Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين منزلة هذه الامسية مع التجريد والتجريد الذي هو خلع الشيء ويقال تجرد من ثيابه اذا خلعها بالكلية - 00:00:00ضَ

ويقال فلان متجرد اذا كان قاصدا للحق لا يبتغي سواه استشهد الهروي استشهادا لطيفا ما خالفه فيه ابن القيم كثيرا غير ان ابن القيم وافقه ان الاستدلال بالاية يؤدي الى بعض المعاني - 00:00:32ضَ

عن طريق الاشارة والفهم استدل الهروي بقوله تعالى لموسى عليه السلام فاخلع نعليك قال هذا هو التجريد واخلع نعليك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى امر الله عز وجل موسى ان يخلع - 00:01:03ضَ

نعليه وهي في التربية خلع النفس والتجرد من كل خلق ذميم وخلع الكبرياء ليناسب ذلك العبودية هذا هو الاستدلال. يقول ابن القيم الاشارة بالاية وليس هو تفسيرها ولا المراد بها - 00:01:29ضَ

لان الخلع هنا كان خلعا حسيا امر الله عز وجل موسى ان يخلع والنعل معروف ما يلبسه الانسان في في قدميه او ما يغطي بهما قدميه هذي النعال لكن امر الله عز وجل موسى ان يخلع نعليه عند دخول ذلك الوادي المقدس - 00:01:59ضَ

لاسباب اما لتنال اطرافه بركة الوادي واما لانهما اي لان النعال كانتا مما لا يصدر ان يباشر بهما ذلك المكان حتى ذهب بعض اهل التفسير مذاهب شتى الجلد الذي صنعت منه النعل - 00:02:29ضَ

او التي كان موسى عليه السلام يلبس النعل من اي جلد من الحيوان كانت المهم امر الله عز وجل موسى بالتجرد من نعليه عند دخول الوادي وكذلك الدخول على الله يحتاج الى تجرد وهو التجرد من النفس - 00:02:55ضَ

الدخول الى الوادي المقدس يحتاج الى خلع النعال كيف الدخول على الله كيف بالدخول على الله يحتاج الى طهارة كاملة. ولذلك حتى الجنة قال الله عز وجل عن الذين يدخلونها طبتم - 00:03:16ضَ

ادخلوها خالدين يطيب من المظالم والظلمات ومن كلما لا يليق بالجنة ثم يدخلهم الجنة بعد ان طابوا بعد ان طيبهم ذلك لماذا عندك بعد ان يتجاوز اهل الجنة الصراط ويقبل على الجنة - 00:03:35ضَ

وهم على بابها ينادي مناد اوقفوا الحديث اصله في الصحيح في البخاري انقفوا لا يدخلن احد من اهل الجنة الجنة واحد من اهل النار يطلبه ظلاما منتهى العدل يعني شنو - 00:04:06ضَ

في زول زولناه الرسمي النار بيتمقط لكن انت زول زول جنة وظلمته من النار وجم باب الجنة ياخد حقه منك يرجعوه النار ويدخلوك الجنة بعداد رأيك شنو ما في رأي ترجع للناس حقها بس - 00:04:32ضَ

لا رأي ولا شنو حديثنا ما في رايك شنو شوفوا الكلام ده شوفوا العدل لا يدخل احد من اهل الجنة الجنة واحد من اهل النار يطلبه ظلامه شديد عدل شديد - 00:04:52ضَ

اذا كده عدل بدقة ومن يعمل مثقال ذرة بالذرة خيرا يرى ومن يعمل خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ذر الشر ستجدها في صحائفك وتلقى بها ربك بين يديه سبحانه وتعالى - 00:05:11ضَ

ودخول الاماكن المقدسة يحتاج الى تجرد بدءا من النعل ومرورا بالنفس بدءا من شنو من النعل ومرورا بالنفس التجرد من النفس يقول ابن القيم رحمه الله من اراد الوصول الى الله - 00:05:35ضَ

ومن اراد الدخول عليه عطاه ابن القيم وصايا اخلع من قلبك ما سواه. ادخل عليه تقدر تخش عليه طلع من قلبك شنو غيره يا اخوانا والله كلامنا كلام عام غيره ده اشياء كثيرة جدا نحن نتعلق ونستمسك بها - 00:06:02ضَ

وتصرفنا عن الله حتى الولد احيانا انما اموالكم اولادكم فتنة والله عنده اجر بعداك مر بكثير من المفردات في الحياة الناس متعلقون بها على تفاوت في التعلق اذا اردت الدخول على الله - 00:06:28ضَ

واخلع من قلبك ما سواه قال اول قدم يدخل بها في الاسلام ان تخلع الامداد والاوثان التي تعبد من دون الله عز وجل ويتجرد منها طيب دي حقيقي عليها شوية - 00:06:55ضَ

اسمعوا الكلام ده يقول ابن القيم في المدارك في منزلة مضت لكن الناس الغالب ما شنو ما بيتذكروا شديد رحمه الله تعالى معارف الله لا تدخلوا القلوب المعينة وملائكة الله لتدخل في البيوت المعينة - 00:07:15ضَ

فاذا اردت معارفه على قلبك فاخرج من قلبك كلاب الشبهات وصور الشهوات فان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة البيت الفو كلب اوصف لك بيهوهو البيت الفوق كلب بيهوهو المراكب تخشوه - 00:07:50ضَ

والبيت اللي فيه صور والقلب ده هل فيه كلاب وفيه صور معرفة الله تخشوه لكنية كلاب كلاب الشبهات لان الكلب اول حرف الكلب الكلب يسموه كلب ليه يقول لك تكالبت علينا الامم تكالبت يعني شنو - 00:08:20ضَ

والكلى بكنب شديد على الجير على شنو عشان كدا الانبيا قالوا شنو؟ قال عيسى عليه السلام الدنيا جيفة وطلابها كلاب الدنيا شنو جيفة وطلابها شنو انت ممكن تشيل من الدنيا ما في مانع لكن ما تشاكل الناس عشان الدنيا - 00:08:47ضَ

الكلاب دي لو اتفقوا لكن بكونوا هم زاتوا خايفين. بقول لك ما تكفيني اقولك قول وهكذا السلطة يا خزون السلطة دي ما بيكبس اي سلطة لو قالوا لك براعي ارعى البهايم دي - 00:09:17ضَ

يقولون لا لا تزيحوني ليه مش راعي سلطة ولا ما سلطة واحد امام جامع لقينا واحد اعمى من المسجد شفت كيف كذب شديد كذب وتكالب وحرص غير عادي ما ذئبان جائعان - 00:09:45ضَ

ارسل في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف الحرص على الشرف والحرص على المال الحرص على المكانة قد تجعل الانسان يخالف دينه ويخالف حتى مبادئه مصعب ابن الزبير ابن العوام - 00:10:11ضَ

تربى هو وعبد الملك ابن مروان منذ الصغر وكان بينهم مودة شديدة. فلما صار عبدالملك خليفة للمسلمين ارسل مصعبا واليا له على اليمن فاراد مصعب ان يستقل بملك اليمن ينفرد يعلن ولاية ماله - 00:10:36ضَ

مستقلة فقاتله عبدالملك وارسل اليه الجيوش ودارت الحروب حتى قتل مصعب وجيء برأسه بين يديه عبد الملك ابن مروان فلما رآه بكى ابناءه قاعدين جنبه تقول لي يا ابوي انت بموت اقتله - 00:10:59ضَ

قال مقولة حكيمة قال اي بنية ان الملك عقيم عقيم ما لا ابو لا ام ما عنده ان الملك عقيم لو نازعني فيه بعض ولدي لقتلته جناي من ضهري دا لو دا رجل يقلبها فيني - 00:11:20ضَ

ما بخلي وهذا كلام حكماء يعني في النهاية مهما انت اختلفت معه لكن ده كلام ماله معبر ان الملك عقيم عشان كده يقول لك اخلع من قلبك ماء سواه وهذا كل الدين - 00:11:43ضَ

من استطاع وتجرد ان يخرج من قلبه ما سوى الله وصفى قلبه لله هذا ابن القيم ليس هنا في كتاب اخر اسمه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. عنده مقولة جميلة جدا - 00:12:05ضَ

انقلها لكم يقول رحمه الله اذا اخرج العبد من قلبه ما سوى الله من الاهواء والحظوظ والشهوات ومرادات النفس يا اخوانا الدين شنو الدين انك انت تحصل لك مجاهدة. تكون مشتهي حاجة والحاجة دي تخليها لله. مع - 00:12:23ضَ

ذوقي مرارة تركها ومرارة الحرمان منها انت هنا بتذوق طعم الايمان وحلاوة اليقين حاجة انت مشتهية شديد. والدين يقول لك لا تخليها وتضغط على نفسك وتدوس على كرامتك ابن القيم قال اذا خلع القلب العبد ذلك - 00:12:50ضَ

ترقى قال حتى يصير هذا العبد لا يحسن الا الطاعة ولا يعرف الى المعصية سبيلا يصل مرحلة بس تاني ما يقدر يعمل الا الطاعة ولمن يقرر يعصي ما يقدر يعصي - 00:13:18ضَ

شوف الكلام الراقي ده كما ان احدكم يعصم محبوبه من المكاره فانك اذا وصلت الى هذه الدرجة احبك الله وردك عن المكاره كما ترد صبيك عن المكاره يقتحمها وهو لا يعرف عواقبها - 00:13:43ضَ

عندك شافع صغير كويس النار مولعة داير يدخل ايده بتعمل له شنو في مسلكين ديكورك يكون عرف حاجة او تمسكه في ناس الله بحبهم ماشيين على المعصية. لانه بحبهم يمسكن عن المعصية كما تحبسون اطفالكم عن المكاره - 00:14:06ضَ

ما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. شوف الترقي. فاذا كنت سمعه الذي يسمع به وليس معنى قمت سمعه الذي يسمع به ان يكون له سمعك سمع الله فهذا باطل. اذ ان الله يقول ليس كمثله - 00:14:31ضَ

شيء وهو السميع البصير. لكن الله يحجب سمعه فلا يسمع الا خيرا. واذا اراد ان يسمع الشر صرفه عن شر او صرف الشر عنه والنتيجة ان لا يسمع شرا وقس على ذلك بقية الجوارح - 00:14:54ضَ

داري يسمع الرسول كان بيعمل كدا يقول لمن لمن كان في ايام الشباب في مكة يقول يا اخي رحبة جاي في حفلة يقول يقرر يمشي يضرب الله عليه بالنوم فينام فلا يستطيع ان يذهب - 00:15:16ضَ

حجبه الله وعصمه والعصمة في الانبياء موجودة لكن العصمة الغير مطلقة هي في سائر الصالحين. يعصم الله بعض الصالحين حتى اذا اراد ان يعصي ما استطاع ان يعصي. ذلك بانه - 00:15:29ضَ

اخلع من قلبه ما سواه وخلع من قلبه غير مراده سبحانه فهو يدور مع مراد الله وهذه حقيقة العبودية دي حقيقة شنو اصلا العبد مستسلم. اي واحد ما مستسلم لما عدده - 00:15:48ضَ

يقولوا له الشريعة كده يقول لك ده كان زمان انت عبد يعني هسة يقول اذا كان زمان يا اخي القرآن صالح لكل ليس شعارا والله. الناس كل اي زول يقول لك القرآن صايع لكل زمان وليس شعارا. نحن نؤمن بذلك قطعا - 00:16:12ضَ

القرآن يصلح لكل زمان ومكان يا اخي القرآن قال كده يقول لكم كيف ما قاصدت امكن ما كدا. امكن ما كدا شميخ عبودية العبودية ان يدور هواك وان تسعى لان - 00:16:32ضَ

توطن نفسك على الانقياد والطاعة المطلقة دي دي شنو عبودية دي اسمها شنو ما عندك اي كلام مع سيدك ما عندك اي اعتراض اجل من ذلك الا تحس بنوع حرج في نفسك - 00:16:54ضَ

وتنقاد وانت مطمئن ان هذا هو الخير وان هذه هي الحكمة البالغة ما في زول بيقول لك ايه خلاص نمشي. لكن بيجو ما مقتنع احنا مع كلام الله ده ما مطمئن - 00:17:18ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما يقول له الموسيقى حرام الشي دا حرام ما تقعد تعمل لي فيها هني - 00:17:37ضَ

وقس على ذلك كثير من المفردات. ما الناس دي قاعدة بيتفقوا معك فيها. تقول لنا اسمعوا. سمعنا واطعنا. يقول لك اي سمعنا طعنا. امسكهن واحدة واحدة من السجانة حرام يقول لك حرام ولا مكروه يا شيخنا - 00:18:03ضَ

حرام يا خلقان منو ياخي ما تحرر مو ساكت يقول لي يا اخي اسمع انت لا تشرب ولا ذا تدخن امشي دخن غاد غاد لكن حرام برضو كذلك مفردات كثيرة جدا - 00:18:20ضَ

اخوانا الدين داير موقف موقف لانه الدين ده غالي. الله ما بخليك تمشي في الدين ده بدون ابتلاء دماء اريقت وارواح ازهقت ليبقى الدين بدأ ده شغل التربية التربية الايمانية - 00:18:41ضَ

فعلا في ناس بحبوا الموت وهذه من وصايا ابي بكر لابي سليمان خالد ابن الوليد لما اوصاه قال يا ابا سليمان احرص على الموت توهب لك الحياة احرص على شنو - 00:19:05ضَ

الحياة والحياة المقصودة هي الحياة الكريمة والا لا قيمة في الحياة لا قيمة للحياة. الحياة هي حياة العزة وشنو والكرامة يا سلام شيء عجيب ملك الصين في عصره ملك الصين في عصره - 00:19:23ضَ

رسوله رص الرسول لبلاد المسلمين عادي بتاع مخابرات اي حاجة قام جو قبل جيت الناس زي كيف؟ قال له الحجل عندهم قصور بيوت ما صبحت زي بيوتنا ما عندهم عمارات ما عندهم كذا - 00:19:52ضَ

وقال للخليفة بتاعه كيف عنده قصر ولا ما عنده قصر طيب الناس ديال كان لبس امه كده بيسووا كده. قال ليه في القتال كيف قال له يود احدهم الا يرجع - 00:20:11ضَ

عارف دا شنو دايما الملوك حكمة وحنكة ودهاء عارف ده شنو ان كنت كما تقول مثل هؤلاء لو استقبلوا الجبال اسالوها وليبلغن ملكهم ما تحت قدمي هاتين يا اخي المسألة مسألة تجرد - 00:20:26ضَ

طيب نمشي شوية قال ويخلع الانداد والاوثان التي تعبد من دون الله. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعل لكم اتقون الذي جعل لكم الارض فراشة - 00:20:52ضَ

والسماء بناء وانزل لكم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون النت لله يا اخوان ما حبوا تفهموا حاجة. ما في زول قال انا مد لله. او قال انا شيخي ده عامله ند لله - 00:21:08ضَ

لكن التصرفات مع شيخه تنبئ ان شيخه في مقام الندية لله والله بنحبهم في الله الورود بنحبها شنو لكن بيعمل معه حاجات ما بتعملها انت الا لله بس ومن الناس من يتخذ من دون الله - 00:21:34ضَ

اندادا يحبونهم كحب الله بالعقيدة الفاسدة يقول لك انا بحبه في الله. يا اخوانا ممكن يحصل معاي. بس انا حاسس يا شيخ في ناس بيحبوني ممكن المحبة دي تنحرف الى محبة شركية - 00:21:56ضَ

والتصرفات تبقى تصرفات شركية يقول لك ده ما بيغلط اصلا في نفسك بيعلمه وبيسوي يا اخي ياخد الشيخ ما في شيخ بهذا المستوى الغيب لله لا يعلمه الا الا هو جل وعلا - 00:22:13ضَ

التوحيد ينبغي ان يكون واضحا هذا معنى لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك والتدبير والتصريف والعطاء والعز والذل والرفعة والخفض والقوة والمنعة ذلك لله وحده - 00:22:33ضَ

ولا يشاركه في ذلك احد دي عقيدة البعيز منو ها الملوك بعزه والله ما يعزه. والله يدور يعزك يسقط حجرك واقول لك القرب منهم بذلك زاته العز عند من عند العزيز - 00:23:02ضَ

العز عند العزيز العزيز منو العزيز هو الله العز عند العزيز والملك عند الملك والقوة عند القوي والمنعة عند المانع والرزق عند من عند الرازق وعند الرزاق والنصر عند من - 00:23:26ضَ

ان الحكيم الخبير اللطيف عند القوي عند الجبار عند المتكبر اخوانا التوحيد ده مهم شديد تخلع الامداد والاوثان التي تعبد من دون الله طيب ذكر ابن القيم تعقيبا على مسألة خلع موسى لشنو - 00:23:56ضَ

ان عليه ذكر مسألة فقهية لطيفة وهي الصلاة في النعال الصلاة في شنو النعال طبعا الكلام ده غلط يخشون الجامع بنعالهم قبل كده واحد دخل هنا خلى الجامع ده كله ثلاثة يتكلموا - 00:24:28ضَ

وقف الجامع دا على فتك جيت وقفت لي هنا قلت لك اشنو قال لي الصلاة في النعال كيف قلت لهم من السنة لكن شيل النعال واطلع شاله وطلع بس يخنقوه - 00:24:54ضَ

وشفعت رصوا هنا تفرجوا لقت ازمة كويس الصلاة في النعال كالاتي ورد فيها احاديث منها حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه قال في سلم صلوا في نعالكم خالفوا اليهود - 00:25:07ضَ

صلوا في شنو في نعالكم خالفوا شنو اليهود بعض العلماء يقول وجوبا يصلى في النعل وفي حديث ابو سعيد الخدري رضي الله عنه في صحيح مسلم رواه البخاري مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:30ضَ

جاء وصلى باصحابه وهو بنعله ثم القى النعل عنه فالقى اصحابه نعالهم. فقال لما القيتم نعالكم؟ قالوا رأيناك القيت فالقينا اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما او اذى او كما قال عليه الصلاة والسلام در حديثين - 00:25:50ضَ

بعض العلماء قالوا واجبات في حديثين حديثان اخران حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شاء ان يصلي في نعليه فليفعل. يعني ما واجب - 00:26:12ضَ

وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب هو ابن عبدالله بن عمرو بن العاص بيقول لك عمرو بن شعيب عن من عن ابيه ابوه منو شعيب - 00:26:28ضَ

عن جده جد ابنه عبدالله بن عمرو بن ابن العاص عمرو بن شعيب عن ابيه جدة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي ممتعلا وحافيا طيب دل ذلك على استحباب ليس وجوب الصلاة في النعال. انما على شنو - 00:26:46ضَ

استحباب الصلاة في النعال. لكن الصلاة في النعال ده انا في ريش اذا قمت في صحراء او في موضع ليس فيه بسق في المساجد ويمكن ان تصلي في نعالك احيانا تطبيقا للسنة ومخالفة لمن - 00:27:05ضَ

مخالفة لمن لليهود والصلاة شنو صحيحة ولو كان فيهما خبث او اذى فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة ذلك ان تمسحها بالارض ثلاثا اما الفقه اما المساجد المفروشة والموكيت - 00:27:22ضَ

ها عشان ما تعمل ازمة وبعدين عشان في حاجة تانية عشان ما تؤذي الاخرين ما اذى المسلم حرام وده مستحب. عشان خاطر حاجة مستحبة تأذي ترتكب حرام وتوسخ شنو الفرش الافضل ينبغي ان يكون شنو - 00:27:45ضَ

نظيف اما مسجده صلى الله عليه وسلم فقد كان لم تكن فيه شنو انما كانوا يصلون على الحصاء والحصباء يا سلام والله نحن مرتاحين مساجد وموكيت ومكيفات اخر موديل ومكبرات الصوت - 00:28:08ضَ

وموبايلات اخر كويس وتسجيل وكهربا نقول قرآتي بعد ما تحدثنا عن تحقيق هذه المسألة عرف الهروي التجريد قال التجريد الانخلاع والتجرد الخلع العشي تجرد تجرد من شنو من ثيابه تجرد من اخلاقه - 00:28:33ضَ

تجرد من كذا مجرد معناها ما خلى احد يقوله عبر عنها الهروي الانخلاع عن الشواهد تنخلع من الشواهد الشواهد دي هي ما سوى الله كل شيء يشاهد وسوى الله نشاهد معناه حاضر يعني في حياتك اخوانا الشهود ما بتضره بالعين - 00:29:03ضَ

بالعين الزوج بيموت في سبيل الله يقولوا على شنو شهيد والبيج يشهد في المحكمة يشهد اسمه شنو شاهد كان حاضر هاد المسألة طيب قال الشواهد الانخلاع عن الشهود هو غيبة الشاهد - 00:29:28ضَ

بمشهوده عن شهوده سهلة جدا غيبة الشاهد الشاهد انه العبد خيبة الشاهد بمشهوده مندمج وغائب عن كل شيء ومشهود من هو مشهوده المشهود هو الله لانه شهد الله بالمناسبة ومن اسمائه - 00:29:49ضَ

الشهيد والله امتح حاجة في الدنيا عارفينها شنو في المدارك امتع شيء ان تتعبد الله باسمائه وصفاته امتع شيء ان تتقلب في رياض معاني اسمائه وصفاته التي لا حد لها - 00:30:17ضَ

قال المؤمن البشر مؤمن والله مؤمن من اسماءه تعالى المؤمن ومن اسماء كثير من الناس شنو المؤمن ممكن نقول فلان شنو المؤمن بعض البشر يطلع عليه شهيد وربهم شهيد هو الشهيد - 00:30:39ضَ

لا تخفى عليه ولا يخفى عليه شيء من امورهم ولا من احوالهم وهو مطلع عليها شاهد عليها شهيد وهم شهداء في حدود علمهم مع قصور ادراكهم للانتفاع بمصالحهم وذلك لا يعلمه - 00:31:03ضَ

الا الله والذي قدم نفسه في سبيل الله شهيد لانه قدم برهان على صدق حبه لله وشهد بدمه انه يحب الله اكثر من نفسه والمؤمن هو الذي يقر ويصدق ويوقن بشرائع الله. والله المؤمن المهيمن المؤمن - 00:31:32ضَ

الذي يصدق في اقواله وفي ادلته وبراهينه والذي يصدق المؤمنين من اوليائه فلا يخذلهم فينصرهم بالكرامات والمعجزات الادلة والبراهين فيكون مؤمنا لهم سبحانه والله الاسماء والصفات دي هي متعة العارف - 00:31:56ضَ

ابن القيم منزلة التفريط البعض اسمه شنو التفريط في التفريط ده يتكلم كلام كلام عجيب لكن اظن التفريط دا نقدر شنو نجيه في الدرس القادم نحاول ننتهي من التجريد او من التجرد في هذا الانخلاع عن الشهود - 00:32:19ضَ

هو غيبة الشاهد لمشهوده عن غاب العبد ما الذي غيبه غاب بمشهوده غاب عن ماذا؟ غاب عن شهود انه شهيد غاب عن شهود انه شنو فلا يرى نفسه شاهدا لانه غاب بمشهوده عن شهود انه شهيد - 00:32:48ضَ

باختصار عن شهود انه تجرد انخلع وتجرد عما سوى الله. ولكثرة تعلقه بالله لا يفكر في انه تجرد عما سوى الله لان ليس له وقت انه قد استغرق في محبة الله فليس له مجال لان يقف مع نفسه ليرى نفسه قد تجرد - 00:33:12ضَ

حنعيده تاني نعيد تاني هو تجرد بعدين رجعنا شنو خلع من قلبه كل ما سوى الله فلم يبق في قلبه الا الا الله ولوازم ذلك. يعني كونه يحب الاكل بدون تأثير. يحب زوجته بدون تأثر. يحب اولاده ما بتأثر. الا ان تصل حدا شنو - 00:33:35ضَ

محرما يعني زول بحب زوجته شيء طبيعي يا اخي ما في مانع تحب زوجتك كمان ما تحبها حب قدامه زي السوسيوة تحب ما في بأس. لكن ما يمنعك من انك تكون حاسم في امور الشرع والواجبات - 00:34:00ضَ

واحد قال له يا اخي انت مرتك دي لابساه خاتم قال اي لكن واسع شوية يعني مدياني مساحة يعني خاتم لكين واسع شوي يعني. مدياني مساحة يعني ما ما عليه شديد يعني - 00:34:22ضَ

وبالتالي هو شنو انخلع عن شهود كل ما سوى الله ولم يبق في قلبه الا الله هذا تجرد تجرد فاصبح لا يرى وليس في قلبه الا الله قوم ليس في قلبه الا الله - 00:34:39ضَ

لا يستحضر هذا المعنى ايضا لانه في عبادة دائمة. فلو قلت له انت متجرد لله لا يرى نفسه متجردا لله. ما الذي منعه من شهود تجرده غاب بمشهوده عن شهود - 00:35:00ضَ

تجرده هو ولذلك لا يرى نفسه متجردا. يرى نفسه دائما مقصرا. ولا يستحضر انه متجرد. لماذا؟ لانه قلنا في مدارس عبر دراستنا الطويلة لمدارج السالكين لا حجاب اغلظ من الدعوة - 00:35:19ضَ

لا حجاب اغلظ من شنو من الدعوة يعني اي زول بيدعي انه عنده حاجة الحاجة دي فارقة طوالي لو قال انا زاهد لو قال انا تقي ما تقي اتقي ما تقول انا التقي - 00:35:40ضَ

انا زاهد بل تعظيمه لمن زهد لاجله يجعله يسترخص طاعته لاجل ربه سبحانه وتعالى الله يا اخي يا اخوانا اسمع المقولة دي لا حجاب اغلظ من الدعوة ولا طريق اقرب من العبودية - 00:35:57ضَ

كلام السلف خلاصته هذه المقولة لا حجاب اغلظ من الدعوة ولا طريق اقرب من العبودية فبالتالي غاب الشاهد هو العبد بمشهوده بربه عن شهود تجرده فلا يرى نفسه متجردا. الدرجة الاولى تجريد عين الكشف عن كسب اليقين - 00:36:24ضَ

يا سلام بمعنى تجريد عين الكشف عن كسب اليقين مكاشفة صار وطبعا نتكلم عنها كتير ما في زول يستطيع ان يدرك الامور الالهية الا بالتصور والفهم والعقيدة. اما بالرؤية ما في - 00:36:54ضَ

يقول يا اخوانا انا رأيت اللوح المحفوظ ببساطة هو اللوح المحفوظ انت كان اطلعت عليه ما هو محفوظات طيب قلنا الالهيات لا يجوز لاحد ان يقول انها كشفت له فرآها. مثلا واحد قال لي رأيت الكرسي - 00:37:17ضَ

ورأيت العرش هذا لا يكون ابدا لا يكون لك في الدنيا فبالتالي الكشف هنا ما المراد به قال تجريد عين الكشف عن كسب اليقين الكلام ده كالاتي الكشف هو ان توقن بهذه الغيبيات - 00:37:42ضَ

ايقان من رآها تصل مرحلة من المعرفة والايمان بالغيبيات كأنه شنو كانك شنو ده كشف قال تجرد عن كسب اليقين وهذا الكلام فيه تناقض ليه لان الانسان لا يصل الى هذه المرحلة الا بعد يقين - 00:38:08ضَ

لكن ابن القيم يلتمس له العذر يقول ما تقول انا وصلت لهذه المرحلة باليقين انما وصلت لهذه المرحلة بالمعرفة اسمع الكلام ده كويس. تجريد عين الكشف اليقين يعني انت الدرجة التي وصلتها من المعرفة بالله - 00:38:35ضَ

لم تصلها عن طريق كسب اكتسبته انما عن طريق توفيق وفقت اليه الدرجة الثانية تجريد عين الجمع عن درك العلم وديع ابن القيم اختلف فيها مع الهروي تماما اسمع الكلام - 00:38:59ضَ

قال شوفوا الكلام المتين ده تجريد عين الجمع عن درك العلم. اخوانا الكرام ده مهم جدا الجمع جمعية حاله وقلبه وهمه على الله الجمعية يعني شنو؟ يعني كان مشتت جمع همه كله. بقى ما عنده هم الا منو - 00:39:17ضَ

الا الله وقلبه وحاله قال لمن يصل الجمعية دي يزيحها العلم قال له اذا تجرد من العلم ضله لانه في كل المراحل لابد ان يكون العلم له ملازما رأيك شنو - 00:39:43ضَ

الصحية ها ابن القيم واضح. ليه قال شنو قال لعمر الله ترك العلم اصل من اصول الانحلال. فانه اذا تجرد من العلم وما يوجبه فقد خرج من النور الذي يكشف له الحقائق - 00:40:07ضَ

يميز له بين الحق والباطل والصحيح والفاسد فالكشف وشهود الحقيقة اذا تجرد عن العلم قد ينسلخ صاحبه عن اصل الايمان وهو لا يشعر والله نجوه ابن القيم نجيب قال له يا اخي - 00:40:28ضَ

يدرب من العلم يمشي وين يقول لك بعدا نخلي العلم. نخلي الحلاوة حلال والحرام. طيب. ممكن يجيك ابليس ويضلك وانت عابد وليست العبادة واقبال القلب على الله وحده اذا لم يصحب ذلك بعلم تميز به بين الحق واشنو - 00:40:48ضَ

وقد تركب باطنا وانت تعتقد وتظن انه حقا قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا لكن ابن القيم قال احسن من هذا ان يقال - 00:41:08ضَ

كان الافضل كان يقول كده يقول شنو قال تجريد الجمع عن الوقوف مع مجرد العلم وصورته فلا يرضى بالعلم فقط ان يكون حافظا ومدركا دون ان يرقى بقلبه الى ان تكون جمعيته وان يكون همه وان يكون مراده هو الله وان يقبل على الله بالكلية - 00:41:35ضَ

فانك ترى بعض المهتمين بالعلم عندهم ضعف التزكية والاذكار وقيام الليل والعبادة. واليقين والعبادات القلبية والاقبال على الله عز وجل. وهذا ضعف وهذا شنو نوعو شنو ضعف الليل لانهم وقفوا - 00:42:02ضَ

مع سورة العلم ولم يقفوا مع حقيقة العلم وما الفرق بين الحقيقة والصورة سورة العلم حافظ عارف الادلة كلها المقعد التطبيقي في نفسه جماله بصورة العلم حقيقة العلم انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:42:28ضَ

في حقيقة العلم فابن القيم بيقول لعله بيقصد يزح يتجرد من صورة العلم ويرقى الى الجمعية ولكن ان تكون معه حقائق العلم يفارقها اخوانا المسألة ذي واضحة ولا ما واضحة - 00:42:52ضَ

اوضحها لك بعبارة ليس كل من علم صار عالما واضحة في زول عنده معلومات ما اي زول عنده معلومات عالم ممكن يكون حافظ نصوص كثيرة حافظ كتب حافظ اشياء لكن - 00:43:13ضَ

ما قاعد يعيشها ما بيعيش مع العلم وما حقيقة العلم الخشية حقيقة العلم ملازمة شنو؟ الخشية. الدرجة الثالثة تجريد الخلاص من شهور التجريد وهذا ذكرناه ذكرنا تجريد الخلاص لا يشهد تجريده - 00:43:33ضَ

لماذا لانه تجرد لمن جرده الله الله يخليك خلاك متجرد هو الذي وفقك للتجرد فلولا عونه لك على التجريد لما تجردت. فكيف تشاهد تجريدك وتجريدك محض منة منه اخوانا واضحة - 00:43:58ضَ

انا ذكرناه قبل شنو؟ قبل شوية اضافة مني في التجريد ده ممكن ولا ما ممكن تزيدوها في اخر مدارج السالكين تكتبوها مع التجريد يعني كانت بتستاهل يعني تجرد العبد مع مولاه - 00:44:28ضَ

يجعل العبد متجردا مع خلق الله اسمع الكلام ده كيف مع ربنا مبدور الا رضا ربنا تجده مجرد مجرد كيف متجرد في قول الحق ولو على نفسه متجرد تكون غلطان - 00:44:46ضَ

يقول لك انا الموضوع ده غلطان فيهم يقول الحق ولو على شنو دي بيعملها منه بيعملوا زول شنو لكنه تجرد مع الله وصار لا يبتغي الا رضاه وبالتالي صار متجردا مع خلق الله - 00:45:08ضَ

يايك لسة شوية كانت بتتكتب وروني عشان ننزلها متجرد اسمع الكلام ده كويس متجرد مع خلق الله ولا تظهر قيمة التجرد الا مع الخصوم والاعداء مع الخصوم والاعداء زول عدوك - 00:45:29ضَ

بيكاتلك مكة تلو باسلحة خبيثة قاتلوا باخلاق وبنزاهة تنتصر عليهم عنده حاجة دي ليه؟ هو عدوك انتهوا الشحم والنار عنده حق الدلة يا اخوانا سألوك في شهادة لصالحه عدوك والله اقول لكم الدب في الجانب بس سألتوني فدا والله زول كويس - 00:45:55ضَ

تقدر تقدر تتجرد مع عدوك واحد خاصمك بينك وبينه ردود لا ترد عليه زي ما كان ابن القيم بيرد يرد في الشيب يستحق الرد من عدم التجرد من الهوى تعظيم اخطاء الخصوم - 00:46:25ضَ

والسكوت عن اخطاء وغلطات الاحباء وده موجود وين عدم التجرد؟ في الاحزاب والجماعات كتير انت ما معانا في الجماعة صح اي بعدك يتربصوا بك وشوفوا اخطاءك ويضخموها ده تجرد لا تجرد - 00:46:47ضَ

زول يغطوا له والناس التانيين يفضحوهم تجرد عشان كذا جاء في التدرج ربنا قال ولا يجرمنكم ده التجرد مع الخلق افضل شوف انت انظر بقاعدة لا تعرف فلان ده عنده دين ولا ما عنده دين شوفوا كيف بيتعامل مع خصومه - 00:47:14ضَ

اذا بيتعامل مع خصومه بنزاهة واخلاق وتجرد لأ اديوه صح وكان ما بيتعامل مع خصومه بتجرد ونزاهة بعداك يجيب ليك القديم والجديد ويلصقوا فيهم ده ما له ها صفر طفل كبير - 00:47:40ضَ

طفل صغير ذاته طفل كبير قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على ان لا شوف التجرد اعدلوا هو اقرب للتقوى كونك تكره ما يخليك تمنع حقه التجرد عشان كده ابن القيم مش ابن القيم - 00:48:04ضَ

ابن تيمية شيخه رحمه الله تعالى قال ولا تظهر تقوى الرجل الا في الكلام عند خصومه ومن كان على درجة عالية من مخافة الله والورع منه كف لسانه حتى عن اعدائه وبالتالي قال هو اقرب للتقوى - 00:48:27ضَ

والله يا اخوانا محتاجين ليوم قمنا مع منزلة شنو التجريد من منازل اياك نعبد واياك نستعين اتذكر القصة المشهورة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لمن جاهه رجل - 00:48:49ضَ

وهو من الذين قتلوا اخاه زيد ابن الخطاب في معركة من المعارك لعلها في حروب الردة. بعد ذاك اسلم او كده يعني بعد ما ارتد كان رجع وكان عمر بن الخطاب ما بحبه - 00:49:10ضَ

عمر بن الخطاب قال يا اخي اسماعيل انت ما بتحبني لكن انا عندي عندك حق عشان انا ما معاكم في حزبكم وانت بتكرهني قال له لا يمنعك حقا عندنا قال لعمر - 00:49:22ضَ

اعطني حقي وانما تأسى على الحب النساء بحبك وما بحبك دي بتأثر في النسوان. انا بتحب بنات تحبني ما فارقة معي. تديني حقي قلاية. قال لي بس انا دي الدايرة - 00:49:38ضَ

اما بتحبنا بتحبنا دي ما فارقة معك كتير انما تأثى على الحب النساء قال لي بديك حقك بدكش ده ومنها القصة المشهورة الرجل الذي جاء الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يعني - 00:49:48ضَ

يا عمر الخير جزيت الجنة اكسب بنياتي وامهن. وقل لنا من الزمان جنة يا اخي احمينا اقسمت بالله لتفعلن عمر قال له وان لم افعل يكون ماذا قال يوم القيامة بين يدي الله لتسألنه - 00:50:07ضَ

يوم تكون الاعطيات هن اما الى نار واما جنة بكى عمر حتى بل لحيته قال اعطوه له ولبنياته ليس لشعره وانما لحر ذلك اليوم الذي ذكر انما لحر ذاك اليوم الذي ذكر - 00:50:30ضَ

تخوفوا بالله وخوفوا الشعر ما والله في واحد تقول لك بيت شعر واحد بس يديك اي حاجة انت جزء ساجد على كيفك انت وبالتالي التجرد نحن نحتاجه يقينا بارك الله فيكم - 00:50:51ضَ

وجزاكم الله خيرا - 00:51:15ضَ