Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين منزلتنا اليوم من منازل اياك نعبد واياك نستعين هي منزلة الحزن وابن القيم رحمه الله تعالى يخالف الهروي - 00:00:00ضَ

يعني ذكرها ابن القيم مع المدارج شرحا للمنازل. يعني الكهروي كتب المنازل. وابن القيم شرح هذه المنازل. وربط هذه المنازل باياك نعبد واياك نستعين الهروي يرى ان الحزن والحزن الذي يصيب الناس هو من مقامات التعبد - 00:00:27ضَ

وابن القيم يرى ان الحزن ليس بمحمود في الشرع انما هو مذموم وقد ورد الحزن اما منهيا عنه واما منفيا يعني يا نفاه الله عن المؤمنين بقوله تعالى لا خوف عليهم - 00:00:55ضَ

ولا هم يحزنون نفاه عنهم انهم يحزنون او نهاهم عن الحزن ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين ثم قوله صلى الله عليه وسلم في القرآن لابي بكر الصديق - 00:01:15ضَ

لا تحزن ان الله معنا هذا معنى ان الحزن ليس بعبادة هذا كلام ابن القيم ان الانسان عليه ان لا يتكلف الحزن. الهروي يتكلم عن ضرب من دروب الحزن. قلنا ان - 00:01:35ضَ

ان ابن القيم رحمه الله يرى ان الحزن ليس بمطلوب ولا فائدة فيه واستدل بقوله ولا تحزن عليهم ولا تهنوا ولا تحزنوا اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا - 00:01:53ضَ

واستعاذ النبي من الحزن من الحزن بقوله اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن فكيف يكون مطلوبا ومقاما من مقامات الايمان. هل يستعيذ احد من التقوى؟ اللهم اني اعوذ بك من التقوى - 00:02:11ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الخشية. اللهم اني اعوذ بك من الانابة. اللهم اني اعوذ بك من التوكل فطالما ان النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ منه دل على انه ليس بشنو - 00:02:28ضَ

بمقام من مقامات العبادة لكن الهروي يرى ان الحزن في بعض النواحي محمود لا يطلب ولكن اذا اصاب الانسان عليه ان يحزن على امور. ومن هذه المتعة ليس الحزن في حد ذاته عبادة - 00:02:40ضَ

ولكنه وده توجيه ابن القيم لكلام الهروي ان الحزن في بعض النوايا طيب. فمن فاتته طاعة وحزن اجر على ذلك ومن ارتكب معصية وحزن بعدها وندم صار هذا الحزن ليس محمودا في ذاته وعينه باعتباره حزن. ولكنه محمود باعتبار - 00:03:00ضَ

بالله انك ندمت وحزنت على شيء فاتك من الله شيء من الله فاتك يعني انت كنت تصلي قلت في جماعة وفي جماعة تعمل شنو؟ على ماذا تحزن لكن ان تتكلف الحزن وان تستدعيه وان تجتره تجيب الحزن وتعمل نفسك انك انت حزنان هذا ينبغي الا - 00:03:24ضَ

ليس من من المقامات طيب لكن اخواننا الحزن واقع احيانا قدرا تصيبك مصائب فما الذي يعتريك يعتريك الحزن ولذلك اهل الجنة يقولون الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن. يعني حياة هم لا يسعون الى اكتسابه - 00:03:46ضَ

ولكن لابد ان يحزنوا ولابد ان ينكسر قلب الانسان. وهذا يدل على انه ليس من مقامات الايمان ولا من منازل التقوى والطاعة. وقوله عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك - 00:04:13ضَ

من الهم والحزن ان كلاهما يكسر القلب الحزن يكسر القلب والهم يكسر القلب لكن الفرق بين الهم والحزن التوقع والخوف من شيء قبل ان يقع هم والحزن على شيء وقع وترك اثرا مرا في نفسك. حزن. يعني عندك زول؟ يعني قريبك مات. بعد ما دفنته انت بيجيك شنو - 00:04:28ضَ

فيك حزن. خايف؟ تجيك حاجة. بيجيك شنو واستعاذ النبي سلم من كل شر يكسر القلب. ان كان متوقعا او كان شنو ماضيا وخلف اثرا في النفس طيب اه ناقش ابن القيم بعض الادلة التي استدل بها الذين يجعلون الحزن عبادة. مثل كان - 00:04:57ضَ

متواصل الاحزان. متواصل شنو الاحزان وهذا حديث ضعيف ولو صح الحديث متواصل الاحزاب بمعنى شنو؟ بمعنى جد مش يتكلف انه يحزن بل كان النبي يصف نفسه قائلا انا الضحوك القتال - 00:05:24ضَ

انا الضحوك القتال الضحوك معنى شنو الزور الدائم البشر والحزن عادة مرتبط بفوت الدنيا اصلا دايما الحزن مرتضى شنو؟ يا اخوانا دول بيحزن ميتين لما نجد له حاجة من من الدنيا مهمة - 00:05:46ضَ

صفوت الدنيا يوجب حزنا لكنه سلم الضحوك القتال هو جمع بين صفتين عظيمتين صفة الضحك وصفة القتال يعني جات في مواضع الجد. الجدية جات سرير انا الضحوك القتال لان الضحوك لا يكون قتالا. الزول بيضحك مشنو - 00:06:04ضَ

ما بيعرف الشدائد ما عنده شديد والقتال صارم على طول شنو على طول الوقت لا يكون ضحوكا. وقد جمع النبي عليه الصلاة والسلام بين الضحك وبين القتال. فقال انا الضحوك القتال - 00:06:24ضَ

وهذا شيء عجيب جدا يذكره دوما ابن القيم في كتبه ولعله نقل ذلك عن شيخه ابن تيمية ان طبيعة شريعة النبي سلم انها تمزج بين الاخلاق ففيها اللين ولكن في اشنو - 00:06:40ضَ

مسجد القوة قبور الشريعة مشددة ما ما في تشدد لكن في شنو يا يحيى خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم بقوة فيها قوة وفيها شنو يليق في جوانب انظر الى الاخلاق والسماحة - 00:07:00ضَ

اقرأ نصوص السماحة وقول للناس حسنا وهدوا الى الطيبين القول. كويس؟ وتبسمك في وجه اخيك صدقة اكثر من يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق واحاسنكم اخلاقا وترك المراء وتقرأ احاديث القتال والجهاد باب الجهاد - 00:07:20ضَ

والحق والقوة هذا طبيعة الرسالة عيسى عليه السلام طبيعة رسالتي انها كانت طبيعة جمال قائمة على الجمال عيسى عليه السلام يقول لك من صفعت في خدك الايمن وادر له خدك الايسر - 00:07:40ضَ

ومن سخرك ميلا واحد شغلك ميل قال له انت مش نايمين فامشي معه ميلان. الطبيعة بتاعة شنو وطبيعة شريعة موسى عليه السلام جلال فيه هيبة شديدة وفيها ختام حتى قال له بنو اسرائيل اذهب انت وربك - 00:07:59ضَ

فقاتلة انا ها هنا قاعدون وعيسى وموسى كان في قوة فاخذ الالواح وفي نسختها هودا لبني اسراء واخذ برأس اخيه يجره ورجع موسى الى قومه غضبان اسفة في القوة. شريعة موسى فيها القوة. وسائرة عيسى فيها اللين. عشان كده الحدود كانت في شريعة موسى. التوراة. اما عيسى عليه السلام ما كان عنده حدود - 00:08:20ضَ

عشان كده قال ما اتيت لانقض الناموس الناموس اللي هو العهد القديم. ما اغير العهد القديم. اقام الحدود زي ما هي فعيسى عليه السلام طبيعة رسالته طبيعة شنو؟ جمال وطبيعة رسالة - 00:08:43ضَ

موسى عليه السلام شنو؟ جلال وطبيعة رسالة النبي الكمال الجلال في مواضعه والجمال في مواضعه. الدار الجمال الجلال بالقاء الجمال بتلقاه. والجلال شنو والجلال بتلقاه وده اسمه شنو البنت مع الجلال والجمال الكمال فشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمة على الكمال الجمع بين الجمال وبين شنو - 00:08:59ضَ

وبين الجلال. طيب وصف الله بعض الانبياء بالحزن وابيضت عيناه من الحزن وهو شنو؟ هو كظيم يعني يعني يعني مغيوب والكاظمين الغيظة مكظوم معناها يعني عدوا غضب شديد في في نفسه يعني الم متألم. الالم يعتصر قلبه. طيب لكن - 00:09:28ضَ

هذا حزن لم يسعى اليه يعقوب انما ابتلاه الله واصابه الله به. لهذا ليس دليل. يعني واحد يقول والله الزول حقه يكون حزين. لانه الله قال عن يعقوب وابيضت عيناه من الحزن - 00:10:02ضَ

فهو كظيم لولا يعقوب ما سعى للحزن وليس عاقلا وليس هنالك ثمة عاقل يسعى الى شنو من الحزن ولكن المرض او المصيبة او او الحزن اذا نزل بك عليك ان تصبر فهو حكاية عما اصابه الله عز وجل به - 00:10:15ضَ

فقدان الالم وما اعقبه من الحسرة اه الحزن. طيب مقدمة هذا مقدمة كلام آآ العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. طيب قال صاحب المنازل اللي هو منو؟ الهروي قال الحرم - 00:10:33ضَ

الحزن توجع اللفاء وتأسف على ممتنع. وهذا صحيح ما خلاف فيه خلاف. يا اخوانا بيجيبوا الحزن شنو توجه لفائد شيء عندك فيه مصلحة فات منك حتى في الدنيا دي ممكن تفوت منك بيعة صح ولا ما صح؟ وبيعة انت كنت شايفها شنو ؟ مهمة شنو ؟ - 00:10:51ضَ

لتحزن لكن المؤمن ماله؟ المؤمن لا يحزن على دنيا ابدا ولا يقول لو اني فعلت كذا فهنا شنو آآ حزن على دنيا او تأسف على ممتنع. برضو في حاجة انت دايرها وما لقيتها - 00:11:10ضَ

في حاجة كانت عندكم ايش صارت منك تجيبها لك وما كدبتش عليها. بيجيب حزن ده. هذا بيجيب شنو؟ الحزن. لكن اصلا المؤمن اذا حزن عليه ان يحزن في صورة ندم واسف - 00:11:27ضَ

على الاخرة اما الدنيا فلا يحزن عليها. وشوف اصلا انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين شنو الذين امنوا فهو يحزنهم الحزن ولا يتناجى اثنان دون الاخر من اجل ان ذلك شنو - 00:11:45ضَ

يحزنه فالحزن اصله من الشيطان لكن ربنا ما بدك حزن وكذا يمكن ان يقال عدم انبساط في الدنيا تواضع هيبة وكذا لكن هذا لا يعني الانسان يكون حزين طوالي وهكذا هذا ليس دين ولاء يتعبد به رب العالمين لكن - 00:12:03ضَ

يا اخوانا اكلمكم الان الناس حقيقة وما قدروا الله حق قدره وما قدروا الله حق قدره. بمعنى يحزن كثير من الناس على فوات الدنيا ولا يحزنون على فوات الاخرة لا يتألم - 00:12:23ضَ

ويأسى بحاله ويندم ويقول وما نحن خلاص يعني كبرنا ما صلينا كويس ولا عبدنا وما عندنا كذا. ما يقول مثل هذا الكلام لما اتت امرأة الى نوح عليه السلام وقالت له مات ولدي - 00:12:42ضَ

مات ولدي وهو طفل صغير وشاب يافع قال كم عمره؟ قال الثلاث مئة عام. قالت لا عندي قلت لي عندي ولد ما شاف في الدنيا حاجة مسكين عمره ثلاث مئة سنة مات - 00:12:57ضَ

قام ضحك وقالت له ما يا اخي انا زعلان انا حزنانة. انت بضحك شنو؟ قال نبي في اخر الزمان عمره واعمار امته بين الستين والسبعين. قال لئن كنتم في زمانهم لاجعلنها سجدة واحدة. دي فيها سجدة بس - 00:13:10ضَ

لاجعلنها سجدة واحدة الحقيقة احنا مبنأسح على الاخرة اساءنا كل والله عيان هو امتى والله انا يعني طردوني من المدرسة وانت تلقاه كلها شنو؟ في الدنيا. لكن الانسان عليه ان يعظم الدين. شوف اكلمك يا اخوانا هسه نحنا من من الاشكالات الكبيرة - 00:13:27ضَ

جدا التربية. تربية الابناء وتربية الذرية. الان عندك ذرية. المحشر شنو في الذرية؟ الاشكال كبير جدا انه نحنا ما احنا نردون على الدين رحمة بهم للاسف الشديد. يعني الواحد ما قدر يقول لي ولده صلي. ونحكره. ويقول البيت صلي. والبنت ما محجبة تقول اسمع يا هوي - 00:13:52ضَ

انت بتوديني النار وانا ما ممكن اقبل الكلام ده كان ما لبست الحجاب ما بتطلعي من البيت لا لمدرسة لا لقراية لانه كان بكتير وهو بينهار لكن البت دي زاتا - 00:14:16ضَ

اول ولد انت حسانه عندك بنت؟ قلت لها تحجبي. قالت لك لا يا ابويا انا ما دايرة وبكت. انت قمت خليتها يوم القيامة يوم القيامة قدام الناس. امام الله تقول لله انا فساد فلان - 00:14:31ضَ

وبعدين تتبرا من ابوها وتلعنه. مع انها في الدنيا كانت بتبكي ليه؟ يقوم يقول لها خلاص صليناك بتفكيرهم في الدنيا تيجي يوم القيامة تلعن ويلعن بعضكم بعضا تلعن يوم القيامة وهو دافع يلعنه يلعنه لعن يا اخوانا اكلمك نحنا كمسلمين ما قادرين الدين دا ما جادين الدين بينفع مع المزاج بناخده - 00:14:46ضَ

ده يعتبر عبث وليس دين. الدين يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. افتؤمنون ببعض الكتاب في الصف الاول لكن ما عنده شغلة مع بنات ولا اولاده في الصلاة ولا التقوى ولا الايمان ولا مكلمن ولا اي حاجة - 00:15:07ضَ

ويمشي النار وهو يمشي النار. وصلاتنا تنفعه الصلاة بتنفعه. لانه دي مسؤولية وقصر في مسؤوليته لانه قال لفاطمة اي شيء افضل المرأة يا فاطمة قالت الا ترى رجل ولا يراها. فضمها وقال ذرية بعضها من بعض - 00:15:29ضَ

الا ترى رجلا ونجم ولا يراها. اخوانا في ناس بيقول لولده سوي الرزينة وبيقول لبيت اذن انت طالب تستغرب اي زول بتجيب فضائية جوا البيت تقول للبت المراهقة ازمة وبيقول يا ولد ازمة لانه انت المسؤول وانت الراعي. لانه انت بعد ما المسلسل تنتهي - 00:15:46ضَ

المناظر بتجد اخوانا الذاكرة بتاعة البني ادم ذاكرة صلبة. الذاكرة دي يحصل فيها اختزان. كل المناظر في يوم من الايام يتذكرها. والله نحنا خلي بالك انتهينا والله العظيم اخلاقنا انتهت. اي زول ده قروش بالمتاجرة في في اخلاق الناس. عشان يعمل فيلم في البسط الناس بيركبوا قتال - 00:16:09ضَ

فسدوا. الناس كانوا عندهم دين كلهم ما يكتبوا. يقول نحن ما حنركب الباصات اللي فيها قروش. كان قلت الناس في افلام كعبة حيعملوا شنو؟ ها هو ده القروش في النهاية - 00:16:30ضَ

دي مسؤوليات وتبعات انا بعرف زود اولادي كلهم بيصلوا ما يقدم معك البت قانون اهم حاجة عنده الصلاة قبل الاكل والشراب واللبس وشاي الصباح. قبل اي حاجة يقول لك واولاد - 00:16:45ضَ

الواحد يبدأ يصلي في الجامع تقول له والله ما شاء الله. خليك يا زول الحاج ده خطير. في البيت لكنهم مبسوطين من ابوهم بسطة شديدة. وبعدين معتبرينه قدوة. ومعتدين بها ومفتخرين به وزاته. شايفين ابوه ده احسن حاجة. لانه قال لهم اي زول ما بيصلي ما يقدم معاش بطن البيت - 00:17:08ضَ

وربنا فاتح عليه وعمارات وناي اولاد ولا فيهم مؤدبين ادب شديد. مؤدبين ادب جد زاته ما شاء الله. يعني التربية دي شيء فعلا من عند ربنا قال الهروي والحزن له ثلاث درجات. الاولى حزن العام - 00:17:25ضَ

الاولى حزن العامة. هو الحزن على التفريط في الخدمة وعلى التورط في الجفاء وعلى ضياع الايام وده ممكن يكون كلام مقبول. يحزن الانسان على التفريط في الخدمة. الخدمة العمل والطاعة. يعني اذا فرط - 00:17:44ضَ

الطاعة لله هم بيسموا الطاعة لله يسموها شنو يسموها الخدمة ولكن الخدمة عندهم عند ارباب السلوك متعلقة بالاخلاق والاداب. ما من باب الافعال وهي حق الخدمة حق العبودية. ادب العبودية واجبة - 00:18:04ضَ

الانسان يقول لك يعني عندهم شنو؟ طبيعة العمل الصالح وتضييع الخدمة. الخدمة اجل عندهم من العمل الصالح. اذا كان العمل الصالح العمل الخدمة العمل الصالح بقلب فيه عبودية وتذلل لله. فلمن يفرط في الخدمة في خدمة الله يعني ما خدم الله كويس ما عبد حق الابادة. لما - 00:18:23ضَ

يقول يا اخي انا ليه ليه ما عبدت الله كويس الجفادة حاجة اخص من المعصية كيف؟ المعصية الانسان اذا وقع في معصية يحسب لكن ديل بيحزنه على اثار المعصية. المعصية بتوجب جفاء بينك وبين الله - 00:18:45ضَ

المعصية بتوجب شنو جفاء بينك وبين الله. لانه يعني اذا كان آآ عند انس بالله الايمان عالي فجأة ايمانه بدا شنو بيشعر انه كانه اصابه درب من دروب التورط في الجفاء. يعني التورط في شنو؟ الجفاء. وطبيع الايام - 00:19:04ضَ

اشق الثالث في الدرجة الاولى. قال الاولى حزن العامة. حزن العامة شنو؟ حزن على التفريط في الخدمة. وعلى التورط في الجفاء. وعلى ضياع الايام كيف تضيع الايام الايام بامرين. الامر الاول - 00:19:29ضَ

ان تضيع الايام بخلوها عن الطاعات ان تضيع الايام بشنو بقلوبها عن شنو عن الطاعات كيف؟ اخوانا الانسان ممكن يكون عايش ايامه زي ما هي لكن ما عنده فيها طاعة. ده يعتبر ضيع الايام بتاعته - 00:19:44ضَ

هذا يعتبر شنو ضيع ايامو عشان كده السلف الصالح يقول لك شنو يقول ليك العمر الحقيقي الذي سوف يحسب اكان في طاعة الله. اي حاجة في معصية الله ليس من عمرك - 00:19:59ضَ

عرفت؟ فمعناها شنو معناها هذا اسمه تضييع الايام وتضيع الايام اذا عملت طاعات وما وجدت حلاوة الطاعة. برضو بتضيع الايام يعني تضيع الايام بامرين الامر الاول بشنو خلوها من الطاعات وقلوبها من حلاوة الايمان - 00:20:14ضَ

اي اخوان بشوفوا عمرك ايامك دي يوم ولا يوم. الايام دي هي الخزانة التي تضع فيها العمل الصالح. يعني انت من الصباح لحد الميزة. ذكرت بيكتبه في اليوم ده. بيقولوا ذكرت يوم كده. عصيت؟ بيكتبوا يوم المعصية. عصيت يوم كذا. واليوم الفلاني - 00:20:37ضَ

كده الخزنة اللي بتحوي الاعمال سواء كان من الخير والشر هي شنو في هذه الايام طيب مادام معناه شنو؟ معناه آآ الدرجة الاولى من درجات شنو؟ الحزن. المستمع الكريم نتوقف لحظات مع فاصل قصير - 00:20:53ضَ

اذاعة طيبة ترحب بكم على اثير موجتها اف ام مئة وثلاثة وتعانقت فيها الشذى علما يسير على قضى الانشاد البياض ننهل علمنا. علما يسير على قضى الارشاد. فنشاطنا صار الامر - 00:21:13ضَ

وحلاوة حلاوة ومضى على نور الهدى اذاعة طيبة ترحب بكم على اثير موجتها اف ام مئة وثلاثة الدرجة الثانية حزن اهل الارادة. حزن شنو وهو قال لك حزن على تعلق القلب بالتفرقة - 00:21:53ضَ

وعلى اشتغال النفس عن الشهود وعن التسلي وعن التسلي عن الحزن. طيب ده معناه شنو اخوانا المؤمن اذا ذكر الله يذكر الله بقلبه ولسانه. يعني ما يقوله باللسان يكون حاضر في شنو - 00:22:29ضَ

يكون حاضرا في شنو؟ في قلبه دا اسمه شنو جمعية القلب يعني قلبك شنو اجتمع على الله. وهذا القلب لم يتفرق في ارادات شتى. يعني مرات قلبك بيكون داير تعمل حاجة وداير تصلي ودا تسوي وداير حاجة - 00:22:47ضَ

وكل تتوارد عليك. لو صليت ما حتصلي بجمعية قلب. سوف تصلي بشنو بتفرق التفرق. الحزن على تعلق القلب بالتفرقة. يعني قلبك صار مفرق. انت بتقوم تحزن تعبد الله تشعر انك انت شنو - 00:23:03ضَ

ليس بحاضر الفكر ولا مستجمع القلب ولو وحد الارادة ارادتك ما وحده الله عندك ارادات كثيرة جدا هذا يصيبك بحزن اذا تشتت القلب. لا لماذا لانك تريد التفرقة ولا الجمعية - 00:23:23ضَ

اريد شنو؟ جمعية القلب على شنو على الله ان تجتمع يا اخوانا انت الان لمن تأنس بالله قال ورجل ذكر الله خاليا وشنو فرق هو بينه وبين نفسه ذكر الله ده معناه كان في يعني قلبه حاقد مستجمع ما في صوت بيكون مشتت. يذكر الله قلبه في جهة واللسان في جهة - 00:23:42ضَ

لكن جمعية القلب ان تذكر وان تستشعر وان تحس وان يكون قلبك مقبل على الله مجتمع بكلياته لا في اودية الدنيا ولا في الطلب الارادات الفاسدة انما مراده واحد وهو الله سبحانه وتعالى ورضاه - 00:24:04ضَ

فاذا ما تفرق القلب حزن صاحبه حزن لماذا لشنو لتفرق شنو تفرق شنو؟ تفرق بالتفرقة. قال او على اشتغال النفس عن الشهود اشتغال النفس عن شنو؟ عن الشهود. طيب ده الكلام ده مو معناه شنو - 00:24:22ضَ

اشتغال النفس عن الشهود ان تشهد عظمة الله يا اخوان انت بتكون مستحضر عظمة الله طوالي. لما تيجي تصلي بتستحضر شنو؟ تتونس مع الناس في اللحظة شنو بتقول الكلام الفارغ وممكن مشاكل وقت الشكل لن تكون مزكرا عظمة الله عكازك وتنبس زي ما نبزك انت لو كنت مستشعر من عظمتك لا حتعمل شنو - 00:24:44ضَ

بتتراجع بيكون عندك مقنع في نفسك. المستشعر لعظمة الله دوما له مغنى في نفسه. يعني ممكن يديك الله يسامحك لانك مستشعر لعظمة الله دوما. فالنفس اذا اشتغلت عن الذكر يوجب التفرق واذا اشتغلت بالذكر يوجب الشهود. شهود شنو - 00:25:08ضَ

شهود شنو؟ شهود عظمة الله فاصلا لماذا لا نشاهد عظمة الله دوما اما لضعف الذكر واما لضعف القلب او لوجود موانع اخرى تشتت القلب عن شهود عظمة الله ونحن بحاجة ان شنو - 00:25:28ضَ

ان نشهد عظمة الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب طيب ثالثا التسلي عن الحزن طيب التسلي عن الحزن ده شنو وده ابن القيم خالفوا فيه الهاوي يرى ان من لم يحزن - 00:25:47ضَ

عليه ان يحزن لعدم حزنه من لم يحزن عليه ان يحزن لشنو ده عادل حسني مت لمن اذا اتى يعني موقف مؤثر وبكى الاخيار وانت لم تبكي هم بقوا خوفا من الله. وانت ابكي على قسوة قلبك على عدم بكائك. ابكي لعدم بكائك - 00:26:10ضَ

عرفت؟ لكن ابن القيم قال شنو وده يا اخوانا في كل مقامات الامام ممكن. لكن في مقام الحزن ممكن. اذا ما خفت من الله يعني ده موقف ما خوفه. او جاء حاجة ما خوفتك - 00:26:35ضَ

انت خاف من عدم خوفك ده تخاف من شنو في داهية خاف منه خاف من عدم الخوف. وابكي من عدم شنو من عدم البكاء ولكن ابن القيم يقول لا تحزن من عدم شنو - 00:26:48ضَ

ليه لان الحزن ليس مقام من مقامات شنو ليس من مقام من مقامات الايمان المحمودة الا في حالة واحدة جه في الصلاة. قال انما يحمد الحزن على فقد الحزن في تضييع الطاعات يا اخوانا ضيع طاعة وحدة ولا ما بهدا - 00:27:03ضَ

لكن احسن من كده الاشتغال عن الحزن بفرح محمود. وده كلام تمام التمام شنو الاشتغال عن الحزن بفرح شنو؟ محمود مثله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فشنو؟ فليفرحوا. رحمة الله والاشياء والتوبة والاشياء دي فرح محمود. افرح بها - 00:27:22ضَ

بدلا من ان تشتغل بالحزن. لان الاشتغال بالحزن لا حد له. مسلا يقول انا فاتتني صلاة وقعدت حزين لحد متين ولا عامل شنو اعوض بطاعة افرح بها. التعويض بالطاعات والفرح بها الشغل بالفرح المحمود اولى من شنو - 00:27:50ضَ

لتضييع الوقت في شنو في الحزن. طيب طبعا وده بيتكلم عن عن اي منزل الورع الخوف التوبة المحاسبة اذا كنا في ثلاثة العامة والخاصة وخاصة شنو الخاصة حاس اتكلم عن حزن العامة بالحزن على التفريط في الخدمة وده عرفناه وعلى التورط في الجفاء وعلى ضياع الايام. بيتكلم عن الدرجة الثانية - 00:28:12ضَ

حزن اهل الارادة وهو حزن على على تعلق القلب بشنو للتفرقة تعلق القلب بالتفرقة. يعني انت قلبك مفرق يعني لو انت متعلق به. ما ارجعت نفسك. اخوانا دي حالتنا. ليه - 00:28:41ضَ

عندنا تعلق القلب بالتفرقة نحن الان مفرقين والاولاد والشفع والرسوم والمدرسة والشغل والكدا. قلوبنا ما مع الله. قلوبنا ما شنو؟ لكن اتخذ سايق عربيته قاعد مع ولاده ومرته بيقول انا ادخل السرور والفرح على اولادي طاعة لان يكون مستشعر ان ده مخلص في العمل ده لله يجي - 00:28:57ضَ

اشتغل يبيع ويشتري يتذكر رحم الله عبد شنو؟ رحم الله عبدا سمحا اذا باع وسمحا اذا اشترى وسمحا اذا قضى لا يبخس ولا كذا وبادب ويكون اثناء البيع مستشعر عظمة الله النعمة اللي اداها له وانه ده ما منه ولا بجهده ولا بقوة - 00:29:20ضَ

وانه لو مع الله كان ممكن يكون شحات بيشحت في الشارع زيه زي اي زول تاني ويزكر اشياء زي دي. قاعد في مكتبك ما شاء الله سكرتير وما يخشوا لك الا باللي هناك. ده - 00:29:39ضَ

قل بالله شف حسان ده كله من ربنا تذلل للعباد وهكذا دائما تكون مع ربنا. يعني الدنيا اجعلها مطية لشنو؟ للاخرة. اما الان ما الذي حصل؟ حصل تعلق القلب بالدنيا - 00:29:49ضَ

يا تفرقا حتى اثرت بدل ما تؤثر الدين تأثر بالدين على الدنيا تأثر في الدين كيف؟ تيجي تصلي؟ الله اكبر حقيقة القلوب تشتت في اودية الدنيا وبذلك عن ربها شنو؟ تفرقت عن عن جمعية شنو؟ تفرقت - 00:30:03ضَ

والثاني قلنا حزن على تعلق القلب بتفرقة وعلى اشتغال النفس عن الشهود بالذكر يعني الشهود بيكون بالذكر شهود جلال الله وهيبته وعلى على الحزن الكلام عنه قال الهروي ليست الخاصة من مقامات من مقام الحزن في شيء. لان الحزن فقد - 00:30:22ضَ

والخاصة اهل ود او اهل وجدان درجة عالية ما بيحزن قال ابن القيم خالفوا خالفوا كيف قال ان اراد ان الخاصة لا يتعمدون الحزن فهذا صحيح اما ان اراد ان العامة لا يصيبهم ما يصيب البشر من الاحزان فهذا غير صحيح - 00:30:42ضَ

والدليل ان يعقوب من الخاص من الخاصة والله قال وابيضت عيناه من الحزن ففي حزن الخاص ما بيعرفوه ما بيعرفوه ما بيمشي يتعمد الحزن. لكن يصيبهم من الالام والاكدار والمصائب وتجري عليهم من الاقدار وهم اهل - 00:31:06ضَ

خاصة وتقوى ما يجري على شنو على بقية العباد ابتلاء وتمحيصا من الله تعالى لهم. طيب بعدين الدرجة الثالثة من الحزن. ودي اخطر انواع الدرجات يقول رحمه الله تعالى التحزن - 00:31:25ضَ

يعني اشتعال الحزن للمعارضات دون الخواطر ومعارضة واعتراضات الاحكام الكلام كلام خطير جدا وانا برأ هذا خلاصة هذا المبحث واقيم جدا يعني الجزئية دي قيمة جدا. والاجمل ليس كلام الهرمي. انما كلام من - 00:31:44ضَ

ابن القيم رحمه الله الكلام شنو؟ يقول للمعارضات دون الخواطر احيانا القلب اضطرابات مثلا يكون مشتغل بالرجاء. يكون فيه ايات وحالة الرجاء. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة. يكون عايش مع الرجاء كذا - 00:32:09ضَ

قلت ورحمة الله فجأة يجيهم والد اخر يعترضوا. قال له اسمه شنو؟ التحزل للمعارضات دون خواطر. تأتي الخوف والله شديد العذاب ان بس ربك لشديد والنار يقوم الاول يحصل هنا معارضات في قلبه - 00:32:28ضَ

طيب احيانا يعترضه والد البصر ربنا عنده البسط وبيدي وكده. وفجأة يعتريه وارد القبض او وده مهم يأتيه وارد الانس بالله. يشعر انه قريب جدا من الله. اذا ذكر الله زيه بيتكلم معنا طوالي. اذا القرآن يكون مستشعر انه ده كلام الله. وكلام الله ده ما - 00:32:48ضَ

وده كلام طوالي تكلم الله عز وجل به يكون فجأة يأتيه وارد الهيبة هيبة منو هيبة الله عز وجل هذه المعارضات توجب الحزن شنو الحزن يعذر كم مع الرجاء مندمج مع الرجاء فجأة قام يذكر اية الجنة اية النار كم مع الجن وفجأة جات النار دي - 00:33:09ضَ

والزقوم والغسلين بيعمل شنو بدون حزن على قلبه لكنه يقول ان يكون هذا من قبيل المعارضات لا من قبيل الخواطر. لان الهروي قيده قال التحزن للمعارضة دون الخواطر طيب ابن القيم قام قال وهذا يسمى اثار الاسماء والصفات واتصال اشعة انوارها بالقلب - 00:33:35ضَ

اتصال اشعة انور الاسماء والصفات في القلب. يعني انت تتقلب شوف دي اسماء الله مقابلة والاول يقابله شو؟ والاخرون. والظاهر والباطل تجد اسماء. الرحيم الغفور الودود بعدين شنو المتكبر الجبار - 00:34:08ضَ

اتصال هذه الاشعة والصفات بالقلب توجب نوع من انواع الحزن. ولكنه ليس حزن دائم ان اما ازن متول من الخوف من الله يعني اذا كان البسط ولد رجاء القرض مولد شنو - 00:34:37ضَ

اذا كان الرحمة بتولي اه رجاء الغضب شنو حزن اذا الرحمة بتولد اه رجاء الانتقام بيقولوا شنو والله عزيز ذو انتقام. يولد شنو؟ يولد هذه المقامات هذي المعارضات طيب قال اما معارضات القصور - 00:34:54ضَ

وهو عنده عنده ثلاثة اشياء مش كذا؟ التحزن للمعارض والخواطر. الخواطر يا اخواننا قد يكون دي خاطر ما تحزن لكن لو فعلا اشعة الاسماء والصفات الهيب جاتك في قلبك هيبة الله. ممكن تحزن خوفا منه جنون - 00:35:22ضَ

سبحانه وتعالى ومعارض القصود اخوانا معارضة القصود ده اصعب شيء ليه قال لك الزور التقي مرات دبة بين عملين يعرف الاتنين دول يعملوه في ايه؟ لازم يختار منه واحد عشان يعملوه - 00:35:39ضَ

حزين ياخد من التاني عرفته؟ يعني مثلا واحد يقول لك يا اخي انا دار اشيل احسن لياته اصلي مثلا التراويح يا جماعة ولا بعدين امشي اقوم الليل مثلا يعني نقول شنو - 00:36:00ضَ

وتكون متردد طيب ابن القيم قال شنو كيف نفك التعارض؟ يعني انت قاصد كم حاجة؟ وعشان تعارض عليه. تعمل ده في الاول ولا تعمل ده؟ تعمل ده ولا تعمل ده - 00:36:17ضَ

مرات ابوك يقول لك كلام امك تقول لك كلام مشوار معين. امك قالت لك امشي المشوار ده وابوك قال لك لا ما تمشي القسود اي الافعال تقصد ابن القيم بيقول منهم - 00:36:34ضَ

من يحطم العلم بجهده استدلالا يعني نستدل به علم. يقول لك يا اخي ده اكتر. الام عندها اجر واكتر من الاب. الام ثلاث مرات. يعني يمشي لمنهج. ومنهم من الى القدر يقول لك كذا انا بشوف القصة شو اذا نمضيها يومين كذا الناس كنت مدايقة يومين نشوف القسط شنو - 00:37:04ضَ

يسكن الى القدر. ومنهم من يكل الامر الى شيخه في واحد يقول لك والله عندي قروش اديها في رمضان ولا بشبال عمرة فشنو ؟ ابن القيم قام جاب منهج قال اهم شيء - 00:37:26ضَ

ان تطلب الارض علما ومعرفة لها. فشف اكتر شيء بيربي عند الله شنو؟ ما الاتنين بيردوه. كان لنا مساكين القروش دي بتربي وكم الاكتر ارضاء لله من خلال النصوص والادلة - 00:37:48ضَ

لو ما عرفته انظر الى الظن الغالب لانه الشريعة مبنية على شنو على الظن شنو؟ الغالب. وان لم تستطع بالظن الغالب تساوي عندك الامران رجح ايهما اكثر مصلحة والمصلحة اما بخلال عموم النفع يعني النفع المتعدي افضل من النفع الخاص. في حاجة بتنفع بك في رقبتك وفي حاجة شنو - 00:38:06ضَ

شنو؟ عامة الناس او في حاجة بتزيد ايمانك اكتر من التاني. يعني ممكن العمرة تزيد ايمانها اكتر من شنو؟ من سنتين مساكين. برضو انت بتكون محتاج في بعض انت محتاج للايمان. الايمان مرجح او مخالفة النفس - 00:38:36ضَ

او استجداب مصلحة اخرى لا تحصل من غيرها يعني في واحدة بتجيب مصلحتين واحدة فيها مصلحة واحدة. او ترجح بامنها من الخوف من مفسدة لا تؤمن في لا تؤمن في غيرها - 00:38:50ضَ

في وحدة بتأمنك من الخوف وفي وحدة بتعملها وبتكون مع خوف. دي كلها تعتبر شنو مرجحات. طيب ابن القيم يرى حاجة مهمة جدا يرى انه اهل الجهاد مقدمون على اهل المجاهدة - 00:39:06ضَ

يرى اهل شنو الجهات مقدمون على اهل شنو؟ المجاهدة. اساكير السلف قالوا شنو؟ اذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه اهل الثغر الناس كانوا يختلفوا في مسألة شفنا الثغور بيعملوا شنو امشي بعملوا - 00:39:23ضَ

ده لما يكون ما في شنو ما في دليل من كتاب ولا شنو ولا سنة. طيب اما اعتراضات الاحكام ودي هنختم بها. الاحكام اما احكام كونية واحكام شرعية. الانسان ما يعترض اكيد يعني ما يعترض على الاحكام - 00:39:39ضَ

شرعية ولا شنو الكونية. المؤمن اذا اعترض على الاحكام الكونية له حزنة على اعتراضه مثل شنو؟ كده اسمع الكلام ده طيب مثلا انت عندك مشروع معين بتاع بتاع آآ يعني وظيفة - 00:39:55ضَ

طيب مشيت في الموضوع ده. انت داير تتوظف في الشركة دي من رفضوك انت اتضايقت بينك وبين نفسك لابد قدر الله وشنو؟ وشافعت. بعد شوية تبين لك ان الوظيفة دي مكوثة. واحدة اكتر منا. لما واحد اكتر منا تحزن على اعتراضك الكان - 00:40:20ضَ

الوظيفة الاولى دي. تقول والله يا اخي ما عندنا الحق والله والله ما عندنا حق نحنا كل واحد كان يعني يزعل من الموضوع دا يا اخي. يخلق كلمة الشتا بيد الله - 00:40:37ضَ

بتقوم انت لك الامر. يعني انت احيانا تعترض على اقدار الله دون ان تبرز ذلك ويتبين لك بعد ذلك ان اعتراضته كان شنو كان عن سوء ادب وخطأ عندها عليك ان تحزن بما على شنو؟ معنى الكلام اما الاعتراض على الاحكام الدينية مثلا - 00:40:47ضَ

آآ ربنا امرك بشيء. انت اداك لو الله بقى اخذت له لكن اخذت به في نفسك منه شيء تقول لكن يا اخي والله الشيء اللي صعب وقمت اخذت به اخذت به ولانه من عند الله - 00:41:09ضَ

لمن يتجلى لك الامر على حقيقته تدرك التغير الذي حصل لك والبركة التي اصابتك بفعل الاوامر وطاعة الله ما حصل منك من اعتراض خفي داخل قلبك من الاعتراض على احكام الله تعالى لا مش مزول معترض على احكام الله. ولا بيعترض - 00:41:23ضَ

على درجة النفاق ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله. شو نزل؟ الله ما تعترض. المهم الانسان ما يعترض على شيء من الشريعة. لانه بعض الناس يقوم بالامر. وينفذ - 00:41:45ضَ

الاحكام ولكن بعد ما اتوا بالامر حمدوا العاقبة يعني كان عاقبة ذلك انهم شعروا بطمأنينة وزيادة ايمان ولكن كان عندهم شيء من المعارضة خلصت الوضحة لكن المعارضة شنو؟ الخفية. وهم قهروا هذه المعارضة الخفية بالزام النفس باحكام الامر - 00:42:01ضَ

الزموها بالطاعة بعد ذلك شعروا بشنو شعر آآ الطمأنينة فندموا على تلك المعارضة الخفية من قلوبهم. لذلك نكون قد انتهينا من المنزلة كاملة هي منزلة شنو؟ منزلة الحزن. اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:27ضَ