ربنا جاب لي الوحي جبريل جاوب - 00:20:04ضَ

ضموا ضموا حتى جهد تعب الشديد نفسه قرب ده اسمه الغط والغط الغط بالتاء والغط الغد كيقوليك يعني غمث يعني والغط غطاه غطى غطى الشي ضماه شديد الضمة دي والغد داسه شديد لحد ما جهد فكوه - 00:20:18ضَ

قال له اقرأ. قال ما انا بقارئ. تاني ضمأه. وقال لي ما وفكه وقال لي اقرأ. قال ما انا بقارئ. في التالي تضماه وفكاه وقال له اقرأ باسم ربك الذي خلق وبعد ذلك الوحي وبعد وقف الوحي - 00:20:50ضَ

ست شهور انقطع كل ده نوع قبض ليعده الى ما هو افضل مما كان عليه قبل القبض وليتحمل المسؤولية. اخوانا كان صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي في الليلة الشاتية فيرفض عرقا. يعرق عرق جسمه - 00:21:05ضَ

الناس بردانين تحت البطاطين. الجزيرة العربية منطقة صحراوية ناشفة. بريدة ناشف انت قايل له هيا ما في حاجة هينة السلوك الى الله ليس بالامر الهين هكذا فبالتالي يقول شوف الكلام ذا والله يا اخوانا ابن القيم دا عجيب - 00:21:23ضَ

قاعدة اسمع القاعدة دي. مستفيد منها في حياتك الدنيوية المعاشية وفي حياتك الاخروية. استفيد منها. قال شنو قال وقد جرت سنة الله سبحانه وتعالى. والله الكلام ده. مفيد شديد وقد جرت - 00:21:40ضَ

سنة الله تعالى ان هذه الامور النافعة المحبوبة للنفس انما تنالها ضدها انما تنالها بشنو؟ بضدها. يعني الامور النافعة المحبوبة تدخل اليها من ابواب اضضادها مسال اذا اردت الفرج فلابد من شدة قبله - 00:21:58ضَ

وتدخل الفرج عبر بوابة شنو؟ الشدة. واذا اردت العافية تدخل العافية ببوابة البلاء واذا اردت الامن فبعد الخوف والا ما صار للامن قيمة. بعد ما يخاف بيحصل له شنو؟ امنه من خوف. كانوا خايفين وامنوا. عرفت؟ طيب. فبالتالي دا كلام جيد - 00:22:23ضَ

وقد جرت سنة الله تعالى ان هذه الامور النافعة المحبوبة اقتضت سنة الله ان يدخل اليها بابواب ضدها عشان ما تتضايق ان مع العسر يسرا. بتخش اليسر كيف؟ بشنو العسر - 00:22:47ضَ

والعسر مكروه لشنو؟ لنفسه. قال اما قبض الجمع وهو ما يحصل للقلب حالة جمعيتي على الله من انقباضه عما سوى الله وده قبض يعني لطيف انقباض لمن تقبل على الله اي حاجة غير الله - 00:23:05ضَ

بتعملوا شنو انقبض فينقبض عن العالم لماذا؟ لاقبال قلبه على الله فبسط قلبك على الله قبض لك قبض لقلبك عما سوى الله. الكلام ده راكب عدل ولا ما راكب عدل؟ ها؟ بسط قلبك - 00:23:24ضَ

على الله شنو؟ نوع انقباض عما شنو؟ عما سواه. كلام جميل في غاية الجمال. اما قبض التفرقة هو القبض الذي يحصل من تفرق القلب عن الله وتعلقه بما سوى الله - 00:23:43ضَ

شوف ابن القيم ده عاقل كيف قال وهذا عقوبة يكفي انه عقوبة شوف اي زول ما شغال بالله وشغال بالناس دي عقوبة زاته اخوانك راقي والله الكلام ده راقي جدا. انتوا فاهمينه - 00:24:01ضَ

مش بيجيب عقوبة ربنا هو نفسو شنو؟ عقوبة فلو انك اشتغلت بما سوى الله وشغلك الله بالناس يعني ان الله غضب غضب عليك. ولذلك لم توفق اليه وانما سلكت الى الخلق - 00:24:14ضَ

عشان كده ابن عطاء الله السكندري يقول في الحكم العطائية اسمع الكلام الراقدة يقول في الحكم العطائية عطاء الخلق حرمان ومنع الله احسان الناس تدوق دي عقوبة من ربنا لكن طبعا دايرة فهم. عشان ما ينط ليه واحد فيلسوف نحنا المسجد دا معانا فلاسفة كتار. منظراتية كبار - 00:24:30ضَ

اه انا قال شنو الناس تو واحد جاب لك مساعدة الله. انت كان بقيت تتلقف مساعدته وتتصرف اليها وتنتظرها وتنشغل بها هو بيديك. وهذا نوع حرمان لانه يغرقك في ابعادك عن الله. ولما - 00:24:58ضَ

ذلك من الذلة والمهانة ومنع الله احسان. الله كان هذا احسان لك لانه حجب عنك عطاءه لما يعلم في الغيب عنك فلو اعطاك لكان هلاكا لك فحبه ومنعه لك احسان ورحمة بك منه سبحانه وتعالى - 00:25:23ضَ

صح ولا ما هو صح كلامه لطيف جدا. فقال عطاء الخلق حرمان لانه في النهاية سيجعلك تتعلق بهم وبمعطياتهم وكل ما تكون عفيف ان اعطيت الناس اليد العليا خير من شنو؟ من اللي سفلى؟ والله يا اخوانا - 00:25:44ضَ

زي ما قلت لكم في الجمعة والله انا في حاجة مؤلماني الم شديد. يعني مم مرات امشي ارقد في السرير. بالليل اتذكرها. قال بشحدوا في السودان. الشحادين والله المسألة دي مؤلمة انا. انت بتحط نفسك محله. تقول انا ممكن تمر بي ظروف امد يدي او اقف قدام الناس في الجامع. واحكي لهم ظروفه كده وكده - 00:26:03ضَ

مع ادراكك بان بعضهم ولا اقول كلهم بغير مصداقية. والله حتى صرنا لا نميز بين الصادق والكاذب حتى صار بعض الاخوة يقول لي امتنع عن الصدقة ولو وجدت موضعها الذي اقر به لوضعتها فيه. لكنني اخشى ان يكون هذا كذابا ومحتالا - 00:26:23ضَ

واذا اعطيته سافسده لانه سيستحلي عطاء المال بغير جهد وسوف يذهب لغيري وغيري وربما في كل مرة يروي حكاية مختلفة او يكرر نفس الحكاية صح ولا مو صح؟ فبالتالي والله بتألم الم - 00:26:45ضَ

ما اقول يعني نعم ممكن الزور يسأل الناس وزي ما قال النبي وسلم يعني لا تحل المسألة الا احدى ثلاث ذي فقر مدقن او زي دم موجع يعني زول على ودية. وزول - 00:27:03ضَ

شعبان وشخص اخر عليه دين كبير. دين كبير ده ممكن يشحت طيب اقول هنا يقول ابن القيم اما قبض الحقائق الفات قبضوا شنو؟ الاحوال اما تهذيب واما تأديب واما قبض جمع واما قبض تفرق او تفرقة او تفرقة. وقبض الحقائق نتكلم عن قبض الحقائق شوية - 00:27:22ضَ

طيب قبض الحقائق قبض القلب عن غير الله مش انقباض الانسان في نفسه لجفوة او لغفلة يجدها. لا قبض القلب عما سوى الله. تقبض قلبك من الناس ودي اتقال في كلام راقي جدا - 00:27:57ضَ

يعني الاتنين في في في القبض قالا كلاما لطيفا نافعا ان شاء الله. طيب قال شنو بقى يشرح الكلام نرجع للكلام الهروي قال لو قبل تذكروا قال اسم القبض في هذا الباب اسمه ده قبض شنو؟ الاحوال ولا الحقائق. الاحوال دي حاجات بتجيك. يا اخوانا واحد تلقاه لها سبب منقبض - 00:28:14ضَ

في زول يكون داري اعمل موضوع ويستخير يقول لك لقيت نفسي شنو ها مقبوض من الموضوع ده. نفسي ابته ده قبض بتاع احوال. مرت عليك حالة اما حالة ايمانية اما حالة عكسها. الحالة الايمانية بتوديك لقبض معين. والحالة بتاعة المعاصي بتوديك لقبض معين. خليك مقبوض عن الله وعن نفسك - 00:28:38ضَ

كمل روحك. يا اخي ربنا قال عن الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض وضاقت عليهم انفسهم. ده كلام عجيب ده. وضاقت عليهم انفسهم. يا اخي الزول روحه ما طايقة. هسا واحد يقول لك كذا. لكن روحوا - 00:28:58ضَ

اول مرة عاملة لي مشاكل او مزرزرة او عنده مشكلة معزول اما الثلاثة الذين خلفوا لغضب لغضب الله ولخوفهم من غضب بالله ولغضب رسول الله منهم ضاقت عليه انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. يا اخي يا سلام والله يا اخوانا ده الزول الفعل - 00:29:14ضَ

يا اخي الثلاثة الذين خلفوا مرارة ابن الربيع. كويس؟ الاوفي. لانه من بني سالم بن عوف وهلال بن امية الواقفي. كويس سعد ابن مالك هؤلاء الثلاثة واحد فيهم زوجته طير كبير في السن. شف الكلام ده كيف؟ الرسول امر الناس يعتزلون. سلام الله ما يدوم. وما يردوا عليهم السلام - 00:29:34ضَ

تلاتة خمسين يوم. واحد فيهم كويس مرارة او هلال. حجوز في سنه. وامر النساء يخلون يمشوا. المرض خلوه لا ينسى تمشي يا هلا يا اخي رضي الله عنه كان بيطلع سقف البيت فك. البيت ما شايله يطلع فوق في السقف. البيت صعب ما معه اي زول يطلع فوق - 00:29:57ضَ

السقف بتاع البيت ذهبت زوجته مرارة او هلال ما ضابط الان؟ ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت انك امرت ان نعتزل ازواجنا الذين سميتموهم وان زوجي سنه كبيرة ومتعب ولا يجد من يخدمه - 00:30:17ضَ

فاني استأذنك في ان اخدمه. فقال لها افعلي ولكن لا يقربنك. لا يقربنك ما يصليك. كزوجة ما يصلك. قالت انه شيخ كبير. والله لم يرق دمعه منذ ان قلتم هذا دموع ما وقفت لحظة. خمسين يوم دموعه ما وقفت. مؤمن ولا ما مؤمن؟ مؤمن ولا ما مؤمن؟ مش مؤمن. جاء ربنا جاء فوقه اية - 00:30:34ضَ

وهلال وكعب ما مؤمنين ساكت صادقين. لذلك لما قال ثم تاب عليهم ليتوبوا. قال بعد يا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. لانه لو جه جابوا اي عذر. الرسول كان قال لهم استغفرنا لهم قالوا لهم امشوا. لكن كان دينه - 00:30:58ضَ

قالوا والله نقول الحق والله قعدنا ما عندنا اي عذر. قروشنا فيه وعندنا بنركب الدواب اللي بنركبها وعندنا زاد وعندنا اي حاجة امام فده قبض عجيب. قبض يكون بتأديب وقبض شنو؟ وتهذيب - 00:31:18ضَ

وقبض احوال يحصل لك وتقلبات. ولذلك قال ابن القيم بعض القبض بسبب كالجفوة والغفلة والبعد عن الله والمعصية والذنب وتذكره ولكن بعض القبض قبض حقائق. هذا ليس انقباض نفسك من شيء. انقباض نفسك عن العالم وهذا لا يكون الا لمن - 00:31:34ضَ

عرف الله وصدق الله عز وجل. يا سلام! ده قبض شنو؟ قبض الحقائب. قام قال على شنو؟ شف الكلام ده. اسم يشار الى مقام الضن اللي هو البخل. يقول لك ظن بالشيء - 00:31:54ضَ

يعني شنو؟ ها؟ بخل به وامسكه. لا تظنوا يعني شنو ما تمسكوا ركز معي والله الكلام ده كلام رفيع رفيع شديد. ما شاء الله. قال شنو؟ قال قبض قلبك عن غير الله لا يكون الا لمن رفعه الله فوق هذا المقام - 00:32:11ضَ

شوف الكلام السميح ده لان الله اطلع على قلبك. اسمع الكلام ده اي زول قبض قلبه عن عن الكون كله وابقى قلبه لله هذا لم يصل الى هذه المرحلة الا بعد ان ظن الله به عن غيره - 00:32:34ضَ

الا بعد ان شنو؟ ان ظن الله بي. يعني الذين قبضوا عن الدنيا قبضت قلوبهم. وهنا ابن القيم حجيب لك كلام لطيف جدا القبض من الدنيا مش تمشي تخش لك في غار وتقول لا ناس وبس انا اكل عندي عندي غنمات ارعى بها في الخلا ده اشرب لبنة - 00:32:50ضَ

وشنو؟ وهناك واعبد الله. ما داير لي علاقة معزول. والخلق خلقة الناس دي ما داير اشوفها. خلقتكم دي ما داير اشوفها. ده ما دين. ده عجز ده. ده شنو كما سيبينه لكن - 00:33:11ضَ

بعض الناس لصفاء قلبه مع الله اطلع الله عليهم فظن بهم واصطنعهم لنفسه فاصبح قبضهم عن كل الناس الا سواه. يا اخوان الكلام دق عليكم ولا ما وقع؟ شف الكلام - 00:33:25ضَ

الهروي ذاته يعني لطيف. يشار به الى مقام الضنائن. الذين ادخرهم الحق اصطناعا لنفسه قال تعالى لموسى واصطنعتك لشنو؟ بنفسي بمعنى اخترتك بالاحسان اليك فاختيار الله لموسى ليس لموسى فيه يد. انما هو محض اختيار من الله. لاقامة حجة - 00:33:40ضَ

فكلم او او فكلم عبادي عني لاني اصطفيتك لنفسي اذا اصطفاك الله لنفسه فكلم العباد عن الله جزاء ما اصطفاك لنفسه عرفهم بالله وبين لهم الطريق والسبيل واصطنعتك لنفسي طيب المقصود ان الرب سبحانه وتعالى حال بين هؤلاء وبين الذين ظن بهم ان يتعلقوا بالخلق - 00:34:09ضَ

قلوبهم وهممهم وعزائمهم شنو اليه عيد الكارت تاني ده خلاصة المسألة. قال ابن القيم والمقصود ان الرب جل وعلا سبحانه حالة بين هؤلاء الضنائن. الضنائن دي اللي ادخره لربنا. حال بينهم وبين التعلق بالخلق - 00:34:36ضَ

بصرف قلوبهم وهممهم واراداتهم اليه سبحانه يعني انت كان بقيت مع الله بيكون ربنا هو اللي وصلك المرحلة دي لانك من الخواص عنده. تاني اشرح ولا كفاية واضح؟ طيب. داير ادخل حاجة من من نفسيتي كده شوية. كويس؟ سببه القبض والبسط شنو؟ يعني الاسباب - 00:34:58ضَ

التي تجعل القبض آآ والبسط شنو؟ المنع والعطاء. المنع والعطاء. او الخوف والرجاء. المنع كان ربنا بيحصل لك انقباض وكان اعطاك شنو شنو؟ انبساط حتى في الدنيا زول الله دق قروش كتيرة ممكن يعمل شنو - 00:35:22ضَ

اه؟ لكن هؤلاء ممكور بهم نسأل الله الاموال عندهم شقق يجيبوا البنات. ويلعبوا القمر ويجيبوا ارقى انواع الخمور مش العرقي يجيبوا الخمر ويوم الجمعة الناس في صلاة الجمعة وهم قاعدين. لا يصلي جمعة. لا يصلي جماعة. العيد دا - 00:35:42ضَ

العيد ما يمشي عليه. تخيل النوع ده شو به ليه ؟ الله اداه عطوه اعطه لكن هذا كان سبب في انبساط محرم في زول زيه مفلس نبيدر يخش شقة. لا بقدر يلعب قمار - 00:36:05ضَ

ما بقدر يجيب بنات بالعربات لا بقدر يعمل. ده يقول لك الله كان اداني. انا بس بعمل زي ناس فلان دي. قال لكم في الوزر شنو يا اخي تقول الله اداني حاجات زي دي ولا تعمل حاجة كويسة - 00:36:24ضَ

والله اكلمك. شوف الاسئلة. المنع والعطاء. ربنا يديهم ويبسط لهم. فبدلا من شكره يحاربون الله بنعمه وليلى بليلة يحاربون الله بشنو؟ العافية الدالهم منو؟ الصحة القوة الوسيم الوجيه الذي الوسام والوجاهة منه؟ ربنا القروش - 00:36:37ضَ

المحل والمأوى قال كده يحاربون الله بدلا من شكره يحاربون الله جل وعلا بشنو؟ بنعمه انبساط. بعدين في نوع ما بيعمل حرام. لكن بتوسع في المباحات. انت عارف؟ السودان يشوف فقر - 00:37:01ضَ

واحد يقول لك الليلة انا ما طالع من البيت. في شنو؟ يقول ليك جبت المهندس بتاع الحديقة قال. يقصقص الحديقة يا اخي الناس ما لاقية تاكل تقصقص في الحديقة حديقة الشم - 00:37:18ضَ

يقول لك بقصقص في الحديقة ها؟ تقصقص في الحديقة؟ يتصل ما عندك فهم ولا شنو؟ وهمان؟ قال لك قصقص قال يقص قص في الحديقة قال. ويعايب. يا اخي حتى لو ما حرام - 00:37:33ضَ

يقول الهروي وهم على ثلاث فرق اصحابه شنو اخوانا ركزوا الجاية دي التلاتة فرق دي الخلاصة وساختصرها لكم اختصارا باذن الله تعالى مفيدة قال فرقة قبضهم اليه من اللي قبضوا - 00:37:46ضَ

ربنا سبحانه وتعالى لانه قال واصطنعتك لنفسي. قبضهم اليهم قبض التوقي ممكن التوقي بدل القاف تكون نقطة واحدة يبقى شنو؟ ها؟ التوفي وبرضو صحيحة. لذلك يعني ابن القيم قال احنا - 00:38:08ضَ

مكتوبة كده جالي احتمال تكون التوقي من الوقاية يعني وقاهم عن الناس والتوفي وفاهم وفى الشيء يعني اكمله ودي معناها كالاتي باختصار فرقة اه التوفي توقي اي وقوي والتوفي الموافقة - 00:38:24ضَ

وافينيهم كده وادركته الوفاة وتوفي فلان يعني اكتمل اجله التوفية العطاء مع الزيادة. يقول لك وفاني اداني حقه شنو؟ وزيادة طيب هنا ده شنو قال فظن بهم عن اعين العالمين - 00:38:46ضَ

ركزوا معي ركزوا شنو؟ معي عن اعين العالمين. زين اخوانا لاحظ الفرق كم ثلاث فرق الاولى ظن بهم ووقاهم عن اعين العالمين الذين قبضوا عن العالم وانقبضوا عن العالم بابدانهم وقلوبهم - 00:39:09ضَ

اي الذين اعتزلوا المجتمع ليس بشعورهم فقط حتى اعتزلوا مجتمع بي ابدانهم ابن القيم قال الكلام ده للتحقيق وكلامه صحيح. لانه قبض الزول انقباض الزول عن الناس ما من الدين. اللي حيصلح الناس منه - 00:39:34ضَ

ان كان ميتا فحينا وجعلنا له نورا يمشي يمشي به وين يكون مع الناس يعني طيب فابن القيم قال شنو؟ قال العزلة عن الناس انما تكون في وقت فساد الزمان مع عدم المقدرة على الاصلاح. كقوله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون - 00:39:52ضَ

خير ما للمرء غنما يتبع به شعف الجبال ومواقع القطر لكن قال هذا لا يكون في كل حال ابن القيم كلامه صح ولا الهرج كلامه صح الصح كلامه؟ ابن القيم. ليه - 00:40:13ضَ

المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. عشان كده ابن القيم قال شنو؟ قال والعزلة قد تجب في وقت وقد تستحب في وقت وقد تباح في وقت وقد تكره في وقت وقد تحرم في وقت يعني العزلة - 00:40:29ضَ

تمر عليها الاحكام التكليفية شنو شنو؟ الخمس واضح ولا ما واضح؟ طيب جميل كلام جيد الاولى ما لم قبضوا عن العالم ابدانهم ووجدانهم لا مع الناس بقلوبهم ولا مع الناس بشنو؟ اجسامهم. يقول لك انا ابعدني من الناس - 00:40:51ضَ

ما قادر يعيش في مجتمع سوء فساد. وهل بعث الرسل الا في مجتمعات الفاسدة المنحرفة ليصلحوها؟ وهذا من افضل الجهاد واعلاه فرقة بياتا ها الثاني وفرقة قبضهم بسترهم في لباس التلبيس - 00:41:14ضَ

واسبل عليهم اكلة الرسوم واخفاهم عن عيون العالم. يا سلام الكلاب ده جميل خلاص جميل ليه اول حاجة اكلنا دي شنو؟ اكلنا دي معناها شنو عارفينها؟ اكلة دي الغوطة اللي فوق السرير اقرب للناموسية. زي شنو؟ الناموسية تعرفوها؟ ها؟ يقول في السرير في اربع اركان - 00:41:33ضَ

وزول بيخشنوا جواها. ممكن نشوف لكن ما بخلي الباعوض شنو يجي في الغالب من البعوض والحاجات اللي زي دي. قال ربنا ستروا بلباس التلبيس لباس التلبيس ده شنو اجرى عليهم نعم الدنيا - 00:41:58ضَ

اجرى عليهم شنو؟ يا اخوانا ركزوا معاي اجرى عليهم شنو نعم الدنيا واعطاهم في قلوبهم وارواحهم الحقائق والايمان واليقين القاطع فمن نظر الى ظاهرهم لبس عليه وظنهم انهم ليسوا من اهل الاخرة والحقائق والدين - 00:42:14ضَ

والدنيا تجري في قلوبهم والعلوم والمعارف في قلوبهم الدنيا تجري في ايديهم. والقلوب والمعارف في قلوبهم. يا سلام زين زين ربنا دخله وقام جاب ما قال شف الكلام اللطيف ده. سترهم في لباس التلبيس - 00:42:32ضَ

واكمل عليهم اكنة الرسوم اكنة الرسوم الرسوم والحاجات الظاهرة الاكل والشراب والنعم راكب احسن العربية وساكن احسن بيت اموره تمام القروش كثيرة تقول دا ما من ناس الله الدنيا ويكون زو الاخرة مية المية. من اين جاءك التلبيس - 00:42:50ضَ

من ان الله اسبل عليهم اكلة ناموسية الرسوم ومن هنا جاء التلبيس فاخفاهم عن عيون العالم. انا حقوم اقول لك الكلام ده بصورة اوقع عليه. فهم مع الناس بالظواهر وحقائقهم - 00:43:14ضَ

وما في قلوبهم من الصفاء والنقاء واليقين والثقة في الله لا يعلمه الا الله ولذلك التبس على الناس حالهم واقول كما قال ابن القيم هم مع الناس بابدانهم وهم بين الرفيق الاعلى بقلوبهم - 00:43:30ضَ

وده اقل حاجة كيف وحدة تانية الفرقة التالتة اقل من ديل. ديل اقل من شنو من قال انا ما داير مشاكل والناس كرهونا وغير ما يغتابوا ليه؟ وغير ما يسمعوك كلام فارغ وغير ما تشوف بعينك معاصي وغير ما تسمع بابانك - 00:43:48ضَ

ما في فايدة اخير الزول يعتز للناس واحد قاعد مع الناس يتكلموا لما نيجي في الفارغة زين ما بيسمع بيكون قلبه شغال مع ربنا. لكن يواصل الناس ويدي. والدنيا جارية في يده وينصحه ويقومه ويأمر بالمعروف وينهى - 00:44:03ضَ

عن المنكر ويقوم ويجاهد في سبيل الله بسيفه ولسانه وبسنانه ولسانه وجنانه وهكذا طيب قال اكلة الرسوم دي شنو؟ لانهم يشربون كما يشرب الناس ويسكنون كما يسكن الناس ويمشون معهم في الاسواق - 00:44:19ضَ

ويعانون معهم الاسباب. يجيب في الصف يشيل الطورية مع الناس الدنيا وما كايس الدنيا. هو كايس العفة وعنده طيب الفرقة شنو؟ ها؟ الثالثة. دير كمان فرقة عجيبة. قال وفرقة قبضهم منهم - 00:44:40ضَ

اليه فصافاهم مصافاة سر فظن بهم عليهم قبضهم حتى عن انفسهم ولم يسترهم عن الناس انما سترهم عن انفسهم. يا اخي ده تلاتة اذكر اذكر شلون ما تنسى. فرقة قبضهم عن العالم فاعتزلوا بابدانهم ووجدانهم. وفرقة قبضهم بوجدانهم - 00:45:01ضَ

وهم معه دائما ولبس حالهم على الناس بما ظهر من ظاهرهم من النعيم وفي قلوبهم من النعيم والتقوى اجل. وفرقة سترهم حتى عن انفسهم. ايوا هم اقرب لاهل الكهف لما يعجزوا - 00:45:27ضَ

يعني حاسك في زماننا ده الدين قائم والمساجد قائمة والخير متاح صح وفي مدافعة بين الشر وشنو؟ لو زول واحد من اهل الخير مشى ده بيكون معمل كويس الذين اعتزلوا بابدانهم - 00:45:44ضَ

لما يجب عليهم شنو؟ الاعتزال او يستحب في حقهم عند فساد العالم والزمان وذلك كحال اهل الكهف موديل ظن الله بهم عن الناس بابدانهم والتأنيم ما له؟ ظن بهم عن الناس بشنو؟ بقلوبهم. هؤلاء سترهم عن انفسهم - 00:46:01ضَ

طيب انا حقوم اوريك فحميد بسيط للمسألة دي فيها كلام كتير فصافهم مصافاة سر فظن بهم عليهم بمعنى شنو؟ دين يكونوا في اعلى المقامات الايمانية. ركز معي في اعلى شنو؟ المقامات الايمانية - 00:46:20ضَ

ظن بهم وسترهم عن رؤية المقامات الايمانية فلم يشتغلوا بالمقام الايماني الذي هم فيه واشتغلوا بالله الذي جعلهم في هذا المقام واضح الما واضح الكلام ها؟ بمعنى زول في جوف الليل بيدعوا بيدعوا الله ومندمج - 00:46:38ضَ

ايمانيات عالية ودموعه جارية. لا ينظر الى حالته التي هو فيها انما روحه مع الله الذي اقامه في هذه المنزلة. والذي رفعه الى هذه الدرجة. فبذلك ظن بهم عن انفسهم - 00:46:57ضَ

وقبضهم عن انفسهم فاما قبضهم عن العالم حتى بابدانهم في حال اهل الكهف واما قبضهم عن العالم بما يجري على ايديهم من الخير والنعم ومشاركة الناس في نعيم الدنيا. مع صفاء قلوبهم وسرائرهم. واما مقام اعلى ظن بهما - 00:47:12ضَ

عن انفسهم وستر عنهم الخواطر التي عندهم. وشرور انفسهم. بل حتى ما هم فيه من مقامات ايمانية جعلهم لا يلتفتون اليها لانهم لو التفتوا اليها انقطعوا عن الله ولو قليلا حتى يرجعوا اليه. فاخذهم اليه وقبض - 00:47:32ضَ

اليه فظن بهم عن انفسهم. واضحة طيب نختم المنزلة اوشقت على النهاية. نختم بالاتي. قلت للجبيل القبض والبسط سببه شنو المنع وشنو والعطاء. السلف قالوا شنو قالوا ربما اعطاك فمنعك وربما منعك فاعطاك. صح - 00:47:53ضَ

صح؟ يعني اللي ربنا ده عنده تصريف وكاتبين حكيم. ربما يكون اداك وده منع لانه يديك ما يهلكك. افضل لك يا توبة. الله ربما منعت ويكون بمنعه قد اعطاك رفعك الدرجات العالية وصرف عنك الشرور والاثام. لذلك - 00:48:19ضَ

قال السلف شنو؟ قالوا من فتح له ودي يا اخواننا مسألة مهمة انتم ناس دنيا الاسمنت كيف نزل ولا ما نزل؟ والسيخ انت في الدنيا والله في زول يقول لي افتح مطعم يخسر معاي اعمل مقلب في النهاية قال لي - 00:48:39ضَ

ما في حاجة اي حاجة يمشي يلقاها شنو؟ ها الدنيا جاية شوف الفهم دا كيف انت اشتغل تأخذ بالاسباب اهم شيء ما تبقى عاطل لا تنقل متى فتح لك باب الفهم في المنع؟ ركز متى فتح لك شنو؟ باب الفهم في شنو؟ عاد المنع هو عين العطاء - 00:48:55ضَ

صح؟ لو ربنا فتح لك في المنع انه عنده اسباب وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا. اذا فهمت المنع المنع ذاته بيبقى لك عطاء. تستمتع بالمنع كأنه عطاء. طيب الكلام دا كلام عجيب. يا سلام يا اخي. كلام كلام - 00:49:15ضَ

عجيب طيب معناه شنو؟ قال ليك بعض السلف كان بيقول شنو؟ يقول انما انا الة محضة يسيرني ويضعني ربي حيث يريد بي. شنو الكلام قال اللهم ده واحد من السلف - 00:49:35ضَ

كان يقول اللهم انا عاجزون ان ندفع ما يضرنا من حيث نعلم بما نعلم انا عاجزون عن دفع ما شنو؟ بما شنو بما نعلم من حيث شنو نعلم وتشعر بمرارة الحجارة. بمرارة شنو - 00:49:52ضَ

ها الحجارة يعني واحد يجي يغشك ويشيل قروشك. بعد شوية تكتشف انه شنو؟ ها؟ كذاب. انت عند الله ان شاء الله مقبولة لانه نيتك تديها ليه ولا الله. لكن كان لقيت الطحن به - 00:50:13ضَ

واحد حرامي محترف انت عارف عمل شنو؟ ساق واحد بتاع تاكسي ومشى بالدنيا كلها. يمشي كل محل يغش الناس ويشتري القروش. في النهاية وسبحان الله والحمد واتكلم في الدين ما تاع التاكسي. في النهاية وقف صلاة المغرب في الجامع قال لي بتاع التاكسي نصلي - 00:50:25ضَ

دخلوا سوا وخشوا في الصف الاول بتاع التاكسي وطلع بالباب التاني واكل بتاع التاكسي يا اخي هو انت بتكون مضايق ضيق شديد من النوع الزيداء. نحن عاجزون عن دفع ما يضرنا من حيث نعلم بما نعلم. قال فكيف لا نعجز عن ذلك من حيث لا نعلم - 00:50:48ضَ

بما لا نعلم في ازياء شر جايين كثير ما بتعرفه. انت ما بتعرفه وما بتعرف كيف تصده لأ بتقدر عليه؟ قال بيجيبه لك الله. وبتعارفه تصده وشك. انت عاجز عن هذه المسألة. لذلك اوكل امرك الى الله. فانت لا تعلم ما يضرك وما لا وما ينفعك على شنو؟ على الحقيقة انما الامر - 00:51:17ضَ

امره جل وعلا. اخر كلمة قال ابن عطاء الله السكندري في الحكم العطائية يقول اذا اردت ان يكون لك عز لا يفنى في ناس قتال عندهم عز لكن عز ماله - 00:51:41ضَ

ها كان ملك ويأمر وينهى يا يموت يخلع عنده عز لكنه شنو؟ فناء اذا اردت ان يكون لك عز لا يفنى لا تستعزن بما يفنى يعني ما تم ما ما تعمل لنفسك عز بما يفنى. اقع العزيز - 00:51:59ضَ

من استعز بالعزيز عزه لا يفنى. صح ومن استغنى بالغني لا يفقر. اذا اردت عزا لا يفنى لا تستعزن بعز يفنى. وهذا معنى بعض القبض نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلة القبض من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:52:23ضَ

الاسبوع القادم بحول الله وقوته ومشيئته مع اه منزلة البسط ومنزلة السكر وما بعدها من المنازل الى ذلكم الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:48ضَ