Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين. السلام عليكم رحمة الله وبركاته ومع كتاب مدارج السالكين - 00:00:00ضَ

بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي منازل للترقي وللسمو في عالم يضج بالماديات وفيه اخذ للنفس نحو المراقي ومحور مدارج السالكين هو اياك نعبد واياك نستعين وذلك واضح وبين - 00:00:24ضَ

من خلال منازل السير الى الله فكما ان المسافر يسافر في دنياه يتنقل بين المدن والبلدان كذلك يتنقل في طريق سيره الى الله جل وعلا بين المقامات بدأنا منازل السائرين - 00:00:55ضَ

وبدأنا مدارج السالكين بمنزلة اليقظة مرورا بالتوبة والمحاسبة واخر ما وقفنا عليه من المنازل كان حديثنا عن منزلة الفناء السير في الدنيا في الطاعات والمقامات ترقي فان لم تكن في كل يوم افضل - 00:01:19ضَ

من اليوم الذي قبله وانت تسير خطأ لذلك مر علينا هنا في مدارج السالكين من القواعد والدرر هنا خرج منك لم تزدد به من الله قربا فانت في خسارة السير الى الله بالانفاس - 00:01:48ضَ

وليس بالساعات والاعوام نحن تمر علينا الاعوام الطويلة يمر علينا العام وراء العام والسنة وراء السنة ولا نحس بان فينا تغيرا بل تمر علينا المحطات واولها واعظمها الصلاة لا تغيروا فينا - 00:02:13ضَ

تصلي ونعاود الحياة ونرجع ولا نحس ان حياتنا في استقامة ولا في ترقي وهذي محطة قريبة متقاربة تأتي محطة ابعد وهي محطة الجمعة فيها التزود والتزين والتجمل وتأتي محطة العيد - 00:02:40ضَ

فيها التكبير وكما قال بعض المفكرين لو ان قلوب المسلمين كبرت كما تكبر السنتهم بالعيد ولو انهم طهروا بواطنهم في العيد كما طهروا ظواهرهم بافخر وافخم الثياب لو انهم فعلوا ذلك قلبا وقالبا لغيروا الدنيا والتاريخ - 00:03:04ضَ

تمر علينا المحطات الحج محطم لتغيير المسار يقول العلماء يبدأ الطواف باليسار لتغيير المسار انت لما تطوف تجعل الكعبة على يسارك وتبدأ الطواف بالبيت طائفا لتغير مسار حياتك لان هذا خلاف الروتين - 00:03:30ضَ

الروتين ان ترقد على الفرش والاسرة وخلاف الروتين ان ترقد على صحراء مزدلفة الروتين ان تلبس الثياب المحيط والمحيط وخلاف الروتين ان تلبس الاكفان الروتين ان تجلس وان تتنعم وان تبعد من الزحام - 00:03:55ضَ

هذا هو الروتين الذي تريده وكسر الروتين ان تزاحم ترمي الجمرات لترمي عدوك ولترمي الشرور من نفسك وهكذا ابن القيم في مدارج السالكين ينقلنا في سياحة ايمانية عظيمة هو كتاب جديد للمطالعة وجدير بالقراءة - 00:04:18ضَ

وجدير بالوقوف عنده. ولذلك وقفنا في كتاب مدارج السالكين بحول من الله وتوفيقه انتهينا من المجلد الاول المدارج السالكين وانتهينا من المجلد الثاني من مدارج السالكين وها نحن اليوم نقف في الصفحة الرابعة والثمانين بعد الثلاث مئة في المجلد الثالث والاخير - 00:04:46ضَ

من كتاب مدارج السالكين والمنزلة هي منزلة البقاء والبقاء بعد الفناء والبقاء اثبت من الفناء استدل الهروي رحمه الله تعالى على البقاء بقوله جل وعلا والاية واضحة في استدلال الهروي بها - 00:05:12ضَ

والله خير وابقى ولكن البقاء المراد في منزلة مدارج السالكين بقاء العبد في مقام الايمان والاية تتحدث عن بقاء الله سبحانه وتعالى وعن دوامه فهو الاول والاخر والظاهر والباطن هو على كل - 00:05:36ضَ

في شيء قدير لكن البقاء منزلة للعبد والفناء منزلة للعبد وقبلها منازل البرق والوجد والمكاشفة الشكر مرت علينا هذه هذه المنازل من منازل اياك نعبد واياك نستعين التي اعدها الهروي - 00:05:58ضَ

والله خير وابقى البقاء صفة الله من اين يأتي بقاء العبد وهذا هو المحق يأتي بقاء العبد من بقاء ربه ومولاه فما كان بالله متصل وما كان بغيره منفصل فاما الزبد فيذهب دفاء - 00:06:22ضَ

واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وكأن ابن القيم يريد ان يقول مفسرا كلام الهروي بان كل شيء يرتبط بالباقي يبقى وكل شيء يتعلق بالدائن يدوم ولكن لا يدوم انسان - 00:06:45ضَ

بل لا يدوم مخلوق خلقه الله لا يدوم سنة الله جل وعلا. هذه سنته ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا. الله يغير لا يتغير يبقى ويدوم - 00:07:06ضَ

وغيره لا يدوم فمن اين يأتي دوام العبد وبقائه العبد قد يفنى ذات ولكن قد يبقى ذكرا العبد قد يفنى ذاتا. نعم لكن في اشياء بتبقى. ما الذي يبقى؟ يبقى من الانسان ما كان مرتبطا بالباقي اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:07:26ضَ

اليس هذا نوع دوام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وميت ولكن العلم باقي مات ابن القيم قبل سنين ابن القيم تقريبا يعني توفي سنة سبع مئة وشوية - 00:07:52ضَ

سبع مئة كم وسبعين الناس يدرسون كلامهم مات عمر ابن الخطاب والمنابر تستدل به مات الامام مالك والناس يدرسون مذهبه الى يوم الدين اليس هذا نوع بقاء وديمومة ولماذا كان هذا الدوام - 00:08:12ضَ

لانه قال صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له وبالتالي ما كان متصلا بالله يبقى وان كان ابن القيم رحمه الله يقول بان البقاء على نوعين مقيد ومطلق - 00:08:34ضَ

اما المقيد الدوام والبقاء الى مدة هذا ممكن يحصل للناس يتفاوت فيه الناس واحد يعيش مئة سنة واحد يموت عمره عشرين سنة يتفاوت الناس بقية بالحسابات البشرية المجردة المادية بقي اكثر - 00:08:59ضَ

لكن قد تكون معنا مية سنة ما عندها قيمة عند الله حسيت انت عارف الخواجات والكفار اخر حاجة وصلوا لها قالوا شنو؟ قالوا دايرين نحارب الموت هنموت بتحاربه الموت مخلوق بالمناسبة - 00:09:24ضَ

تبارك الذي بيده الملك هو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. الموت خلقه الله والموت الذي لا يراه الناس وهو عرض عرض يعني حاجة - 00:09:51ضَ

امسك لي الموت في يدك مخلوق موجود هاي لكن امسكه لي في يدك لكنه يوم القيامة يكون جوهرا. يجيبوه في صورة محسوسة في صورة خروف يعرض على الناس يا ناس الجنة تعرفوا ده - 00:10:10ضَ

يقولوا بالحلم كلنا دغنا لانه ما في زول حتى الانبياء ماتوا يا مساء النار ده بتعرفوه ما مت له قبل كده بين الجنة والنار يقال لاهل الجنة خلود فلا موت - 00:10:28ضَ

ويقال لاهل النار خلود ولا موت. فيزداد اهل الجنة فرحا واهل النار غما الموت اللي تجيبوه بيذبحوه في صورة كبش املح الاملح ده البين الابيض والاحمر. ده اسمه شنو الكبش شنو - 00:10:49ضَ

الاملح في صورة كبش املح يجيبوا ويذبحه ما هي قيمة الحياة اخوانا الدين يحتاج الى تأملات من اكثر الاشياء التي استفدتها في مدارج السالكين التأملات شوف الحياة دي لابد يكون في موت. الخواجات ما عندهم موضوع. قالوا نحارب الموت - 00:11:08ضَ

ما قالوا الزول بيخنق او يخلد في الدنيا لمن يعمل كدا. لكن قال ليه خلي الحب الهم تبعد منه تبعد من الدهون تبعد من شنو تاكل خضروات تجب على الفواكه - 00:11:39ضَ

قال لك ممكن تعيش مئة وعشرين سنة ما تزيدوها شوي يا اخوانا كده يا اخواننا قولوا خير زيدو علينا شوية حدهم بعد بعد الهم والبحوث الثقيلة قال لك ممكن تعيش مئة وعشرين سنة بس - 00:12:04ضَ

بس اقول مئتين سنة برضه تمشوا النار بطريقتكم دي ملاحدة وكفار ومجرمين. قولي عشرين ميتين سنة شنو يعني قل عشت الف سنة اخوانا الحياة ده اختصاري للحياة. الحياة قيم ومبادئ - 00:12:25ضَ

الحياة ان تحيا بالوحي الوحي الرباني يسيرك ربنا زي ما هو داير وانت عبد مستسلم ربنا قال لابراهيم عليه السلام امر تذبح ولدك ابراهيم عليه السلام ما قال لي وفي شنو يا اخوانا - 00:12:48ضَ

وانا ما عندي غيره وما في دين ذاته الناس اعتراضات العلمانيين على اوامر الله شغل زي ده يقولوا اذبح اذبح ولدك اسمع يا الله وقع علي في رصيدك الولد الصغير ده ذنبه شنو - 00:13:17ضَ

وانا اوضح لي اقنعني ناس تحدي ام وليلة تقول الذي الذكر مثل حظ الانثيين يقول اغنني كانت تقول يا اخي نعكفها كلام الله قاطع بدون تردد ده امر الولد عاقل - 00:13:38ضَ

قال له ابكيني على وشي علي لمن تذبحني عينك في عيني ممكن تحن قال لي اقلبني قلبوا ما في هزار ولحد اللحظة ذيك لا يعلم الغيب الا الله. يعني ما كان قايد بديوب. لو قال بديوب تبدأ تمثيلية. ما تمثيلية. ده شغل جد - 00:14:01ضَ

قال اني ارى في المنام اني اذبحك قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين ربنا قال فلما اسلما وتله للجبين رددوا وتله للجبين ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا - 00:14:25ضَ

انا كذلك نجزي المحسنين ربنا قال ان هذا لهو البلاء المبين. الله قال بلى ابتلاء عظيم يعني. ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم ده امر الله لابراهيم بذبح الولد صح - 00:14:53ضَ

صح امرت اولادك يصلوا بس امرت اولادك يصلوا ما قال لك اذبحوني وامر اهلك بالصلاة امرت يصلوا صلاة الصبح وتخلون وراك امرت اولادك يصلوا امرت بنتك تتحجب الله قال لابراهيم اذبح ولدك. داير اذبحه. الله قال للنسوان اتحجبت. ماذا يتحجب - 00:15:15ضَ

يا اخي اوامر اقل من الاوامر ربنا ادانا ابراهيم الناس ما بدري عليها امشوا الحفلات في اخر زينة في حضور الاب وبكامل رضاه لا نملك الا ان نقول انه ديوث - 00:15:47ضَ

ما صالة خاصة الاتصالات الخاصة خليها ده في شيء كويس صانع عام ورجال ونسوان كلهم قاعدين يرقصوا في محلة واحدة انت كان قلتها غلط الله قال بيقولك انت ده لو قلت ده غلط الله قال ده يقولك انت ده - 00:16:08ضَ

عشان كده ربنا قال وابراهيم الذي وفى والله يوفق هو ما قال لك اذبحه لانه نحنا ذاتنا بتاع الفلسفة لو قال لك ادبح بتقول في شنو يا اخوان والله نعمل مظاهرات ونقول يا اخوانا نغير الموضوع ده ونرفع عريضة - 00:16:28ضَ

قاليك ارجو الشريعة وقال للمرة اتحجبي والناس ما قادرين يستقيموا. انا والله ما تعرف الحاصل شنو في حياة الناس فبالتالي شوف منزلة البقاء والله خير وابقى ده كل الدين اي شيء بيرتبط بالله يمشي لقدام. اي حاجة عنده علاقة بالله تبقى - 00:16:55ضَ

ليس بقاء الذوات انما بقاء الاثر الانبياء ذهبت ذواتهم وما محمد الا رسول ادخلت من قبله الرسل. ولكن بقيت اثارهم بقية اثارهم ابراهيم عليه السلام لله سبحانه واجعل لي لسان صدق في الاخرين - 00:17:25ضَ

القرآن ده كله ابراهيم اسم ابراهيم وابراهيم عمل. وانتم متبعين ملة ابراهيم واذ بوأنا لابراهيم وتجيء في كل صلاة وعربي فصيح يقولون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد - 00:17:55ضَ

محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم يوميا كم مرة ده اسمه والله خير وابقى. اي حاجة مرتبطة بالله بتبقى اي حاجة ما مرتبطة بالله حتى ولو انتفشت زمنا - 00:18:24ضَ

واخذت حيزا لابد انها ستنتهي في يوم من الايام وسينتهي ذكرها ولو ذكرت لن تذكر على سبيل التمجيد انما على سبيل الذم والتوبيخ بذمك ابليس وكذمك فرعون وكذمك قارون وكذمك هامان - 00:18:43ضَ

وكذمك المجرمين في كل امة يا سلام والله خير وابقى الامام مالك رحمه الله مالك بن انس كتب الموطأ الامام مالك الموطأ ثم موطأ ليه لانه وطأه للناس موطئة مهده للناس - 00:19:10ضَ

تمهيدا يقول لك وطأت الثرى وطأ وطأ الشيء الموطأ معناها الممهد ففي ناس حاكوه اذ كسبت اكتر من ميتين موظف يعني اي زول كتب موطأ كمان قالوا طالما مالك ده كتب - 00:19:39ضَ

الامام مالك عاش تقريبا سنة كم وسبعين؟ مئة كم وسبعين كتب الموطأ ده اسم موطأ الامام مالك ابن انس الاصبحي يا امام الناس كتبوا موطئات عارف يقولون شنو ما كان لله يبقى - 00:20:01ضَ

الموطأ اللي اتكتب لوجه الله بيبقى يا سلام يا اخي ما كان لله يبقى اتعرفون موطأا غير موطأ مالك ها في ناس الله اعلم يخدم الامام مالك. كتاب كتبه قلت لك احاديث صرفة على حسب ابواب الفقه - 00:20:33ضَ

احاديث واثار نعم في احاديث ضعيفة وفي اثار ضعيفة ولكن الخير اكمل والخيل اعظم في موطأ الامام مالك. وشرح موطأ الامام مالك شروحه ومنها كتاب ابن عبدالبر الذي سماه بالتمهيد - 00:21:04ضَ

فيما موطأ ما لك من المعاني والاسانيد التمهيد لابن عبد البر وهكذا قال الهروي البقاء قال تعالى والله خير وابقى. قال ابن القيم والبقاء الذي يشير اليه القوم انما هو صفة العبد ومقامه. والاية تتحدث عن بقاء الرب ودوامه - 00:21:22ضَ

لكن الاية نفسها عجيب اخواننا من خلال مدارج السالكين وصلت الى قناعة الهداية من ربنا والهادي هو والله المسألة دي وسوخ الهداية من الله وصلت لها قناعة يا اخي الاجرام ما بتقابل - 00:21:53ضَ

بين عشية وضحاها يستقيم ماذا نقول في هذا الاية دي والله خير وابقى انما جاءت على لسان سحرة فرعون والله خير وابقى في صورتي قال امنتم له قبل ان اذن لكم - 00:22:24ضَ

اما هو قال لهم لا اقطعن وقطع لنا ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل. ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى هو قال لهم كده ذكروا بقاء الله لانه هددهم باثناء ذواتهم. قال لهم بمسحكم - 00:22:53ضَ

اه دسبوش والجماعة دي لما نتكلم بطغيان نقول له شنو بمسحك من الوجود تمسح شنو والله انت خلي تمسح فرعون ده قال لهم بمسحكم هددوا بافناء ذواتهم قاموا قالوا لي - 00:23:17ضَ

قالوا ليهو ان الذي امنا به ده معنى الكلام وانتقلنا من عبوديتك الى عبوديته ومن طلب رضاك الى طلب رضاه عذابه ونعيمه وكرامته ابقى لنا عذابك يفنى وعذابه لا يفنى - 00:23:42ضَ

ونعيمك ان اعطيتنا يفنى ونعيمه لا يفنى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما اقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا - 00:24:05ضَ

وما اكرهتنا عليه من السحر شوف الايات في محله كيف والله خير وابقى وقاعة جدا يا اخي وكتب الله لسحرة فرعون البقاء وين كتب لون البقاء بان ذكر قصتهم في الكتاب الخالد - 00:24:31ضَ

الذي سيبقى الى يوم الدين يتلى في المنابر والمحاريب والخلوات والمساجد وفي صدور الحفظة يتعبد به رب العباد الى يوم القيامة بعدين انا المستغرب ليه الايمان ده له دقايق الناس ديل وقفوا - 00:24:52ضَ

في يوم يوم الزينة حشر الناس فيه ضحى قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى يتلموا قالوا بعزة فرعون السحرة حلفوا بي فرعون وبعزته فرعون عنده عزة شوفوا الكلام ده كيف - 00:25:14ضَ

وقالوا ائن لنا لاجرى ان كنا نحن بس وقفوا الحبال بقت ثعابين ثعابين للناس سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم موسى فود يرمي عصايته. عصايته برده تبقى ثعبان بالجاي - 00:25:47ضَ

يبقى الناس يقارنوا ده ثعبان وده شنو لكن عصت موسى عمل الشنو لقفت الحبال والعصي بلا الثعابين كبيرة ثعبان ضخم النزل الضار للولا ثعبان ضخم موسى مسك الثعبان رجعت عصاية - 00:26:14ضَ

والعصاية دي الحبال والعصي السحرة عرفوا ان الموضوع ده موضوع جد شغل بتاع سحر ده شغل بتاع انبياء طوالي امنوا قالوا امنا برب هارون وموسى امن فيكم دقايق صح شوف الكلام الثقيل اللي قاله ده كيف - 00:26:37ضَ

قال لو لأصلبنكم سمعتوها والتهديد الشديد دا قالوا شنو لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا حلفوا بانه اه والذي فطرنا يا اخي ده ايمان ده ايمان دقايق - 00:27:03ضَ

راسخ نحنا مشكلتنا مؤمنين زمن لكن اقل حاجة تزعجعنا. الزول دا جابهم وخدتهم في جذوع النخل وعملوا بالطعن وامنوا ودخلوا الجنة ان شاء الله وبالتالي ابن القيم طيب المخلوق عموما - 00:27:29ضَ

لا بقاء له بذاته دي نتفق عليها لن تبقى ذات من الذوات باقية لان الله ذكر ثلاث كل كل. كل من عليها فان واحد كل شيء هالك الا وجهه اتنين - 00:27:56ضَ

كل نفس ذائقة الموت ثلاثة دي ما بيطلع منها زول صح صح ولا ما صح اذا كل شيء من الذوات يفنى حتى الرسل والانبياء انك ميت وانهم لميتون وين البقاء - 00:28:22ضَ

البقاء للقيم كده بقول للناس اخوانا الاسلام انت ممكن بالمقاييس البشرية عمرك كم انت بتكون قادر على العطاء حتى الستين بعد الستين ما في عطاء في كل الدنيا حاجة اسمها شنو - 00:28:48ضَ

شوف الحسابات البشرية ثمانين سنة انت تاني لو جيت التسنين ولا كان الدب نظارة انت تانه وقفته تسعين دي يعني ممكن يكون عندك عطاء لكن بلسانك ذا صلوا في الدنيا دي كلها. تجيب اذاعة لندن وتسمع الاخبار وصلتم - 00:29:16ضَ

تقدر تشيل فاتحة تاني الا يجي يشيلها معاك في محلك ده لكن انت ايش تقول ودوني الدروشات بشير فتحي واحضر العقد في مسجد الشهيد مع ان الطريقة تانية اكلمك بتسعين - 00:29:49ضَ

تخيل في منظومة القيم ليلة واحدة تساوي تلاتة وتمانين سنة ليلة القدر خير من الف شهر مية الف ليلة واحدة موجودة الف يوم الف يوم الف شهر ليلة بالف شهر - 00:30:03ضَ

الف شهر تلاتة وتمانين سنة واربع شهور انت ممكن تحظى الليلة واحدة بس في عمرك بتاعة قدر تقومها لله كأنك عبدت الله ثلاثة وثمانين سنة القيم يمتد العمر زيادة والعمر واقف في محله - 00:30:26ضَ

ليلة القدر خير من الف شهر. دي في منظومة القيم في غير منظومة القيم تعبد تعبد كان وصلت التلاتة وتمانين سنة اخوانا لكل شيء اذا ما تم نقصان يا اخي مقبول - 00:30:49ضَ

القلب شغال ثلاثة وثمانين سنة الكلية شغالة ثلاثة وثمانين سنة العيون دي شغالة تلاتة وتمانين سنة لابد يحصل قل. قلت يعني ضعف شيبة وضعفه لكن ممكن تجيب ثلاثة وثمانين سنة - 00:31:06ضَ

يعني لو زول مثلا مما بلغ الحلم حبر عشرة ليلة قدر يواظب على العشر الاواخر دي البومة بانتظام تمنمية وتلاتين سنة بحسابات غير الحسابات المادية البشرية معناها القيم بتعطي العمر امتداد - 00:31:29ضَ

طيب هذا معنى الكلام ابن القيم يقول شنو اذا تعلقت ارادتك بالباقي وكان مطلوبك وكانت غايتك باقية دائما دام تعلقك ودام حبك ودام نعيمك بدوام من تعلقت به ده كلام منطقي - 00:31:56ضَ

اخوانا برضو من الاشياء اللي حبوا نتعلمها في الحياة انه الانسان ممكن يستغنى من الناس كلهم ممكن يا اخوانا اديك مسال تلقى زول شافع يتيم ابوه مات في بطن امه - 00:32:23ضَ

مرق ما لقى ابوه نعم عاش بمعاناة لكن خير الله سخر له الذي اقام الحياة وجعل حوائج الناس بعضهم الى بعضهم والله لذلك هو الحي القيوم الذي يقوم به كل شيء. وكل شيء قائم به - 00:32:41ضَ

هو قائم على كل شيء مستقل غني بذاته والخلق جميعا لا يقومون الا به. افمن هو قائم على كل نفس القيوم عشان كده ممكن زوج تلقاه يتيم يعيش يحيى وينجح كمان راجل - 00:33:06ضَ

ممكن ولا ممكن لرسولنا عليه الصلاة والسلام وشر على وجه الارض مما الله خلق الدنيا لقى ابوه ما فيش نهائي في الحياة قدامه توفي والده وهو في بطن امه وهي به حمل - 00:33:29ضَ

عليه الصلاة والسلام اجد ما وبقي بقي شامخا لانه بالله اي حاجة بالله بتبقى وبالتالي هذا كلامه ابن القيم رحمه الله تعالى يقول شنو الكلام الجميل ده فليس المحبوب الذي يتلاشى ويضمحل ويفنى كالمحبوب الذي كل شيء هالك الا وجهه. فالمحب باق لبقاء محبوبه - 00:33:46ضَ

يشرف بشرفه ويعظم خطره بحسب محبوبه ويستغني بغناه ويقوى بقوته ويعز بعزه شأنه في النفوس بخدمته وارادته ومحبته شوف الكلام ده قالت والله لولا حجاب الغفلة ده كلامه لطيف يا اخي - 00:34:20ضَ

والله لولا حجاب غفلة والعوائد والهوى والمخالفات لذاق القلب اعظم الالم بتعلقه بغير الحبيب الاول قال الكلب ده لو فيه حياة الذل مجرد انه يتعلق قلبه بغير الله كان يتألم الم من الالم يموت لكن نحنا ما قاعد نتألم - 00:34:42ضَ

بحجاب الغفلة والهوا والمخالفات يا سلام قال الهروي البقاء اسم فيما بقي قائما بعد فناء الشواهد وسقوطها بعد شنو الشواهد شنو وسقوطها قال الكلام ده خلاصتك الاتي اسمع الكلام ده. العبد ده معنى الكلام - 00:35:05ضَ

في طريق سيري الى الله معالم تدلك على الله منهم شنو من لون الشيخ المربي اللي بيربيك يوريك الله منها انه عقلك يتفتح وندرك عظمة ربه سبحانه من خلال هذه الشواهد دي كلها شو - 00:35:32ضَ

شواهد شواهد عن شنو شاهد على وحدانية الله النيل ده يقول لك النيل منظر جميل يجنب الاولاد والبنات يتفرجوا في النيل ويلحسوا في الاسكريم وياكلوا البرجر انت عارفة مين يبدأ الاجراهم - 00:35:55ضَ

اذا انتوا سألتوا نفسكم قلتوا انه يبدأ الاجراء قلت للبت اللي معاك سبحان الله قلت لها سبحان الله تقوم جري النين ده تأملته الاجراه النور واجرأه متين الحفر حكومة ها حفروا منه الانجليز - 00:36:18ضَ

النيل بتاعنا ده حفروه الانجليز ده من متين زرف في الكون ده له في كل شيء اية تدل على انه واحد اي حاجة في الكون تدلك على الله يا اخي ابن القيم ما مر عليك من زيت المعرفة القبلة قال شنو؟ قال اي حاجة في الكون تدلك على الله. ولذلك المؤمنون لا يرون - 00:36:37ضَ

الا بعض خلق الله. ولذلك يسمعون كل شيء كأنه منسجم مع بعضه. ولذلك قلنا الحبل في البير مع البكرة الصوت بيعمل شنو بيعمل صليب هم بيسمعوها بيقولوا شوف ابو بكر بتقول الله الله - 00:37:04ضَ

امشي معاق كده لانه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه فابن القيم بيقول الشواهد التي تدلك على الله تفنى ويبقى الشيء الذي دللت عليه الايمان ويبقى من دللت عليه - 00:37:28ضَ

هو الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول يقول المعالم توصل الى الشهود الى شهود الوحدانية يبقى الشهود قائما بعد فناء المعالم مثلا شيخ الطريق الصحيح الشيخ صح ولا ما صح الطريق ما - 00:37:52ضَ

هذا معنى الكلام والله ذا الكلام كلام عميق ابن القيم ذا عميق جدا قام جاب كلام وانا زدت عليه برضو يعني هو ده الكلام وانا قريته كده قلت له بس لو دخل كلمة واحدة - 00:38:16ضَ

قال شنو قال وحقيقة الامر ان الحق سبحانه الحق هو الله يفنيهم يفني عباده يفنيهم عما سواه يفنئهم يخليهم ما يعرفوا الا هو يفني الثناء معروف يا اخواننا ها المحو والزوال - 00:38:35ضَ

يزيل عن ايراداتهم التعلق بكل مخلوق شف العبارة دي قال الحق سبحانه يفنيهم عما سواه ويبقيهم البقاء ويبقيهم به ازال كل تعلق باراداتهم فيما سواه وفنيت ارادتهم فيما سواه لما انفنيوا عما سواه - 00:39:10ضَ

بقيت ايراداته بقي بمن به يفنيهم عما سواه ويبقيهم به وله ابقاهم واستمدوا بقاءهم به وصاروا باقين له عبيدا بالاضافة بتاعتي دي باضافتك لو عندك اضافة داخلها انا دخلتها له بس له. هو قال يبقيهم به - 00:39:43ضَ

قلت يبقيهم به وله ابقاهم هو ابقاهم فبقوا به سبحانه وابقاهم لنفسه اصطفاهم عبيدا له سبحانه وتعالى يا سلام كلام ابن القيم ده كلام يا اخي راقي شديد كلام عالي شديد - 00:40:14ضَ

قال هو على ثلاث درجات بالمناسبة منزلة البقاء من اقل منازل المدارك اربع صفحات بس اربع صفحات قال شنو قال هو على ثلاث درجات. بقاء المعلوم بعد سقوط العلم عينا - 00:40:35ضَ

لا علما وبقى ام مشهود بعد سقوط الشهود وجودا لا معدن وبقاء ما لم يزل حقا باسقاط ما لم يكن محوا ده كلام منو الكلام اللي قاله الهروي ده يظهر في اوله كأنه معقد - 00:40:57ضَ

وسابسطه وسأنقل كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في ذلك يقول الهروي بقاء المعلوم بعد سقوط علمي عينا لا علما يقول ابن القيم يظهر الكلام كانه متناقض. بقاء معلوم بعد سقوط العلم - 00:41:21ضَ

قال اصلا المعلوم البعض معلوم بالعلم فكيف يسقط العلم ويبقى شنو يبقى المعلوم ابن القيم يقول يبقى المعلوم بعد سقوط العلم قال هذا كأنه طماطم مسكين ردة قال ما في طناقض ليه - 00:41:46ضَ

العلم نفسه على درجات اخوانا كذا ركز على النقطة ذي في علم بس شيء وفي علمك بانك عالم بالشيء العارف عالم بيشي لكن ما عارف انه هو عالم بالشي دا - 00:42:05ضَ

تعالي الموضوع ده يقول لك ما بعرفه لما انت بيعرفوا ليعلم ادراكك للعلم علم الذي يسقط هو ادراكك للعلم. ولكن العلم يبقى بمعنى شنو؟ يسقط ادعائك العلم والمعرفة طيب دي نقطة. النقطة التانية شوف الكلام الرفيع ده. شوفوا يا اخوان ركزوا - 00:42:23ضَ

بقاء المعلوم المعلوم هو الله بعد سقوط العلم يسقط العلم عينا لا علما يسقط العلم شنو عينا لا علما بمعنى يسقط ادعاء العلم ده بيسقط ادعائك العلم شنو يسقط العلم بالله موجود - 00:42:51ضَ

ولو لم يكن علمك به موجود عندما وصلت اصلا الى العلم به لان السبيل الذي يوصلك اليه هو العلم فاعلم انه لا اله الا الله. شهد الله انه لا اله الا هو. وشهد على ذلك - 00:43:17ضَ

وشهدت الملائكة وشهد اولو العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز حكيم فبالتالي الذي يسقط هو احساسه بالعلم ضرب مثال - 00:43:35ضَ

ابن القيم قال كيف تشم ده انت شم لك حاجة. بتصوم كيف قال الشم يعتمد على ثلاثة اشياء مشموم يكون عنده ريحة. لو جابوا لك حاجة ما عندها ريحة. قال لك شمها - 00:43:57ضَ

تقول ما شامي حاجة مشموم صح وقوة مدركة وقوة شنو مدركة وحالة بتتولد بين المشموم وبين القوة المدركة للشم تسمى حالة الشم حالة الشم هو الاحساس والمتعة بانك انت الشتاء سميتك انت تقول الله يا اخي الريح اللي اشتريتها من وين انت - 00:44:12ضَ

اوجدت لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك البصر في ايه وكم ذكرناك كتير وجود عين لا تكفي للرؤية انت قال للعميانين دول عيونهم مقلعات ومجدعات يعني العميان ده في فرق بين زول عين وما فيش وعين وفي - 00:44:41ضَ

العميان عينه فيه وممكن تلقاه بعينيك تمد ايدك ما يشوفك لكن ما بشوف الالة موجودة الة شنو البصر لكن قوة الابصار ما موجودة العميان فقط القوة الباسطة وكذلك اللمس حاجة بالماسورة - 00:45:06ضَ

وقوة ادراك الة لمس زايد الاحساس باللمس ابن القيم قال القلب كذلك كذلك والبصر قال والقلب اذا استغرق في شهود المعلوم والمحبوب هو رب العزة والجلال غاب به عن شهود القوة - 00:45:33ضَ

التي بها يعلم وغاب عن حالة العلم ومثل هذا برجل ادرك بنفسه ما استلذ به اعظم لذة حصلت له فاستغرقته هذه اللذة واسقطت شعوره عما سواه. من المتعة. بقى شايف نفسه ما في متعة احسن منه. هو شايف نفسه متعة احسن منه ما في. لكن في ناس متمتعين احسن منه - 00:45:58ضَ

وهكذا. هذا هو المراد من هذه النقطة. قوله كذلك وبقاء المشهود بعد سقوط الشهود وجودا لا نعتد الاشياء الموصلة لله لكن وصوله لله باقي. شوف ابن القيم عبر عنه قال شنو؟ كلامه جميل يا اخي - 00:46:24ضَ

قال علمك بالله وذكرك له ومحبتك له ومعرفتك به كلها مخلوقة الكم الصحيح ولا ما صحيح ها يا اخوان نتفق معرفتك بالله والعلوم التي اكتسبتها والدرس والفيه من المعارف والعلوم. دي كلها ذكرك ليه - 00:46:46ضَ

عبادتك لو قال تعالى والله خلقكم وما وما تعملون طيب اذا كلها مخلوقة صح يعني انا ممكن يا روح مني معالم اعرف لكن ما بالضروري اعرف تفاصيله. التفاصيل بتسقط ويبقى الجوهر - 00:47:13ضَ

طيب ابن القيم يقول شنو؟ علمك بالله وذكرك له ومعرفتك مخلوقة اما المعلوم والمذكور والمعبود والمعروف غير مخلوق يفنى الشهود ويبقى المشهود يفنى الشهود الاشياء دي كلها تفنى ويبقى شنو - 00:47:35ضَ

المشهود ويبقى ما اراده الله ان يبقى اخوانا الموت ده قيمة عظيمة في الاسلام بالمناسبة وربنا قال خلق الموت والحياة. قدم الموت على الحياة عارف جدو بيموت على الحاجة دي - 00:47:56ضَ

لانه لولاه ما كانت للحياة قيمة تخيل الناس المدفونين تحت يقول لك مقابر فاروق مساحة بس كم كم كيلو متر في النهاية محدودة ديبالها امم وزي ما قال ابو العتاهية - 00:48:12ضَ

ودفين على بقايا دفين ممكن يكون قبر واحد بقى قبر لمية نفر وربما لحد صار لحدا مرارا واحد من تزاحم الاضباط. مستغرب ذاته بال اصله كان نفر بعد مئتين سنة يجوا ناس يحفروا يلقوا ما في اي حاجة يحفروا برضو يدفنوا زولهم - 00:48:36ضَ

رب نحد قد صار نحدا مرارا تخيل الناس الميتين دول كلهم لو كانوا حايمين في الدنيا دي والله الله اعلم رغيف ما تلقاها تخيل يا اخي لكن الموت ده بيدي الحياة قيمة بالمناسبة - 00:49:01ضَ

بعدين لما الحياة تبقى محددة. العطاء فيها بيبقى اكبر. وده قيمة الموت قيمة الموت يعطي الحياة قيمة. انت عارف انك انت بتموت. معناها شنو؟ معناها تبذل صح وتعمل صح لانه فيما بعد الموت من الخطأ ان يقول الناس شيع فلان الى - 00:49:18ضَ

مثواه الاخير في قيام ولا ما في قيامة طيب كيف مسوى اخيك؟ ما في مسوى اخيك. المسوى الاخير بعد ما الناس يقيفوا ليه لانه الظالم اندفن والمظلوم اندفن لابد ما في مثوى اخير - 00:49:38ضَ

يقول لك شيع الى شنو الى مثواه الاخير. كيف مثواه الاخير وبالتالي الموت ده فيه بقاء لانس. فيه ناس الموت بيبقيهم يموت وتبقى حياتهم السرمدية الابدية في جنات النعيم. ده كلام الهروي الاخير قال شنو - 00:49:56ضَ

وبقاء ما لم يزل حقا لم يزل ربنا حقا الكلام العبارة دي فعلا دار شريحة باسقاط ما لم يكن محوا في حاجتين يا اخوانا ما لم يزل يعني لم يزل باقيا دمه - 00:50:17ضَ

اه وفي الذي لم يكن ها المخلوق الذي لم يكن محوا معناه كالاتي ان تسقط الذي لم يكن هو المخلوق. كيف تسقطه؟ تسقطه محوا الماعن موجود تمحو من حياتك الماء دائم - 00:50:35ضَ

وتبقي في حياتك الدائم. ده معنى الكلام. خلاصة هذا الكلام. قال ابن القيم شنو؟ وحاصل ذلك اخر ثلاث سطور في منزلة البقاء ان يفنى من قلبك ارادتي سوى الله وشهوده والالتفات اليه - 00:51:00ضَ

ويبقى في قلبك ارادة الحق وحده وشهوده والالتفات اليه بالكلية والاقبال بجمعيتك عليه. فحول ذلك يدندن العارفون واليه يشمر السالكون وان وسعوا له العبارات وصرفوا اليه القول كلام كل دائر حوله - 00:51:19ضَ

ان تتعلق بالذي لم يزل باقيا بان تسقط الذي لم يكن بمحوه من حياتك ومن قلبك ومن ارادتك وقال وحول هذا دندنة العارفون والى هذا شمر السالكون انتهت بذلك منزلة - 00:51:47ضَ

البقاء من مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة - 00:52:07ضَ