Transcription
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين مع كتاب مدارج السالكين ومع اخر منزلة من الكتاب وهي منزلة التوحيد الهروي ذكر ان منزلة التوحيد - 00:00:00ضَ
على ثلاث درجات وقد ذكرنا الدرجة الاولى من هذه الدرجات بقي ان نذكر التوحيد الثاني والثالث الثالث ليس فيه كلام كثير يقول واما التوحيد الثاني الذي يثبت بالحقائق فهو توحيد الخاصة - 00:00:27ضَ
وهو اسقاط الاسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول وعن التعلق بالشواهد هو الا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا في النجاة وسيلة ويكون مشاهدا تبقى الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحاينها واخفاؤه اياها في - 00:00:54ضَ
خصومها وتحقق معرفة العلل. ويسلك سبيل اسقاط الحدث. هذا توحيد الخاصة الذي يصح بالفناء ويصفو في علم الجمع ويجلب الى توحيد ارباب الجمع هذه الدرجة الثانية التي سوف نبدأ شرحها - 00:01:23ضَ
بتوفيق الله قوله يثبت بالحقائق لو تأملتم معنى التوحيد الاول كان يقول يصح بالشواهد يصح بالشواهد وهنا قال يثبت بالحقائق واضح ان هذا اعلى لانه يثبت اقوى من يصح الموضوع ده يصح والموضوع ده ثابت - 00:01:44ضَ
الاقوية والموضوع ده يثبت بالحقائق وذاك يصح بالشواهد. الشواهد اقوى ولا الحقائق اقوى الحقائق لان الشواهد تقودك الى الحقائق انت تطلب الشاهد لتصل الى الحقيقة القاضي امام قضية لا يستطيع ان يصف في هذه الحقيقة. في طلب شواهد - 00:02:09ضَ
ليصل الى الحقيقة فقوله يثبت بالحقائق دل على انه اعلى من الاول طيب الحقائق هنا ما يصل اليه القلب من اليقين فانت عندك شواهد عن التوحيد الخلق والكون والقرآن كلها - 00:02:34ضَ
شواهد تقودك الى التوحيد. هذه قد توصلك الى درجة من اليقين والخلق يتفاوتون في التوحيد تفاوتا كبيرا وهذا اصل من اصول اهل السنة ان التوحيد يزيد وينقص وان الايمان يزيد - 00:02:55ضَ
بالطاعة وينقص بالمعصية يزيد بالتقى وينقص بالردا طيب من الحقائق المشاهدة والمعاينة والاتصال شخص يسمع عن شيء ويسمع عن البلد بوصف الواصفين له هم عنده ثقات وفي نفس الوقت عندهم بلاغة وفصاحة - 00:03:14ضَ
جه واحد قال له شفت دبي قال لي ما شفتها قال له دبيدي فيها كده وفيها كده وفيها وفيها شفت لندن قال له ما شفتها. لندن دي فيها كده وفيها كده. وكلمت كلمك ما بيعرف يشرح - 00:03:47ضَ
وزول بيشرح انت بتكون اخدت فكرة عن امك ولمن اجيبه لك في اسطوانة بتاعة فيديو انت بتكون انتقلت مرحلة اقوى لمن تسافر تمشي لندن كيف ما في كلام مشيت الكلام اللي قالوا ليك الناس - 00:04:06ضَ
شفت بيعينك فبالتالي التوحيد يثبت في المرحلة الثانية بالحقائق بما يصل الى القلب من المشاهدات ومشاهدات القلب لا تكون الا بعد فراغ القلب من الشهوات والشبهات فيصبح مؤهل لان يقبل الخبر الصادق عن الله وينزل الخبر الصادق منزلة - 00:04:30ضَ
وان كان هو خبر الشيخ خضر لكنه لانه متأكد وقد اوصاف وصل الى هذه المرحلة قوله هو اسقاط الاسباب الظاهرة هنا خالف ابن القيم الهروي ابن القيم والهروي اتخالفوا يقول - 00:04:57ضَ
لو قصد الهروي من اسباب الظاهرة التي نشاهدها التوحيد لمن يصل الانسان درجة يسقط الاسباب ابن القيم قال اذا قصد بالاسباب اسقاطها بالكلية والا يرى لها اثرا هذا باطل ليه - 00:05:20ضَ
الشمس اية من ايات الله ستظل الشمس اية من ايات الله الى يوم الدين. لو واحد قال لك اسقط انه الشمس اية من ايات الله. حتسقطها منه في كل يوم بتغيب - 00:05:43ضَ
كان عملت نفسك ما شايف في ناس تانين شايفين فاسقاطها بالكلية غير ممكن ومنافاة للحس والمشاهدة شيء انا شايفه تقول لي اعمل نفسك ما شايفه كيف اعمل نفسي ما شئت - 00:05:56ضَ
ابن القيم يقول هذا منافا للحس والمشاهدة حاجة انا بحسها تقول لي اسمع اعمل نفسك ما بتحسها حتى لو عملته هي ما لها ها لو لم تكن موجودة في ذهنك انت فهي شنو - 00:06:17ضَ
في الحقيقة والواقع شنو؟ موجودة. لذلك كلامه قوي جدا ابن القيم رحمه الله فيقول ولو قصد بالاسباب الظاهرة الحركات والاعمال انها لا تعني السعادة في الاخرة الناس ما بيسعدوا باعمالهم بس - 00:06:35ضَ
وهذا صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. فابن القيم يقول اذا قصد - 00:06:56ضَ
اسقاط الاسباب الظاهرة العلامات بالكلية فهذا لا يكون واذا قصد اسقاطها بمعنى الا يتعلق بها انا اؤمن بان الشمس اية من ايات الله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لكن شوف النفي لا تسجدوا - 00:07:13ضَ
للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فبمعنى انا اؤمن بالاسباب انها اسباب ولكن لا اتعلق بها. والتعلق يكون باعتقاد النفع والضر فيها قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يلتسفان لموت احد - 00:07:39ضَ
ولا لشنو لحياته هذا امر الله يصرفه ويدبره جل وعلا في هذا الوجوب. طيب ابن القيم يقول اذا قصد بالاسباب العلامات الشمس والقمر والبحار والنجوم. لا بد ان نتكلم على ان ايات لله وشواهد. ما نسقطها. اسباب هي اسباب - 00:08:02ضَ
جعلها الله اسبابا ليدل العباد عليه بها العباد افلا ينظرون حتى الابل يا اخي افلا ينظرون الى الابل مشان تتعلق بيها لتقودك الى الله اين الحرج؟ واين الخلل هنا؟ ده كلام من - 00:08:25ضَ
هذا كلام ابن القيم طيب يقول كلام مفيد خلاصة هذا الكلام. قال فبالجملة فليس اسقاط الاسباب من التوحيد بل القيام بها واعتبارها وانزالها في منازلها هو محض التوحيد والعبودية. والقول باسقاط - 00:08:46ضَ
اسبابي هو توحيد القدرية الجبرية القدرية والجبرية بالغوا قالوا اي حاجة ربنا وما في اسباب. بالغوا فينا في شنو الاسباب بالغوا حتى قالوا شنو قالوا كلام قالوا ليس في النار قوة احراق - 00:09:07ضَ
النار ما بتحرق قالوا وليس في السم قوة قاتلة وليس في العين قوة باصرة. وليس في الاذن قوة سامعة وليس في الانف قوة للشمي قالوا هذا كله فعله الله نقول جعل الله النار - 00:09:28ضَ
والماء قال لك كان قلت ان الموية بتروي اشرقتها اسرقتي في شنو لكن بعد ما تسأل تقول الحمد لله الذي جعله عذبا زلالا رحمته ولم يجعله ملحا اجاجا فيو ري - 00:09:50ضَ
جعل الله في الماء قوة للري فداء مبالغة. طيب ابن القيم يقول مذهب اسقاط الاسباب بالكلية مفسد للدين والدنيا مفسد للدين الزول يقول لك الشيوع مقدر والله كاتب اي حاجة نعمل ليه - 00:10:14ضَ
الجنة جنة وزول النار نار. لكن ما في زول زول جنة بدون عمل. اهراك شنو في زول بيخش الجنة بلا عمى حتى قوله الحديث اللي قبل قليل لا يدخل احدكم الجنة بشنو - 00:10:36ضَ
بعمله ليس ثمنا لها. ما في عمل ثمن للجنة لان الجنة اعظم من اعمالنا حتى جاء في الاثر لو ان احدكم لقي الله يوم القيامة بعمل سبعين نبي ووقف امام الله لاحتقر عمله - 00:10:50ضَ
عملتم سبعين نبي نبي واحد مهيج لو جابوا عمو السبعين ده باب الدخلة وشفت الجنة وشفت النار بتقول انا ماشي النار ماشي النار طوالي ولكنهم في نفس الوقت الحديث بيقول لا يدخل احدكم الجنة بعمله. يجي ربنا يقول الجنة بتخشها بالعمل. تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم - 00:11:11ضَ
تعملون جنة بدون عمل ما في لكن الجنة ما في عمل بيجيبه قدر ما تعمل سبحان من لو سجدنا له باعيننا على حمى الشوك والمحمى من الابر لم نبلغ العشر من معشار نعمته ولا العشير ولا عشرا من العشر - 00:11:35ضَ
لو سجدت لله بعينك دي الشوق والجمر والابر المولعة نار. وسجدت لله بيعينك فيها ما بتساوي حاجة ربنا دارك تعمل عمل اللي بتقدر عليه والباقي بيدخلك برحمته لا يدخل احدكم الجنة بعمله - 00:12:04ضَ
تلك الجنة التي اوردتموها بما كنتم تعملون الجنة دايرة عمل عمل كسبب وليس كثمن ثمن ما في لكن العمل الصالح سبب من اسباب دخول شنو الجنة من اسقط العمل الصالح كسبب - 00:12:28ضَ
كان زنديقا ولا حظ له في الاسلام كلام عديل واضح طيب فهنا يقول ابن القيم مفسد للدين والدنيا. مفسد للدنيا ما في عمارة حتقوم الزول يقول اي حاجة عمله لربنا - 00:12:48ضَ
طيب ما تعمر. ربنا ذاته قال لك شنو افعل فامشوا فيه مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. وفعلا هذا الكلام صحيح لذلك الصواب كما سوف نعرف بعد قليل هو ان الصحابة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله - 00:13:10ضَ
ارأيت ما يكدح الناس فيه اليوم ويعملون امر قضي عليهم ومضى ام فيما يستقبلون مما اتاهم فيه الحجة قال لي الناس دي كله شغالين. الشي ده مكتوب ومنتهي ولا ما مكتوب - 00:13:35ضَ
وقال عليه الصلاة والسلام بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم ما سجلنا معروفين وناس النار معروفين منتهي والي سأله سؤال افلا ندع العمل ونتكل على كتابنا قال اعملوا فان كل ميسر لما خلق له - 00:13:55ضَ
ايوة. مكتوبة اهي. زور الجنة مكتوبة اهي مكتوب اللي لسه ما اتولدوا مكتوبين هيمشوا الجنة منا ومكتوبين. هيمشوا النار مكتوبين. الموضوع منتهي لكن بعد لا بد من شنو من عمرو - 00:14:18ضَ
في زول بيسمع الكلام ده بيقول العمل ما بينفع بالظاهر انه مكتوب وين ده مكتوب في النار من يومه نقوليك وامكن كاتبينك في الجنة احراج شنو ايش تعمل كل ميسر لما خلق له. وسألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله اهذه الادوية - 00:14:34ضَ
والادعية والرقي التي نتعاطاها من الامراض هل هذه مقدرة؟ حتى الشفا مقدر هذا كل كل مقدر قال وفيما التداوي قال هي من قدر الله يعني ربنا يقدر تمرض ويقدر تشفى بعد ما تمشي الدكتور ويديك دوا - 00:14:59ضَ
وممكن تمشي دكتور هنا ده برضو مكتوب يديك دوا غلط يودوك الاردن يدوك دواء صح برضو مكتوب الله كاتب لك الطيارة دي وركوبها تمشي تاخد دواء صح في الاردن وتيجي تبقى كويس كله مكتوب ومنتهي - 00:15:26ضَ
انت الناس دي ما بيتعالجوا هنا ليه؟ بيودوا الاردن شنو البلد دي واقفة مستشفيات ولا شنو الناس دي كلها يقول لك ماشيين الاردن ماشيين القاهرة ماشيين الاردن. البلد دي ما لها - 00:15:43ضَ
الحوادث دي ما لها حست على البحر دي فيها شنو اسوأ حاجة انه الزول ما يعترف انه ما عنده علم اسوأ شيء ادعاء العلم والمعرفة ما بدنا نقول لك الموضوع ده ما من تخصصي وانا ما بفهم فيه - 00:15:54ضَ
اذا نجرب يقول لك الشتاء بيطري ولا بشر ويا اخي حتى الحيوانات ما بيدربوا فيها اصلا هي من قدر الله اذا لعمر ابن الخطاب اتفر من الطاعون اتفر من قدر الله؟ قال افروا من قدر الله الى - 00:16:11ضَ
الى قدر الله هذا يعني اثبات تأثير الاسباب وان لها تأثيرا الممنوع ان تعتقد انها مؤثرة بذاتها. او ان تتعلق بها. فالله يقول فانزلنا من السماء ماء فاخرجنا به من الثمرات - 00:16:36ضَ
ربنا قال فانزلنا من السماء ماء في ثمرات بدون ما ربنا ينزل لها موية لابد من موية وهكذا واحيا به الارض بعده يقول لك بما كنتم تعملون بما كنتم تكسبون - 00:16:56ضَ
ذلك بما قدمت ايديكم مع ان الامر مقضي غير اننا لا نطلع على هذا الامر المقضي وانت فعلت هذا باختيارك ولكن هذا الاختيار منك تحت مشيئة الله عز وجل الكلية والعامة والعظمى وما تشاؤون - 00:17:18ضَ
الا ان يشاء الله بين للناس والزم الناس بما فعلوا قال ذلك جزاء الظالمين نسب اليهم الظلم وقال وذلك جزاء المحسنين صح ولا ما صح عشان كده وهل نجازي الا الكفر - 00:17:38ضَ
يجازيهم بافعالهم وللعباد افعال وللعباد كسب وكسب اسمع كلامه كويس ودي عقيدة اهل السنة وكسب العباد وافعالهم في اختيارهم واما ثمود فهديناه فاستحبوا العمى على شنو اولئك الذين اشتروا الضلالة - 00:18:01ضَ
بالهدى اختاروا بئس الاختيار هم اختاروا طيب والى غير ذلك من الكثير من الاشياء. يقول ابن القيم الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد ويقصد بالالتفات عدم ترك الاسباب واسقاطها لابد من تعاطي الاسباب - 00:18:22ضَ
الاسباب يا اخوانا ذرية اتزوج وكانت زوجته وما جبته ذرية امش اعمل علاج وهكذا وكب ابتسامات وكب التقاوي وازرع وجيب موية اكيد تقول تجي كل يوم يا الله تقوم الوطن - 00:18:45ضَ
بقدرة الله ان تقوم لا يعجزه شيء ولكنه نصب للعباد اسبابا واسبابا ظاهرة هنالك اعمار الدين والدنيا بالاسباب الدعاء سبب في صرف الشر الدعاء سبب لاهلاك الدول الكافرة المتجبرة مهما بلغت من الطغيان ومهما بلغت من القوة - 00:19:09ضَ
دعاء بس وبالتالي الدعاء يعتبر من الاسباب. ويقول ايضا الالتفات الى الاسباب ضرباني الشرك ان تتعلق بها والعبودية والتوحيد ان تأخذ بالاسباب وان تباشرها دون ان تدخلها قلبك اقترن الاسباب بجوارحك. المال سبب - 00:19:35ضَ
ممكن السبب يدخلك الجنة والسبب الماء يدخلك النار اذا اعتمدت عليها وركنت اليها هذا شرك. ولكن الاخذ بالاسباب عبودية وتوحيد طيب كلام مهم جدا يقول ابن القيم من جمع بين التوحيد - 00:20:02ضَ
وبين اثبات الاسباب استقام قلبه على السير الى الله تسير الى الله السير الصحيح كويس قال ابن القيم معلقا على كلام الهروي الكلام الاول اللي قاله شنو قال ان يسقط الاسباب. قال ابن القيم هذا صحيح - 00:20:30ضَ
من وجه من وجه ان تعلم ان الله عز وجل عنده كل شيء. فعند العبادة لا تلتفت الى سبب واصرف العبادة للمسبب الم يقل عليه الصلاة والسلام اعوذ برضاك من سخطي - 00:20:52ضَ
واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك كل شيء عند الله والم يقل لا منجا يعني لا نجاة ولا ملجأ منك الا اليك الملجأ الذي نأوي اليه والمنجأ الذي ينجينا - 00:21:10ضَ
لا يوجد وهذا نفي للاسباب نفي للاسباب في مقام وليس في كل مقام انما المطلوب ان تنظر الى الاسباب انها شنو اسباب ودائما في المدارك كنا نقول لا تجعلوا الاسباب ارباب - 00:21:35ضَ
لا تجعلوا الاسباب شنو ارباب بشدة التعلق وبالاعتماد عليها. طيب ابن القيم يقول وللاسباب الاسباب عندها علل الذرية سبب الزواج سبب المال سبب العلم السبب كثير من الاشياء اسباب العيد انا شنو؟ العلة الاولى الاعتماد والتوكل عليها - 00:21:54ضَ
والاطمئنان اليها والسكون اليها وكم من شخص باشر سببا ثم تعلق بهذا السبب تعلقا شديدا. فارتكب حتى الحرام لاجل ان يبقى هذا السبب ومن عدد الاسباب ترك ما امر الله به من الاسباب. شوف - 00:22:22ضَ
ابن القيم الكرام ده كله هو ترك الاسباب الظاهرة حلاه بحديث نبوي واحد يا سلام واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نور نور والله شوف الرسول قال شنو قال احرص على ما ينفعك - 00:22:41ضَ
واستعن بالله ولا تعجز. ابن القيم يقول شنو احرص على ما ينفعك للاسباب واستعن بالله التعلق بالمسبب ده الدين كله. ابن القيم يقول شنو؟ يقول فامره بالحرص على الاسباب والاستعانة بالمسبب ونهاه عن العجز هو نوعان. العجز جامع له كل. العجز اما ان يكون بالتقسيط في الاسباب وهذا عجز - 00:23:01ضَ
وعدم الحرص عليها او بالتقسيف الاستعانة بالله تعالى قال فالدين كله ظاهره وباطنه وشرائعه والحقائقه تحت هذه الكلمات النبوية الدين كله ظاهره وباطنه وحقائقه وشرائعه تحت قوله واحرص على ما - 00:23:32ضَ
ينفعك واشنو واستعن بالله تعمل الاسباب وتسأل الله باختصار تعمل السبب وشنو وتسأل الله زي ما الناس بيقولوا شنو احنا عملنا اللي علينا والباقي عليه الله لازم تعمل اللي عليك - 00:23:54ضَ
احرص على ما ينفعك. يا سلام والله الحديث ده الحديث ده حديث عظيم طيب يقول هاروي بعد ما قال التوحيد قال توحيد الخاصة اسقاط الاسباب الظاهرة والصعود عن منازعات العقول. ابن القيم قال للهرمي كلامك هنا صحيح مئة المئة - 00:24:15ضَ
وافقوا ليه قال لانه لا يتم الايمان والتوحيد الا بالتسليم فما افسد اديان الرسل الا ارباب منازعات العقول يأتي الانبياء بالوحي فيأتي الفلاسفة بادخال العقول في الوحي فيحرفونه عن معانيه الحقيقية - 00:24:36ضَ
وعن حقائقه السوية فيضلوا ويضلوا معهم اناس فالعقول لا تعارض ما جاءت به الرسل وقوله ده خلاص ما داير نقاش ليه لانه ابن القيم والهرم اتفقوا قال ومن التعلق بالشواهد. ابن القيم قال هذا كلام فيه اجمال - 00:24:55ضَ
والشواهد هي الادلة والبراهين والحجج والايات. الانسلاخ عنها او منها انسلاخ عن الدين والايمان بالكلية والتعلق بها وحدها دون ان نجعلها شواهد وايات انقطاع عن الله وشرك في التوحيد قال فما الذي يريده الهروي - 00:25:18ضَ
طيب قال الهروي قال معنى وفي معنيين التعلق بالشواهد. التعلق بالشواهد وحدها هذا انقطاع عن الاصح والتعلق بها استدلالا ونظرا في ايات الله ليصل بها الى توحيد الله هذا توحيد وايمان. كيف يكون التوحيد انت قاطعنا؟ ابن القيم قال والهروي لا يريد - 00:25:39ضَ
شنو الاول يريد الا تنظر اليها حتى في مقام الاستدلال. ودليله الكلام البعد وقال شنو الا يشهد في التوحيد دليلا قال ده كلام غير صحيح بل ان لا يشهد التوحيد شنو - 00:26:13ضَ
ابن القيم رد على الهروي وكلاء ابن القيم حق رد على وين قال الا يشهد في التوحيد دليلا باطل عليه ان يشهد بالتوحيد دليلا يشهده بالذي اشهده الله اياه فان الله امره ان يشهد للتوحيد دليلا. تقول له لا تشهد للتوحيد دليلا. شهد الله انه - 00:26:32ضَ
لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم اقام الله الشواهد على توحيده هنا طيب المشهد التوحيد قال ولا في التوكل سببا وده ردينا عليه الاسباب تكلمنا عنها كتير. مردود الا تشهد في التوقف الزمني. قال ولا في النجاة وسيلة - 00:26:58ضَ
بمعنى الا تعتقد ان النجاة بالوسائل ده كلام منو ابن القيم يقول اما كون الغاء كونها وسائل فباطل. يخالف الشرع والعقل. يا اخي هي وسائل قول اعتبروها وسائل ولا تعتبروها منجية في نفسها ده كلام من - 00:27:22ضَ
قال ابن القيم في رده على الهروي هنا قال طيب قد يقصد اعمالك اتفقوا في مسألة اتفقوا في انه العقل ما يدخله في التوحيد التوحيد يحتاج الى تسليم. لابن القيم والهوي اتفقوا فيها. الهروي قال التوحيد الذي جاءت به الرسل - 00:27:43ضَ
دولة في جنة تقول في جنة. في نار في نار في عذاب قبري في عذاب قبر. في قيامة في قيامة. ما تدخل راسك ابن القيم قال ده كلام مية المية - 00:28:08ضَ
الحرم يتذكر ابن القيم وافقوا الهروي ذا قال تتوكل بدون اسباب ابن القيم قال لي لا نتوكل وبالاسباب نأخذ الاسباب ونتوكل على الله وده الشرع اعقلها وتوكل حتى لا يكون توكلك - 00:28:19ضَ
عجزا ولا عجزك توكلا كما ذكرنا في نفس منزلة التوحيد هذي صح؟ طيب قال النجاة لا تحصل بمجرد الوسائل من الاعمال والاسباب هذا صحيح. اما كونه تقول لي الغي الوسائل كيف الغي الوسائل - 00:28:38ضَ
وهي وسائل ومن الذي نصبها وسائل العمل وسائل منو الله عز وجل. والعملة اسباب منو الله سبحانه وتعالى كيف اسقط ما نصبه الله عز وجل سببا؟ انا علي ان اتخذه سببا - 00:28:59ضَ
ولكن لو اني تركت بالكلية خالفت امر الله. ولو اني تعلقت بهذا السبب اشركت مع الله الخلاصة شنو الكلام. قال شنو؟ قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما على حلقة من اصحابه - 00:29:14ضَ
الصحابة وهم جلوس وهم يتذاكرون اية وده يشرح له حديث وده يجيب كلام ايماني قال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر ما من الله به علينا. وهدانا بك الى الاسلام. ومن بناء ان نكون ضالين - 00:29:31ضَ
لو كنا مت في الايام دي كنا نمشي ننام الله هدانا. مبسوطين بيتكلموا. قال حلف بالله. االله يعني اسألكم بالله ما ايسكم الا ذلك قالوا االله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم - 00:29:51ضَ
ولكن الله يباهي بكم الملائكة ابن القيم اخذ دل قوي الهرة اللي بيقول تعمل العمل وتنساه ولا تلتفت الى انك عملت العمل. ابن القيم بيخالفه شديد. يقول تعمل العمل وتذكره ولكن تشكر الله على انه - 00:30:11ضَ
وفقك اليه يعني الهرم يقول في قول انا ما صدقتها الله هو اللي خلاني اصدق ابن القيم يقول قول الله وفقني اتصدق تصدقت بتوفيق الله شفته كيف يا سلام كلام جميل - 00:30:30ضَ
قال فيكون شاهدا سبق الحق شاهدا ان الحق سبق الخلق بعلمه وحكمه وضع الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايمها واخفائه اياها في رسومها يا سلام الهروي ابن القيم شرحه بس اخوانا شوفوا الكلام ده كيف - 00:30:52ضَ
في حاجة مهمة في التوحيد الزول الموحد دائما يلاحظ القدر ويشهد الاولية وفي قلبه ازلية الحق سبحانه وتعالى بمعنى يغلب شهود السوابق على ملاحظة اللواحق شهود شنو وقعت مصيبة علي ما بقول - 00:31:22ضَ
لو كنت عملت كده ما كان وقعك دي بتفتح شنو الشيطان يكرهك تخليك تعدي كل من ردك. يا اخي انا بس قربت امش هناك. قبل ما اجي اشم وانا دربته - 00:31:53ضَ
ما امشي تقول الشي دا مكتوب ومسطر. قبل خلق السماوات والارض والامر مقضي ومنتهي مفتاح راحة وتطمئن طمأنينة عظيمة جدا يكون شاهدا سبق الحق بعلمه وحكمه. علم الله سابق وحكمه على العباد - 00:32:07ضَ
اذا شهدت هذا فانك تضع الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايينها هنا في ثلاثة اشياء مواضع امكنة واحايين ازمنة والرسوم المادة قال شنو؟ قال ابن ابن القيم يقول شنو؟ يقول المكان والزمان والمادة لابد لكل مخلوق منها. فان المخلوق لا بد له من زمان يوجد فيه. احنا الان وين - 00:32:30ضَ
بالليل حسنات بالنسبة للمخلوق في ليل ونهار اما الله عز وجل خلق الليل والنهار فانه لا يقاس على الليل ولا على النهار نصب الليل والنهار ولكنه جعل لعباده في الليل - 00:33:00ضَ
عبودية لهم وفي النهار عبودية لهم ينزل الى سماء الدنيا في الثلث الاخير من كل ليلة ولكنه الذي خلق الليل وخلق شنو وخلق النهار هنا يقول الانسان لابد له من ذلك - 00:33:19ضَ
فان المخلوق لا بد له من زمان ومكان يستقر فيه ومادة تعينه طيب المكان اشار اليه بقوله وضع الاشياء مواضعها. والزمان تعليقه اياها باحايينها والمادة ان يخفي هذه المادة في رسومها. طيب - 00:33:37ضَ
الهروي عنده مشكلة بيرى انه التوحيد العطاء والمنع الى زمان ولا مكان ولا مادة صاحب هذه الدرجة يشهد كيف ان الله اظهر الاشياء في موادها وصورها ورآها بعين الحقيقة عشان كذا قال ووضعوا الاشياء موضعها وتعليقه اياها باحاينها واخفاءه - 00:33:59ضَ
اياها في رسومها قال لك ودي علة من علل التوحيد. الناس الما موحدين التوحيد انك دائما تربط الامور التي تجري وتعاطاها وتتعامل معها لقوة وتمسكها بيدك وتكون جواه في الزمان والمكان والمادة - 00:34:27ضَ
لكن الا ترى لها تأثيرا وعلامة ذلك اذا فقدتها لا تؤثر فيك كان غنيان شديد فجأة بين عشير وضحاها فلس في ناس ما بيتغيروا عادي زين ما حصل حدث وفي ناس - 00:34:49ضَ
من محله ده؟ سكري وضغط اما الكفار بينتحروا عاديين مع عدم الايمان اللي عنده ايمان شوية من امة محمد عليه الصلاة والسلام سكري وضغط عشان فلس ياسر ليه؟ لانه قليت الناس - 00:35:07ضَ
الناقة ما الدين بيعظموك لما يجوا عندك قرش قال اللي عنده قرش سمكة ابلع يعني اللي عنده قرش يبقى قرش قال ده رواهم ندى ده كلام فارغ من قرش بلا - 00:35:28ضَ
تعريفة حوت يعني اللي عنده قرش واللي عنده مئة يسوى المئة وبرضو واحد قال شنو قال يا اخي انت فلان ده الناس دول ملتفين ما له حوله. قال ده عنده المنجقة - 00:35:48ضَ
المانجة يعني تعظيم للقروش بصورة قد ضحكت والله يا اخي واحد قال انا ذاتي طولت من القروش ديل وطولت من هناك. يا اخي الاسباب اسباب وتضع الاشياء في احاجمها الزمان زمان والمكان مكان - 00:36:04ضَ
والمادة مادة ولكن لا قيمة لها في التأثير ولا قيمة لها في قلب المؤمن ليتعلق بها المؤمن دائما بيعمل شنو الموفق من الناس يتعاطى الدنيا ويربط ذلك بالاخرة يعني في وحدة من الصالحات امرأة عجيبة جدا - 00:36:32ضَ
عندها قصة يعني غريبة عفيرة العابدة العابدة رحمها الله تعالى ونسأل الله ان يرظى عنها عندها ابن اخ غاب سنين وغاب دهرا حتى ايقنوا بهلاكه فعلا قالوا الناس مات وجابوا الخبر في ناس قالوا ده مات - 00:36:53ضَ
وبعد هذه السنين ظهر خلي زماننا ده زول يقولوا مات ويعملوا فراش بعد خمسة ستة عشرة سنة يجون يقول له يا زول اجابه شنو الناس ذبحوا الذبائح ونحروا النحائر وضربوا السرادقات - 00:37:18ضَ
عملوا خيم وكده ودي عمته قاعد تبكي قالوا يا عفيرة ما يبكيك عارفين قالت شنو قالت ذكرني قدوم الفتى يوم القدوم على الله فجأة كده جه فجأة هنلقى نفسنا بين يدي الله - 00:37:46ضَ
فكرة بعيد كيف فريق كبير ذكرني قدوم الفتى يوم القدوم على الله طيب قال اذا عمل هذه الاشياء سيكون شاهدا سبق الحق بعلمه وحكمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايمها واخفاءه اياها في رسومها - 00:38:07ضَ
هذا من الله ان الله هو الذي اخفى الاشياء في رسومها وعلق الامور باحاينها وانت تشهد هذه الامور طيب قال هذا يحقق معرفة العلل اخوانا اسوء شيء عند السالكين علل اعمالهم وطاعاتهم - 00:38:33ضَ
اسوأ ما عند السالكين الطاعات شنو والاعمال عشان كذا يقول لك شنو؟ ابن القيم ذكر المدارج معصية ادخلت الجنة وطاعة ادخلت النار معصية ادخلت الجنة فعلها ثم ما زال قلبه منكسرا - 00:38:55ضَ
تائبا نادما ناظرا الى المعصية وكلما نظر الى المعصية ازداد طاعة لله وازداد تواضعا ويرى انه اجرم وانه ضعيف حتى ما زال يتودد وينكسر حتى ادخله الله عز وجل الجنة وكان ذلك بسبب المعصية - 00:39:14ضَ
وطاعة ادخلت النار عملت طاعة وتكبر بها. فردها الله عليه وادخله النار اظنكم موحد. لكن علل الاعمال علل الاعمال ان تلتفت الى العمل وان تتكبر وان تتعالى وان يصيبك الغرور والعذب - 00:39:35ضَ
بعدين ابن الجوزي قال شنو؟ في ناس غرور معالم الجاهل كان اغتر ذاته ما عنده غرور. زول اصلا بيكون عنده علم بيغتر لوجود داع لغروره او صاحب من او صاحب عبادة - 00:39:57ضَ
زول بيعبد وزول ما بيعبد. قال ما بيعبد ده بيغتر لكن العابد يقول نحنا نعبد شفتم واوريك ان احنا عندنا مشكلة قلة العبادة في عصرنا اورثتنا اشكال كبير الذي يصلي - 00:40:16ضَ
صلاة الفجر في عصرنا يعتبر نفسه صحابي جليل احنا في زمننا ده هل بيصلي صلاة الصبح في الجامع نوافز المال في الدنيا ديزاته بيصلي الصبح في الجامع طبعا ما كلهم - 00:40:33ضَ
لكن معنى الكلام ابن الجوزي يرى ان الغرور بسبب شيء شوفوا الكلام الخطير ده او او عبادة او قال ابن القيم منهم من يرى نفسه ويتكلم هذا مغرور موضوع انتهى - 00:40:52ضَ
ومنهم من لا يتكلم ولكن يبقى القرور في دواخله موجود. وان لم يتكلم به قال وان اظهر للناس التواضع ولم يتكلف هو حارب غروره وان اظهر التواضع متكلفا وفي دواخله وفي زواء شف سماه بدنا نتجوزه ده خطير. قال في زوايا وحنايا غرور - 00:41:15ضَ
لا نحنا ما علماء وكدا لكن يا اخي المفروض يقولوا لنا علماء حتى نحن لو ما قلنا مفروض يقولوا لنا هم لسه شايف نفسك فبالتالي يقول تحقق معرفة العلل. اعظم شيء في طريق السير الى الله - 00:41:44ضَ
ان تعرف الطريق وان تعرف علل الطريق لماذا لان من عرف الطريق ولم يعرف علله وقواطعه وقع في علل الطريق وبالتالي ضاع عليه الطريق لابد تعريف الحق وتعرف شنو الباطل - 00:42:06ضَ
تعرف الحق وتعرف شنو الباطل طيب يقول ويسلك سبيل اسقاط الحدث. الحدث اي حاجة خلقها الله الحوادث ليه لان محدثة والحدث ضد شنو ضد القديم. ده حديث وده شنو قديم - 00:42:25ضَ
والحدث والحديث والحوادث كلما كان جديدة قال ابن القيم اختلف مع الهروي قال ان اراد الحدث من قلبه فلا يشهد حدثا هذا مراده هذا خلاف ما امر الله به ورسوله - 00:42:46ضَ
فان الله امرنا ان نشهد ان الجنة حدث ولا ما حدث وان النار حق وان النبيين حق وان الملائكة وده كله خلقه الله طيب قال لكن الاسقاط ده كلام لطيف جدا من ابن القيم - 00:43:05ضَ
جلو الاسقاط انتهي من الدرجة الثانية دي بالكلية عشان تجينا الدرجة شنو الثالثة ونتكلم فيها بنوع من شنو من التفصيل لكن يقول يسلك سبيل اسقاط الحدث الحدث يقول ابن القيم اسقاطه اما اسقاط وجود - 00:43:29ضَ
الحاجات اللي خلقها الله دي كلها تقول ما موجودة قال وهذا مكابرة. ليه لانها موجودة تقول ما في بشر ما في بحار ما في مال ما في ذرية نكذب ولا كيف - 00:43:53ضَ
قال اسقاط الوجود محال واسقاط للشهود اسقاط الشهود الا تشهدها في احدث تقول في كائنات وفي خلق لكن ما تشهدون قال وهذا نقص والكمال ان تشهدها والا تنشغل بها واسقاط قصود - 00:44:08ضَ
اسقاط وجود هذا محال واسقاط شهود وهذا اسمه واسقاط قصود الا تقصدها قال وهذا عبودية وعبادة ان تسقط شهود الخلق والالتفات اليهم في صرف العبادات بمعنى عن الخلق بالقصد والارادة والمحبة - 00:44:36ضَ
وهو عدم الالتفات بقصدك وارادتك ونيتك وعملك الى مخلوق كائنا ما كان وان تجعل قصدك لمن لله وحده وان تسقط كل مخلوق من قصدك وشهود وشنو وقصور طيب يقول هذا توحيد الخاصة - 00:45:11ضَ
التوحيد الاول تكلمنا عنه في درس التوحيد شنو العامة. الذي يصح بعلم الفناء يصح بعلم الفناء يصح بعلم الفناء ابن القيم قال ما قال بحال الفناء لانه ده لسه في النص. في حاجة تالتة - 00:45:34ضَ
الفناء ويصفو في علم الجمع ويكزب الى توحيد ارباب الجمع. قام جه قال هنا كلام جميل. جميل جميل. اعتبره خلاصة منزلة التوحيد قال الجمع في اللغة نتكلم عن الجمع والفناء - 00:45:49ضَ
الجمع هو الانضمام كويس وضده التفريق يقصد به الهروي بالجمع شخوص البصيرة الى الذي صدرت منه المتفرقات ربنا خلق الملايكة وخلق ابليس خلق رسل واعداء للرسل في باطن في مرض وفي شنو - 00:46:06ضَ
خلق الله عز وجل الدنيا بمتناقضات في نار وفي شنو موية لتطفي النار ولكل شيء افة من جنسه حتى الحديد طغى عليه المبرد ربنا خلق الدنيا كده ما تعهد المتفرقات الجمع ان تشخص الى الذي خلق وصدرت منه المتفرقات - 00:46:32ضَ
والكلام ده الى حد ما ماله اه صحيح قام قال شنو قال جمع الوجود جمع الزنادقة تقول الوجود كله حاجة واحدة ما كل حاجة وحدة وجمع الشهود نقص وجمع القصور ان تجمع قصدك على الله وحده. وده قلنا ما له - 00:46:57ضَ
جمال وعبودية ابن القيم قال الجمع ليس صحيحا دائما الفرق دين من لم يفرق بين الخالق والمخلوق كفر ومن لم يفرق بين الحق والباطل كفر من خلال مدة فرق قام قال الفرق ثلاثة انواع - 00:47:18ضَ
فرق طبيعي حيواني الحيوان بقي كل حاجة يلقاه مرة يخليه يمشي الحيوان فيه حي تأكله وفيه حيوان بياكلها هذا الفرق لمن تدخلوا في الدين بيضرك لانك ستجعل هواك هو الاساس - 00:47:39ضَ
وفرق اسلامي. الفرق الاسلامي ان تفرق بين ما شرع وبينما ومن لم يفرق هذا الفرق لم يكن من اهل الاسلام ولا يشم رائحة الاسلام والفرق الايماني هو ان تفرق بين فعل الله وبين فعل العباد. وان تعبد الله بافعالك - 00:48:01ضَ
بخلاصة كلام شنو السلام الهروي في منزلتي الفرق طيب قال شنو قال في فرق ركز على هذا الكلام الجميل الفرق يقودك الى جمعين الفرق يقود الى شنو الى جمعين. الجمع الاول جمع الربوبية - 00:48:24ضَ
ان تشهد ان الله خالق ورازق ومالك ومعطي ومميت وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن والامر كله بيده قال هذا الجمع للربوبية يقود الى جمع الالوهية ان تجمع قلبك وهمتك وارادتك على الله عز وجل - 00:48:48ضَ
قال وهدان الجمعان هما حقيقة اياك نعبد واياك نستعين واياك نستعين لا تقوم الا بعد ان تعتقد انه مالك للكون. واياك نعبد بجمع قلبك وارادتك وهمتك وحركاتك وعملك على الله سبحانه وتعالى - 00:49:10ضَ
بعد طوال حندخل في اما التوحيد الثالث ده هنتكلم عنه الدرس الاخير ان شاء الله من كتاب مدارج السالكين. والى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:28ضَ