Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين مع كتاب مدارج السالكين ومع اخر منزلة من هذه المنازل وهي تبدأ بالتوحيد والتوبة وتصحيح الطريق - 00:00:00ضَ

وتنتهي منازل السائلين ومدارج السالكين بالتوبة وبالتوحيد بتوبة النهايات وهو استشعار العبد التقصير في كل عمل وتوبته بعد العمل الصالح مما شاب العمل الصالح من غفلة وتنتهي بعد التوبة بالتوحيد - 00:00:28ضَ

الذي هو تجديد التوحيد لان الاصل من هذا الدين بشعائره وشرائعه وعباداته واذكاره الغرض من ذلك ان تعظم الله وان توحده وانت ترقى في المدارج من التوبة الخوف والحياء والتوكل والصبر والشكر والمحبة والانابة - 00:00:56ضَ

والرجاء الى ان ترجع الى التوحيد. وكل ذلك كان توحيدا لذلك تحدثنا في الدرس الماضي وهو الدرس الاول من المنزلة الاخيرة لان المنزلة الاخيرة وهي منزلة التوحيد قد تأخذ منا يعني اكثر من - 00:01:30ضَ

تحدثنا عن شهادة الله لنفسه بالتوحيد وان الله رضي بشهادة الملائكة على توحيده ورضي بشهادة اولي العلم وعلى رأس هؤلاء الانبياء والرسل ارتضى شهادتهم برهانا ودليلا على توحيده وقد تحدثنا فيما - 00:01:51ضَ

مضى عن قول الله جل وعلا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم طيب من شهادة الله لنفسه بالتوحيد - 00:02:21ضَ

ان الله بين للناس التوحيد اتم بيانه وهذا صحيح. لا توجد قضية في الدين واضحة ووضوح التوحيد. مثلا اية واحدة وقال الله لا تتخذوا الهين الهين كم اثنين بالرغم من ان كلمة الهين - 00:02:39ضَ

كافية لكنه اراد ان يبين التوحيد اتم بيان وان يقطع السبيل الذي يكدر على التوحيد وقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ما تركها للاستنتاج ذكرها يعني اصلا لمن تقول - 00:03:03ضَ

الهين حيكونوا شنو اه ما اربعة مش كده الهين اربعة الى هين خمسة الى هين شنو اثنين اثنين ما محتاجين ليها والقرآن ليس فيه حشو ما في كلمة في القرآن ما قاعدة في محله - 00:03:25ضَ

ما في كلمة زايدة بالمناسبة. لذلك قال اهل العلم ليس في القرآن حرف زايد اي حرف عنده معنى اثنين الى هين بيان التوحيد. اثنين اتم البيان مجنون حتى ما تفهم يقول لك وقال الله لك اتخذوا الهين اثنين. تقول ما فاهم - 00:03:43ضَ

طيب شفت ما هو الاية انما هو اله شنو واحد اصلا المتخذ الهين اثنين معناه اتخذ شنو اله واحد لكن هذا ايضا لم يترك للاستنتاج. لماذا؟ لان الله عز وجل من شهادته - 00:04:08ضَ

لنفسه بالتوحيد انه بين التوحيد اتم بيان بين الله عز وجل التوحيد اولا باياته المقروءة وكما قلنا في الدرس الماضي ما من اية في القرآن الا وهي تحدث عن توحيد الله او تحدث عن المصائر - 00:04:32ضَ

مصير الذي وحدوا مصير الذي لم يوحد القرآن كله كده وبالتالي اتم بيان القرآن ده فيه توحيد وبيان للتوحيد واضح قل هو الله احد وهي ابلغ من واحد احد ابلغ من شنو - 00:04:54ضَ

من واحد واحد في مجال واحد بس اخرين يقول فلان ده واحد في الموضوع المعين ما واحد في اي حاجة وواحد بتاعته دي زاته فيها شك اما قل هو الله احد فليس فيها شنو - 00:05:14ضَ

الله الصمد اي الملجأ والذي يقضي الحوائج والسيد الذي يهيمن. ده معنى الصمد ومضت اليه القلوب لجأت اليه القلوب قل هو الله احد الله الصمد ثم بعد ذلك نزه نفسه - 00:05:36ضَ

انه لم يلد ولم يولد واتم التنزيه ده تنزيه جزئي من الولادة. التنزيه الكامل عن كل نقص ولم يكن له كفوا كفء يعني شنو المكافئ يقول لك يكافئه يقاربه كفؤ ده كفؤ يعني شنو - 00:05:59ضَ

نظيرهم يقاربه والله عز وجل نظير ولا كفؤ له يقول لك فلان ده كفء مؤهل صح وده صاحب كفاءة عنده كفاءة الله عز وجل لا كفؤ له لا مثيل ولا مقارب له في العظمة - 00:06:28ضَ

قد تحد بلدنا ولا ما بين ها بيننا وبين اه بعد في ناس عندهم عقائد في بشر اناس عقائد في حجر اناس عقائد في شجر اناس عقائد في لا شيء - 00:06:52ضَ

ما عندهم توحيد التوحيد بينه الله عز وجل اتم بيانه ثم بينه على صفحات الكون توحيدا مرئيا واضحا بشواهده الجلية وبراهينه الواضحة على صفحات الوجود بالمناسبة العلم بيتطور والناس بتكتشفوا لكن ما في تعزيز للايمان اوريك ليه؟ ما بيربطوا الاكتشافات بشنو - 00:07:09ضَ

بالايمان يعني قبل فترة في الغرب عملوا مسألة الانفجار العظيم الكون دق من انفجار وهذا معارض لنظرية داروين القائم على النشوء وشنو والتطور. النظرية الالحادية قاموا عملوا حاجة ضخمة جدا - 00:07:43ضَ

ما بيتكلموا يقول لك نبدأ باصغر مكون من السؤال اصغر وحدة ذي جت براحه ولا اتخلقت الخلل الموضوع يقول ليك زمان كانت ذرة يقول لك لا الذرة تنشطر الى جزيئات صغيرة - 00:08:07ضَ

يجي يقول لك النيترون والبريتون والالكترون ودي ذات اقل اقل حاجة الانفجار ده من وين الناس اكتشفوا مجرات ضخمة. مبسوطين المجرات اوجدتوها انتوا ولا لقيتوها موجودة يعني انتم بس عرفتوا انه فيه صح - 00:08:34ضَ

الاخوان انت كان لقيت الشي دا خلقته انت ها هم الان مبسوطين بشنو العالم سعيد بانه وجد شيء لكنه ليس سعيد بانه خلق شيء ولم يخلقوا شيء يا ايها الناس - 00:09:01ضَ

ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب شيء علمي عجيب. الضبانة دي عندها لعاب - 00:09:20ضَ

اذا مسكت حاجة تتحول بمواد كيميائية تتحول الى اشياء اخرى. عشان كذا الضبانة دي لو شالت من اي بني ادم حاجة ما بتقدر ترجعها زي ما كانت ابدا يا اخي انتم ضبانا - 00:09:38ضَ

ضبان مجنناكم ملحد عالم تستغرب يا اخي العالم الان سعيد بانه وجد اشياء طيب منذ متى هذه الاشياء موجودة يقول لك منذ قرون وامد واجال بعيدة من الذي اوجدها؟ ومن الذي ضبط نظامها؟ ومن الذي نظمها؟ ومن الذي كانت طيلة كل هذه المدة يسيرها - 00:09:58ضَ

مجرات ضخمة يخلو وقعت اجزاء منها على الكون تتدمر الارض مش الارض المجموعة الشمسية بشمسها وبجميع كواكبها تنتهي عشان كده ربنا اقام للناس شواهد وحدانيته ولا حجة لمشرك ولا كافر ولا ملحد ابدا. ولذلك تجد اشنع شيء - 00:10:32ضَ

ان الشرك وظلم عظيم هذا اشنع شيء والكفر ظلمات الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات وبالتالي الكفر سيء جدا - 00:10:58ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان الله بين توحيده واقام الشواهد على هذا التوحيد اتم بيان جل وعلا سبحانه طيب بعد من الشواهد - 00:11:21ضَ

شهادة الرسل له سبحانه في رسل جوف الارض دي وقالوا الله واحد وما في غيره وصادموا وبينوا واهلك الله اممهم في مشيتنا للاردن اكثر شيء استوقفني منازل قوم لوط اللي هي بالقرب من البحر الميت - 00:11:41ضَ

القرى المعروفة بقرى سدوم وقرى عامرة او العوامرة سدوم العوامرة دكاكين واسواق وتجارات والاف الناس وحركة دائبة اهلك الله عز وجل تلك المنطقة وما زالت اثارها باقية عشان ما تقول ما شفته - 00:12:05ضَ

افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها وبئر معطلة وقصر رأيت منطقة اسمها الكرك او الكرك والله يا اخوانا تستغربوا كنت اقرأ في التاريخ - 00:12:34ضَ

عن هذه المنطقة منطقة الكرك في الاردن المنطقة دي منطقة تاريخية. فيها قلعة. القلعة دي عبارة عن سلسلة من الجبال منحوتة لجوا ومنحوتة في باطن الارض وبفوق الجبال اسوار ضخمة الى يومنا هذا قائمة وشاهدة - 00:12:59ضَ

في ناس في يوم من الايام كانوا موجودين افناهم الله وبقي هو سبحانه وابقى المنازل والاثار شواهد ومن كان له قلب او القى السمع وهو الشهيد يعني شواهد التوحيد عجيب جدا طبعا - 00:13:20ضَ

الناس اللي هناك قالوا لنا البحر الميت بذاته ما كان بحر دقوا ملوط ذاته وحكمة الله حاجة عجيبة جدا. البحر الميت دا احنا كنا في الضفة اللي جاية في الاردن. الضفة اللي هناك مباشرة اسرائيل - 00:13:41ضَ

اللي احنا شايفينهم شايفين الجندي الاسرائيلي باسلحتك الضيف بتاعة المسلمين ما في مسلمين ساكنين مناطق العذاب الزول ما يمشي عليها جيت ساكنين كورة فخمة وعاملين انوار ومنتزهات. كله ظاهر بالضفة التانية. شيء عجيب - 00:13:58ضَ

الاغرب من ذلك في منطقة على البحر تسمى اريحا الريحة دي مذكورة في كتب اهل الكتاب انها محل غضب الله تعالى ومحل عذابه حتى في التوراة يقول ليك اتركوا اريحا لمن حل عليهم غضبي - 00:14:21ضَ

عشان كده لما نيجي في المفاوضات قاموا يدوها للفلسطينيين فيما عرف باتفاق غزة غزة اريحا ادوها لهم بدين بفهم يعني ما ما ادى لهم سكن دولهم بفهم ان العذاب ومحل الهلاك - 00:14:42ضَ

هم عارفين ان ربنا اهلك واصحاب الرس اصحاب الرصد اليمن ربنا ارسل لهم نبي غطسه في البير الرسم معناها رموه جوا البير عليك لما اشوف البشرية دي ضالة كيف تقول لي امريكا في ناس اضل من امريكا قالوا في الدنيا دي - 00:14:58ضَ

لكن ربنا ينتقم منهم واصحاب الرث وقرونا بين ذلك كثيرة. وكلا ضربنا له الامثال وكلا كبرنا تدبيره كلهم ربنا وضح ليهم الحقايق ورسلوه الرسل وبينوا لهم وتبرم يعني شنو يعني اهلكم - 00:15:20ضَ

يسوء وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تكبيرة تدبيرة معناه شنو الدمم يعني امة ورا امة يا سلام الدنيا دي مليانة الدنيا دي مليانة شديد. عشان كدا اقام الله الشواهد. بماذا نطقت الرسل - 00:15:44ضَ

نطقت الرسل بتنزيه الله تعالى ولذلك نحن عرفنا صفات الله من خلال انبياء الله ورسله وهم الذين اخبرونا ان الحياة كلها لله الحي وان القدرة وان العظمة وان الجلال وان المشيئة وان الرحمة وان الغنى وان الكبرياء كله لمن - 00:16:06ضَ

لله وحده يا سلام كلام عجيب لذلك اسمع الى كلامي ابن القيم يقول ومن كماله المقدس اطلاعه على كل شيء فلا يغيب عنه شيء ولا ذر من ذراته باطنا وظاهرا - 00:16:34ضَ

فكيف يليق بالعباد ان يشركوا به وان يعبدوا معه غيره؟ وان يجعلوا له الها اخر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح - 00:16:57ضَ

الكافرون طيب من الشواهد التي اقامها الله على توحيد والله ابن القيم بالمناسبة لسه هو ما دخل في كلام الهروي ليشرحه ما اقامه الله واودعه في نفوس الناس من الفطرة السوية التي تأبى عبادة - 00:17:12ضَ

فطر الله العباد على حبه وجبلهم على عبادته فتجد انهم مهما عبدوا غيره فان القلق يلازمهم والاضطراب دائما معهم ولا يرتاح العبد الا اذا عبد الله الا اذا عبثوا بعض الدعاة قال لي مشينا اوروبا دعوة الى الله - 00:17:31ضَ

مشينا المطار ما في مسجد ما في كدا قال لي اتوضينا وصلينا طوالي. الوضوء زاته قال لي الا بقارورتك يعني الحمامات زاتها ما فيها ما فيها طهارة وقال لي وقفنا طوالي - 00:18:00ضَ

في الصلاة وصل لنا لا وضو لا ولا اي حاجة وقف معاهم الكويس يعني مرات يشوفوك عندك دقن يقول انا اصورك يا اخي شنو يعني يقول لك والله بس ناخد معك صورة قال. تاخد معي الصورة في شنو - 00:18:22ضَ

ما بيعمل حاجة لكن لما نسجد الليل بيسجد قال لمن انتهينا قال انتو شنو؟ انتو منو؟ ونحن مسلمين قال المسلمين ذات يعني شنو ما سمع يا اخي بالدين ولا اي حاجة. قال وريناه. منين انت الحاصل شنو؟ قال اصلا انا من زمان - 00:18:48ضَ

ما بعرف الصلاة بتاعتكم دي ولا حاجة. لكن عجبتوني قال انا لمن اضيق شديد بخطوة الشيء في الواقع مما اخوشتيه في الوسط ده برتاح بحزب ارتياح شديد اسمه السجود. قال لهم ده احسن حاجة - 00:19:10ضَ

السجود جوا قلبه في عباد لابد يعبد الله. قال له شفت السجود ده؟ اسمه السجود. قال له انت احسن حاجة. السجود ده اسلم شافنا اللي بيصلوا في المطر. ورى الاسلام اصلا بعدك - 00:19:25ضَ

قال انا برتاح راحة شديدة الفطرة اي زول بيعبد حجر ما بيشبع رغبة بيحس انه في شي ناقص بيعبدوا البقر وهكذا العالم الان بحضارته يموج ويضطرب بمعبودات لا تليق بعقل سليم ابدا - 00:19:40ضَ

يا اخي ناس تلقاه في بلد عندهم عمارات ومصانع واي حاجة ويصنعوا تجد بقرة ماشية يوقفوا العربات يوقفوا اي حاجة يا اخي في بقرة دي بقرة انت مش عارف في مناطق في العالم - 00:20:05ضَ

الناس بيعبدوا الجدر كنت بقرا تقرير في ناس في بلد بيعبدوا الجدر شفت الفاردة ده اله ده عنده يا اخي وقت تعبد تعبد فار؟ ما تعبد الكنيسة احسن شوية. قال بتقتل الفار تعبد الفارطة تعبد - 00:20:22ضَ

يا اخي عالم ذاته عقول ذاته والله تستغرب. والعقل ده يعمل ايه كمبيوتر شنو ما اودعه الله عز وجل في النفوس من الفطر عشان كذا ربنا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين - 00:20:40ضَ

اوتوا العلم الله التي الناس عليها عشان كده اعظم شهادة على توحيد الله قال تعالى اولم يكفي بربك انه على كل شيء ودي اعظم شهادة افمن كان على بينة من ربه ويتلوه - 00:20:56ضَ

شاهد منه الشاهد الذي من الله هو كتابه هذا. ناطق الكتاب ده عجيب يريد من يقرأه بعدها يقول لك حاجة من سر واعجاز هذا القرآن وان احد من المشركين استجارك - 00:21:21ضَ

فاجره حتى يسمع كلام الله مشرك يسمع كلام الله. ما انا باثر ما يعرف عربي نهائي يسمع يخاف يهز استغرب تجوا رهبة مع انه تقول الكلام ده شنو؟ يقول لك ما فاهم - 00:21:38ضَ

المشركين ديل عرب بس ولا في مشركين معرب ما قال حتى يسمع كلام الله كلام الله برازاته بس بنشرح بيأثر فيه حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ابن القيم رحمه الله يتحدث - 00:21:58ضَ

في هذه الامور على هذه الشواهد. يقول القرآن شاهد واعظم شاهد للقرآن انه ليس بكلام بشر حتى الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليس كلامه هذا كلام من كلام الله الذي بلغه عن الله من - 00:22:21ضَ

ربنا قال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع ثمان علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقدر يدخل في القرآن بحاجة من عنده - 00:22:44ضَ

ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين منكم من احد عنه حاجزين اخوانا ايضا الابتداع في الدين سيء. اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام بدلالة قدره ما يقدر يدخل له حاجة في القرآن - 00:23:06ضَ

انت تمشي تعمل لك طريقة كاملة قدر اللي لو باكس براياته وتقول ده دين الطريقة دي دي شوف الاسلام ما فوقه طرق اكلمك الطريق واحد بس وان هذا صراطي مستقيما - 00:23:26ضَ

واتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. يا اخوة الدين ده كله اتباع. الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليه؟ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لو زاد ما بنخليوه انت تمشي تعمل طريقك ام لا - 00:23:44ضَ

وتعلق صورتك كمان يعني ما عندنا فيها شغلة ما عندنا فيها شغلة نحنا ما عليك انت ما في طرق في الدين طريق العبادة واحد والتوحيد واحد طيب بعد ذلك بدأ العلامة ابن القيم - 00:23:59ضَ

رحمه الله تعالى يتحدث على كلام هروي يا دوب حاجة كلام الهروي الهروي قال شنو قال وانما نطق العلماء بما نطقوا به واشار المحققون الى ما اشاروا اليه من هذا الطريق - 00:24:20ضَ

اي التوحيد لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب العلل كلام الهرم ابن القيم يتفق معاه ويختلف معاه متفق مع امه مع الهروي يقول له الصحيح - 00:24:39ضَ

العلماء يقولون الغاية المطلوبة من جميع الاعمال التوحيد. لماذا تصلي وما الصلاة التوحيد لله الله اكبر. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى الغرض من الصلاة - 00:24:58ضَ

ذكر الله واقم الصلاة لذكري ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اكبر شيء في الصلاة انها محتوية على ذكر الله اعظم واكبر ما في الصلاة ان نحتوت على شنو - 00:25:18ضَ

الله اكبر اي حاجة تاني تهيج الله اكبر الدنيا والولد والعيال والمال اي شيء الله اكبر والله اكبر دي من اعظم الاذكار من الاذكار المهمة الله اكبر وسيكون وسيظل وكان - 00:25:37ضَ

وسيكون الى يوم القيامة والى ان يرث الله الارض ومن عليها هو اكبر على الدوام الصلاة دي توحيد توحيد جد لذلك ابن القيم في الفوائد وليس في المدارج في كتابه القيم الفوائد يقول شنو - 00:26:01ضَ

يقول اصل التوحيد يقوم على امرين اي يراجع التوحيد يا اخواننا. الماء عنده الاثنين ذيل توحيده فيه خلل المعرفة الحقة لله باسمائه وصفاته وتعظيمه واجلاله الثانية الانقياد الكامل والاتباع التام له ولاوامره وشرعه. كان الاتنين دين ما في توحيدك ناقص. التوحيد الجذم - 00:26:21ضَ

والدين كله تعظيم لله الحج يا خلاس يا من يبحوا. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لا لا شو لا شريك له. شفت العشرة دي كانت دي تلقاها في اي محل في الدين - 00:26:52ضَ

لا شريك له حتى في الاذكار دي تلقاه الاذكار بتاعة الصلاة دي بعد كل صلاة ولا تمد تلقى المعلق هناك قول لا تلقاه لا شريك لك وتبح الحماجر تعظيم واجلال - 00:27:07ضَ

وتسبيح الغرض المعرفة الحقة مع الانقياد الكامل للتوحيد تعرف الله انه عند كل شيء وتنقاد له بعدك يا سلام يا اخي التوحيد ده قال واشار المحققون الى ما اشاروا اليه من هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد. يعني لما يتكلموا عن الزهد - 00:27:25ضَ

لتنقية القلب عما سوى الله. ليتعلق القلب بالله. لما يتكلموا عن التوكل لتعقد التوكل والمنع والعطاء على الله والا تربط ذلك بمخلوق وهكذا قام قال وما سواه من حال او مقام - 00:27:49ضَ

وكله مصحوب العلل ابن القيم يختلف مع الهروي هنا اختلافا واضحا وبينا شنو؟ الهروي يقول اي مقام الحب الرجاء الخوف التوكل الزهد ده كله ينتهي وتبقى موحد بس. ابن القيم يقول دركا ما في ما في توحيد ذاته - 00:28:05ضَ

يعني الهروي يريد ان يقول تنتقل من هذه المقامات ولا تصاحبها معك ابن القيم يقول الموحد اذا انتهى الى التوحيد يزداد في الدنيا زهدا وفي الاخرة رغبة وفي الله محبة - 00:28:31ضَ

وبالجوارح انقيادا وبالقلب تعظيما وباللسان ثناء وذكرا ويستمر هكذا على معاقد هذا التوحيد وكلاء ابن القيم صحيح ناقشوا كيف قال قال بتوكل على الله اسمع الكلام ده بتوكل على الله وبياخد بالاسباب - 00:28:48ضَ

وده خلل ده كلام منو انك تتوكل على الله بس وتخلي الاسباب واما تاخد بالاسباب وتكون توكلك ناقص. ابن القيم يرد يقول من كمال التوكل ان يأخذ بالاسباب كلام ابن القيم شنو - 00:29:12ضَ

ها اصح اليس انحيازا لكن دش البين اقرا لكم الكلام قال الهارو يقول ان التوكل في طريق خاصة عمل عن التوحيد والرجوع الى الاسباب ده كلام منو الهروي ابن القيم قال له شنو - 00:29:28ضَ

قال لي هذا خطأ محض بل التوكل حقيقة التوحيد ولا يتم التوحيد الا به التوكل من مقامات الرسل وقد وصف الله به المرسلين وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا - 00:29:44ضَ

سبلنا فنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون الرسل توكلوا على الله. وقال الله لنبيه وتوكل على الله انك على الحق المبين رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه - 00:30:00ضَ

وكيلة اللي الرسول انا وكيلك قام ابن القيم رد عليه عشان كدا رد ابن القيم منطقي قال له شنو قال له ليس رجوع الى الاسباب. بل هو قيام بحق الامر الالهي - 00:30:17ضَ

فان حكمة الله الطبب ان يربط الاسباب بمسببات وان يربط المسببات باسباب وجعل التوكل والدعاء من اقوى الاسباب التي توصل الى المقصود. فالذي توكل وارتبط بالاسباب وعمل بالاسباب لا يعتبر - 00:30:32ضَ

متعلق بالاسباب انما ممتثل لامر الله موافق لحكمته ولعبوديته سبحانه وتعالى الاصح ياتي ولا ابن القيم طيب الهروي قال ابن القيم قال للهروي شنو؟ قال له لو انك قصدت بذلك - 00:30:52ضَ

عدم الوقوف مع الاسباب ممكن الكلام يبقى معقول مش كده اما مو تقول لي ما تاخذ بالاسباب. كيف ناخذ بالاسباب بلا عرس انا دائر ذرية اتوكل على الله كيف لا عرس مع حاجة ابدا في البيت اقول له ايه الله تجيب لي ذرية - 00:31:09ضَ

تجزي المطرة ولا كيف يعني واللي تلقاه تحت السرير والزر ما بتلقاه اقتض حكمة الله. دار ذرية في طريق معين للذرية داير الواقع تطلع زراعة وتقلد وترمي بذرة وتجر الموية - 00:31:29ضَ

توكل على الله حق التوكل انت متوكل جيل شوالين ما قصرته جن عشرين ما قصرتم لكن ترقد في بيتك والوطة في محلتها في الصقعة. تقول كيف ازول هجوم بروس ولا كيف - 00:31:49ضَ

كلها عويل وشوق وعشر تزرع وتحرق اعقلها لكن ابن القيم قام رد على الهروي رد جميل قال له شنو اسمع الكلام ده كويس الوقوف تتعاطى مع السبب لكن ما بقيت مع السبب - 00:32:06ضَ

حتى الوقوف مع الاسباب قال ابن القيم ووقوف المتوكل على الله مع الاسباب ينقسم الى قسمين وقوف محمود ويقف حيث امره الله ان يقف في اسباب الله قال ليك القيف معاه تجيف ولا ما تقف - 00:32:34ضَ

ها هل تعتبر انت متعلق بالاسباب وتوكلك ضعيف ولا توكلك كامل ها طيب وتوكل مذموم ان تعتقد ان الاسباب فاعلة ومؤثرة بنفسها. وهذا كفر يعني زرعته والزراعة قامت تقول شنو - 00:32:51ضَ

يقول الشي ذا ما من الزراعة من منو افرأيتم ما تحرثون فانتم يزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاءوا لجعلناهم لطاما فظلتم مفقهون تفقهوني عن الجنوب يتفقهون يعني تستغربون تفقهون اندهاش - 00:33:15ضَ

انا لمغرمون بل نحن محرومون يقول لك انا ادينتها وزرعتها اسدد من وين دول حصلوا مين حاصل الناس مش البنوك وزرعوا والزراعة ترصدت انا لمغرمون. مغرمون يعني مدينون. غرامة علي غرامة. انا لمغرمون. بل نحن - 00:33:38ضَ

محرومون انت بتحرث لكن ما بتزرع افرأيتم ما تحرثون فانتم تزرعون اذ تزوجت وجابوا لك ذرية. تقول ده مني بقول الله رزقني ذرية بعد ما تتعاطى شنو تتعاطى الاسباب يا سلام كلام ابن القيم ده كلام وجيه جدا - 00:34:02ضَ

عشان كده الهرم يقال شنو؟ قال المتوكل وان رفض الاسباب واقف مع توكله وده كلام خطير. الهروي ده يعني هو دا يجرد الزور الشديد واحيانا لا ينفع قال الزل وما وقف مع الاسباب - 00:34:28ضَ

وده برضو عيب قول ما اخذ بالاسباب وقام وتوكل قال بعد شوية حيشوف نفسه متوكل وسيفتخر بتوكله سيصيبه نوع زهو وعذب بتوكله وهذه عنة في التوكل ده كلام منو السلام الهروي شوف كلام ابن القيم - 00:34:47ضَ

قال ان وقف مع توكله الوقوف المحمود امتثالا لامر الله واداء لحق العبودية معتقدا ان الله هو الذي من عليه بالتوكل وان الله هو الذي اقام او في التوكل وجعله سببا موصلا الى مطلوبه فنعم الوقوف ولا علة في هذا التوكل البتة - 00:35:10ضَ

مجرد انك انت تشوف نفسك متوكل انت معلوم المقيم قال لك تشوف نفسك متوكل عشان تستشعر العبودية التوكل عبودية وانت اذا لم ترى العبودية فانك لن تذوق طعمها لكن ان تكون معتقدا ان الله من عليك بهذا التوكل - 00:35:32ضَ

واقامك فيه وان توكلك في هذا الامر محض سبب يوصلك الى المطلوب. اذا اعتقدت ذلك فان توكلك صحيح ولا عيب فيه دام ابن القيم يا ابن الهروي قال له المتوكلون - 00:35:52ضَ

عللهم ثلاثة بيتوكل عنده ثلاثة علل الكلام الجاي ده خطير جدا والله كلام مهم يا اخوان شوفوا مدارج السالكين داير المعرفة لله سبحانه وتعالى والكتاب ده بيفيدك شنو انه يشعرك - 00:36:07ضَ

بقربك من الله وليس بقرب الله منك لان قرب الله من العباد مقطوع به ومجزوم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. واذا سألك عبادي عني فاني ربنا قريب لكن المشكلة هل العباد - 00:36:30ضَ

يستشعرون هذا القرب ويؤدون العبودية فيه يشعرك بقرب الله يعرفك بعظمة الله لتستحي منه يا سلام فقصة عجيبة جدا في وحدة اسمها ام هارون العابدة حتى كان من كثرة انها تعبد - 00:36:49ضَ

بيجوا يقولوا عليها العابدة دخل عليها احد تابعي التابعين من تلاميذ الامام احمد بن حنبل اسمه ابو سليمان الداراني ابو سليمان الداراني دخل على ام هارون العابدة وجدها راقدة عيانة - 00:37:10ضَ

ان يعود ويجوز للرجل ان يعود المرأة الاجنبية اذا امنت الفتنة في بيت يقول يا اخي قالوا له فلانة دي عيانة ما من محارمه. يجوز ولا ما يجوز يجوز يعني بالضوابط الشرعية تخبط الباب - 00:37:28ضَ

تلبس وتجنب وما في خلوة من بعيد ما في مصافحة ما في كدا سلام عليكم عليكم السلام لا بأس طهور ان شاء الله وتمشي في شنو جابوا لك بارد ليمون تشرب ما جابوا لك امشي اسرق في بيتك ما في مشكلة - 00:37:46ضَ

ام هارون عادة فقام اياها بتبكي قال لها يا ام هارون الا تحبين لقاء الله المؤمن مكة مات يشرع عليه الله في ناس ما عارفين ماشيين وين زاتهم وبيعرف انه ماشي لله لكن ما متأكد من الموضوع دا. دي حقيقة عنده لكنها حقيقة غير - 00:37:59ضَ

قاطع عنده اي زول تقول له لمن تموت يقول لك انا لله وانا يعني بنمشي لالله وحنلاقي الله طوالي ملاقاة الله دي دايرة استعداد في زول عارف انه موته حيلاقي الله لكن ما جاب خبر - 00:38:23ضَ

مستهون الموضوع فقال لها يا ام هارون الا تحبين لقاء الله؟ قال اذا لم يبقى بيني وبين الموت شيء يحب لقاء الله ولكني الان اخافه انا هسا خايفة منه قال لم يا ام هارون - 00:38:38ضَ

قالت اني اذا عصيت مخلوقا استحيت ان القاه كيف بالخالق يا ابا سليمان يا اخي معزول. بشر عادي. بخجل منه ما بقدر الاقيه مع رب العالمين اني اذا عصيت مخلوقا استحيت ان القاه فكيف بالخالق يا ابا سليمان - 00:38:58ضَ

بالمعنى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا وملاقيه لكن ملاقاة الله واعلموا انكم ملاقوه لكن ملاقاة الله ملاقاة الله عز وجل ليست هينة هيبته وعظمته وجلاله ودي استشعار - 00:39:22ضَ

هذا القرب واستشعار معاني التوحيد طيب اه ايها الاخوة سنكتفي بعلل التوكل الثلاثة التي ذكرها ابن القيم وان التوكل اذا خلا من هذه العلل صار صحيحا طيب العلة الاولى والله يا اخوانا انه القيمة عنده فهم - 00:39:42ضَ

الفهم في شنو المعاني الشرعية والتنزل على ممارسة الناس. قال من علل التوكل بتاعة الناس ترك ما امر الله به من الاسباب استغناء بالتوكل ما امر الله به شنو مثلا يا اخواننا ضربنا ضمن الزواج سبب صح - 00:40:07ضَ

الله امر بيهم مش امر رغب فيه الزواج بالسنة فمن رغب عن سنة فليس شنو فنقله من انه شهوة الى انه شعيرة وعبادة وفي بضع احدكم صدقة يترك هذا يقول انا ما بتزوج - 00:40:30ضَ

الاولاد بشغلوني والمرة بتشغلني غير المشاكل والنكد والهموم خلينا بالليل لكن ده دين في النهاية ما بنخليه شنو قال شنو ترك ما امره الله عز وجل به من الاسباب. استغناء بالتوكل. ابن القيم قال هذا توكل عجز وتفريط - 00:40:53ضَ

وليس بتوكل عبودية وتوحيد شوف الكلام اللي قاله ابن القيم قال وكذلك يترك الاسباب اسباب الرزق متوكلا على الله فلا يعمل قال هذا عجز قال بيحصل له شنو ابن القيم - 00:41:20ضَ

قال يحصل له اسوأ من ترك الاسباب يقع فيما هو اشد قبحا في التوكل من تعاطي الاسباب كلامه كده مبهم شوفوا الشرح اشرحه لكم كالاتي واحد ما شغال وابى يشتغل - 00:41:43ضَ

هياكل ويشرب ولا ما حياكل ويشرب اه حيدوه الناس ابن القيم قال الناس ده برضو قادح في التوحيد المخلي العمل والسعي والعرب قادح في التوكل وتنتظر اللي يجيبوها ليك الناس - 00:42:05ضَ

ذليل ويدك سفلى ما قادح في التوكل شنو عشان كذا جاء ابن القيم جاب عبارة لطيفة جدا جدا قال قال بعض السلف لا تكن ممن يجعل توكله عجزا وعجزه توكلا - 00:42:27ضَ

يجعل توكله شنو يقول لك انا كان اخذت بالاسباب ده قدح في التوكل انا ما اخذ جو وعجزه توكلا وعجز عن العطاء واعتماده على الاخرين وانتظاره منته وجودهم عليه يجعل هذا شنو - 00:42:48ضَ

ما قادح لا تكن ممن يجعل توكله عجزا وعجزه شنو يا اخي ده كلام كلام راقي شديد والله. اتنين العلة الثانية القادحة في التوكل ان تتوكل في حظوظك وشهواتك دون حقوق ربك - 00:43:13ضَ

مر علينا يا اخواننا انا اتذكر تماما في منزلة التوكل. مر علينا ان ابن القيم قال رجلان توكل احدهما على الله في رغيفة وتوكل احدهما الاخر في تبليغ الدين واقامة الحق ومصادمة الباطل ومجاهدة الكفار. توكل على الله في ذلك. هل يستويان - 00:43:36ضَ

اه فقال من علل التوكل ان تتوكل على الله في شنو في حظوظك وشهواتك والعلة الثالثة ان ترى ان التوكل منك وليس منه عليك ان تطالع المنة والشهود والفضل وان الله اقامك على التوكل وان اقامة الله لك على التوكل محض منة - 00:43:57ضَ

منه سبحانه ومحض فضل وانت لا فضل لك ولا منة لك في عيلة للتوقف شنو الثلاثة بعد دا بدأ الهروي يقول والتوحيد على ثلاثة اوجه الوتر الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوطن الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقائق والوجه الثالث توحيد - 00:44:27ضَ

قائم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة هذا ما سنعرفه في الدرس القادم وصلى اللهم وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:44:54ضَ