Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين مواصلة لدرس كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين كنا قد تحدثنا عن منزلة المعرفة - 00:00:00ضَ

واليوم نواصل قول صاحب المنازل عن المعرفة ما سبق ومقدمة ابن القيم في الحديث عن المعرفة وما يأتي هو شرح ابن القيم لكلام الهروي عن المعرفة يقول الهروي المعرفة على ثلاث درجات - 00:00:22ضَ

والخلق فيها على ثلاث فرق الدرجة الاولى معرفة الصفات والنعوت. وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصر النور القائم في السر وطيب حياة العقل لزرع الفكر وحياة القلب - 00:00:46ضَ

لحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شرائط اليقين الا بها وهي على ثلاثة اركان اثبات الصفات باسمها من غير تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كمهها - 00:01:11ضَ

وابتغاء تأويلها. هذا كلام الهروي طبعا انت لما تسمع الكلام لاول مهلة ستقول هذا كلام اقرب الى الطلاسم هو الكلام ده كلام شنو؟ ده حس الشدة. لكن الكلام ده جميل. واضح جدا وجلي - 00:01:35ضَ

معرفة الصفات والنعوت اصلا لا طريق لمعرفة الله الا بصفاته وهذه الصفات كلها كمال وجلال وجمال صفات الله على الكمال والجلال والجمال ولا تعرف الصفات صفات الله الا بشيئين. بالرسالة الوحي. ربنا يقول لك وصفي كذا وكذا وكذا - 00:01:52ضَ

تقول له ليس وصفك كذا هذا كلام باطل او يحدثك عنه نبيه صلى الله عليه وسلم يقول لك ينزل ربنا الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من كل ليلة. ما في زول يجي يتفلسف لن يكون هنالك اعلم بالله من محمد صلى الله عليه وسلم من - 00:02:21ضَ

قال ليه تؤخذ صفات الله عنه منه ومن انبيائه ورسله فقط لو ان احدا اراد ان يصف الله بصفة لا دليل عليها من قول الله او من قول رسله كان هذا باطلا. لانه لا سبيل - 00:02:42ضَ

لمعرفة الله الا بصفاته. ولا سبيل لادراك الصفات الا بالرسالة والصنع الكل انا ممكن اعرف صفات الله من خلق الله في عظيم صنعه في خلق الله تعالى وكلما رأيت السماء - 00:03:02ضَ

والارض وبديع الصنع وعظيم الخلق وجلالة القدر ادركت عظمة الخالق والصانع والباري فلما ارى السماء وارى الخلق ساستفيد اسما من اسمائه وصفة من صفاته الاسم الخالق والصفة الخلق اذا رأيت - 00:03:22ضَ

العبادة يتراحمون بينهم ورأيت الرحمة مبثوثة في ثنايا الكون علمت ان للكون ربا رحيما فمن اين استفدت صفة الرحمة واسم الرحيم لله؟ من خلال الرحمة المبثوثة في الكون من رحمة الوحوش بصغارها - 00:03:48ضَ

سبحان الله ترى اسد باري يحن على صغاره يحميهم هذه بعض رحمة ومن هذه الرحمة ان ترفع البقرة حافرها عن عن ولدها ان تطأه. هذه رحمة فاذا هذا ملخص كلام من - 00:04:11ضَ

الكلام الكلام ده كله طبعا انا متأكد الناس مما سمعوا الكلام ده قالوا الكلام ده كتير سليم. بالراحة بالراحة. قال معرفة الصفات والنعول هي السبيل والباب لمعرفة كل شيء شنو؟ موية - 00:04:31ضَ

موية ليه موية؟ ليه ما بيبسي؟ البيبسي عنده صفة والفيمتو عنده صفة والموية عندها صفة. برتقال برتقال مامويا صفات اشنو؟ لا لو ولا طعم ولا رائحة لها مش دي الموية - 00:04:48ضَ

كيف عرفناها ان انها ماء من خلال صفاتها البوابة الاولى والسلم الاول لادراك كنه الاشياء معرفة الاشياء بصفاتها. لكنه ذكر قال معرفة الصفات والنعوت ما الفرق بين النعت والصفة؟ الفرق بين النعت والصفة كالاتي - 00:05:04ضَ

الافعال الثابتة صفات والافعال المتجددة وعدت الافعال شنو؟ الثابتة شنو؟ ها صفات الوجه صفة. اليد صفة. العين صفة الحركة نعت الحركة نعم وجهك صفة استطيع ان اصفك من خلال وجهك. تقول لي وصف لي فلان - 00:05:29ضَ

عيونه عسلية حبيبي وتاني شنو سنونه يرتدي يقول لك بنطلون اه شنو كذا ما اعرف احمر وقميص شنو ازرق؟ المهم حاجات زي دي الصفات الافعال الثابتة والنعوت الافعال المتجددة ما يظهر وينتشر من الصفات النعوت - 00:05:55ضَ

يعني الصفات التي تظهر وتنتشر تصير للشخص نعتا وان كان بعض الناس يرى ان النعوت والصفات هو شيء واحد طيب الايمان شوفوا الكلام ده كيف لابد تعرفوا هذه القاعدة يقول ابن القيم الايمان بالصفات والتعرف عليها اساس - 00:06:26ضَ

وقاعدة الايمان وثمرة شجرة الاحسان. اساس الدين التوحيد واساس التوحيد الصفات. ان تعرف الله بصفاته. ولذلك كل منكر لصفات الله او مأول لها على الوجه الذي لا ينبغي ان يكون انما هو خارج عن المعرفة. وقد فارق المعرفة الحقة - 00:06:52ضَ

لما تكلموا عن الذات والصفات يتكلموا يقول لك الجوهر والعرب مين اللي دخله مسماه زي دي وهذي لا يليق ان تطلق على الله يقول لك مثلا فلان الجوهر معناه عظم الشيء - 00:07:15ضَ

العرب معناها الشيء غير المحسوس منه. لكن رد عليهم علماء الاسلام. قالوا لهم هذا الجويهر والعري العرب بزعمكم اهما لمعرفة الهدى سببان من عاش في الدنيا ولم يعرفهما واقر بالاسلام والايمان. افمؤمن هو عندكم - 00:07:31ضَ

ام مسلم ام جاهل ام واني عطلتم السبع السموات العلى والعرش اخليتم من الرحمن هذه الشقاشق والذخائر والهوى والمذهب المستحدث الشيطاني. ده ما عنده علاقة مع الدين. يقول لك الله سميع تقول سميع. ما تقعد. تبحث. قال لك انا بسيط - 00:07:56ضَ

قال لك انا استويت على العرش تقول لو انت استويت على العرش ما تدخل نفسك في متاهات. قال لك انا بنزل في السماء في الثلث الاخير تقول له بتنزل. قال - 00:08:17ضَ

انا بغضب انا برحم انا بضحك. ايوة. يضحك ربنا ربنا بيضحك تقول بيضحك الضحك الذي يليق به. يفرح الفرح الذي يليق به. الله اشد فرحا بتوبة عبده قال ليك انا برضى تقول له انت بترضى. قال ليك انا اه عندي كذا تقول له انت عندك. تثبت ما اثبته الله لنفسه - 00:08:27ضَ

وتؤمن ان هذا على وجه الكمال من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تأويل ولا تعطيل للاسف وبالتالي يقول هنا رحمه الله تعالى الهروي معرفة الصفات والنعول. وقد وردت اساميها - 00:08:52ضَ

اساميها اساميها يعني ما يعبر عنها. مناسبة من من الاشياء التي يعرف بها الناس الاسماء من الاشياء التي يعرف بها الناس شنو الاسماء لو قلت لك ده منه الاسماء والله يعرف باسمائه ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها. رب عنده اسماء - 00:09:14ضَ

سميت بالاسماء شنو الحسنى لان كلها على حسن وكمال جل وعلا طيب وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصناعة. كلام جميل جميل خالص. طيب ما معنى هذا الكلام؟ الرسالة قد وردت اساميها بالرسالة - 00:09:42ضَ

جميع الرسل تتلخص كليات دعوتهم في ثلاثة اشياء رئيسية يختلفون في تفاصيل الشرائع ولكل جعلنا منهم شرعة وشلو؟ ومنهاجا لكنهم يتفقون حول الاصول ابن القيم ابدع في هذا الباب قال - 00:10:05ضَ

والرسل من اولهم الى خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين تبيعهم ارسلوا بالدعوة الى الله ده الاصل الاول ارسل بشنو ها بالدعوة الى الله ما في رسول دعا لغير الله - 00:10:28ضَ

طيب وبيان الطريق الموصل الى الله قال لك دعاك الى الى الله. تقول له طيب ربنا ذا حصل وكيف يقول لك صلي كذا اعمل كده كذا يجوك بشنو؟ بالشرائع وبيان حال المدعوين بعد وصولهم الى الله - 00:10:45ضَ

الرسل بيقول لك عارف ربنا. تقول لي خلاص انا امنت. داير اعبد واعبد وكيف؟ انت لو عزت الله ما تعبده على كيفك تعبده كما؟ كما كما يريد هو ويريئ ما يريده هو نعلمه عن طريق - 00:11:06ضَ

الانبياء والرسل توضأ كيف وصل لي كم؟ الرسول كان بيصلوا الصلاة دي موجودة في جميع الشرائع قال تعالى عن اسماعيل كان يأمر اهله بالصلاة وشنو والزكاة وكان عند ربه مرضية - 00:11:21ضَ

يصلوا الرسل بيصلوا وابراهيم عليه السلام يصلي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء الرسول كان بيصلوا وبيصوموا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم - 00:11:40ضَ

وبيزقوا في الاية اسماعيل وبيحجوا جميع الانبياء كانوا بيحجوا الى مكة المكرمة الحج الواحد ذي الحجة حتى من طرائف المعرفة في اه هذه السفرة التي سافرتها وجدت شابا كنديا قد اسلم - 00:11:58ضَ

شاب كندي اسلم بعدين اجتمعنا في مجلس هو لا يعرف شيء من اللغة العربية. لانه اسلم له شهور. فحكى لنا قصة اسلامه. كان بيحكي لنا باللغة الانجليزية. وفيه واحد كان بيترجم - 00:12:19ضَ

اسلامه عجيبة جدا. راكب في العربية مشغل الراديو. ابوه قسيس وامه واهل نصارى متعصبين. فاتحة الاذاعة لقى المذيع في الاسلام والمسلمين يقول مات دين المسلمين قاعدين. ودي العالم متوحشين وبيضطهدوا المرأة. عندهم حجر - 00:12:31ضَ

في نص الصحراء بيعبدوه وناس متخلفين وكده وكده. قال قررت في نفسي انه اخذ اجر في دين وادعوهم الى النصرانية المسلمين قال المسلمين الكعبين دول الان لازم ادعوهم الى النصرانية - 00:12:52ضَ

لابد اكون متعلم. فتحت الانجيل لقيت فيه بلاوي اول حاجة لقيت فوقه كفر ولقى اشياء عجيبة. اساءة للانبياء واساءة لكده. حتى اساءة للمرأة في الانجيل انه ضرب المرأة في وشها وقال المرأة دي شيطان وابعدوا من كدا - 00:13:08ضَ

الشيء عجيب واضطهاد للمرأة عجيب لكن قال لقيت في الانجيل الحج والصلاة والصوم والزكاة. قال قريت الاسلام لقيته كده في الاسلام الرجل ده اسلم بتحفظ سنون القرآن قال ما بحفظ الا سورة الفاتحة بس - 00:13:29ضَ

قلت له كده اجراه والله سورة الفاتحة تقول ما سمعتها قبل كدا جميلة بمعاناة يطلعها من جوة ولا يعرف شيء من اللغة العربية بعدين الدنيا رمضان صايم وزول ده طيب - 00:13:46ضَ

وقال حاجة كمان. وحسة ماشي عمرة رمضان قلت له والله انت اللي جيته والله في ناس اتولدوا مسلمين لحد يوم وليلة ما حجوا. ولا عمروا الناس انت اللي جيتها والله قلت لها الله اكرمك - 00:14:03ضَ

اسلمت يا دب يا اخي الانبياء يحجوا ويصوموا ويزكوا. على اختلافهم في التفاصيل يحجوا بيحجوا الى مكة. قد ما يكون بيلبسوا احرام زي ما نحنا نلبس احرام. لكن بيحجوا. كويس؟ بيصوموا. لكن ما بيقوم من الفجر - 00:14:14ضَ

الى المغرب يصوموا بطريقة معينة وهكذا طيب هذا ما يعني جاءت به الرسل القواعد التي جاءت جاء الرسل بها. طيب يود يحدثنا ابن القيم عن فوائد الايمان بالصفات اخوانا ها؟ صفات من - 00:14:34ضَ

صفات الله تعالى قال اذا عرف العبد ربه عرفه انه يرى افعاله يرى افعاله وحركاته ويشهد بواطنك واذا علمته علمت انه يجيب دعوة المضطر ويغيث الملهوف ويعين المحتاج ويجبر الكثير - 00:14:57ضَ

ويغني الفقير. صح؟ ويميت ويحي ويمنع ويعطي. يؤتي الحكمة من يشاء. مالك الملك يؤتي الملك من يشاء. وينزع الملك ممن يشاء يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير هو على كل شيء قدير كل يوم هو - 00:15:24ضَ

في شأن يغفر ذنبه ويفرج كربه ويفك عاليا وينصر مظلوما ويقسم ظالما ويرحم مسكينا ويغيث ملهوفة ويسوق الاقدار الى مواقيتها. ويجريها على نظامها. يقدم ما يشاء تقديمه ويؤخر ما يشاء تأخيره - 00:15:44ضَ

فازمة الامور كلها بيده. ومدار التدبير كله عليه وهذا مقصود الدعوة وزبدة الرسالة يا الله كلام جميل يا اخي. والله كلام جميل. ده كلام العارف بمن؟ العارف بمن؟ العارف بالله. نحن عندنا العارف بالله ده يرقص بس - 00:16:08ضَ

والله اكلمك ارقصوا بس يقولوا لك عارف بالله عارف بالله يرقص تدخلوا في الله شنو حصل ها ادخلوا مع ربنا شو ذا ارقصوا يقول لك يتمايلوا ويعملوا راسه كدا يقول لك - 00:16:28ضَ

عارف بالله واحد جابه واقف على والكراع التاني مروحة انا بص داري اعرف والله حبوا يمشوا اكروبات ولا السيرك ولا بسموه شنو هو؟ بيسموه شنو؟ السيرك بيذكر الله رب العالمين بيذكر الله يا اخي انا جاي اعرف - 00:16:40ضَ

يا اخوانا نحنا مختلفين ليه؟ ببساطة كيف كان يذكر سيد الخلق وصفوة الرسل صلى الله عليه وسلم ربه. بس زيه كده ها وجايبين له في التلفزيون انا والله خجلته شافوه ناس برا - 00:17:01ضَ

كان خواجات كفار ومسلمين يقولوا ده شو ده؟ ده ذكر لله يا اخي سم اي حاجة. سميها رياضة ما عندنا مانع. سميها شنو تاني؟ اولمبيات ما عندنا مانع. ذكر لله والله لا يكون هذا ذكرا لله ابدا. بل الذين اتخذوا دينهم هزوا ولعبا. ده دين يا اخي ده ده دين! والله يا اخوانا - 00:17:22ضَ

بستغرب والله دي اساءة وبالتالي شوفوا الكلام الرقيق ده يا اخي. الكلام الجميل هذا العجيب يقول ابن القيم خلاصة ذلك اثبات حقائق الصفات وتعلق القلب بها هو مبدأ الطريق ووسطه وغايته. ليه - 00:17:43ضَ

قال هي التي تحرك العزمات اذا فتروا. وتثير الهمم اذا قصروا. وده كلام عجيب. يا سلام شف قالت شنو؟ قالت عائشة رضي الله عنها من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رآه غاديا - 00:18:03ضَ

غاديا ورائحا. لم يضع لبنة على لبنة. ما اخذت رطوبة فوق طوبة. في الدنيا يعني. ولكن رفع له علم. العلم العلم حتى الجبل يسمى شنو؟ اعلم لانه ظاهر والعلم الواحد ده - 00:18:21ضَ

بيرفعوه اي حاجة بيرفعوها فوق يسموها شنو علم رفع لهم رفع له علم. فشمر اليه علم انا شاهد من الاخرة ولذلك كان صلى الله عليه وسلم متعلق القلب بالاخرة عظيم السير اليها صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

طيب قال هذا معنى قد وردت اساميها بشنو؟ قد وردت اساميها بشنو؟ بالرسالة طيب وظهرت شواهدها في الصنعة الصنعة وهذا هو الطريق الثاني من طرق اثبات الصفات هو دلالة الصناعة شنو - 00:18:58ضَ

عليها شوف كلام ابن القيم عجيب كيف قال دي قاعدة معطي الكمال احق به صح ولا ما صح معطي الكمال شنو احق به. يعني ايهما اكمل؟ العلم ولا الجهل اه - 00:19:18ضَ

في علماء في ولا ما في في جميع هؤلاء صح العلم كمال. من الذي علمه علمهم الله الا يوصف بالعلم؟ فيقال عليم وعالم يقال ولا ما يقال ليش لان معطي الكمال - 00:19:35ضَ

احق به سبحانه سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا هو الذي علمك علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم طيب اذا كان الامر كذلك في اشياء عجيبة ابن القيم يقول - 00:19:54ضَ

خالق الاسماع والابصار والنطق احق ان يكون سميعا بصيرا متكلما ربنا بيتكلم ولا ما بيتكلم ها يتكلم وكلم الله موسى تكليما ربنا اتكلم مع موسى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد - 00:20:11ضَ

كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدد ربنا بيتكلم فمعطي طيب ما انت الكلام هو الاكمل ولا الصمت الاخرس هو الاكمل يعني زول ما بيتكلم مين ما بيتكلم لانه ما قادر يتكلم - 00:20:36ضَ

ما بتكلم عنه شنو ما قادر يتكلم. ده بيسموه شنو في السودان اه هو في الحقيقة ابكم لكنه سموه اطرش اقول لك شنو باطرش بيقول اطراش اللي ما بيسمع لكن - 00:20:53ضَ

في الغالب يجتمع فقدان السمع مع فقدان النطق شيء عجيب ده شيء عجيب ده الزول نادر ممكن تلقاه. زول ما بيسمع بيتكلم نادر مش كدا قد يكون معدوم ليه حيتكلم كيفه حيقول شنو - 00:21:09ضَ

حيقول لمن يسمع ما انت تسمع الحاجات دي خشبة ودي حديدة وده قلم وده بني ادم ودي ناقة وذا اه اسد وده كتاب ودي واطأ ودي سماء بتسمع انه دي السما - 00:21:29ضَ

ما سمعت ولا حاجة. حتعرف جسمه كيف الا يكلموك عشان كده دايما الزول ما بيسمع معلوم ما بيتكلم ممكن يكون لسانه ما فيه بعوجة لكن ما سمعت ما سمع حاجة صك - 00:21:44ضَ

ركزوا دايما السمع ماله له علاقة بشنو بالنطق طيب وضرب الله المثل لذلك عبدا مملوكا وهو ابكم ضرب احدهما ابكم وشنو وهو على مولاه اينما يوديه لا يأتي بخير اصلا - 00:22:00ضَ

وكذلك عبيد الله تعالى عبيده كذلك. في عبيد مع ربنا طرش بيتكلموا اي حاجة. يقول له امشي كده امشي كده وعبد قال له امشي يبقى جاي مشى اعمل كده عمل - 00:22:26ضَ

فالنطق كمال والله احق به ان يكون متكلما. وخالق الحياة وخالق العلوم والايرادات احق كذلك ولذلك يقول اه يا سلام شوفوا الكلام اللطيف ده ويظهر شاهد اسم الخالق من نفس المخلوق في مخلوقين - 00:22:40ضَ

ولا ما في معناه في شنو؟ في خالك ولا ما في وفي مرزوقين معناه في شنو وهكذا طيب اسمه المعطي ابن القيم هو شنو؟ من وجود العطاء الذي هو مدرار - 00:23:06ضَ

لا ينقطع لحظة عطاء الله مدرار ولا ينقطع لحظة شيء عجيب والغفور والتواب من مغفرة الذنوب وقبول التوبة واسمه الحكيم من العلم بما في خلقه وامره من الحكم والمصالح ووجوه وجوه ووجوه المنافع. وهكذا كل سليم - 00:23:26ضَ

كل سليم فطرة يستطيع ان يهتدي الى الله سبحانه وتعالى. طيب يقول الهروي بتفصيل النور القائم في السر يا سلام الحكام دي يا اخواننا معنا وشنو باختصار السبيل الى معرفة الله - 00:23:53ضَ

بمعرفة شنو صفاته والسبيل الى معرفة صفاته عن طريق الرسالة وشنو والصنعة طيب الرسالة موجودة والصنعة موجودة ولكن يوجد من هو كافر ومنكر وجاحد ولا ما صحيح اه خلي الكفار المسلمين الرسالة والا شالوه - 00:24:14ضَ

موسمين كتار حايمين القرآن ده فيه من يعني القصد شنو؟ من الذي ينتفع بالرسالة والصنعة والله يقول وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها عنها معرضون ويقول في اية اخرى وما تغني الايات - 00:24:42ضَ

والنذر عن قوم لا يؤمنون فباي حديث بعده يؤمنون بعد الله واياته يؤمنون وبالتالي هنالك اعراب لماذا لعدم تهيئ القلب والفكر لتلقي الوحي والتفاعل مع الصنعة الكلام ده واضح الماضي - 00:25:03ضَ

ها لعدم تهيؤ القلب لتلقي الرسالة او التفاعل والانفعال بالصدعة. شخص ينظر الى القمر ويتذكر شيء واخر ينظر الى القمر فتذكر شيء اخر وثالث ينظر الى القمر يتذكر شيء اخر - 00:25:29ضَ

التلاتة عاونوا الجمرة في واحد قال سبحان الذي خلق وفيه واحد يتذكر شنو الاشعار الموجودة في شنو الجمرة زولا ياكل يغني الجمرة الجمرة دي فيها شنو يتذكر اشعار بتاعة الجمرة - 00:25:49ضَ

وفي زول خياله مشى بعيد جبال اي زوج يفهمه الايات موجودة. من يتأثر بها ومن يستطيع ان يستلهم الفوائد من الايات الكونية الايات المقروءة القرآن دي القرآن برضو ايات والقمر والشمس كله ايات. ربنا قال ايات سماه ايات - 00:26:12ضَ

قال وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل والقمر وجعلنا اية النهار مبصرة الشمس لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا بايات طيب فالايات كيف يتعامل معه؟ يقول بتبصير النور القائم في السر - 00:26:45ضَ

خلاصة كأنو معناه شنو لن تنتفع بصفة ولن تعرف الله لا من خلال الوحي ولا من خلال الصنعة التي خلقها والرحمة التي بثها في الوجود الا اذا هيأ لك قلبا نقيا طاهرا وباطنا صافيا - 00:27:13ضَ

وقذف في قلبك نور الهداية وسر التوفيق لتهتدي الى ما ارادك ان تهتدي اليه واضح ولا ما واضح يا اخوانا ده برضو زي الكلام الكلام ده لسه واضح ولا واضح - 00:27:36ضَ

واضح؟ يعني بقول شنو الكرام بتبصير النور القائم في السر جواك لو ربنا ما قذف بك نور وليه يصير؟ لانه خفي. اخوانا تلقى زول عاصي طب قل الزول ده لو قال ليك الزول ده بيحتدي - 00:27:53ضَ

والله ما يهتد بحليفته فجأة الفاصل شروق. الفرج شروق بين الهداية وبين عدمها. شنو ما في زول يطلع عليه. شيء قذفه الله في قلبي هذا وصار محبا للخير انقلبت موازينه اضطربت حياته احس بنوع تغيري - 00:28:11ضَ

وهكذا والله حاجة حاجة غريبة جدا في زولد يعني هنا قال لي والله يا شيخنا قال لي انا هصليك في رمضان بس قال لي يا زول انا بصوم كتير رمضانات كتيرة - 00:28:34ضَ

بص في رمضان ده. قال لي فتحت المصحف عشان اجري قعدت ابكي والمصحف يرجف في يدي بقيت اقرا واذوق حلاوة القرآن قال لي انا عندي كمية بتاعة اشرطة يا عربيتي - 00:28:46ضَ

سعدون خيالية. قال لي كل مشيت غيرتها وعملتها قرآن ومحاضرات فجأة يا خشي ده عند الله والله ناس بيرددوا كلام ما بيقفوا معه من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا - 00:29:06ضَ

مش كده من يهدي الله فهو المهتد اللي بيهديه ربنا ده بهداية ربنا يقذفها ويلقيها في نفس العبد وقت ما يريد سبحانه سبحانه وتعالى. والله الاكيد دي دي هداية هداية عجيبة والله انا استغربتها. قال لي فجأة كده. وفعلا يا اخوانا الناس - 00:29:23ضَ

بيتحولوا فجأة حتى الزول ما بيعرف السبب يقول لك انا اغير نجمه وهكذا يضلون تهدي من تشاء وشنو وتضل من تشاء هكذا يحدب الناس يضلوا هكذا والله غيث لا حول ولا قوة الا بالله. ايش اللي يخوف الزول - 00:29:47ضَ

يخوف طيب قال وطيبوا حياة العقل لزرع الفكر تمام ايدرك الصفات بذلك النور القائم في السر بنور الهداية وطيب عقله التي طيبها عقله ليه طيب لانه مزروع فيه فكر صحيح - 00:30:08ضَ

قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا من حقي وقوله كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة - 00:30:33ضَ

طيب فالفكر الصحيح المؤيد بحياة القلب هو الذي يفهم الصفات ويتلقى المعرفة الحقة والله يا اخوانا الكلام ده كلام صحيح مئة يقول اه لسه كلام وهروي وانتهى. قال شنو وحياة القلب - 00:30:54ضَ

بحسن النظر بين التعظيم وحسن الاعتبار يا سلام القلب يحيي باسمه اخوانا دي سلسلة جميلة اسمع مين الاول؟ اقول لك بالراحة بالراحة الطريق الى معرفة الله ان تعرفه بصفاته فان احدا لا يستطيع ان يحيط بالله عز وجل علما - 00:31:15ضَ

واما ذاته جل وعلا سبحانه فان العبادة لم يطلعوا عليها. وانما غاية معرفة العباد بربهم شنو صفاته والطريق لمعرفة الصفات الوحي والرسالة من جهة والصنعة من جهة اخرى والسبيل للاستفادة اسمع قال له كويس ده الكلام بتاع الهرمي. والسبيل للاستفادة من الرسالة والصنعة - 00:31:40ضَ

نور هداية وهذا سر من اسرار الله يقذفه في قلب العبد به يهتدي مع حياة قلب وسلامة فكر وحياة القلب هي تكون بحسن التعظيم للخالق وحسن الاعتبار بالمخلوق ولا ما سمح؟ ها؟ رأيكم شنو؟ ها؟ اي صراحة - 00:32:13ضَ

طيب بس ما تشرحوا انتوا ما تسرحوا اذا سرحتوا سرحت مرة وحدة بس بديت القى الموضوع ما ياخذ. بتكون ماشي كويس بتجي في نقطة تسرح وبتجي راجع بترقى نفسك برا - 00:32:39ضَ

بر الشبكة طيب الثاني من الاول يا اخوانا نحن نتحدث عن معرفة الله. كيف نعرفه؟ باختصار بصفاته. كيف نعرف صفاته؟ من خلال الرسالة الرسل انبياء جابوا قرآن وسنة. ده السبيل الاول. ومن خلال شنو؟ الصنعة. لكن الرسالة موجودة. والصنعة موجودة. وبعض الخلق - 00:32:53ضَ

يزداد ضلالا. لماذا لان عقله غير مهيأ وفكره غير سليم. فالسبيل للاستفادة من الرسالة والصنعة لتتأمل تأمل صحيحا حياة قلبك وسلامة فكرك الا بحسن التعظيم للخالق والاعتبار بالمخلوق يعني التأمل تعتبر ما معنى الاعتبار؟ الاعتبار الانتقال من الاثر الى المؤثر. ومن الصنعة الى الصانع ليس وشنو - 00:33:17ضَ

اسمه شنو؟ اعتبار. ليه سميناه اعتبار؟ لان الاعتبار هو الاعتبار هو الانتقال. هو العبور. العبور يكون من جهة الى جهة والناس لا يعرفون العبور الا عند الا في شنو؟ في الطرق. في نقاط اسمها نقاط شنو؟ عبور - 00:33:49ضَ

عشان تجي تمشي بجاي تعبر تعبر والتعبير هو انتقال من حالة الصمت الى الافهام وان كنتم للرؤيا تعبرون اي تفسرون. الرؤيا ما مبهمة الانتقال من ابهام الرؤية سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر - 00:34:07ضَ

يابسات الانتقال للتفصيل وانزال على الواقع العبور ده اسمه شنو تعبير الرؤيا ان كنتم للرؤية شنو تعبرون فاعتبروا يا اولي الابصار انتقلوا من الاثر الى شنو؟ الى المؤثر. ده معناه شنو؟ معناها - 00:34:30ضَ

انت تعمل حاجة كلام جميل جميل جدا. لو شفت زول غنيان وفجأة في اللص تعتبر من المخلوق تعتبر بشنو؟ ها تعتبره شنو ايوة اي زول يتعالى ربنا شنو؟ بيضعه. في زول في السودان - 00:34:50ضَ

قال الاولياء يحيون الموتى في التليفزيون يعني كلامه ده ما قاله في صالون التلفزيون في سهرة قال الولي يحيي الموتى وجاب امثلة فلان احيا وفلان احيا وفلان احيا. عاملين معه برنامج كبير - 00:35:15ضَ

ربنا قتله وهو حي خلل حي لا ميت ربنا. خلى الزول ده شهر كامل في اجهزة الانعاش لا حي لا ميت. حقه زول يعتبر العمل كده فوق منه انعمل فيهم كده انه - 00:35:33ضَ

الحي الذي لا يموت تعتبر يا اخي الاعتبار ده مهم يا اخي تعتبر من حال المخلوق والتبدل والتحول فتعلم قاعدة مهمة جدا اسمها دوام الحال من من المحال من وين؟ اعتبرنا ما شفنا شفنا ناس مخلوقين كتار يعني كان بيتخيل الزول تاني - 00:35:47ضَ

الحاكم دول بيشيلوا ما فيه. شفناهم كان بيقولوا الكلام ده وقاعدين حسة قاعدين اه الرئيس شنو السابق يمشي الفاتحة يشيل الفواتح مع الناس وشايل عصايته في باطه يقول الفاتحة في بيته - 00:36:11ضَ

ده لما الزمان يقول لك بيان هام الناس دي كلها يجفوا على حلو والله اعتبرنا عرفنا انه دوام شنو دوام الحال من شنو شفناه بعينا الاعتبار طيب فده معنى الاعتبار - 00:36:34ضَ

طيب قال الهروي وهي معرفة العامة بالله ابن القيم استغرب. الكلام الثقيل دا كله حق العامة يا خي مو معقول بمعرفة ثقيلة التي لا تنعقد شرائط اليقين الا بها. يعني لتكون مستيقنا لا بد ان تكون بالصفات عالما - 00:36:52ضَ

طيب قال وهي على ثلاثة اركان اثبات الصفة من غير تشبيه اولا تثبت الصفة يا سلام الامام احمد عنده كلمة عجيبة في الصفات قال مش الامام احمد الرسول قال قلوب العباد بين اصبعين - 00:37:12ضَ

من شنو من اصابع الرحمن فقام واحد قال للامام احمد اصبعين هكذا عمل لي ماما حب الدينو قال لي لما قال النبي اصبعين لم يقل هكذا. هكذا دي زيادة منك انت - 00:37:30ضَ

الرسول قال اصبعين اصبعين قال مقولة جميلة جدا. والله لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل لاجل صناعة المشنعين. يعني عشان الناس بيشجعوا. نحن نقول الله ما قال كذا. يا اخي الرسول قال ربنا عنده - 00:37:44ضَ

اصابع اصبعين من اصابع الرحمن لكنها البشر من الشماعة ينظرون الى شنو؟ الى اصابعهم. وهذا كفر اذ ان الرسول قال اصابع وقف على هذا الحد التملذ يجب عليك ان تقف على شنو - 00:38:07ضَ

على تقول شنو؟ اصبعين من اصابعي الرحمن فيها يقلب بها قلوبا جميع خلقه وده يدل على انها ليست كاصابع البشر لماذا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يا سلام نرجع للكلام الاول - 00:38:24ضَ

اثبات الصفة من غير تشبيه. ونهي ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل صحيح شنو؟ التشبيه عنها من غير شنو تعقيب يعني شنو؟ نفي الصفة التي هي لله ويتصف بمسماها بعض خلقه - 00:38:48ضَ

الله بصير وانت اعمى ام بسيط مصير والله عليم وانت ببعض حالك علي اقل شيء هل انت عليم بحال اولادك سنة كم وبيقروا شنو والشاطر منو؟ والبليد منو والمشاكس مينو - 00:39:09ضَ

الاولاد كدا في اولاد عفاريت في اوراق معلوم مساكين صح انت تعلمون انت عليم ببعض الاشياء والله عليم اشتراك المسميات لا يعني الاشتراك في الحقيقة انت بصير بصر يليق بضعفك - 00:39:43ضَ

تتعرض لاشعة الشمس فلا ترى تظلم عليك فلا ترى وترى الى امد شنو قريب ومحدود وقد تضعف وتحتاج الى شنو ها الى نظارات هذا حال المخلوق ولما نقول انه بصير بصير - 00:40:07ضَ

كمالا سبحانه وتعالى طيب بعض الناس اذا وصف الله بصفة وللمخلوق ذات الصفة حصل اشتراك ليس في الصفة ولكن في مسماها هل في الناس الكريم والله كذب بالنسبة المخلوق بالنسبة لكرام الله ما ما شنو يعني - 00:40:30ضَ

لا يساوي شيء فمجرد الاشتراك لا يعني التشابه وكذلك نفي التشبيه لا يعني التعطيل نفي التشبيه تقول ربنا سميع لكنه يسمع السمع الذي يليق بجلاله وانت وانا نسمع السمع الذي يليق - 00:41:02ضَ

بضعفنا بعض الناس لمن يلقى البشر بيسمعوا يقوم ينفي عن الله الصفة حتى يعطلها. يقول ربنا لا يسمع ومن قال ان الله لا يسمع كفر بكون انكر الدين كله. قد سمع الله قول التي - 00:41:25ضَ

تجادلك في زوجها قد سمع الله قول الذين قالوا قد سمع الله والله سميع عليم وهكذا. طيب لكن جاب كلام لطيف جدا جدا جدا. اخره ختم المسألة دي بقوله شنو - 00:41:46ضَ

بقوله الاياس من ادراك كمهها وابتغاء تأويلها شوف لا يدرك حقيقة الصفات احد ولذلك قال السلف بلا كيف يعني ربنا يسمع ويتكلم ويرى ويستوي على عرشه وينزل في الثلث الاخير - 00:42:00ضَ

لو قلت لي كيف اقول لك الكيف مجهول كيف مجهول اي لا يعقله بشر فكيف تعرف كيفية صفاته بغير ما يدلك الله سبحانه وتعالى عليها. والله تكلم عن الصفات وسكت عن الكيف - 00:42:25ضَ

وعلينا ان نتكلم وان نثبت الصفات وان نسكت شنو انسكت عن شنو ده كلام جميل جميل جدا الدرجة الثانية ها المعرفة الفات ذاك شنو الدرجة شنو الاولى وقال لهم فيها على ثلاث فرق. اذا الفرقة الاولى يا تا - 00:42:49ضَ

العامة. الفرقة الثانية الخاصة والفرقة الثالثة خاصة خاصة الدرجة الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستقبل بعلم البقاء وتشارك عين الجمع - 00:43:17ضَ

دي بسيطة الفات ده كله معرفة الله بشنو اشنو بصفاته والان سوف نتحدث عن معرفة الله بشنو بذاته كيف يا سلام اول حاجة كلامه لطيف. قال معرفة الذات ما الصفات - 00:43:44ضَ

ليه الصفات لتدلك على شنو على الذات عرفت انه رحيم وانه غفور وانه ودود وانه قدوس وانه السلام وانه الكريم وانه العظيم وانه الحميد وانه العلي وانه الحكيم وانه الحليم - 00:44:07ضَ

وانه المؤمن وانه الشهيد وامن المعطي عرفت وكلها تدل على شنو على شنو على ذات واحدة وهي ذات الله جل جلاله سبحانه عرفت الذات طيب مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات - 00:44:29ضَ

الكلام مئة المئة اخواننا في ناس دايرة يفرقوا. يقول لك الرحيم ليس هو الله الرحيم نطي طيب يقوم يقول لك الرحمة ليست هي الله سبحانه وتعالى لا السلف يقولون شنو؟ يقولون - 00:44:52ضَ

الصفة سمعت كلام الراقدة الزات ليس الصفة واحدة لكن كل صفة من الصفات تدل على ذات شنو على ذات شنو واحدة الرحمة الغضب وشدة الانتقام نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وانا - 00:45:10ضَ

عذابي هو شنو العذاب فبالتالي كلها تدل على ذات واحدة عشان كده يقول الذات ليس الصفة لكن الصفة تدل على الذات الصفة تدل على شنو يعني معنى شنو؟ بصورة اوضح - 00:45:33ضَ

لله وجه صح ويبقى وجه ربك تقول الوجه هو الله هذي صفة من صفاتي فالصفة لا تكون شنو ذاتا ليست كل صفة ذات لكنها دالة على شنو على الذات وعند السلف - 00:45:52ضَ

من الصعب التفريق بين ذات وبين صفة الا اذا مت لا تثبت ذات بغير صفات مع نادي هذه ذات معدومة تقول في حاجة لكنك تشوف لا تتكلم لا تغضب لم ترضى لا بتحب لا بتبغض. تنفي عنا كل شيء - 00:46:12ضَ

معدومة لابن القيم يقول التفريق الا ان يكون في الذهن. لكن في الحقيقة لا تفريق. ودي فيه فائدة مهمة جدا ان الحلف بصفات الله حلف بالله لو واحد قال اقسم بالله العظيم - 00:46:35ضَ

وبكتابه الكريم جايز لان كتابه كلامه والكلام صفة دالة عليه. ولا يفرق بين الذات وبين الصفة. فمن اقسم بكلام الله اقسم بالله وبصفة من صفاته ومن استعاذ بكلمات الله ما استعاذ بمخلوق وانما استعاذ بالله - 00:46:54ضَ

ومن ذلك قولك اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق الاستعاذة بكلمات الله تدل على ان كلام الله كلامه على الحقيقة وليس مخلوقة ولو كان كلام الله مخلوقا لكانت الاستعاذة بكلام الله استعاذة - 00:47:21ضَ

بمخلوق والاستعاذة بالمخلوق شرك واضح ده كلام شنو الهروب. يقول وهي اختصر لكم الكلام تثبت بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء يعني ان معرفة الخاصة تثبت بعلم الجمع المعرفة الخاصة شنو - 00:47:41ضَ

علم الجمع ان تعلم ان الله عز وجل انفرد سبحانه وتعالى بالازل وبالغيب في معاوية يعلم الغيب والبقاء والفعل وعجز من سواه عن ايجاد ذرة في هذا الكون تعرف العلماء الغربيين اللي عملوا اسمها شنو هي - 00:48:09ضَ

الانفجار شنو العظيم امة مشكلتنا الكبيرة في شنو المشكلة الكبيرة انه لقوا بريطانيا افجر ربنا لما خلق الكون اوجد البريطان وفجره يعني هم عملوا شنو ربنا جابه الذر الصغيرة المنشطرة الى ما لا نهاية. الى انقسامات طويلة جدا. الى جزيئات جزيئات دقيقة. ادق جزيئية - 00:48:36ضَ

خلقها من وشطارها هم عملوا شنو شالوا الجزيئ الخلاقي الله شطروه يعني عملتوا شنو اخلق جزيئات الله ما خلقها جيبوا حاجة من العدم واستروها شف انتوا عملتوا شنو فليخلق شنو - 00:49:05ضَ

ذبابة فليخلقوا ذرة فبالتالي شوف علم الجمع ان تعلم انفراد الله سبحانه وتعالى بالازل والبقاء والفعل اذا توالى هذا العلم على قلبك يسقط ذكر غيره من قلبك هذا عين الجمع يعني جمعت قلبك وارادتك على الله. واسقطت كل شيء ولا يكون ذلك الا بارجاع كل شيء الى الله - 00:49:23ضَ

يقول تعالى واليه يرجع الامر قل له جميل عرفت عين الدمع ولا ما عرفتوها وميدان الفناء ومن اللطيف انه جعل للفناء ميدانا ليدل على اتساعه طيب الفناء معناه انجذاب الروح - 00:49:56ضَ

والقلب الى الله طيب اذا الروح والقلب ان جذب الى الله ما الذي يحصل تجول النفس وتجول الروح في ميدان اوسع من السماوات والارض بعد ان كانت مسجونة في سجن المخلوقات. الداني - 00:50:17ضَ

وما اداني حمر لي وحذر لي يطلع من ده كله يمشي لوين التعلق بمن بالله سبحانه وتعالى لما نيجي يقول لي زول زول يقول لي ما بديك يدي الناس كلها ما بدك. يقول له ما منك - 00:50:39ضَ

الله ما اراد لي انك انت تهديني فهم ولا ما فهم فهم ولا ما فهم واحد بيقول لك فلان ما له والله انت عارف والله فيه ناس يعمل مشكلة. وانا ما كنت قايل في نوع زي ده عرفته. ربنا قال - 00:50:56ضَ

واذا لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ويرضى. ما تديه ينميه لو عندك جسم بيجيك انت لو قلت اوسع بتقول ما منهم عشان كذا ما بتسخط على زول لانك انتقلت من سجن المخلوقات الى شنو - 00:51:11ضَ

الى ميدان الفناء وميدان الفناء انجذاب القلب والروح الى الله سبحانه وتعالى. يقول الهروي ويستكمل بعلم البقاء يستكمل بشنو بعلم البقاء ويشارف عين الجمع يقول دي الشيخ شرحها قال ارسال الصفات على الشواهد - 00:51:35ضَ

وارسال الوسائط على المدارج وارسال العبارات على المعالم. ايوا جالس كالاتي الكلام ده قال العبد الى الله يصلي ويصوم ليه لانه يريد منك ذلك صلي هو قال لك شنو افعل الخير هو الذي قال لك اجتنب شنو - 00:51:59ضَ

الشرط اذا العبد في مدارج السير الى الله وشاهد الصفات ورحمته وعظمته وحلمه وعلمه وحياته وارادته وقيوميته جل وعلا. شاهد هذه اسمها شواهد شنو الصفات العبد اذا علم هذه الامور - 00:52:28ضَ

ارسل الصفات على الشواهد ما هي الصفات عبارة عن علامات تدل على الله؟ قام ارسلها لتدله على شنو على الله ولكن اذا دلت على الله يتعلق بمن؟ بالله. يعني انتقل بدلا من التعلق بالشواهد للتعلق بالشاهد - 00:52:56ضَ

يعني بدلا ان يتعلق بالشواهد مثلا القمر والشمس والكون يدلك على الله قم بعد ما دلته على الله عمل لها شنو تعلق بها هنا ابن القيم يقول شنو الترك ليس ترك اجمال انما ترك انشغال - 00:53:19ضَ

يعني وش قال الصفات ما بتنفع والكون ما بينفع لا لا بعد ما عرف اهمل الشواهد ما انكارا ولكن اشتغالا بالله تركها انشغالا بالله شنو هذا معنى الكلام عشان كذا كان بيعبر عنا قال شنو؟ قال - 00:53:40ضَ

وارشاد الوسائط على المدارج الوسائط اللي بتدلك على الله الوسائط تدلك على شنو الوسيط يدلك على شنو على الله. تلك الوسائل لا توجب بنفسها شيئا. شف ربنا قال لنا بسبب شنو؟ ولئن شئنا - 00:54:03ضَ

لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا قال له يا اخي انت ما كنت علق بالقرآن شديد القرآن ده جبته لك انا. استغل بي انا. القرآن ده عشان تستغل بي. يعني القرآن فائدته ان شنو - 00:54:19ضَ

ان تتعبد الله به. فلا تتعلق بالقرآن كمجرد كلام وتترك المتكلم انما القرآن لتتعلق بمن لله سبحانه وتعالى. يعني ارسال الوسائط على المدارك هذا معنى كلامه قال وهذه معرفة الخاصة التي تؤنس من افق الحقيقة - 00:54:39ضَ

ده كلام صحيح بمعرفة بتخلي الانسان اذا اعرض عن الاسباب والوسائط لا اعراض جحود وانكار بل اعراض اشتغال ونظر الى الله جل وعلا الى ان ذات الله جامعة لكل الصفات - 00:55:01ضَ

وانها صفات كمال عرفوا الله تعالى الدرجة الثالثة مزعجة شوية. معرفة مستغرقة في محض التعريف معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال. ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة. وهي على ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن العلم - 00:55:17ضَ

ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة طيب الامريكا الاتي خلاصته معرفة مستغرقة في محض التعريف المعرفة صفة العبد وفعله انا داري اعرف الله والتعريف جعل ربي وتوفيقه فاستغرق صفة العبد - 00:55:42ضَ

في فعل الرب وتعريف نفسه لعبده يعني انت تقول كالاتي تقول ما عرفت الله الا بعد ان عرفني هو بنفسه بمعنى لو لم يرد لك ان تعرفه لما عرفته والدليل انه اضل كثير من الناس وصرفهم عن عبادته فصاروا ملاحدة وصاروا كفارا - 00:56:04ضَ

ده معنى الكلام ده كلام جميل وراقي ولا يوصل اليها بالاستدلال ابن القيم يقول كان ممكن يكون صحيح ليه؟ يا اخوانا الامور الوجدانية لا دليل عليها الفرح انت فرحان. الدليل شنو - 00:56:28ضَ

انت متلذذ بشيء الغضب واللذة والفرح والبغض والكراهية والحب امور وجدانية من الصعب شنو ان تدلل عليها ولكن لها اثار. انت ممكن تعبر. تقول انا بحب البرجر الشديد يقول لك - 00:56:45ضَ

يقول لك انا بحب الهلال واحد يقول لك انا باحب شنو التحرير وهكذا لقيت له زول سوداني قبل يومين والله غلطت غضبه. قلت انا اوقف ملحقته الزول ده معلق صورة واحد من المغنيين الكفار الغربيين - 00:57:05ضَ

بعدين معلمه كذا عامله في شكل علم عصاية والصورة بشكل علم وغازية من فوق هينطلقوا لقيتوا غيتود مسلمين شكله كده ولد مسلمين يعني قد يعبر عما يحب. لكن الحب نفسه في ذاته مسألة وجدانية - 00:57:29ضَ

لا دليل عليها. فزول بيصلي حالة وجدانية يعظم الله درجة لو قلت له ما يستطيع يدلل لك. ولكنها في نفسه باقية. لذلك يقول ابن القيم لا تنكروا هذه المسألة. قال وهي على ثلاثة اركان مشاهدة القرب - 00:57:52ضَ

الكلام صحيح ابن القيم عنده قاعدة كلما كانت معرفة الله في النفس اتم كان القرب من الله اكمل يعني كل ما كنت عارفا به كنت ما كنت قريبا اليه وصعود عن علم - 00:58:07ضَ

عن علم صعود عن علم يعني فارق العلم مش فارق العلم معناه اهمله لا لكنه صار معرفته ليست بالعلوم والاخبار انما بالمشاهدات والاعيان يعني يعرف الله معرفة من يراه بقلبه - 00:58:24ضَ

ان تعبد الله كأنك شنو تراه وصل الى هذه الدرجة فان لم تكن تراه فانه يراك واما مطالعة الجمع قال ابن القيم اما جمع الوجود ان يكون الوجود كله شيء واحد فهذا الحاد وكفر - 00:58:43ضَ

اما جمع الارادة على الله فهذا هو المقصود ان تجمع ارادتك ولا تريد في كل شيء الا وجه الله ده خلاصة الدين بالمناسبة. شف اقول لك حاجة اياك ان تفعل شيء من افعال الخير - 00:58:58ضَ

بغير نية لله. لا تصل رحم الا بنية ولا تعود مريض الا شنو؟ بنية ولا تعطي مسكين الا بشنو بنية ولا تبتسم في وجه احد الا بشنو بنية هذا استحضار هذه النية دائما هي مطالعة الجمع. جمع اراداتك على مراد واحد وهو رضا الله - 00:59:13ضَ

وطاعته سبحانه وتعالى - 00:59:36ضَ