Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين منزلة الصحو من منازل اياك نعبد واياك نستعين. وقد ناسب ان يكون الصحو بعد السكر وقلنا - 00:00:00ضَ

كثيرا ان السكر لفظ اذا اطلق يتبادر الى الذهن الحرام وهو من الالفاظ المذمومة شرعا وعقلا واستعمال السكر في مقامات الايمان وحقائق اليقين فيه اشكال السكر الذي يعنيه الهروي قد يكون معناه الصحيح استغراق الحبيب - 00:00:21ضَ

في حب محبوبه ووله وشوقه بذلك. ولا شك ان هذا معنى صحيح حتى انه يشابه احيانا السكران من كثرة شوقه لربه سبحانه وتعالى. ولكن استعمال اللفظ نريد وفيه نظر الصحو - 00:00:52ضَ

قال صاحب المنازل قال تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير طيب الاستدلال بالاية ان الله اذا تكلم بكلامه صعق اهل السماوات - 00:01:14ضَ

وبعد الصعق يحصل له نوع صحو والدليل على صحوهم انهم سألوا ماذا قال ربكم يستخبر اهل كل سماء السماء التي فوقها. حتى يصل السؤال الى جبريل ويجيبهم جبريل بهذه الاجابة - 00:01:38ضَ

قالوا الحق وهو العلي الكبير هذا معنى مناسبة الاستدلال بالاية في مقام الصحو وكأن ولكن لا يمكن ان نقول بان الملائكة لما سمعوا كلام الله ستروا وقد هذا الكلام لا يجوز ان يقال - 00:02:00ضَ

وقد اخبر ابن القيم ايضا ان بعض السكر يكون بي الالم الانسان ممكن يتألم الم فوق ما يطيقه فيسكر. السكر معنى الذهول وقد يعشق عشقا شديدا به به يذهل يصيبه جهول - 00:02:20ضَ

وقد يفرح فرحا شديدا حتى يقول بالفرح الشديد اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح لكن النقطة وين الاشكال وين ما يفعله حال شكره لا يكون دينا. وهذا الخلاف بين ابن القيم وبين الهرمي. الهروي يعتبر - 00:02:39ضَ

ان بعض الناس يصل الى ذهول من كثرة حب او عشق او الم او حب او فرح يصيبه نوع شنو نوع ذهول يتكلم خارج خارج وعيه لكن نقول هذه حالة نقص لا نقرها. هذه حالة شنو - 00:03:02ضَ

نقص لا نقرها وهنا يقول الهروي الصحو فوق السكر وهو يناسب مقام البسط والصحو مقام صاعد عن الانتظار مغن عن الطلب طاهر من الحرج فان انما كان في الحق والصحو انما هو بالحق وكل ما كان - 00:03:24ضَ

في عين الحق لم يخلو من حيرة لا حيرة شبهة بل حيرة مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخلو من صحة لم تحف عليه نقيصة ولم تتعاوره علة والصحو من منازل الحياة واودية الجمع ولوائح الوجود. ده كلام منو - 00:03:48ضَ

الهروي. دا الصحوي كله ما في تاني. يعني لو شرحنا الكلام دا نكون انتهينا من منزلة الصحو. ليه؟ ما في درجات. يعني المنازل مثلا التوكل هو على ثلاث درجات بعد ما يعرفه كذا. التفويض الصبر الحياء. لما جاء في الصحو السكري جعله مجرد - 00:04:08ضَ

مقام او مجرد حال وصفه دون ان يجعل له شنو؟ درجات. يعني ما في الدرجة الاولى والدرجة شنو؟ الثانية والدرجة شنو؟ الثالثة. طيب اول كلام ابو قاسم قال الصحو فوق السكري. الصحو - 00:04:28ضَ

فوق السكر. السكر يكون في الانفصال. والصحو يكون في الاتصال. يعني السكر يكون في الانفصال. الانسان حال شكره وكان بالخمر او بالمعاني. ما في سكري حسي يشرب حاجة ويقسمه سكران - 00:04:44ضَ

يبقى بر الشبكة مش كده؟ ولا جوا الشبكة؟ ها؟ برا الشبكة اي زوز سكران برا الشبكة زي ما بيسكروا فيه والناس لاقية تاكل عشان تمشي اي زول سكران برا شنو - 00:05:03ضَ

ها برا الشبكة فبالتالي في ناس بيشكروا بخمرة وفي ناس بيسكروا بعدم اللا مبالاة عنده لا مبالاة قد يكون خلاصة فهمه من الحياة فلسفة يعرف لك محلات المطاعم ويعرف ليك محلات الاكل - 00:05:16ضَ

بخلاصة فهمه في الدنيا يا اخي انت جاي للدنيا اكل وشراب؟ زمان جابوا كاريكاتير ليس بالخبز وحده يحيا الانسان. كثير من الناس عايشين في الحياة سكارى ولكن كما قال ابن القيم بغير خمر - 00:05:40ضَ

قال تعالى فدرهم يخوضوا ويتمتعوا ويلههم الامل وسوف يعلمون. يعني دي حياة ابن القيم يقول هذه الموت خير منها والموت افضل منها ممكن تحيي حياة يعني بغير تعريف لقيمة الحياة التي تحيا. اظن لو سألوه سؤال قال له يا اخي انت عايش ليه؟ بيقول شنو؟ في ناس ما عارفين. والله لحد يوم القيامة. ما عارفين - 00:06:02ضَ

هم عايشين ليه؟ يقول لك والله ترجينا ترى بس جابونا ولو ابوي وامي ذاته كنت بقول لهم ما كانت تجيبونه لانه دا بيعيش الحياة بغير معنى. المعنى الصحيح للصحو بقاء فكري والعقل حاضرا - 00:06:32ضَ

شعار المعاني الغيبية كأنها محسوسة. ده الصحو. يعني الصحو فلان ده نقول عليه صاحي وفلان سكران وزي ما قلت لك سكر جزء ممكن يسمع غنا يسكر يسمع غنا يتغير مرة وحدة ويهيج مرة وحدة - 00:06:50ضَ

لدرجة انه يرجف ده ما له ده ده معلوم ها فكرة سكران لك كيف سكران بالطرف اسوأ انواع السكر الشكر بالسلطة واحد عنده سلطة في اثناء السلطة يغيب عن معاني انه ربنا جابه - 00:07:11ضَ

وربنا بيشيله والامر بيده ينسى هذه المعاني تماما فليتسلط والى درجة انه ممكن يفلت كلام يقول لك نحنا زول بيشيلنا ما في نحن زول نشيلنا ما في. ونحن الا القيام. يقول لك الا شنو - 00:07:32ضَ

القيامة. يا اخي معقول ده سكر ولذلك السكر كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى السكر اساسه شكرى المعاني اخوانا سكر الخمرة الزول بيعدلوا. ناس بيسكروا حاجات بتعرفوها انتم - 00:07:49ضَ

عرجات تانية في زول بيسكسيكو زي ده في زول بسكر بالمعاني سكري معاني زي سكرت بيتكلم عنو ده اساسه حب الدنيا زول بيحب الدنيا سكران. لكن ليس بالضروري ان يكون مترنحا في الطرقات والشوارع. ما بترتاح - 00:08:11ضَ

ولا بيشيلوه يجيبوه البيت بص يقول له يا اخي زولكم دول جنوين يعني مجدع في الشوارع وبالتالي هذا الشكر الصحو فوقه طيب هذا السكر انفصال لان الانسان لما يكون مغيب لا يدرك الحقيقة - 00:08:28ضَ

لو سلمنا انه في سكر من محبة لحب الله تعالى غرقان في الحب شديد. ربما يتكلم كلام لا يرضاه الله لمن تسأل يقول لك ده معلوم ده معلوم سكران او - 00:08:47ضَ

غرقان نقول له اعترف ان ما قاله حال غرقه باطل يعني اللي قال اللهم انت عبدي وانا ربك الرسول صلى الله عليه وسلم قال شنو اخطأ من شدة الفرح اخطأ اخطأ قال هل تقدر تقوله الشيخ الفلاني او العالم الفلاني او العارف الفلاني او الزول الفلاني - 00:09:02ضَ

يعني لما يسكر بالدين مع انه الدين ما بسكر وزي ما قلت لك ممكن تقول محب لله جدا. حتى السلف منعوا ان تقول عاشق لله. لا يجوز تقول انا اعشق الله. لا يجوز. ولا يجوز ان - 00:09:25ضَ

تقول الله يعشق عباده. لان العشق قد ارتبط بالنجوم. لكن ممكن تقول يحب الله وشنو اه ويحبهم. يحبهم وشنو ويحبونه. طيب قال السكر غيبة اكيد والصحو حضور يعني عمل مقارنة بين الصحي وبين سكره. السكر غيبة معناه شنو؟ الزول بيكون ما واعي - 00:09:38ضَ

يا اخوانا السكوت حتى منزلة السكر اللي ذكرها الهروي في منازل العبودية سكر المحبين لله ولكن بغير وعي فالسكر غيبة والصحو حضور. السكر غلبة والصحو تمكن. السكر غلبة يعني شنو؟ السكر بيغلبك. ما في زول بيقول انا داير افكر بحب الله - 00:10:05ضَ

لكن معناه عند عند الكروي يغلبه حب الله حتى يسكر. حتى يصير كشنو ها السكران ودائما اكرر بان السكر قد يكون بالمعاني الخوف الشديد بيجيب السكر وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن ولكن عذاب الله شديد. العذاب الشديد زلزلهم - 00:10:27ضَ

حتى فقدوا وذهلوا فقدوا الوعي والادراك. يقول السكر كالنوم والصحو كاليقظة ابن القيم قال طيب في ناس عقدوا مقارنة بين السكر بمحبة الله والصحو بعضهم يقول مقام السكر افضل من مقام الصحو - 00:10:50ضَ

ولولا البقية التي بقيت فيه لما صحى ابن القيم رد قال شنو ابن القيم رده لطيف يعني رجل واعي قال رحمه الله تعالى السكر افضل من الصحو الفارغ افضل من شنو - 00:11:12ضَ

يعني لما انت قاري زو سكران بيحب ربنا شديد نزول صاحي ما سكران ما سكر لكن ما عنده الحبة دي احسن يا توب اه احسن يتوب احسن السكر فوق الصحو الفارغ لكن صاحي - 00:11:31ضَ

بالمحبة خير من السكران بالمحبة يعني زول بحب الله وما سكر وزول عمل شنو احب الله وشنو؟ وستر. الافضل اخوانا بعض الناس للاسف الشديد استغل مسألة السكر هذه فنطق كفرا وقال هذرا. يعني قالوا كفر - 00:11:49ضَ

مبين واحد قال رأيت العرش قال شفت عرش الرحمن. والكرسي جميعا وما في اللوح من خط وشكل. الضمة والشولة والكسرة الموجودة في اللوحة المحفوظ وكل عوالم الدنيا اراها بخردلة وذا من فضل فضله. ده سكران - 00:12:12ضَ

الزور ده مقلوب؟ الزور ده نصيح؟ الزور ده كان سوداني رأي شنو؟ سوداني معنا في السودان ده هنا. قال انا شايف اللوح المحفوظ قال. يا اخي معقول؟ ما تكذب. وتاني - 00:12:35ضَ

قال الكون كله وكل الملك اجمعه اعلاه اسفله في طي قبضتنا. برضه سوداني السيد الكذب واضح واحد تاني برضو سوداني قال شنو؟ شيخ شيخ طريقة كبيرة قال شنو؟ قال انا الوتر الذي لا وتر غيره كداب ولا ما كداب - 00:12:45ضَ

يقول لك يا خي الزول دا سكران سكران غادي غادي مننا يسكر ويلخبط الدين يا اخي قول غلطان قول الشيخ غلطان لكن امكن ربنا ما يآخذه لانه والعمل وربنا باخذه به واسمه كفر قال انا الوتر الذي - 00:13:09ضَ

الى وتر غيره انا الواصف الموصوف شيخ الطريقة واجود على ام لترحم طفلها ورحمة من في الكون من بعض رحمته يا اخي انت وقت عندك كلام جدور ده اللي بيرقدك في ما تقوم امشي في السوق ده اذا كان انت الوتر الذي لا وتر غيره الكتلك منو - 00:13:24ضَ

عارفين الكتل ومنو كتره الوتر الذي لا وتر غيره حقيقة. شف الضلال ده بالله. يقول لي ده سكران. سكران معانا رحلة محمود محمد طه المجرم كان بيقول نفس الكلام ده - 00:13:44ضَ

محمود ما تصلي. يقول الناس بيصلوا عشان يصلوا محلاتنا نحنا. نحنا نصلي عشان نصل منو اي حاجة علماني ولا شيوعي الزول بيخليه بديك كمان يجيب لك احاديث وادلة ونصوص حتى ابن القيم جاب النص سبحان الله - 00:13:58ضَ

استدل به من هم النص الذي استدل به من هم امثال محمود في زمن ابن القيم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فاذا جاءك اليقين فلا تعبد بعد ذلك. واليقين هنا باجماع المفسرين الموت - 00:14:16ضَ

واعبد ربك حتى الموت ما معنى الاية؟ فبالتالي شف لما تشوف الضلالات بتاعة الناس باسم الدين باسم الدين المزعج فقال ابن القيم يرد عليه يقول الصاحي بها من محبة خير من السكران فيها اي في المحبة. طيب قول الهروين وهو يناسب مقام البسط - 00:14:34ضَ

ابن القيم يقول البسط مر علينا ولا ما مر علينا؟ ها؟ شنو البسط؟ ما هو البسط؟ ان شا الله بالدارجة. يا اخوانا قاعدين تيجوا تحضروا الدروس دي وتمشوا بس كده ولا - 00:15:00ضَ

الفاتح بتنسوه النهاية صح؟ يا اخي مو معقول منزلة البسط من انطلاق النفس في نعم الله وتقلبها مما يوجب الانشراح للطاعة ويوجب التلذذ بالعبادة وهذا لا يكون الا مع الصحو لانه لا يكون الا عن حضور كامل وادراك - 00:15:11ضَ

وده واضح ان الانبساط لا يكون الا مع الصحو والا فالسكر لا يحتمل الانبساط. قوله والصحو مقام صاعد عن الانتظار يعني رفيع جدا يقول الهروي الصحو مقام صاعد عن الانتظار. يعني فوق الانتظار لماذا - 00:15:35ضَ

السكران ينتظر ان يفيق ولكن الصاحي لا ينتظر ليه لانه حاضر اصلا فالصحو مقام صاعد فوق الانتظار. يعني فوق الانتظار. الصاحي بالقيم والصاحب الايمان لا ينتظر لا ينتظر ماذا لا ينتظر الصحو - 00:15:58ضَ

طيب قال مغن عن الطلب. الله! دي مشكلة ابن القيم قال ليس على اطلاقه. مغن عن الطلب يعني الهروي يقول شنو يقول الصاحي بالمحبة نحب ويعرف المعاني وندرك الابعاد ويلمس الحقائق - 00:16:22ضَ

ويصبر اغوار المقاصد يعبد ربه بوعي وبحضور كامل. روحا وذهنا جيد قال الهروي هذا لا يحتاج الى ان يطلب كيف ما يطلب؟ قال شنو ؟ اسمع الكلام ذا. قال يلتمس - 00:16:44ضَ

العذر للهروي قال لو قصد انه مستغن عن طلب حظ من حظوظه فهذا مقبول. اما لو قيل انه مستغن عن طلب محبوبه فان المؤمن لا يستغني يعني الله مهما عمل. وده كلام صحيح. الاصح كلام منو - 00:17:06ضَ

كلام ابن القيم ولا كلام هروي ها طيب قال فان قيل ان مراد الشيخ اللي هو الهروي. انه مغن عن التوجه والسلوك واقول العبد لا يزال في الطريق حتى يلحق الله والله عز وجل قال واعبد ربك حتى يأتيك شنو؟ اليقين. تقسيم - 00:17:28ضَ

الاخرة الى ثلاثة اقسام عند اهل السلوك يقولون طالب وواصل طالب يطلب الطريق بعد شوي يمشي في الطريق ده اسمه سالك. وصل البلد ده شنو ابن القيم قال لا واصلة الى الله - 00:17:51ضَ

يستغني عن العبادة ابدا وعن الطلب فان الواصل لمرضاة الله ليكون واصلا لابد ان يزداد لله طلبا وده معنى شنو المعنى الصحيح كده اسمع الكلام ده قال يحيى ابن معاذ - 00:18:11ضَ

يموت العارف ويخرج من الدنيا ولم يقضي وتره من شيئين شوف ناس السلوك والتربية بيقولوا شنو كلام رفيع رفيع جدا. كلام ايماني خالص العارف يخرج من الدنيا ولم يقضي وتره من شيئين - 00:18:30ضَ

حتى يلقى الله بكاؤه على نفسه وثناؤه على ربه رأيك شنو اي زول يعرف السلوك والتربية لحد ما يموت يكون مهما عمل. ما شبع من حاجتين. ثناءه على الله لا يشبع منهم - 00:18:52ضَ

كل يوم تتبدى له حقائق في نفسه. وفي حاله كل يوم تظهر له امور في الكون وفي الافاق وبكاؤه على نفسي كل يوم تتكشف له خبايا النفس وتتكشف له علل - 00:19:08ضَ

واسقام الروح. فبالتالي هذه مسألة في غاية الاهمية. شوف ابن القيم يقول شنو؟ والله ابن القيم. ابن القيم ده زوج شنو انت عارفة الكلام ده؟ عشان تكتبه وتكتب زيه لازم يكون قلبك فاضي - 00:19:23ضَ

من الدنيا تعلق القلب بالشيء الواحد علامة نجاحه. قال تعالى عن ام موسى قال واصبح فؤاد ام موسى فارغة فارغا من كل هم الا موسى. يعني ميزة اي حاجة الا موسى او - 00:19:41ضَ

فارغا من التعلق بكل مخلوق واصبح قلبها متعلق بالله سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله في هذا الكلام علامة الوصول الى الله طبعا يا اخواننا شوفوا الوصول الى نفسه عبارة غير دقيقة - 00:20:02ضَ

يقول لك وصل الى الله هي الوصول الى مرضاة الله. الوصول الى مرضاة الله. قال علامة الوصول الى الله الجد في السير والاجتهاد في السفر يعني الزور كان ما اجتهد؟ معناه لسه ما وصل - 00:20:20ضَ

في ناس يقول لك شنو ها وصلنا السوق الشعبي الميناء البري وصلت وين؟ بيقول لك وصلت. انت لسه ما وصلت. انت ما بديت يقول لك انا وصلت ما بدا ليه؟ لانه لم يعرف نفسه - 00:20:36ضَ

لم يعرف علله في الشخص انسان ناقص بيقول وصلته الا تخشى ان تحرم التوفيق وان تسلب المعرفة بعد المعرفة ابن القيم يقول اعظم العقوبة سلب المعرفة بعد المعرفة بعد ما تعرف ربنا يخليك زي ما بتعرف - 00:20:52ضَ

رشم اشيل يا اخوانا فيه ولا ما فيه؟ ممكن ولا ما ممكن ها ممكن اه كده بعد ما قمت به به عاري كالذي لا يعرف شيء اديكم قرآن عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا - 00:21:10ضَ

فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعداه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه ومثله كمثل الكلب تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. راش شنو؟ سلب المعرفة بعد المعرفة. تجد - 00:21:26ضَ

غارق في المعاصي وقد كان في يوم من الايام خطيبا وواعظا يعظهم وينهاهم عن المعاصي. سلبت المعرفة بالرغم من انه يعرف اضرارها عواقبها ويعرف مآلاتها غير انه يركبها ويأتيها ويفعلها ويتلبس بها وهو يعرف وكانه الان لا يعرف - 00:21:51ضَ

لماذا لانه خذل ومكر الله به والله خير الماكرين. والله كلام يخوف سلب المعرفة شنو؟ ها؟ بعد المعرفة. ولو دارت في السودان اوريك ليه؟ ممكن اوريك له. والله في ناس كانوا في السلطة - 00:22:12ضَ

يأمر وينهو. شوفوا الحسن قولوا شنو السلطة دي يدخلك الحراسة ويدخلك المعتقد ويجهدهك واي حاجة كان يعملها في البلد وظن كان انه الشباب ينتهي. بالله ربنا اتاهم حيث لا يحتسب - 00:22:29ضَ

لا شيوعيين ولا علمانيين. اولاده وتلاميذه وحيرانه انقلبوا على قلبه بالله وقفوا لك في الصقيعة دي كورك بلا سبب. يلقى الجزيرة يصرح. ويلقى العربية يصرح. ويلقى المناجل يصرح. والرشة ذاته - 00:22:45ضَ

مع العربية يصرح كلام خارم بارم لا دنيا ولا دين سياسة ذاته بيعرف. الناس كلهم في جهة يقولوا ما يسلموا. يقولوا يسلموا. الناس كلهم يقولوا ده غلط يقول صح. بس كده. الزول ده عليك الله - 00:23:03ضَ

ده عدم توفيق سلب المعرفة يقول لك الشيخ قال الشيخ منو يا زول شيخ مين يا عمي زي ما بيقولوا اخوانا المصريين؟ شيخ عندكم انتم لكن احنا اصله ما بقى لنا شيخ ولا لحظة ما بقينا ما بقى لنا شيخ ولا لحظة ولا اعترفنا بذاته. شيخ كان - 00:23:18ضَ

انتم بس والله العظيم اكلمك وبالتالي شو ؟ والله يا اخوان انا بستغرب يعني لابد تعلم ان الله يخذل من يتطاول ومن يعتمد على نفسه يخذله ويقول كلاما لا يليق بشهاداته ولا بسنه ولا بعقله. فتعرف كيف تتساءل كيف خرج هذا الكلام منه؟ فلا تجد - 00:23:34ضَ

اجابة الا مكر الله تعالى به لا تجد اجابة الا شنو يقول هذا مكر الله به رفع الله عنه التأييد فوكله الى نفسه فتخبط والله يا اخوانا وبالتالي يقول ابن القيم رحمه الله تعالى الوصول الى الله - 00:23:57ضَ

هذا المعنى الفارق فيه بين الموحد والملحد في فرق بين موحد وشنو الملحد يقول قال شف الكلام ده اقيمت الصلاة. ناس ملاحدة عاملين نفسهم مسلمين. اقيمت الصلاة. فقيل قوموا الى الصلاة. قال - 00:24:18ضَ

يطالب بالاوراد من كان غافلا. فكيف بقلب كل وقته ورد الزول اللي بيصلي ده بيقول له قم صل. ده اللي بيصلي من وقت لوقت. اما انا قلبي طوالي في صلاة. اقوم اصلي ليه؟ الكلام ده مش متهالك - 00:24:35ضَ

متهالك ولا متهالك والله العظيم. والله اتبع محمود محمد طه حملت شهادات عليا محمود محمد طه ما كان معه زول عنده مؤهل ثانوي كلهم جامعيين وراقين. وكانوا بيقولوا كلام كفر - 00:24:52ضَ

منه الابدان كانوا بيحلبوا الدقن والشنب. يقول لك ليه؟ يقول لك لان الانسان ليكون كاملا ينبغي ان يرجع الى صورة الله. والله امرك فينبغي ان تكون مثل الله في ظاهرك. لتكون بعد ذلك - 00:25:09ضَ

مثله في باطنك فتصل الى الى هذه الدرجة. كفر كفر اعوذ بالله. لذلك اعدام محمود محمد طه كان من اعظم المال التي اتى بها النميري. اعدامه توفيق من ربنا والله ربنا خالص الرسول. يا اخي محمد طه ده البنات التابعين له في الجامعة والاولاد التابعين له في الجامعة شهادات عليا واعلى الدرجات - 00:25:27ضَ

محمود محمد طه كانه ما حصل حاجة. كان محمود محمد طه في الذكر عندهم ذكر ذكر ذكر ولا لعب الذكر ده ذكر اجلس كده في العنقرية محمود كان لا يلبس الا عالراقي وسروال - 00:25:51ضَ

محمود محمود طه ما كان بيلبس لا جلابية ولا شال ولا الحاجات دي. بيلبس عراقي وسروال وبيحط لنا طاقية وبيحلق صلعة في السرير الجمهورين بيجنبوا حلقة كل حوله. بعدين اي زول بيغطي كده - 00:26:04ضَ

يغطي راسه. ما ترفع راسك تشوف تغطي راسك في ظل عجيب ويرددوا ابيات من الشعر هو الله هو الله وهكذا وعندهم حاجة عجيبة هي مش محدودة بتصلي لا يصلي. لا يركع لله ركعة ولا يسجد لله سجدة. باعتبار ان يسميها صلاة الاصالة. صلاتنا صلاة الحركات. وصلاته صلاة - 00:26:17ضَ

اصالة والله العظيم انا مبسوط جدا سبحان الله قال لما جريت كنت بمحمود عمي طه كنت صغير في سني لكن فيها من الكفر وفيها من الضلال وبالتالي ده فكر خبيث جدا. وابن القيم يناقشه الان. قال شنو؟ ابن القيم قل مسلمين بيقول الملحد - 00:26:42ضَ

بيقولوا بيقولوا الكلام ده شنو ملحد قال شنو قال قيل لملحد اخر منه الا تصلي فقال انتم مع اورادكم ونحن مع وارداتنا احنا بيدينا حاجات من ربنا. انتم خليكم مع الاوراد بتاعتكم دي. وطبعا انت عارف محمود محمد طه ما نجح ليه - 00:27:03ضَ

ما نجح بعدم صلاته دي. الناس بيسألوه يقول له وصلت. يقول يا اخي الانبياء بيصلوا. الرسول كان بيصلي لحد ما مات. مروا ابا بكر وجاء وصلى بالناس شنو جالس وما ترك الصلاة حتى لقي ربه - 00:27:24ضَ

اانت افضل يا محمود ام محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي كان عنده والله محمود ده كان معه شيطان ثقيل. يقنع الناس ديل اقناع تلاميذ محمود شفته مهذبين ولابسين ديافة وطلاب جامعات جاهل واحد في الدنيا معه وما في رقيب في الدين كلهم جهلة فين محمود محمد طه؟ محمود محمد طه سارق - 00:27:38ضَ

الحرامي الكبير سرق من عبد الكريم الجيلي كتاب الانسان الكامل وجاء فكوه للناس ومهندس ومهندس والناس طه مهندس وهو من المتهمين لسه ما جيناهم هم من المتهمين الخطيرين لكن انا اخرته لانه - 00:28:02ضَ

وما عنده اثر كبير لكن الان في الجريدة وفي غيرة من المواقع في السودان في الخرطوم دي بيعملوا عنه ليالي ويعملوا عنه اشياء ويحللوا فكره وسموه شهيد يعني حاجة عجيبة خلاص. طيب. قال - 00:28:19ضَ

ابن القيم قال الوصول الى الله الذي يقعد عن العمل من وصل الى الله ذاق حلاوة القرب من الله فيزداد عبادة ويجتهد طاعة بل ويتضاعف عمله لما وجد من لذة العبادة وحلاوتها. ولذلك لا يقف ابدا. ومتى ما وقف العبد بحجة انه وصل - 00:28:37ضَ

قال ابن القيم نعم وصلوا ولكن الى سقر وصلوا وين الى شنو الى سقطرى قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. طيب فالصلاة والعبادة والتكاليف الشرعية الظاهرة لا تسقط على احد من العباد ولا يسع احدا من الخلق ان يخرج عليها ومن ادعى ذلك خرج - 00:29:04ضَ

ملة الاسلام جملة وتفصيلا. كلام واضح طيب يقول لكن قال كلام الهرمي ده لابد افسره قال يا اخي الزول ده مؤدب شديد يا اخي. الهرم قال شنو؟ سمعتوا انتم الكلام - 00:29:33ضَ

قال وصحو والصحو مقام صاعد عن انتظار. مغن عن الطلب. قال مغن عن الطلب دي لا بد ان اشرحه. ماذا قصد الهروي بمغن عن شوف ابن القيم توجيهه كيف يا اخوانا - 00:29:46ضَ

اكثر شيء يعجبني في المدارج احترام ابن القيم للهروي احترام منو ابن القيم لمن والتماسه له المعاذير اذا كان الكلام حمال اوجه اذا ما حمل اوجه باطل يقول دا باطل عديم - 00:30:02ضَ

اذا سوء حق باطل بيقول لو قصد الباطل كده مردود ولو قصد به الحق وهو اليق بالهروي نقبله ان احنا مثلك المعاذير ما في اه قلت والله يسمع منك كلمة - 00:30:20ضَ

حق يأولوها لبعض لانهم يبغضونك ويوجدون فيك فرصة ولا انصاف ولا اخلاق يا اخي شوفوا الادب ده. ادب ادب عالي طيب يقول شنو يقول مؤمن عن الطلب اي تكلفه يعني الزواج بيصل الصحو لا يتكلف الطلب انما هو طالب لله بصورة تلقائية يصير في يسير في مرضاة الله عز وجل - 00:30:43ضَ

دون توقف بدون تكلف او مغن عن رؤية الطلب هو يسير الى الله ولا يرى نفسه سائل الى الله. ويرى ان سيره محض توفيق من الله. ويرى انه لولا توفيق الله له لما سار - 00:31:14ضَ

يا سلام. انا حقول لكم حاجة عجيبة جدا ركز معي. قاعد اقوله طوالي في المنبر في المقدمات بتاعة الخطب مرة مرة قاعد اقول الكلام ده اذا اسمع الكلام ذا بالراحة كذا. قاله ابن الجوزي رحمه الله - 00:31:33ضَ

يتكلم عن ربنا وتوفيقه للعباد وعن ربنا وخذلان ومكر بمن اراد ان يمكر به وينبغي ان تردد دائما دائما ينبغي ان تردد خوفك من مكر الله تعالى وان تستعيذ بالله من مكره - 00:31:48ضَ

شفت كيف جاشل قال نظره بيتكلم عن عظمة ربنا الى ادم بعين الاختيار وحظي بسجود ملائكته يعني ادم لولا ان الله اختاره لما سجدت له الملائكة شف سبحان الله المعادن دي - 00:32:04ضَ

ربنا اختار الذهب على على بقية المعادن لابد ان تكون للذهب شنو؟ ها الفرق بين الذهب وبين الحديد شنو؟ اللون يعني كان ضربنا الحديد لون. ينفع؟ لون الدهب بنفع؟ ما اللون - 00:32:25ضَ

اراد الله للذهب ان تكون له قيمة نظر الله للذهب بالقيمة وصار ذا قيمة عند الناس رغم انفهم. الناس دي كلها يقولوا شنو؟ شنو الذهب الذهب مجنن الناس في الرسول ده والنسوان بالاخص - 00:32:41ضَ

نظر الى ادم بعين الاختيار وحظي بسجود ملائكته والى ابنه سيد فاقامه في منزلته والى ابراهيم فكساه حلة خلته والى نوح فنجاه من الغرق بسفينته والى شعيب فاتاه الفصاحة في خطبته - 00:32:58ضَ

والى يونس فاخرجه من الحوت في ظلمته والى موسى فخاطر في اثواب مكالمته والى ايوب فيا طوبى لرضته والى داوود والان له الحديد على حدته والى يعقوب فرد فرد اليه حبيبته حبيبه وحبيبته - 00:33:25ضَ

رجع له ولده ورجع له وعينه والى يعقوب فرد اليه حبيبه وحبيبته والى عيسى فكم اقام ميتا في حفرته والى محمد صلى الله عليه وسلم وحظي بالقرب من حضرته ليلة المعراج - 00:33:51ضَ

وحظي بالقرب من حضرته وليلة المعراج قربه من شهود احديته واعرض عن ابليس وخزي بطرده ولعنه بلعنه وطرده من رحمته واعرض عن النمرود وادعى وقال انا احيي واميت على بلاهتي واعرض عن فرعون فادعى الربوبية على جرأته - 00:34:12ضَ

واعرض عن قارون فخرج على قومه في زينته. واعرض عن ابي جهل فشقي مع سعادة امه وابنه وابنته هكذا هكذا جرى تقديره فلا اعتراض على قسمته. يا سلام! كلام جميل يا اخي - 00:34:40ضَ

كلام زاته يعني يطمن القلب ويخش القلب كدا يخلي الزوج زاته ايمانياته عالية. طيب المراد بذلك يريد ابن القيم ان يخرج كلمة مغن عن الطلب كلام العربي يفهم ان الصاحب المحبة - 00:34:58ضَ

قد يصل الى درجة يستغني فيها عن طلب مرضات الله. وهذا باطل. لا يستغني عن مرضات الله احد. فانت محتاج لمرضات الله بعدد انفاسك والمؤمن قلنا العارف يخرج من الدنيا وما قضى وتره من شيئين بكاؤه على نفسه وذنبه - 00:35:15ضَ

وثناؤه على ربه. طيب اذا ما هو مول الطلب؟ قلنا اما مغني الطلب تكلف مستغن عن الطلب والسير لا تكلف هو يسير الى الله بصورة تلقائية ولا يتكلف السيرة او عن رؤية سيره. مستغن عن رؤية سيره او بشهود اولية الله. بان الله هو الموجد الممد - 00:35:36ضَ

المعد ولولا توفيقه لك لما وفقته. يا اخوانا والله يعني اجد نفسي على قناعة راسخة ان الامر بتوفيق الله كونه تكون مستحضر. كونه ترد اي شيء من ربنا. ربنا قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. ربنا بيدي الحجة. زول عنده حاجة ما في. والله اكلمه - 00:35:59ضَ

زول عنده حاجة ما في ولذلك كان السلف يقولون دائما اللهم دبرني فاني لا احسن التدبير اي والله اللهم دبرني فاني لا احسن التدبير طيب يقول اذا انتهينا منا طاهر من الحرج - 00:36:22ضَ

الصاحي طاهر من الحرج. اي حرج؟ طاهر من الحرج اي خالي من الحرج. لانه قائم بوظائف العبودية حال سكره حان صفو صحوه وحال صحوه لا يستغني عن عبادة ربه. ولذلك هو طاهر من الحرج. اي خال من الحرج. قال فان السكر - 00:36:41ضَ

انما هو في الحق والصحو انما هو بالحق. يا سلام كلام جميل. في واحد في ناس يقولوا جميل وين يا اوريك ده جميل كيف قال السكران انما هو سكران في محبته وشوقه الى الله. فقلبه مستغرق بالحب او في الحب. او مستغرق - 00:37:01ضَ

في الحب والصحو انما هو بالحق اي بوجودي. يعني صحوت بتوفيق الله. وهذا الكلام معناه ابن القيم قال المحب حالتان المحب له شنو؟ ها؟ حالتان. الحالة الاولى حالة استغراق في محبة محبوبه. كاستغراق صاحب السكر في سكر - 00:37:21ضَ

وذلك عند استغراقه في شهود جماله وكماله. فلا يبقى في قلبه متسع لغيره. ده السكران. الصحو على عبوديته والقيام بمرضاته والمسارعة الى محابه ومراضيه. ولذلك شوف اسمع الكلام اللطيف ده - 00:37:41ضَ

ودي خلاصة المنزلة. والله قال فيها كلام ابن القيم. قال فيها كلام في الصميم. قال شنو؟ قال المؤمن المستقيم ما في ناس بحبوا الله شديد. انه الحب ده من كتر ما دوقه في الحب ما قادرين يقوموا بالطاعات والعبادات - 00:38:01ضَ

الحكم وفيه ناس ضايعين لله يصلوا ويعبدوا عبادة لكن حبهم لله قليل. ابن القيم قال شنو؟ شوف الكلام الراقي ده شو الكلام المرضي؟ قال شنو قال الصاحي ليس غائبا عنه باوامره. ولا غائبا به عن اوامره. الكلام ده شنو؟ بالراحة بالراحة. ليس غائبا عنه - 00:38:19ضَ

باوامره اوامر من؟ يعني ما غائب عن الله باوامره. مش بيصلوا وبيصوم وقلبه غايب عن الله. يعني مع الاوامر وليس او عكس ذلك شنو؟ غائب به عن شنو؟ غائب مع ربنا ومندمج مع ربنا وترك الاوامر. وواحد عمل الاوامر وبقى - 00:38:43ضَ

غايب الاوامر ام الله ابن القيم ده قال الاثنين خطأ. تأتي الاوامر وانت شنو؟ وانت له محب. شوف الكلام اللي جابه. كلام في الصميم. قال مش المحبة بتغرق قال هل توجد محبة اعلى من الخلة - 00:39:03ضَ

اعلى الحب شنو الخلة لدرجة ان الخلق منذ ان خلق الله الخليقة الى قيام الساعة لم يصل الى الخلة الا خليلان. ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام يا اخي ربنا قال في التنزيل - 00:39:19ضَ

واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا غير ربي خليلا لاتخذت ابا بكر قليلة ولكن اخوة الاسلام ومودته - 00:39:35ضَ

طيب الخلة غاية الحب صح؟ قال هذا الحب ما غيبه عن الاوامر والحقوق حتى اقل شيء وهي سنن الفطرة كالختان وتقليم الاظافر. في البخاري اختتن ابراهيم عليه السلام وهو في الثمانين من عمره واختتم بالقدوم او بالقدوم. القدوم. القدوم تعرفه؟ ها؟ القدوم بتاع شنو؟ بتاع الخشب بتاع - 00:39:53ضَ

وبالتالي قال شنو حتى سنن الفطرة قال شنو توفى بالمقامين بمقام العبودية الظاهرة والاوامر والشرائع والحقوقي وبمقام العبودية الباطنة من الانابة والحياء والمحبة توفى بذلك فقال الله تعالى وابراهيم الذي وفى. السلام يا سلام لكن وفى بها شنو - 00:40:21ضَ

وصى بالعبودية محبة واوامر. اوامره لو انشغلت بها عنه لكانت جوفاء ولكانت العبادة اشباح بغير ارواح ولو انقطعت بروحك مع ربك بغير اوامره ونواهيه لصرت بذلك زنديقا ملحدا. ولتكون مؤمنا مستقيما - 00:40:53ضَ

عليك بالقيام بالاوامر الظاهرة والشرائع المصلوبة في جوارحك كما هي من حج وعمرة وزكاة وعبادة ونوافل وذكر باللسان وعمل بالاركان والجوارح مع وجود محبته واستغراق ذلك بقلبك وانابة قلبك اليه - 00:41:16ضَ

سبحانه وتعالى يا سلام كلام جميل ما كلامي كلام ابن القيم طيب يقول شف الكلام ده معنى الكلام ده شنو السكر من حقي والصحب من حقي السكر بالحق غرقان في المحبة. لكن الصحو شغال مع اوامر ربنا - 00:41:36ضَ

وشغال مع اوامر ربنا وبتوفيق ربنا. عشان كذا داير اقول لكم حاجة عجيبة جدا. اسمعوا الكلام ده سئل ذو النون المصري اسمع الكلام ده كويس سئل من ها جمهور المصري - 00:41:59ضَ

كيف عرفت ربك؟ والله تجاوب اجابة لا تخطر على بال قال عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفته راشن عرفوا والله كيف عرفت ربك قال عرفت ربي بربي يعني هو الذي دلاني عليه وهداني لاؤمن به. انت مسلم شنو؟ الحكومة - 00:42:14ضَ

ابوك وامك ابوك وامك البقاع والمسلمين شنو طيب ايش رايك في ناس ابوهم كفار ابوهم كافر وامه كافرة وبقي مسلم البقاه مسلم شنو؟ ها بالهداية التي قال الله فيها انك لا تهدي - 00:42:39ضَ

من احببته ولو كنت نبيا من انبياء الله تعالى طيب قال شنو هنا قال بقينا في النهاية يا اخوانا قال وكلما كان في عين الحق لم يخلو من حيرة. يعني اي زول - 00:42:56ضَ

كلام الحروي وابن القيم برضو يعترض علو والله ابن القيم ده ابن القيم لنا جيوب يا اخي صاحي ابن القيم طوالي اهم شي انت تكون مصحح مش كده؟ يقول لك اصحى اصحى يا - 00:43:11ضَ

يا نايم اصحى يا نايم اصحى وخليك صاحي قال شنو قال يريد تفضيل السهو على السكري لان السكر كلما كان في عين الحق يعني مستغرق في الله اصابته حيرة. قال ابن القيم قال ولكن اي حيرة لمن احب الله واستغرق قلبه حب الله. لا تصيبه - 00:43:26ضَ

لك كيف قام الصدرك الهروي؟ قال لا حيرة الشبهة يعني ما عنده شبهة في ربنا ليست حيرة الموسوسين والملحدين. لا حيرة شنو قال ولكن ولكن حيرة المشاهدة لانوار العزة فان الانسان - 00:43:50ضَ

اذا استغرق في المعاني الالهية والربوبية ومعاني الربوبية العظيمة ويدرك عظمة الله يصيب هذا بنوع بهار ومنوع اعجاب طيب قال وما كان بالحق بالصحو عنه. السكر في الحق وده بشنو - 00:44:12ضَ

من حقي لم يخلو من صحة. يعني دائما هو صحيح ولم عليه نقيصة. ما بتحفه نقيصة ولا بينقص ولم تتعاوره علة تتعاوره علة اي المعاورة معناها الاحاطة يعني والمخالفة تتعاوره علل والعلل شنو - 00:44:35ضَ

وخليكم فادي. على العيلة اللي اتكلمنا عنها قبل كدا عيلة شنو ما هي عدل السائلين الى الله والسالكين؟ علل شنو ايوة قال اعظم العلل ملاحظة الاغيار اي شيء غير الله تلتفت له والا في الطريق السيء الى الله - 00:44:55ضَ

وطاعة القلب للسوى اي لما سوى الله. واجابته لداعيه. لداعي سوى الله. دايما لو لو في ناس حضروا الدرس الاول من مدارج السالكين اول درس قبل كم سنة ده كان يا اخوانا الان نحنا صفحة تلتمية وتمنتاشر او تلتمية وتسعين - 00:45:12ضَ

من المجلد الثالث من مدارج السالكين المجلد الاول لو تتذكروا معانا ماذا قال ابن القيم؟ قال الظبي اشد عدوا من الكلب الناس اللي بيعرفوا الصيد بيعرفوا. انت لما تجي الكلب وتشك والغزال بيكون بعيد من الكلب مسافة اصلا. وتفكه الغزال اجرى ولا الكلب اجرى - 00:45:32ضَ

طيب لماذا يقبض الكلب على الغزال؟ قال اذا التفت الغزال في اسناء سعيه وعدوه الى الوراء فرأى كلب الكلب وحرصه عليه انهارت قواه. فادركه الكلب وانما يدرك الكلب الغزال بطول النفس - 00:45:56ضَ

والصبر والغزال مع عدوه خليل الصبر ضيق النفس والكلب مع انه اقل عدوا من الغزال غير وانه طويل النفس شك واسع الصبر. وفي الدنيا من كان صابرا يدرك مناله ويبلغ مراده. ما لكم - 00:46:15ضَ

فبالتالي الكلب الشيطان والغزالة الانسان. انت داري لربنا دامت عين. كان عاينت بتروح يعني في اسماء سيرك الى الله اياك والالتفات السلام. يا سلام. والله مدارج السالكين حي الجميلة في النهاية - 00:46:35ضَ

قال والصحو من منازل الحياة. نعم الحياة تكلمنا عنها وعن مراتبها وعن اقسامها والعلاقة بين الصحو وبين الحياة ان الحياة هي المصححة لجميع المقامات والاحوال. واودية الجمع ويراد بالجمع جمع الوجود - 00:46:55ضَ

يعني اي شيء في الجدود حاجة واحدة وده ينحاد وجمع الشهود ان تشهد ربوبية الله في كل مخلوق وهذا الحاد وجمع الارادة. قال وهذا جمع الانبياء والرسل. الجمع الحقيقي تجمع ارادتك كلها - 00:47:13ضَ

على جهة وحدة على ربك اما تقول الكون ده كله وحدة واحدة كله شيء واحد هذا لا يجوز ولا يكون ابدا. وهذا عين الالحاد والضلال طيب قال وسيأتي ذلك في منزلة الجمع. منزلة الجمع من منازل اياك نعبد واياك نستعين قادمة ولوائح الوجود - 00:47:27ضَ

واللوائح اللائحة الشيء الذي شنو؟ يلوح في الافق يلوح سموه لائحة لانه شنو اما اللي بيكتبوها قانون واشنو واللوائح المفسرة له. اللائحة دي انا ما اعرف اسمها لائحة ليه؟ لكن دي اسمها لائحة لانها لا تلوح في الافق. وسيأتي الكلام - 00:47:50ضَ

عنها في منزلة الوجود. يعني عندنا من المنازل بها الكلام ده منزلتين منزلة الجمع ومنزلة شنو؟ الوجود منزلة. المنزلة القادمة من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الاتصال. والمنزلة التي بعدها من منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة - 00:48:10ضَ

انفصال والمنزلة التي بعد منزلة الانفصال من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة المعرفة. ولعلنا قبل رمضان نتكلم عن الانفصال وعن الاتصال نكون خشينا يوم في شنو في العشرينات يعني اه لعل نستطيع ان ندرك اه منزلته - 00:48:32ضَ

الاتصال ومنزلة الانفصال وهما عدهما الهروي من منازل السائرين منازل اياك نعبد واياك نستعين. بارك الله فيكم والسلام عليكم - 00:48:57ضَ