Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين ومع منازلي اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

كنا قد نزلنا عند منزلة البقاء واليوم نقف مع منزلة ظنها الهروي رحمه الله تعالى من منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي منزلة التلبيس التلبيس هذه المنزلة تعتبر من اصعب - 00:00:20ضَ

منازل مدارج السالكين وهي تحتاج الى استيعاب والى فهم والى استحضار الهروي اراد ان يستدل على منزلة التلبيس بقول الله جل وعلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ابن القيم يقول ليته لم يستشهد بهذه الاية - 00:00:51ضَ

فان الاية بعيدة عن مراده ذلك لان هذه الايات نزلت في طلب المشركين من النبي عليه الصلاة والسلام ان ينزل الله ملكا وان يكون الرسل ملائكة فكأنهم استكثروا ان يبعث الله بشرا - 00:01:21ضَ

رسولا فرد القرآن على اقتراحهم الذي اقترحوه لو انزلنا ملكا لما استطعتم التفاهم والاخذ والرد معه ولما قدرتم على محاورته ومجالسته فان هذا من جنس وخلق غير خلقكم لذلك دائما يمن الله عز وجل انه بعث فيهم رسولا من - 00:01:47ضَ

انفسهم بيستطيع الناس التفاهم والجلوس معه وطرق الباب له والجهاد خلفه وهكذا والاقتراح قالوا نريد ملك الملك لا تتحملونه وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يأتيه الملك بالوحي - 00:02:18ضَ

يتصبب عرقا في الليلة الشاتية التعامل مع الملك ليس بامر عادي وكأن القرآن يرد على هؤلاء المشركين لو انزلنا ملكا لما استطعتم ان تتفاهموا معه ولما ادى ذلك الى المقصود وما هو المقصود - 00:02:44ضَ

الاستيعاب والفهم والادراك والبشر لا يقدرون على مخاطبة الملك الملكي ومباشرته والنبي صلى الله عليه وسلم اقوى بخلق واقوى البشر كان اذا نزل عليه الملك كن حتى يتصبب عرقا طيب - 00:03:06ضَ

ولو انزلنا ملكا يعني كأن الله يقول لهم ولو انزلنا ملكا لانزلناه في سورة ادمي وعندها سيلتبس عليكم الامر اهذا ملك ام بشر واضح واصلا لو حنزلناكم ملك لكن ما حدا بيتعامل معه حنعمل لكم بشر. عشان تتفاهموا معاه؟ طيب ما يكون بشر من يومه - 00:03:30ضَ

وهذه هي الاشارة المفهومة من الاية. اين هذا من منزلة التلبيس؟ التي ظنها الهروي بمنازل اياك نعبد واياك نستعين اخوانا الكرام له كده واضح ولا مو واضح الاية استشهاد الهروي - 00:03:58ضَ

بها بعيد وغير موفق بل يقول ابن القيم ادخال منزلة التلبيس في مدارج السالكين شوه كتاب مدارج السالكين لانه كلام خطير فعلا ولكن ابن القيم افادنا افادنا انه خالف الهروي ولكنه خالف الهروي بادب - 00:04:14ضَ

زول مؤدب قال ما كان يدخل المنزلة دي. والمنزلة دي شوهت الكتاب لكن قاصد كذا وقاصد كذا وقاصد كذا والله جاب كلام الله اعلم لو قالوا للهروي انت كنت قاصد كده يقول لهم انا كنت قايل الكلام ده يبقى - 00:04:40ضَ

يعني تسامى ومدحوا واثنى عليه وخطأوه وهذا نهج غير موجود عند كثير من الناس الذين هم في الساحة ولا سيما في الساحة الدعوية والاسلامية لا يلتمس بعضهم لبعض عذرا ويخطئ بعضهم بعضا - 00:05:01ضَ

بدون ادب وبدون ورع وبجرأة بعضهم جرأته جرأة زائدة وذلك بقلة الادب وقلة الخلق ولعدم الاحتكام الى اخلاق السلف العالية. انظر الى هذه الاخلاق. طيب ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجل يعني جبريل كان ينزل بين الصحابة - 00:05:20ضَ

ولكن ما كان ينزل على هيئته كان يأتي في صورة رجل الصلاة علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس واسند - 00:05:49ضَ

ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام الحديث جبريل جه في سورة شنو طيب لو انه جاء في صورة ملك لجرى الناس ولو جاءوا في صورة رجل طيب كل مرة يجوا - 00:06:05ضَ

يقوموا يتغانطوا. ده الملك ولا ده زول تاني انت يا زول الملك عشان كذا قام ربنا رسل الرسل من وين ها من انفسهم اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل - 00:06:27ضَ

منهم المشكلة شنو؟ كونه يجيكم رسول وزيكم اذا استدلاله بعيد يقول الهروي تعريف التلبيس. طيب التلبيس هو التخليط والتعمية ودي المشكلة التلبيس عبادة عند والتلبيس هو التخليط والتعمية. تخلط الامور مع بعض وتعميها من الناس. ده اسمه شنو - 00:06:48ضَ

التلبيس بدليل الاية ولا لبسنا عليهم ماء يلبسون لاختلط الامر عليهم بين الملك وبين البشر ولا لبسنا عليهم ما يلبسون فعلا لم يكن الهروي موفقا قال ابن القيم حتى المعنى الذي قصده - 00:07:21ضَ

معنى مشوب ولكن ابن القيم حاول ان يجعل لهذا المعنى اقدام يقف. المعنى عليها ويمشي يعني قوم الكلام بتاع القروي ده عمل لك العلم ما في لكن الكلام فعلا صعب - 00:07:45ضَ

ماذا قال الهرويون قال التلبيس تورية بشاهد معار عن موجود قائم قال ابن القيم يلزم من كلامه التورية الستر واظهار شيء غير الحقيقة واخفاء الحقيقة مثلا جاء في الاثر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وراء بغيرها والرد - 00:08:01ضَ

غيرها يعني شنو اشار الى غيره. مثلا يريد يفتح خيبر يقوم يقول له كيف نجد هذه الايام؟ كيف هوائها كيف الماء فيها يظن الناس انه يريد شنو وتنصرف الابصار الى نجد وهذا من الحنكة والخدعة في الحرب. ثم يتجه الى خيبر فيفتحها - 00:08:38ضَ

الا في غزوة واحدة لم يورث في تبوك جيش العسرة سنة تسعة قالوا اسمعوا انا ماشي تبوك دي كل الغزوات حتى فتح مكة بغيرها الا تبوء لم يور فيها التورية - 00:09:01ضَ

اظهار شيء وابطال الحقيقة تعمية كيف يكون التلبيس عبادة بهذا المعنى ستر الموري الملبس يعني الزول اللي بيوري بيلبس على الناس وما بورونا الحقيقة. يوري لهم ان يظهر لهم شيء اخر - 00:09:23ضَ

وستر ما ورى عنه الموضوع ادار تخفيو طيب ده يوريك او يظهر لك معنى التورية الذي هو الخلق والتلبيس اصلا التلبيس مأخوذ من شنو من ابليس التلبيس مأخوذ من شنو - 00:09:46ضَ

ابليس ابليس اصل شغله كله شنو لف ودوران عشان كده شنو تلبيس حتى يقول ليت ابليس يجمل لك المورد استعمل الموضوع حرام يقول لك ما في حاجة تقول له يا اخي انا ما قادر - 00:10:06ضَ

يقول لك الناس دي كلها بتسوي خش يا زق بعد ما تخش يعقد لك الخروج يقول لك الليلة حقك راح. الله بوديك النار لما تيجي تخش تنظف اي حاجة تخش يقول لك شلتك قلت له مش وين؟ بيعرفوك وبيكتشفوك وحيرفدوك - 00:10:25ضَ

يدخلك في غمين. غم المعصية وغم عاقبتها. بعد ان اوردك المعصية عشان كذا ربنا قال ولا تلبسوا الحق بالباطل وانتم تعلمون وده الدليل الرد به ابن القيم على الهروين لكن في حاجة عجيبة - 00:10:52ضَ

طبعا يا اخواننا الشيطان بيلبس على الناس تلبيس خطير بعض الناس الشيطان لا يستطيع ان يلبس اول حاجة الشيطان بيلبس عليك من نقطة ضعفك بيشوفك انت ضعيف في شنو؟ في المال - 00:11:16ضَ

بلبس لك موضوع المال. في النساء يجيك في النساء في الحماقة يجيك في الحماقة. النقطة تحت الضعف اللي عندك. بيستغلها كان ما قدر يرضى منك باي شيء يبعدك عن الله - 00:11:31ضَ

لخطورة شنو خطورة التلبيس. حتى قال لي ابليس مر على قوم يذكرون الله قاعدين في درس عم ندرس في الدين والدرس ده ما عاجبه واراد ان يفضه ما قدر فعمد الى قوم بالقرب من هؤلاء الصالحين في مجلس سوء - 00:11:47ضَ

ناس قاعدين يعملوا في باطل العبوا قمار يشربوا خمرة قاعدين فاثار بينهم مشكلة فاقتتلوا وقام الصالحون من الدرس ليحجزوهم ولم يعودوا بعد ذلك شوف قوامه كيف عاد ناس دين راح يشتغلوا في الدين والناس بيشاهدوا - 00:12:14ضَ

حيقوموا صح احجزك احجزك اقف يا زول دقيقة. ودي البوليس ودي مين يا اخي نحنا عندنا وقف الجامع كله الجامع ده كله اي زل بيكون في الجامع ده كل اتنين ينضموا براون - 00:12:37ضَ

يا اخوانا الموضوع سهل يا اخي دي الدايرة لابليس ابليس اي زول ابليس ماخذ من ابليس بدور الباطل ده من بعيد لبعيد حاسة الناس اللي قاعدين يدوروا والباطل ده شوية - 00:12:54ضَ

في كترة ناس بيدوروا الباقي الله اعلم ابن الزات حيره قال اني اخاف الله اني اخاف الله رب العالمين جابوا لك كرك كتير في رمضان ابليس ما بربطه قال ابليس زعلان بيربطوه جايبين واحد قال اسمه مدير فضائية قال له يا ابليس خليه يربطوك ما الطريق عوجة والله نستغلك شغل - 00:13:20ضَ

يعني وبيشتغلوا شغل منو بشتغلوا شغل ابليس بالوكالة نيابة عن منو ربنا قال اولئك حزب الشيطان مسلمين وكفار ويهود وبني ادم ممكن يكونوا منضويين تحت حزب الشيطان عياذا بالله طيب - 00:13:52ضَ

الهروي يقول الكلام بتاع التلبيس ده والله خطير لانه فيه نقاش لطيف جدا بين بين الهروي وبين ابن القيم يقول الهرويون وهو اسم لثلاثة معاني تلبيس الحق سبحانه بالكون على اهل التفرقة - 00:14:16ضَ

وهو تعليقه الكوائن بالاسباب والاماكن والاحايين وتعليقه المعارف بالوسائط والقضايا بالحجج والاحكام بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات واخفى الرضا والسخط الذين يوجبان الفصل والوصل ويظهران الشقاوة والسعادة اول كلمة قال ابن القيم - 00:14:43ضَ

شيخ الاسلام الهروي حبيبنا ولكن الحق احب الينا منه يا اخي ادب يا اخي لكن ادب قال وكان شيخ شوف الثناء عليهم داري داير يرد عليه قبل ما يرد عليه وعمل له شنو - 00:15:13ضَ

واحترمه بعدك رد عليه قال شنو قال وكان شيخ الاسلام تيمية يقول عن الهروي عمله خير من علمه لان للهروي مواقف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومواجهة الباطل في الميدان - 00:15:31ضَ

قوية لمن جه كتب مدارج السالكين كان كتابا موفقا ولكنه خلطه ببعض الهنات وكتب منازل السائلين فجاء ابن القيم ونقى منازل السائلين من الهنات في كتاب اسماه بي مدارج السالكين الذي نحن الان نشرحه - 00:15:53ضَ

قال وصدق رحمه الله ابن تيمية فسيرة الهروي من امر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد اهل البدع لا يشق له فيها غبار وله المقامات المشهورة في نصرة الله ورسوله. شوف الكلام ده - 00:16:14ضَ

قال وابى الله اي كسوة ثوب العصمة لغير الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. يا سلام يا ابن القيم يا اخي والله علمتنا قال لكن الهروي عالي لكنه ابى الله ان يكسو - 00:16:32ضَ

ثوب العصمة شوف عبارات ذات يا اخي العصمة ثوب ابى الله ان يكسو ثوب العصمة الا للصادق المصدوق المصطفى صلى الله عليه وسلم الكلام ده خطير اخوانا انحسوا عليه الكلام الهروي ده - 00:16:50ضَ

المقصود الظاهر انا كان جريته كده بافهمه كده. انت عارف اخرج شنو قال ربنا خلق الكون وخلق في الكون حاجات الحاجات اللي الله خلقها في الكون لبس بها على الناس - 00:17:04ضَ

ابن القيم قال له الكلام ده قبيح جدا ده معنى كلامه يا اخواننا لمن خلق الكون الناس يتعلقوا بالاشياء الكائنات ونسوا المكون الهروي قال ربنا لمن خلق الكون خلق الكون ليلبس على الناس - 00:17:20ضَ

ابن القيم رده يا اللي خلق الكون ليهدي الناس الصحية كيف ابن القيم؟ قال لانه الله بيقول ليك عاين في الكون تعرفني انا. افلم يسيروا افلم ينظروا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت - 00:17:42ضَ

بيقول لك عايم عشان تعرفني مين ؟ قال له انا خلقتها وتهتدي لي الهروي بيقول لبس ابن القيم قال ده كلام قبيح جدا والله ابن القيم ده وبعد نزول مؤدب معه وشوف قال له شنو - 00:17:59ضَ

قال اما تسمية لله الذي هو كله حق وحكمة وصواب ورحمة وعدل واحسان وامره ودينه وشرعه كله خير وحق تسمية ذلك تلبيس فمعاذ الله ونحن نقول مثل ابن القيم اي حاجة الله خلقها مش ابليس ده الله خلقه - 00:18:15ضَ

خلقه لحكمة نعم ضل به اناس ولكن لولا خلق ابليس لما تميز الصادق من الكاذب ولا البر من الفاجر ابليس شر وخلق الله لابليس حكمة خلق الله عز وجل اشياء يراها الناس شرا - 00:18:44ضَ

ولكن فيها من الخير العميم ما فيها ما جرى ويدرك وما لا يرى ولا يدرك اعظم كيف السميات ربنا خلق الثعابين لو كان الثعبان سما محضا لقتل نفسه كان كتر رقبته - 00:19:10ضَ

بالسم المحض لكن السم الذي في الثعبان ليس بشر محض فان الثعبان يفعل اشياء يقول عنها علماء الاحياء التوازن شنو البيئي وجود مهم وفي اشياء العلماء ما شافوها ذاته. كونه يطقنا زول ويلقى اجر. الزول برضو ضيق حكمة - 00:19:34ضَ

والثعبان دا فيه حاجات بتخوفه وبياكل حاجات ضارة وهكذا فبالتالي لا يوجد في خلق الله تلبيس خلق الله الخلق بحكمة بالغة وبمشيئة قاهرة وبارادة غالبة وبحكمة جليلة ندرك بعضها ويخفى علينا الكثير منها - 00:19:57ضَ

الخلاف بين الهوى ابن القيم في النقطة دي طيب شوفوا ابن القيم قال شنو قال التلبيس الذي ذكره الهروي انه من الله قال انما هو تلبيسنا على الهروي نفسه التلبيس ما من النفس والغموض. النفس حصل لانه - 00:20:29ضَ

خلق الله ما فوقه تلبيس ربنا قال ولو شئنا لاتينا كل نفس ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين عنده حكمة. يا سلام فالتلبيس شوف الشرح بتاع الكلام - 00:20:54ضَ

قال اولها تلبيس الحق بالكون على اهل التفرقة. الحق هنا هو الله سبحانه وتعالى ربنا لبس على الناس الكلام ده ابن القيم ما رضاه اصلا وقال له والهروي قال الاية ولا لبسنا عليهم - 00:21:14ضَ

انه ربنا لبس قال ربنا ما لبس عاليوم لانه ما عمل وقصه ما عمل حتى لا يلبس عليهم. لكن قال لو لو جاريتكم في اقتراحكم للبس عليكم هذا معنى الكلام - 00:21:32ضَ

يا سلام قال تلبيس الحق اللي هو المولى. الكون اسم يطلق لكل ما سوى الله الكائنات والبشر والملائكة اي حاجة الله كونها. كل شيء تكونه كل شيء مكون يسمى شنو - 00:21:47ضَ

اهل التفرقة هم الذين لم يصلوا الى مقام الجمع لكن شوف ابن القيم ده الرفيع كيف اخوانا امكن الهروي ما قاصد كذا امكن قاصد كذا كذا ودافع عنه لكن قال حتى لو قاصد المعنى دا ما كان فينا داعي - 00:22:05ضَ

والله ابن القيم الهرم زاته قوي رجل من اهل الخير لكن كما قال ابن القيم شنو المعنى القاصد شنو قال خلق الله الكون والتلبيس. تلبيس الحق سبحانه بالكون على التلبيس اشنو - 00:22:27ضَ

تعليقه الكوائن ربنا نعتبره الهروي تلبيس ابن القيم يعتبره حكمة شو الفرق بيناتهم الهروي قال علق الله عز وجل كل شيء بسبب مثلا لا انجاب ولا ذرية الا الزواج كائنات - 00:22:52ضَ

ربط هذه الكائنات باسباب واماكن يعني يقول لك مثلا تصلي لمكة تستقبل القبلة يعني احنا الله يربطنا بمكة ما يربطنا به مباشرة لكن ربنا اراد ان يمتحن الناس في استقبال القبلة في طاعته هو وليس في التعلق بمكة - 00:23:14ضَ

بمعنى شنو فاينما تولوا ثم لكن قال وما جعلنا القبلة التي الا لنعلم من يتبع الرسول مما ينقلب وان كانت لكبيرة في ناس مؤمنين يقول له امشي كدي الله يقول له امشي يمشي محل الله قال له امشي بدون ما يعاين المحل قال له امشي - 00:23:41ضَ

قال لي اذبح دينك ده دين شنو ده بحجنا والمسكين لا ذنب ولا اي حاجة ما في منطق في الموضوع ده يا اخي في ناس يقولون للذكر مثل حظ الانثيين من العلمانيين المعترضين على الله - 00:24:13ضَ

المعترضين على شرع الله المخطئين لكلام الله يا اخوانا المسألة دي كان الزمان. حسسوا فلان الموضوع والزمن تقدم. انت يا زول افهم اعلم من ربنا ولا شنو انت انت عالم من ربنا؟ ربنا ما كان بيعلم انه الزمن هيتقدم وقال لك دي شريعة لاخر العمر - 00:24:35ضَ

انت تتدخل في شؤون ربنا والله الاعتراض على الله ده انت عارف من اعظم اشكالات المناهج في العالم الاسلامي انها مناهج مرتبطة باليهود بالمناسبة يعترضون على شرائع الله ما في اعتراض عشان كذا قام قال ربطها ابي - 00:24:56ضَ

وباسباب واماكن واحايين يقول لك انتظر شهر معين تصوم فيه تنتظر شهر معين ما تقول ربيع ماله شعبان ما له ما في اي حاجة. الله قال لك رمضان انتهى الكلام - 00:25:18ضَ

ربنا ربط رضاه لاسباب واماكن واحايين. الهرو يعتبر ده تلبيس على الناس. ليه قال لانه تعلقوا بالاشياء وتركوا التعلق بالله. ومن هنا لبس عليهم ده تحليل ابن القيم بكلامه الهروي. والله ابن القيم - 00:25:41ضَ

شنو الكلام ده كيف قال ربنا خلق الهوا هذا الهوا وخلق الناس لكن ربنا خلق في الهوا خاصية وفي النار خاصية وخلق الماء وخلق في الماء خاصية خاصة الماء شنو - 00:26:03ضَ

الري الموية بتروي عمال بتروي اه النار بتعمل شنو بتحرق والهوى بنستنشقه قال الناس بدوا يهتموا بالنار وبالموية والاشياء دي ويتركوا التعلق بالله. كانهم بدأوا اذا التمس العذر. ذكر ابن القيم ده ما كلام هروي - 00:26:23ضَ

ابن القيم قال لعل الهرو يقصد من التلبيس ان الله لما خلق الكائنات وربط وعلق على الكائنات رضاه وجعلها اسباب موصلة اليه تعلق بعض الناس بالاسباب وتركوا المسبب وبالتالي وقعوا في التلبيس - 00:26:47ضَ

ابن القيم قال له لكن التلبيس وقعوا فيه وهم الله ما وقعهم فيهم وده الفريق صح التلبيس الله قال لك النار بتحرق الغلطان منه انت غلطان لو كان ده تلبيس طيب ليه ناس ليه ما كل الناس عبدة الناس - 00:27:08ضَ

ليه في مؤمنين عبدوا الله معناها التلبيس وقع عند من عند الخلق يا سلام كأن ابن القيم اكتمل سجون الهروي حتى لا يحصل تلبيس يريد ان ننسب الامور ونرجعها الى الله - 00:27:31ضَ

نقول شوف الكلام ده الهروي قال ما نقول النار حرقت ولا الموية غرقت نقول ربنا ده كلامه. شف الرد بتاع ابن القيم جاي يبعد شوية. قال ربنا شف ده معنى كلامه - 00:27:49ضَ

تعليقه الكوائن الكائنات يعني باسباب واماكن واحايين واضحة وتعليقه المعارف بوسائط ما في معرفة الا عبر وسيط الهرم بيقول ده تلبيس لانه الناس بعدنا بيمسكوا في الوسيط الوسيط وين علم الله نبيه بجبريل - 00:28:07ضَ

وعلمنا بنبيه صلى الله عليه وسلم بل علم الصحابة بالنبي وعلم التابعين بالصحابة. وما زال العلماء شنو يعلموننا العلماء وسائط الهرو يقول لا تتعلق بهذه الوسائط الا كان تلبيسة ووجود العلوم والمعارف بوسائط نوع تلبيس - 00:28:32ضَ

ابن القيم قال له لأ الوسائط تبدأ من السمع بسيط كتير من الناس بتعلم بشنو ها بالسمع والنظر شنو وسيط الناس شنو وبشوفوا والعقل وسيط طيب قال خلقها الله عز وجل - 00:28:57ضَ

وهو القادر على ان يعلمنا بغير وسائط ولكنه علمنا وكذلك قال شنو؟ دا كلام الهروي. ابن القيم بيشرح فيه وبيقربه يعني. قال والقضايا بالحجج القضايا المشاكل اللي بين الناس البينة على - 00:29:23ضَ

من ادعى واليمين على من في وسيط بتجيب شاهد يشهد. ممكن تجوب الكذب لكن في النهاية الشرع بياخد بشنو الشقق دي برضو اعتبرها تلبيس والاحكام بالعلل كدا عشان كدا اسوي كدا عشان تخش الجنة. تعمل كدا بدخلك النار - 00:29:43ضَ

قال شنو تلبيس الانتقام بالجنايات اللي بيذنب بيتعذب تلبيس لقوا الناس يخاف من الانتقام والعذاب ولا يخافون من الله وحصل تلبيس هنا والمذوة بالطاعة. الله بيدي منو بيسيب منو الطائع المجتهد في الطاعة. قادة تلبيس - 00:30:06ضَ

انت عارف خطورة هذا المسلك انه يفضي الى اسقاط الشرائع كلها ابن القيم رد عليه رد شديد. لكن قال شوف ابن القيم في النهاية كيف يا سلام يا اخي ابن القيم قال - 00:30:33ضَ

كلام قال مراد الهروي بتعرفوا الطي يوم نطوي السماء كطي السجل قال يريد الهروي مراد الهروي قي الوسائط والاسباب في بساط المشيئة الازلية الله يا اخي كلام جميل قال اي وسيط واي سبب تطويه من حياتك - 00:30:49ضَ

لمن تتذكر انه الله قبل ما يخلق الاسباب كتب اي حاجة وكتب هذه الاشياء وكتبها باسباب فالاسباب ليست مؤثرة ولا فاعلة. داء مراد الهروي قال ابن القيم رتح اليوم قال له شنو - 00:31:23ضَ

الكلام الجميل ده قال له قدر الله المقادير الى مواقيت قدر الله وشنو المقادير الى شنو الى مواقيت اي قدر الله كتبه ربنا قال لكل اجل لاجل مثلا انت حتموت متين - 00:31:44ضَ

مكتوب اذا ربنا ربط موتك بوكت فاذا جاء اجلهم ولا يستخدمون ساعة ولا يستأخرون قدر المقادير الى مواقيت وكتب الاثار والاعمال والشقاء والسعادة كويس وهذا صحيح ان الامر مرده الى الله سبحانه وتعالى لكن - 00:32:11ضَ

وده افردناه ابن القيم فصل كامل الاسباب الاسباب تعطيلها تعطيل للدين تعطيل الاسباب للدين. لو الزوج قال انا ما اشتغل ما اتحرك. ما اعمل اي حاجة. ما اتزوج. بس اربط كدي. واي حاجة الله كاتبها لي بيديني - 00:32:47ضَ

لكن الله كتبها لك بشنو باسباب مع قدرته ان يعطيك بغير اسباب تخش المدرسة تفك الخط تتعلم لو ما خشيت المدرسة هتزول شنو امي ادوك الكتاب ما حتعرف شنو لكن ربنا ممكن يعلمك القراية والكتابة بناء مدرسة - 00:33:11ضَ

وممكن يعلمك العلوم بلاء كتابة وقراءة لكنه لحكمة يعلمها هو وليس تلبيسا. لحكمة يعلمها النصب اشنو الاسباب يا سلام قال يا اخوانا الكلام ده تنام يعني يعني كتير ابن القيم بيعترف للهروي بحاجة - 00:33:33ضَ

منع التسلسل منع التسلسل يعني شنو يعني مثلا لو قعدت تمسك في الاسباب تقول لك انت الاوجد لك شنو يقول اوجدني ابوي ابوي السبب السبب مش هو الاوجدة. ابوي شنو - 00:34:00ضَ

السبب في انه اوجدني حتقوم تقول الطيب ابوك جاته الاوجد امه هتقول لابنه ابوه وابوه بنزاهته الاوجد ابنه طب وليه السبب فيهم انه جدو لحد ما تتسلسل تقول ادم ادم الاوجد - 00:34:19ضَ

اه اوجدوا الله اذا ربنا خلق الاسباب اسباب مجردة دي بيتفق فيها ابن القيم مع الهروين ولكن ليس هذا مدعاة لاسقاط الاسباب او تسميتها تلبيس يا سلام. اديك مثال من السنة - 00:34:40ضَ

جاء اعرابي جرب بعيره يعير به اجر العرب بيخافوا الشديد من العدوى يقوي ايمان بالله العدوى فيه ما قال فر من المجذوم في ظهرك امي شنو من الاسف ولا يورد ممرض على شنو - 00:35:02ضَ

الا مصح يعني ما تدخلوا زول عيان على زول نصيحة عشان ما يعدوه لكن لمن شعر انه في ضعف في التوكل عند العرب قام دار يقوي توكلهم قال له يا اخي العدوى وما العدوى قام قال لهم لا - 00:35:24ضَ

عدوى مش ما في عدوى ما في عدوى مؤثرة بنفسها ولكن الله يعدي يمرض بالعدوى وهي سبب من الاسباب. ومن باب الاخذ بالاسباب تتخذ الحيطة. الجمع بين حديث لا عدوى - 00:35:37ضَ

التوكل وبين احد شنو من شنو من المجزوم الاعرابي قال ليك ما في عدوى العربي قال له يا اخي ما في عدوى كيف قال لهم من الذي اعداه؟ قال له ضعيف - 00:35:55ضَ

منطقة تانية قال لي فمن الذي اعدى الاول؟ اول بعير قال لي الله. قال لي اذا ما في حد وشي من ربنا كان هذا على سبيل تقوية شنو الايمان والتوكل عند ضعيف الايمان - 00:36:14ضَ

يا اخوانا الكلام ده فاهمينه وكويس قال واخفى الرضا والسخط الذين هما موضع الوصل والفصل صحيح يعني انه سبحانه اخفى عن عباده ما سبق لهم عنده من سخطه يعني انت الله كان ساخط عليك - 00:36:35ضَ

ما بوريك صح؟ وكان رضينا عليك شنو ما بوريك لكن السخط يوجب البعد من من الله الفصل. والرضا من الله يوجب شنو الوصل اللي هو الصلة به سبحانه وتعالى هذا هو المقصود. طيب كانه يريد يقول شوف الكلام بتاع الهروين - 00:37:01ضَ

ما في سبب من الطاعة ولا الاماكن ولا الاوقات لرضا الله انما رضاه بغير علة وسبب وسخطه بغير علة وسبب اركان ده صحيح ولا خطأ ها خطأ ليه يا اخي ربنا مدخل النار لانه عملوا حاجات بتدخل النار - 00:37:25ضَ

وبدخل الجنة لانه طيب لو في زول عمل عمل اهل النار وما عمل عمل اهل الجنة المجرم ويموت كده مجرم الظاهر لنا انه مجرم ابن القيم قال بالغ الشيخ بجعل الرضا - 00:37:46ضَ

والسخط يظهران السعادة والشقاوة. ولم يجعل الرضا والسخط مؤثرين فيهما يقول ابن القيم كلام الهروي لو حملناه على احسن المحامل كان دالا على توحيد الربوبية لله سبحانه وتعالى لان الهروي لو احتملنا كلامه ما شف يا اخوانا - 00:38:11ضَ

الهروي قال ربنا خلق وسايط تنقل الوسائط تلبيس على الناس ابن القيم اعترض قال له ده ما تلبس ده امتحان وشنو واختبار. يعني ربنا خلق نساء النساء فتنة قام جاب شريعة قال - 00:38:37ضَ

تزوجوا كان في زول تاني مشي افتتن بمرة ما متزوجة المشكلة مشكلة منو اقول كيف يكون في نسوان حلال وبالتالي ده كلام منو كلام الهروي تردد القيم. ابن القيم قام جاب قال لعل الهروي يريد - 00:38:56ضَ

يا سلام انه ربنا خلق اسبابه وسائط وعلى الناس الا يتعلقوا بالوسائط والاسباب حتى لا يقعوا في التلبيس يعني ابن القيم بيعترض كيف يلبس الله يا اخي قال هذا الظب قبيح جدا في ان ينسب الى الله - 00:39:22ضَ

الناس اللي مع الهروي قالوا يا اخي ربنا ما قال يهدي من يشاء يضل من ده من باب الاطلال ابن القيم قال له لكن ربنا نسب الاضلال الى نفسه وابانه. لم يضل احد الى النار - 00:39:45ضَ

لكنه لم يوفقه ولم يهده كيما قال انا لبسته يعني خلق نار ذكر ابن القيم هنا نار بتحري النار ما بتحرق ومية بتغرق تقول لي الموية ما بتغرق ابن القيم قال هذا كلام غير صحيح - 00:39:59ضَ

لان الله خلق النار وخلق في النار خاصية الاحرام لو اردت ان تحرق شيء بالماء ما احرقته الا ان يكون ماء معرض لشنو طيب والله عز وجل لانه خلق خاصية الاحراق في النار - 00:40:20ضَ

انه جل وعلا امتن على عباده بذلك. ويكون التلبيس. قال افرأيتم النار التي تورون تولع يعني اانتم انشأتم شجرتها؟ ام نحن المنشئون؟ لانه فيها منافع كثيرة جدا ما بيحرقوا بها بس - 00:40:42ضَ

موت وكده لأ ممكن يكون فيها فوائد ومنافع قال شوفوا الفوائد والمنافع ذي بعظها قال اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة تذكرة الزول اللي بيشوف النار اللي هنا بخاف من حقك هناك طوالي ومتاعا للمقوين للمسافرين - 00:41:00ضَ

اكتر ناس بحتاجوا للنار منو الانبوبة في الخرطوم ما في انبوبة حطب بيلموه وشنو ويجيب لك النار من ما في يبقى ابن القيم يقول شنو يقول كلام الهروي انما يدل على توحيد الربوبية وعلى توحيد افعال الله. كأن الهروي يقول لا تنسبوا - 00:41:27ضَ

الامور الى الاسباب انما قل وفقني ربي اعانني ربي كل شيء بيد من حتى لا تنقطع بالاسباب. ابن القيم قال الى هنا كلامه مقبول لحد هنا كلامه شنو لو كان قاصد كذا قال كلامه مقبول. قال ولكن المهم - 00:42:03ضَ

شوف الكلام بتاع ابن القيم السعادة والشقاء والرضا والسخط قال انما يرجع الى القيام بالشرائع كلها بتفاصيلها وحقوقها وهذا توحيد العبادة والالهية وهو الذي لا سعادة للنفوس الا به علما وعملا وحالا - 00:42:23ضَ

هو ان يكون الله احب اليك من مما سواه. وان تخافه اكثر مما سواه. وان يكون ارجى لك مما سواه فتعبده بمعاني الحب والخوف والرجاء وبما شرع على لسانه الخلاصة ذلك في كلمتين - 00:42:45ضَ

الدين ده كله في كلمتين يا سلام شوف الكلمتين دي ان تقول لله اياك اريد شنو اياك شنو اريد بما تريد شنو اياك اريد دايرك انت لكن ما بمزاجي ومزاج الناس - 00:43:05ضَ

مني انت والله اذا كلام تقيل كويس اياك اريد بما تريد كلام كلام تمام ابن القيم قال الكلمة الاولى اياك اريد توحيد واخلاص وبما تريد اتباع وسنة يمين خالص طيب - 00:43:33ضَ

قال واما جعل الهروي الاسباب في خلقه وامره وثوابه وعقابه تلبيسا تلبيس من النفس عليه وليس عند العارفين بالله ورسوله واسماءه وصفاته قال ليس ذلك تلبيس انما مظهر من مظهر اسمائه وصفاته وحكمته ونعمته وقدرته وعزته. كيف؟ اسمع الكلام ده كويس - 00:44:03ضَ

ابن القيم يقول الاسباب والوسائط والمعارف والثواب والعقاب والحجج والعلل والاحكام كلها مظهر من مظاهر الاسماء والصفات فانت تسمع عن الرزاق والرزاق يقتضي مرزوقا فهو رزاق ولانه رزاق اوجد شنو - 00:44:31ضَ

اوجد خلق واوجد رزق والخالق يقتضي مخلوقا خلق منو خلق الكائنات اللي قال على الهرو شنو تلبيسة خلق الكائنات في البحار وفي الجو وفي الفضاء جمادات وكائنات اشياء عجيبة قال - 00:45:02ضَ

يستلزم ذلك صفة الرحمة والاحسان والحلم والعفو والمغفرة والتجاوز وكيف يكون ذلك تلبيسا يعني الخلج واخطأوا معناه في شنو في حلم ما عاقب طوالي وفي ستر اخطأوا وما فضحوه وعفا عنهم - 00:45:26ضَ

وغفر لهم ذلك كله حصل مظهر هذا مظهر من مظهر اسماء وصفاته وليس هنالك تلبيس يا سلام ابن القيم جميل. خلاصته الكون بجملة ما فيه ليس تلبيس شف الكلام بتاع ابن القيم السمح ده - 00:45:50ضَ

ايات وشواهد وادلة دالة على قدرة الله تعالى الكون كله قال سبحانه وتعالى وفي انفسكم يبصرون وقال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم عشان كده ربنا قال انظروا ابن القيم قال ممكن يقول لك انظر ويكون له تلبيس - 00:46:11ضَ

انما انظر لتهتدي طيب في سؤال جاوب عليه ابن القيم قال لماذا خلق خلقا يعصونه اجابي ابن القيم اجابة عجيبة عارف قال شنو ما خلق الحق سبحانه الخلق لحاجة اليهم - 00:46:44ضَ

لم يخلق الخلق ليتقوى بهم من ضعف ولا ليعز بهم من ذل لانه خالق ولو لم يخلق ورازق ولو لم شنو يرزق ولكنه رزق وظهر للناس مظهر من مظاهر اسمه وصفته - 00:47:06ضَ

واخطأوا وعصوا فظهر مظهر من مظاهر حلمه وستره وعفوه ومغفرته وتجاوزه قال ابن القيم شوف الكلام دا خلق خلق خلقا يعصونه لتعرف ملائكته وانبياؤه واولياؤه ليعرفوا كمال مغفرته وعفوه وحلمه وامهاله - 00:47:28ضَ

طيب قام ناقش مسألة مهمة جدا ابن القيم قال اصل في اشكال في ناس الدفع الهروي لكده شنو في ناس بالغوا في اثبات الاسباب حتى تعلقوا بها وعبدوها في ولا ما في - 00:47:54ضَ

ولا ما في مسلا في ناس بيعبدوا النار اسمه شنو في ناس بيعبدوا الانبياء نبي وسيط له سبب. سبب للهداية يمسكوا فيه اكتر من ربنا في ناس يعبدوا الشيوخ شيخ بيعلمنا الدين - 00:48:19ضَ

ويعلمنا القرآن يتعلق بتعلق كان مات يدفنوه في الجامع القليق وادفنه في الجامع منو المقابر واسعة ادفنوه مع المسلمين يا اخي عشان اترحموا عليه ويبدو يقصد ويجوه مش عشان يدعوا لي عشان يدعوه - 00:48:38ضَ

مش بيجي للشيخ يقول اللهم ان كان محسنا يجي يقول لي يا شيخ علينا وتقفلت في وشنا ما تشوف لنا طريقة يا زول هو عنده طريقة وعنده طريقة ثم يجيب المضطر اذا دعاه دم يشيخ - 00:49:02ضَ

ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله فعلا في ناس تعلقوا بالوسائط ابن القيم قال نحن متفقون مع الهروي ان الوسائط وسائط. وان الاسباب اسباب يا اخوان مش بكلمك والله في ناس - 00:49:19ضَ

ايمان ضعيف انت عارف انا كنت مستغرب بقول اخوانا زول يمسكك في الله تحاربه الشيوخ الميتين تمسك فيه يقول لك ابهاتنا ابهاتنا يا اخي ما عندهم عقل تبين لي انه - 00:49:39ضَ

الاضلال ساهب. انت عارف مسيلمة الكذاب مش كذاب بدأ يظهر نبوته وسلم يموت عليه الصلاة والسلام انتقل للرفيق الاعلى. عمل شنو عرب كلامه ده على عمرو بن العاص عمرو بن العاص كان يا دوب دار يختم كدا - 00:49:59ضَ

ويتعرض علي عمرو جلاية اسمع محمد ده جاب قرآن سمعنا انت قرآنك وينه قام قرا له قرآن. القرآن بيقول شنو يا فيل مال اذنك الطويل ما عارف وجلب القصير كلام زي ده - 00:50:21ضَ

قال لي عمري كيف عمرو قال لهم والله انك لتعلم اني اعلم انك كاذب انت دفي نفسك ده عارف ان الكلام للامام انت زول كذاب انت عارف مسيلمة ده لمن قال يا قومه قالوا انا بقيت نبي - 00:50:40ضَ

اربعين الف بعد وفاة النبي سلم تبيعوه اربعين الف النبوة قريبة يا دوب مسيلمة الكذاب باروا اربعين الف وقاتلوا الصحابة قتال عنيف قتل من الصحابة الف صحابي اريقت دماء حتى وصلوا مسيلمة وقتلوه - 00:51:01ضَ

اذا هم حديثي عهد قريب من النبوة نبي الناس لحد يوم الليلة في واحد في العزبة قال النبي تاريخ دعوني انا انه اباريه مات النبي بعد النبي وسلم ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله هو خاتم - 00:51:26ضَ

النبيين عيسى عليه السلام في اخر الزمان يتبع النبي عليه الصلاة والسلام لكن انا مش ها فكلام تلقاه بسيط يا اخي توحيد وايمان وشرك شرك! شرك مع الله! كلام واضح - 00:51:53ضَ

ده التلبيس بالمناسبة التلبيسة اللي بيقعوا فيه الناس. بيلبسوا عليه الناس من الدجاجلة والمشعوذين وكذا. شوف الكلام ده كيف الايمان ده انت انك انت ما تتعلق بالاسباب حاجة مهمة في واحد بيحكي لي قال لي - 00:52:15ضَ

زمان كان بتاع التموين يخبط البيوت يدوا الناس التموين بيعمل بيكتب عدد شنو عدد افراد الاسرة وشنو الاطفال اللي بيجروا الشغالين ورب الاسرة مش كده؟ وشغال شنو؟ بيكتب الحاجات دي - 00:52:33ضَ

حبوبتي وانا صغير قال الراي دا شيب الان شيبة اللي خبت الباب حبوب تفضل يا ولدي وكده لله يا حجة كم عدد افراد الاسرة؟ نحاس التموين عددكم كم ورطوا؟ قالت له سبعة - 00:52:53ضَ

قال لها من هو رب الاسرة قلت لي الله غير الله فيه رب الاسرة الله قاعد يفهمك ان مسؤول الفيديو ليحكم الاكل والشراب ديمارا فهمت انه الوسائط وسايط والاسباب اسباب - 00:53:09ضَ

اتق الله يا ولدي ما هو ربنا رب الاسر ربنا ربنا اسرتنا ربها رب العالمين. كان عندنا بلاه شناولة قال لها لأ بجيب لكم الاكل والشراب والشغال اللي بياخد مرتب الفاتح دكان - 00:53:29ضَ

انه شغال كدا كدا كدا واسمه فلان الفلاني. فبالتالي ابن القيم يرد على الهروي في هذا الباب ويقول له القدرية ارادوا ان يثبتوا الاسباب. اي حاجة قالوا بها السبب وقالوا ربنا ما قدر للناس حاجة - 00:53:46ضَ

والاسباب هي الفاعلة ابن القيم قال لا القدرية فسقهم وبدعهم علماء الاسلام. القدير هم بيقولوا شنو يقول لك الزول زنا قتل قتل براهو ولحد ما قتل الله ما كان بيعلم - 00:54:10ضَ

بعد ما قتل في اللحظة قتل فيها الناس عرفوا والله علم معهم قبل ما يقتل ما كان بيعلم انه بيقتل دين العلماء سألوا عنهم ابن عمر الصحابي قال لهم هؤلاء مجوس الامة - 00:54:32ضَ

ابن القيم قال نعم القدرية ضالين لانه ان بالغوا في اثبات شنو الاسباب لكن قال له انتوا نفيتوا الاسباب والشرع ان تأخذ بالاسباب مع عدم الالتفات والتعلق بالاسباب وعدم عبادتها والمبالغة في - 00:54:47ضَ

اثباتها. طيب ابن القيم رد على الهرم يرد حاسم الوحي ده كله والقرآن انظروا وارض واعملوا وكذا واتزوجوا وانجبوا وامشوا في مناكبها وكلوا من شنو قال هل يمكن ان نقول ان الوحي تلبيس - 00:55:11ضَ

واذا كان رد ماله ها؟ قاسم لانه لا يقول احد ان هذا شنو ان هذا من التلبيس. طيب الدرجة الثانية تلبيس اهل الغيرة على الاوقات باخفائها وعلى الكرامات بكتمانها قال ابن القيم - 00:55:34ضَ

وكلامه هنا مقبول التلبيس ده تلبيس العبد على نفسه. ممكن لو الزول لبس على نفسه تقول ده شنو اه تلبيسة اذا الكلام ده معناه كالاتي قال المؤمن يخفي احواله واعماله - 00:55:56ضَ

ومقامه مع الله غيرة عليها اسمع الكلام ده زول بيصلي الليل وبيصوم النهار وبيجاهد وبينفق وبيتصدق ليحرص الناس ما يعرفوا الكلام دا غيرة عليها من الاغيار ان يعدو عليها ومن اللصوص ان يسرقوها - 00:56:19ضَ

يخاف على الاعمال الصالحة بيحفظها. قال ليه قال حتى لا تشوبها شوائب النفس فتفسد من الرياء والسمعة وحب الظهور والمنصب والمكانة وهكذا طيب عشان كذا قال شنو قال الصادقون يعملون في كتمان المعاني واجتناب الدعاوى - 00:56:43ضَ

يصادق العالم يقول انا عالم انا عاد بدي اعمل شنو ليظهر للناس امري عادي ويخفي حاله مع الله القهوة عنده علاقة مع الله قوية ما بوريه الناس غيرة عليها وغيرة على الاوقات. الاوقات اوقات الطاعة - 00:57:07ضَ

ليغتنم حتى لا تضيع. يغير على الوقت انه يضيع في غير طاعة الله. لكن ابن القيم قال شنو قال والكرامات يخفونها اي زول بتجيب كرامة من الكرامات كرامات الاولياء بيخفي الكرامة الصالحون يخفونها ما بوري الناس - 00:57:31ضَ

قال لي قال عشان ما يلبسوا على اتباعه هنا التلبيس مقبول ولا ما مقبول مقبول ولا ما مقبول؟ ليه لان التلبيس نسب الى العبد مقبول اما التلبيس الاول ما مقبول ليه - 00:57:52ضَ

لانه نسب شنو الى الله ما هو مقبول ينبس على اتباعه كيف اتباعه بدل ما يتعلقوا ويرتبط بالذي اكرم العبد يتعلق بالعبد وينقطع عن الله عشان كده الاولياء الخلص اولياء الله الصالحين يخفون كرامتهم ولا يخبرون الناس بها. قال ولا يظهرون الكرامة الا في مقامين - 00:58:07ضَ

الا لحاجة او حجة لحاجة او شنو يعني في حق مزنوقين سألوا الله في الغرب الصخرة مقفولة دعوا الله الصخرة دي ما لها كرامة يا اخي الله اكرمني لانهم مزنوقين - 00:58:36ضَ

لكن زول الكوبري فيه في كوبري واقف يقول للناس اسمعوا انا الله اكرمني. بمشي على الموية يقوم يمشي يقطع من القفل مجلس الوطني انت مالك بيوديك من الخرطوم للمجلس الوطني بالموية شنو - 00:58:55ضَ

ولدي ما كرامة الشياطين كوبري اي صاحب الكوبري الكرامة اما لحاجة واما لشنو بحجة باظهار الدين لنصر الدين لكن ما لنصرة نفسك كرامة شغل شياطين باستدراج وده التلبيس الذكر امه - 00:59:15ضَ

الذكر ابن القيم رحمه الله قال ختم كلامه بشيء عجيب كان الصالحون في الناس رحمة لو تلقى ناس صالحين في ناس مفسدين الصالحون رحمة للمفسدين من وجهين الوجه الاول من جالسهم سعد - 00:59:39ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم هم القوم الذين لا يشقى الشيء الثاني وجود صالحين في قوم مفسدين يدل على ان الصالحين سيقومون بالنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتوجيه والارشاد - 01:00:08ضَ

فيهتدي ليس بهم لانه هداية من الله سيهتدي بسببهم اخرون والسبب موجود وقائد الثالث قال تلبيس اهل التمكين على العالم ترحما عليهم بملابسة الاسباب وتوسعا على العالم لا على اهل الايمان. وهذه درجة الانبياء. ثم هي للائمة الربانيين الصادقين - 01:00:29ضَ

عن وادي الجمع المشيرين عن عينه ابن القيم قال ده برضو تلبيس شنيع ليه اعتبر كون الانبيا تنزلوا مع الخلق وعملوا بالاسباب اللي بيعملوا بها الخلق نوع تلبيس على الخلق - 01:01:01ضَ

مثلا الانبياء يتزوجوا قال تعالى ولقد ارسلنا قبلك من رسلنا وجعلنا لهم ازواجا وذرية افبالباطل يؤمنون قال بوسائط الانبياء اشتغلوا بها وقلت ابا اسوي قال ده تلبيس لانه تعلق بالاسباب - 01:01:22ضَ

لكن الان بيشتغلوا بيها عشان يخففوا على الناس يشتغلوا بها. لو الانبياء ما اشتغلوا بها كانت بتبقى حرام على الناس والناس محتاجين لها ابن القيم قال له لا. الانبياء اشتغلوا بها لانها عبادة - 01:01:46ضَ

اخوانا ولا ما فرق قال تلبيس اهل التمكين. اهل التمكين منو الانبياء على العالم العالم معناه الخليج ترحما عليهم. يعني الانبياء بتعاطوا الوسائط والاسباب رحمة بالناس بملابسة الاسباب وتوسعا على العالم - 01:02:00ضَ

لا على اهل الايمان ابن القيم رد عليه قال له لا الانبياء بيتعاطوا الاسباب كدين قال للاعرابي الذي ترك بعيره دون ان يربطه ففرق قال له اعقلها وتوكل طيب قام ابن القيم جاب شعر - 01:02:22ضَ

دافع عن الانبياء قال كل الناس في لبس عظيم فجاءوا بالبيان فاذهبوه. وكل الناس في جهل عظيم فجاءوا باليقين فاذهبوه وكل الناس في كفر عظيم فجاءوا بالرشاد فابطلوه وبالتالي يرى - 01:02:42ضَ

ان هذا ليس من التلبيس قوله لا على اهل الايمان. الاسباب ما لاهل الايمان. ابن القيم قال لا. الاسباب لمن من اولى الناس بتعاطي الاسباب اهل الايمان ليه شوفوا الاثر ده - 01:03:01ضَ

ربنا قال لابن ادم يا ابن ادم كل يريدك لنفسه ياخد حقي مرتك داير تفكرك تكملك اهل يشيلوا منك كل يريدك لنفسه وانا اريدك لنفسك ما قال لنفسي اريدك لمن - 01:03:20ضَ

من عمل صالحا فلنفسك بيدخلوك بها الجنة. استفدت انت الله ما استفاد منها حاجة يا سلام ده كلام جميل المهم الموضوع ده استمر هكذا خلاصة قولنا يقول ابن القيم رحمه الله - 01:03:52ضَ

الوقوف مع الاسباب شوف لك شغلة تقرا تتوظف تبحث عن وظيفة تمشي المسجد تتعلم تقرا كتاب الوقوف مع الاسباب وتعاطيها هي الواجب شرعا والواقع قدرا الواجب شنو شرعا الله اوجب عليك كده - 01:04:15ضَ

ولمن تتزوج بيدوك اجر بدوك اجر ولو جبت ولد صالح بينفعك وانت في الاخرة انت تعبيره نعم ده الاول. اتنين قف مع الاسباب حيث امرت بالوقوف معها وفارق الاسباب حيث امرت بمفارقتها. ابراهيم عليه السلام القي في النار - 01:04:40ضَ

اوقدوا النار جمعوا حطب النار شهرا كاملا يوميا بيجيبوا يحطوا حطب. بيجيبوا يخطوا حطب. لحد ما اكتمل كم لما ولعوها ربط ابراهيم عشان يشيلوه عليه السلام يرموه في النار ما قدروا جنبه - 01:05:07ضَ

ووضعوه في كفة منجنيق المنجنيق دي حاجة بترمي زي المدفع ربطوه وحطوه في المنجنيق قداس المنجنيق كده المنجنيق درما ابراهيم لانه ما قدروا يجيبوا الناس وابراهيم معلق خارج من كفة المنجنيق - 01:05:24ضَ

وقبل ان يقع في النار عرض عليه جبريل سبب قال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا واما الى الله فنعم. وكان الله اسرع من جبريل ده المفارقة اخر كلام قال ابن القيم - 01:05:44ضَ

خلاصة ذلك تبقى عبدا ملاحظا للعبودية ناظرا للمعبود دي خلاصة المسألة طبعا هذا اسمه شنو التلبيس ان شاء الله يكون مطلب بس عليكم ويكون الامر يتضح خلاصة منزلة التلبيس ابن القيم رد عليه وقال له - 01:06:02ضَ

العبد الصحيح الذي يبقى عبدا لله ملاحظا للعبودية شايف وعارف واعي وبيعمل لله شنو ناظرا الى المعبود متعلقا به يتعاطى السبب كسبب. شيخ بيعلمك فقط بيوصلك تمسك في الله. مش - 01:06:28ضَ

الله وتمسك فيه تبقى معطيا الاسباب قدرها تعطيلها خلاف الشرع وتعظيمها خلاف الشرع والشرع ان تأخذ بالاسباب وان تتعاطاها دون التعلق والالتفات اليها بقلبك يبقى قلبك ناظرا الى معبود سبحانه وتعالى - 01:06:48ضَ

يكون بذلك قد انتهينا من منزلة التلبيس من كتاب مدارج السالكين. والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله - 01:07:14ضَ