Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين كنا قد ورغم وبحول الله عز وجل وقوته - 00:00:00ضَ

من منزلة الخوف من الله عز وجل وثنى صاحب صاحب المنازل بمنزلة تشبه منزلة الخوف وهي منزلة الاشفاق وفائدة مدارج السالكين ان العلامة ابن القيم يحاول ان يجعل للمنازل مقدمات - 00:00:25ضَ

ثم هو يشرح كلام المصنف رحمهم الله جميعا بدأ ابن القيم او قدم لمنزلة الاشفاء باية والتي هي قوله سبحانه وتعالى الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون ليدلل على انها صفة من صفات اهل الايمان - 00:01:00ضَ

وقوله تعالى عن اهل الجنة انهم كانوا في الدنيا مشفقين واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا ندعوه من قبل انه هو البر الرحيم - 00:01:36ضَ

ولا شك ان الاشفاق هو يشبه الخوف لكن الفرق بين الخوف وبين الاشفاق ان الاشفاق رقة الخوف او خوف معه رحمة من الخائف على المخوف عليه وكأن الاشفاق يتعلق بالاخر - 00:02:02ضَ

الخوف انت تخاف لنفسك ولكن تشفق على من تشفق على من على الاخرين او يمكن ان تخاف عليهم. لكن الاخرون او الاغيار يعني الغير الذي تخاف عليه ليس بعيدا منك لتتعبد ربك بعبودية الاشفاق. قم من نفسك - 00:02:29ضَ

بمعنى كيف من نفسك انت تخاف من الاخرة من النار تخاف من الخزي والهوان تخاف من غضب الجبار سبحانه تشفق على عملك ان ان يحبط تشفق على ايمانك ان ان يتبدل - 00:02:50ضَ

خوف لكنه مقرون بشنو رحمة ابن القيم رحمه الله يقول فنسبة الاشفاق الى الخوف كنسبتي الرأفة الى الرحمة الاية يقول انا كنا في اهلنا مشفقين يعني بنشفق على اهلنا بنديهم وبنقاولهم. ده ما الاية - 00:03:13ضَ

التفسير كله في اهلنا مشفقين اي على غير طمأنينة وعلى خوف من ان لا يتقبل الله منا الاشفاق هو رقة الخوف وان تخاف على الشيء برحمة. لكن الشيء الذي تخاف منه متعلق بنفسك. فمثلا - 00:03:41ضَ

انت تشفق على عملك الا يقبل بعد ما تعمل العمل الصالح تشفق الا يقبل شنو؟ هذا العمل وتشفق على الايمان ان يسلم عرفته؟ وتشفق على القلب ان ان يتبدل حاله. هذا هو شنو؟ هذا هو الاشفاق - 00:04:01ضَ

نسبته الى الخوف كنسبة الرأفة الى شنو الى الرحمة دي الرأفة ارق الرحمة والطفها يعني الرحمة درجة لكن في درجة اجل من شنو الرحمة ليش الرأفة وجمع ذلك للنبي وسلم وجمع ذلك لله ربنا رؤوف الرؤوف هو الله عز وجل صح؟ والرحيم هو شنو؟ هو الله لكن الرؤوف - 00:04:25ضَ

الرأفة الطف الرحمة وارقها والاشفاق الطف الخوف شنو وارقى يعني هذه مقدمة للتفريق بين الخوف وبين الجوع والاشفاق معناها درب من دروب الخوف يعني الاشفاق خوف مناسب. شو قال شنو؟ انا كنا قبل في اهلنا - 00:04:54ضَ

لما كنا مع اهلنا يعني مش من الديون في اهلنا مشفقين. والا لما عدي ذلك بحرف الجر في لو كان الاشفاق المعني هو اعطاؤهم لعودي بحرف الجذر على شنو؟ انا كنا قبل - 00:05:18ضَ

على اهلنا عدا على معناها يتعدى الاخر لكن في لا يتعدى الى الاخر انا كنا في اهلنا اي لما قمنا احياء بين اهلينا كنا على شفقة وعلى خوف وعلى وجل - 00:05:38ضَ

انا كنا في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا وعامله بنيتهم ما اشفق منه امنهم فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا ندعوه من قبل انه هو البر الرحيم. يقول صاحب المنازل - 00:05:57ضَ

الاشفاق دوام الحسن مقرونا بالترحم وهذا واضح شرحناه. دوام الحذر يكون خائف لكن شنو مقرون باشنو يعني مثلا عشان الذكر الواضح بين الخوف وبين الاشفاق انت بتخاف من الناس اللي رقبتك كلها - 00:06:18ضَ

تؤمن نفسك عند الايمان. عندك جرد. عندك عمل. بتخاف على عملك ان يكون حابطا والا يقبل هذا الخوف يسمى شنو يسمى شنو مشفق هذا الخوف على العمل يسمى شنو وكأنه دوام الحذر مقرون بالترحل ترحم من انت - 00:06:42ضَ

ارحم نفسك وترحم عملك في اشياء ليست خارجة يعني ما خارجة منك صح؟ انما هي اشياء شنو في دواخلك يعني كما سوف يقول الهروي وهو على ثلاث درجات الاشفاقة الاولى اشفاق على النفس ان تجمح الى العناد - 00:07:06ضَ

اشفاق على النفس هنا عدي الاشفاق بشنو اشفاق على شنو انا نفسي معناه تعدى الى نفسك لكن مما تشفق على نفسك مما تشفق على نفسك تشفق على نفسك من ان تجمع وشف الالفاظ عجيبة تجمح - 00:07:33ضَ

الجموع يناسب النفس الجموح يناسب شنو يناسب النفس بمعنى النفس اصلا من طبيعتها الى الراحة الجمحان اللي هو التبثب يعني يعني النفس بتموت نحو الشتاء بتجري عليه جري يعني الى العناد - 00:08:05ضَ

وهذا قول الله تعالى ان الانسان لربه لكنود. كنود يعني شنو الكانوت هو شنو ؟ الجاحد لأ مقولة اسوان مبدئية. اخوانا تعبانين. والسوق والامور والله يعني احوالنا اموره ماشية كل يوم يقيس - 00:08:33ضَ

الحلواني يشتري البسطة ان الانسان لربه لكنوت الكانوت يعني جاحد ومعاذ النفس جامحة ولذلك جاءت الاية واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن شنو كأنها كأنه لجام لان النفس جامحة - 00:08:59ضَ

يقول اشفاق على النفس ان تجمع من اين اتى السلاح على النفس لان العناد والهوى قريب الى النفس الاخوان اولا ينبغي ان تعلم شيء قولك يعني دائما الهوى والشهوة قريب من النفس - 00:09:22ضَ

لا تحتاج الى وصية. يعني انت لا توصي احد بان ينام لكنك توصه ان يستيقظ للفجر. هذا صعب اما ان ينام ساعة الفجر هذا لا يحتاج الى شنو لانه جزء من تكوين النفس ومن نسيجها ومن طبعها. هي ميالة الى الدعى وميالة الى الراحة - 00:09:42ضَ

انت لا تقول لاحد لا تنظر الى النساء انظر الى النساء تقول انظر الى النساء تقول شنو لا تقول له انظر ليه لانه هو كان موت اليوم برافو يا حي - 00:10:10ضَ

جاني واحد قال لي والله يا شيخ انا بكون سايق عورتي والله قال لي اذكر الله استغفر الله سبحان الله واحد قال لي استغفر الله وقلت انا استغفر الله كويس استغفر الله سبحان اكون بسبح - 00:10:26ضَ

هذه نفس ماذا جامحة جامحة سئل الجنيد رحمه الله كيف امنع نفسي من النظر؟ قال ان تعلم ان نظر الله اليك اسبق من نظرك الى المرأة يعني انت قلبك على نعمة من الله شنو - 00:10:41ضَ

يطلع عليه ورأى اين تذهب منه ثم الاعفاف والتزوج المرأة اذا خرجت شيطان فاذا هذا الحديث اذا وقع في نفسه احدكم شيء فليأتي شنو ان ذلك اسكن له الزوجة الحلال - 00:10:59ضَ

متزوج عشان كذا قال فانه اغض الزواج قال كذا قال يا معشر الاستطاعة منكم باءت شنو فانه اغض لجنوب للبصر وهذا ما فيه شك. اكيد في ناس بعض المتزوجين برضه بعيني - 00:11:22ضَ

فنقول ايها الاحبة النفس جامحة وهو يشفق على نفسه ان تجمع لان النفس قريبة من الجموع لان ذلك من طبعها. شوف اذا تتأمل هذه القاعدة تأمل قوله صلى الله عليه وسلم ان الجنة حفت بالمكاره - 00:11:39ضَ

وان النار حفت بشنو الشهوات دي معنى اي شيء بودي النار هو قريب الى شنو؟ الى النفس. ولان شيء قريب هو يشفق على نفسه ان تنحرف. يا اخواننا هذا يدل على ان الانحراف قريب - 00:11:58ضَ

خدم عن الكلام يعني لا تأمن على نفسك الفتنة ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. هذا معنى الكلام اشفق على نفسك ان تنحرف طيب قال شنو؟ اي ابن القيم يشرح هذا الكلام ان تسرع وتذهب الى طريق الهوى والعصيان - 00:12:11ضَ

ان تذهب الى طريق الهوى وشنو؟ والعصيان وهذا قريب من النفس. ولذلك هنا تأتي قيمة المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هنا تأتي قيمة المجاهدة. طالما ان النفس قريبة من الطغيان. قريبة من الاحرام. يا اخوانا مش اي شخص. مش يعني عيانا. اي نفس باعتبار انها - 00:12:31ضَ

طبعا انت بشر ربنا خلقك. مؤكد بين عقل وبين شهوة ومركب من من مجموعة من المسائل المعقدة المتداخلة يعني انت تبكي وانت تضحك يمكن يوم تبكي يوم شنو تضحك بل ممكن اول اليوم تكون ضحكان اخر يوم شنو؟ تبكي وهكذا - 00:12:56ضَ

هذا التعابير عن النفس الذي يدل على انها ان هنالك تعقيب وهنا لا بد من قاعدة مهمة جدا قاعدة نبوية ونعوذ بالله من شرور انفسنا اكثر الشر مبدأه من شنو - 00:13:17ضَ

من النفس يا اخوانا النفس هي التي تحدث الشر ابتداء الشيطان جنا وانسا الفتن من يغويك ضعف الارادة هذا راجع الى النفس صح ولا ما صح؟ يا اخواننا متى يعصي - 00:13:41ضَ

ويجمع الانسان الى المعصية اذا ضعفت شنو ارادته ووهت عزيمته وهذا راجع لاسلوب الى النفس ولذلك قرر علماء السلوك والتربية في الاسلام قاعدة مهمة وهي الرضا عن النفس رأس كل خطيئة - 00:13:59ضَ

هذه قاعدة مهمة جدا. الرضا عن النفس رأس كل شنو خطيئة يعني اياك ان تكون عن نفسك شنو راضيا عنها راضيا والا لن تغيري من حالك الى حاد احسن. الرضا عن النفس رأس كل خطيئة. وابراهيم ابن ادهم - 00:14:19ضَ

قال يحقق النجاة بمخالفة نفسي دي ارض العمل ده على نفسه. كان الناس دي قبلته ما بيعملوا كان النفس لماذا؟ هذا درب من دروب قهر النفس وتربيتها لان النفس الجامحة تحتاج الى شنو - 00:14:38ضَ

الى الجام الحصان الجامح بيعملوه شنو عشان يرجع ويثبت ويساس ولا وكذلك النفس ينبغي ان تلجم لانها جامحة بمخالفتها واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي شنو؟ المأوى. لذلك - 00:15:00ضَ

لا ترضى عن نفسك مخالفها قال لي انت اي موضوع مما مما يعني هذه قاعدة ليست مضطربة عشان ما يزول يقولوا شي يقول لك والله انا عرضت النظر على النسوان انا قمت خالفتها عاينتها - 00:15:28ضَ

اكيد المحرمات انما تربية النفس لا تنفق نفسك هتعمل شنو انت تعمل شنو تنفق ده قهر قهر النفس الايثار عندك قروش بسيطة جدا وجوزي خد فيها جت تمشي تشتري بيها لاولادك حاجة والناس كلها اديتها اليوم - 00:15:49ضَ

باسمه ايثار لكن الايثار اخره شنو؟ اخر الاية شنو قال يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق نفسه لانه ده قهر لها. ويوقشح نفسه فاولئك هم المفلحون وذلك في خروج عن النفس وعن مألوفاتها. طيب يقول الاشفاق - 00:16:23ضَ

على ثلاث درجات الاولى قال اشفاء عن النفس ان تجمع الى شنو الى العناد الاولى واشفاق على العمل ان يصير الى الضياع واشفاق على العمل ان يصير الى الضياع اخوانا - 00:16:50ضَ

الانسان عليه ان يشفق على عمله وهنا ينبغي ان نفرق بين مقامين مقام احسان الظن بالله ومقام اساءة الظن بالنفس مقام شنو احسان الظن بالله احسان الظن بالله يقتضي انا ممكن اعمل صالح وربنا يضيعني. ربنا رحيم وكريم الظن بالله. واي عمل ربنا شنو - 00:17:10ضَ

ولا يضيع منه شيء. فمن يعمل مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة شنو؟ قال له ربي يعني حقك. معناها انت هنا احسنت الظن بمن لكن في نفس اللحظة ينبغي ان تسيء الظن بشنو - 00:17:38ضَ

يقول انا ما جودت عملي ذا كويس نقص لله عمل لابد فانت يعني هنا الاشفاق على العمل ان الى الضياع ليس من باب اساءة الظن بالله الا ما يساء الظن من - 00:17:52ضَ

بالنفس يعني ابن عمر كان يقول رضي الله تعالى عنهما لو علمت ان الله تقبل مني ركعة لتمنيت ان اموت الان. انما يتقبل الله من المتقين. والله بتقبل لكن هل انا - 00:18:10ضَ

وصلت ولا ما وصلت للدرجة ذي؟ الربط يتقبل مني وهذي درجة مهمة يعني نفرق بين مقام احسان الظن بالله ومقام شنو بالنفس هذه نقطة. النقطة الثانية ان يكون الاشفاق على العمل بغير وسوسة. تفضي الى ترك العمل - 00:18:25ضَ

زول يقول لك والله انا دايما بشعور ان الامور هذي اتهام النفس بالرياء مهم ليه لانه يعينها على الاخلاص. اليس كذلك؟ اتهام نفسه بالرياء يعينه على شنو وعلى تخليص العمل وتجريده وتصفيته. لكن اذا صار هذا هاجس طوالي انا مرائي في اي حاجة مرائي - 00:18:47ضَ

يقوم يتقاعس ويثبط عن العمل فيتركه هذا اشفاق غير محمود شنو؟ غير محمود. انما حد الخوف من الله كما قلنا المحمود ما حجزك عن شنو هذه المحارم يمنعك عن الشيء المحرم. طيب - 00:19:10ضَ

ذلك ان الله عز وجل ذكر اقوام عندهم عمل ولكنه لم يتقبل لم يتقبله منه او لم يتقبله منه. قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل وجعلناه هباء منثورا. هو عمل موجود - 00:19:34ضَ

عمل صالح موجود هذا اليوم يجعل تشفق على ماذا عن العمل وتنظر الى عملك خوفا رحمة خوف معه شنو معه رحمة تأمل قوله سبحانه وتعالى قل هل ينبئكم بالاخسرين اعمالا - 00:19:54ضَ

الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطوا اعمالهم ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وحبطت اعمالهم بالناس لا بد ان تفهم. ما معنى حبوط العمل - 00:20:13ضَ

طيب اي وهو كالاتي. يقال حبطت الناقة اذا اكلت حتى امتلأ بطنها وانتفخ مرضا فلا يطعمها صاحبها ظنا انها شبعا. وهي مريضة هو فعل العمل والظن انه نافع والامر ليس كذلك في اصله هو غير نافع وغير مقبول. وشبت وشبه ذلك الناقة اذا اكلت نوع معين - 00:20:33ضَ

وامتلأ بطنها. امتلأ بطنها مرضا بمعنى اخواننا في شيء انت بتبقى بتبقى البطن مليانة مرض وفي زول بطنه مليانة شنو اخذ من ذلك ان المبتدأ يسأل العمل. يظن انه طاعة او غير المخلص يفعل العمل - 00:21:07ضَ

لكنه لم يرد به وجه الله. في الظاهر العمل جميل لكنه في الحقيقة لا فائدة منه وهذا معنى الحبوب مع الهبوط والعمل ظهور العمل بظهور العمل انه كبير عنده طاعات كثيرة - 00:21:33ضَ

وهذا ورد ايضا في القرآن لقوله تعالى وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة الى درجة التعب نصب التعب. الطفلة نام حامية يعني في الاول شكرهم وفي الاخر دخلونا النار خشوع مظهري - 00:21:51ضَ

عمل بغير اتباع لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى غير اسس وفي السنة قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ثوبان قال يؤتى باقوام من امتي لهم حسنات - 00:22:16ضَ

كجبال تهامة جبال التهامة. حسنات جبال قال يجعلها الله هباء منثورا ما قبلناها قال جلهم لنا يا رسول الله. ثوبان قال جلهم جلهم يعني نوضح قال اما وانهم منكم ومن بني جلدتكم زينا كده - 00:22:32ضَ

ويأخذون من الليل ما تأخذون. يقوم يصلوا الليل ولكنهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ولكنهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها بدأ كل عمل عمله دي ربنا يجعلها هباء منثورا. ويدخل في ذلك طبعا اصالتنا الكفار. اخواننا الكفار عملهم كويس ولا ما كويس بقري - 00:23:03ضَ

اقول لك قول اعملوا الزاهر ده احسن من المسلمين ما بياكلوا حبه. جادين. شغالين طوالي. بيعملوا اشياء بينفعوا الناس يا اخي نحنا شغالين بمكيفاتنا وبنور انت عارف الزول اللي اخترع المصباح الكهربائي ده؟ كان كمسلم؟ ده كان بيكون امره عند الله عزيم خلاص - 00:23:33ضَ

الناس يقروا ويسهروا ويقروا قرآن النور ده وناس تيجي تصلوا في الجوامع وناس يسووا لكن بعدها يمشي الناس دير مثل الذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك - 00:23:56ضَ

هو الضلال البعيد او كسرى كسراب بقيعة اي بقيعة اي بمنطقة بمنطقة قيعة الباء مناسبة ليست من الكلمة انما للجر في سراب شنو؟ سرابن بقيعة يعني المنطقة شنو منبسط النادي يحسبه الظمآن ماء - 00:24:17ضَ

فاذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب برضو كفار يدخلوا عندهم عمل صالح كتير بما يوافق الدين يعني بيطعموا المسكين. بقوا يعاتبوا الناس وان كان هذه المنظمات الموجودة الان عندها شنو - 00:24:42ضَ

ما لله الشغل ده يعني ما ما للانسانية ولا لله انما لمن لمعتقداتهم ودينهم ولاجندتهم. لكن دعموا الاشياء والله تلقى ناس كفار اخلاقنا عالية خالص صح ولا مو صح؟ يعاملوك تعامل شنو - 00:25:03ضَ

ويحترموك وكدا وما يطعن فيك بورق وما يغدر بك وما يخونك وما يا عمك شنو؟ في المال بنزاهة وبامانة قلت لك اخي المصباح الكهربائي ده حتى لو كان جابه زول مسلم - 00:25:19ضَ

كم قدر ما الناس قرو ويستفادوا كحد وشنو اذا اذا كان يعني نصراني او مات نصراني بده اجر وهذا يدل على انه ينبغي للمسلمين ان يقوم بذلك وهم اولى بذلك لان فيه اجر. اخوانا كمسلم اخترع اختراع - 00:25:40ضَ

والناس عملوا بهذا الاختراع الى يوم القيامة. كل ما استفاد منه مستفيد كلما كان ذلك له شنو هذا لمن لك للمسلم وليس لشنو الكثيف ما قالت ان عبدالله بن جدعان - 00:26:07ضَ

الجاهلية كان يغيث الملهوف ويطعم الجائع ويكسو العاري وينصر المظلوم يمشي معاك وياخد لك حقك ويشهره قال النبي هو في النار انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي - 00:26:24ضَ

انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي ليه عمله ده؟ حتى قوله لمن يا ترى؟ لعمرو بن العاص في الابل التي اراد ان يذبحها لابيه قال تنفعه لو كان مسلما - 00:26:48ضَ

تنفعه لو كان شنو لو كان شنو؟ مسلمة وهذه فائدة الاسلام من شنو من الكفر لانه والله الكفر يعني الحمد لله ان ربنا هدانا لشنو الاسلام لهذا الدين الحق اللهم لك الحمد يا رب العالمين. اللهم لك الحمد يا رب العالمين. طيب - 00:27:15ضَ

على العمل ان يصير الى الضياع ويمكن في شيء مهم جدا. اخوانا ينبغي ان اقرر مسألة مهمة هنا. ينبغي ان نقرؤ مسألة مهمة جملة هذا ما مذكور في المدارج سوف اذكره ما يخاف ما يخاف الانسان عليه - 00:27:31ضَ

هو يرتبط بنفسه اشفاقا العمل الصالح عرفته والايمان نفسه اخوانا الايمان ممكن يتبدل قال عليه الصلاة والسلام يحدثنا عن عشرات الساعة في صحيح مسلم كقطع الليل المظلم. يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا - 00:27:52ضَ

يبيت الرجل وقد باع دينه بعرض من الدنيا قليل. قال لك بل مسكك في النوم ده مؤمن يصبح الصباح هو يخاف على شنو على ايمانه. والامر الثالث الذي يشفق عليه المؤمن الخواتيم - 00:28:16ضَ

الخواتيم الخواتيم دي اجعل المؤمن في وجل وفي خوف شديد والا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما سجد لله سجدة قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:28:38ضَ

القلب كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في سلسلة الصحيحة اشد تقلبا من الريشة في مهب الريح حديس صححه الالباني الرسول بيقول القلب اشد تقلبا من الريش من الريش شنو - 00:29:02ضَ

وفي حديث اخر في السلسلة الصحيحة قال عليه الصلاة والسلام بين الايمان في القلب كالقمر ليلة البدر اذا علته سحابة فاظلم سحب الغفلة الان فيه ولا ما فيه سحب الفتن والاغراءات والاغواءات الموجودة - 00:29:16ضَ

والله الانسان عليه ان يخاف على نفسه. فالاشفاق يكون ما يخاف عليه المؤمن مما يتعلق بدواخله ايمانه وعمله الصالح شنو وخاتمته الخواتيم لان انما الاعمال بالخواتيم واذا احب الله استعمله اذا احب الله عبدا استعمله. لذلك عليك ان تشفق. شوف المسألة دي ابن القيم استدل باية لطيفة جدا - 00:29:41ضَ

وهذي الاية قد تمر على كثير من الناس دون ان ان يقف على معناها ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات فاصابه الكبر - 00:30:12ضَ

وله ذرية ضعفاء واصابها اعصار هبيل الحديقة فيه نار فاحترقت وكذلك يبين الله لكم شنو اية هذه الاية سأل عمر رضي الله عنه الصحابة منها قال ما معنى الاية؟ ردود الاية؟ قال لهم - 00:30:29ضَ

قال فقال الصحابة الله اعلم فغضب عمر عمر رضي الله عنه شنو يعني زعل غضب شنو عمر ابو عمر وقال له قولوا نعلم او لا نعلم يعني في يقول الله اعلم وهذا صحيح. لكن - 00:30:51ضَ

لا يراد بذلك الانتفاع قال له ما تقولش الله اعلم. يا نعلم يا لا نعلم وقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين طيب قال يا ابن اخي قل - 00:31:21ضَ

ولا تحقرن نفسك. قال ابن عباس ضربت مثل مثلا لعمل لان العمل يصيبه التبدل والتحول يا اخوان هذا لابد ان يضعف الحساب. فقال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل - 00:31:39ضَ

المسألة متأكد انه العمل لكن معرفة. فقال عمر رضي الله عنه رجل غني يعمل بطاعة الله. فبعث الله اليه الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق جميع اعماله جميع اعمال الصالحة هذي اية عجيبة - 00:32:00ضَ

يعني جنينة والجنينة السمحة ومشى كويس قم جاء الدنيا اتحرقت زوج ابنه عمل صالح كثير طاعات وانفاق وحج. جه في النهاية تبدل حاله فصار قد انقلب لجاه لدنيا بدل دينه وغير دينه وغير مسألته - 00:32:22ضَ

كانما احرق اعماله الصالحة ايوة وده فيه تعجيز واصابه شنو؟ الكبر. وشو؟ مسألة انه على شفا نجاة وله ذرية شنو ضعفاء هذه الاية عجيبة خلاص كأن هذه الاية يقول انه ينبغي عليك ان تشفق على عملك الصالح - 00:32:43ضَ

من ان يتبدل وان يتغير. اخوانا شوفوا يعني ربنا قال شنو ضرب الله لمن عمل العمل الصالح ولم يستمر عليه بقوله سبحانه وتعالى في اواخر النحل ولا تكونوا كالتي نقضت - 00:33:10ضَ

من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربى من امة انما يبلوكم الله به الايات يقول كان في مرة مكة لمن يختمل وتاني تبدأ تعمل من الاول. قال ابن الزول بيعمل عمل صالح لما يبقى خلاص على العمل الصالح ثمنه يقوم يترك هذه المسألة - 00:33:28ضَ

لذلك في اية النحلة نفسها قال ان تزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صبتم عن سبيل الله. ان تزل ان تزل قدم بعد ثبوتها بعد ما بقيت كويس وبعدين افتن حق - 00:33:59ضَ

كثير جدا. يا اخوان انت ما تستنكر يعني انا والله والله اخوانا القلب بيصعب القلب اشد تقلبا من الريشة في المحب شنو في بعض الناس حدثني عن بعض الناس اللي اللي ممكن يكون على دين - 00:34:15ضَ

في مسألة منصب في مسألة اي حاجة ممكن يتحول بالكلية. يمشي يحط ايده في ايد اي زول يعني المسألة دي يعني ما هي يعني ما هي الان المسألة مسألة يعني قديمة. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجموعة من الناس جلوس - 00:34:34ضَ

وقال ان منكم رجلا رأيت وكأن ضرسه في النار كجبل احد في الحضور عبد الله بن مسعود وابو هريرة والرجال ابني ابن ثابت واخرون هذا لا بد ان يتحقق عاش الصحابة - 00:34:58ضَ

هؤلاء السنين من الوجل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج مسيلمة الكذاب فلحق به الرجال ابن عنفوة مرتدا الرجال ولحد ولما دار القتال لانه الرجال ممكن ممكن تعمل شنو - 00:35:33ضَ

يرجع كان رجع فقتل مرتدا لما وجدوه قتيل خر ابا هريرة وابن مسعود لله سجدا شكرا سجدوا سجود شكر انهم خرجوا من الوعيد اخوانا الانسان ممكن يكون على دين ويعمل ويعمل ويعمل - 00:35:58ضَ

اه؟ اي والله الناس عندهم شفاء عجيب يعني ولذلك اقول ايها الاحبة في في هذا الباب ان آآ هذا تنبيه عظيم. قال واشفاق على الخليقة لمعرفة معاذيرها هذا كلام من - 00:36:25ضَ

كلام ابن القيم كالاتي ابن القيم يتكلم عن معاملتك لاخ لك مسلم وقع في معصية. قال ينبغي ان تتعامل معه بشفقة واشفع قل عن الخليقة على انه على الخلق لماذا تشفق عليهم - 00:36:57ضَ

هذا بمعرفة معاذيرها طيب وده كلام يعني خط شوية اذا خالف الذين من حولك الامر والنهي تشفق عليهم بنوع رحمة. ليه لانك تلاحظ جريان القدر عليهم كما قال ابن القيم - 00:37:20ضَ

رحت جريان شنو القدر عليه التماس المعادن لهم لا يعني تصحيح ما هم عليه من مذهب يا اخواننا في زول بيشرب الخمرة يقول والله شرب الخمرة شنو لما تقول كويسة تقوم ماذا؟ حرام وده غلط. لكن هو ما تحتقرون - 00:37:43ضَ

ربنا بيهديه. ربنا يتوب عليه. ومن الاشياء الدافعة لانعدار الخليقة النظر الى ماضيك النظر الى شنو ايوة. قال تعالى كذلك كنتم من قبل من الله عليكم يعني انت بتقول والله نحنا يعني قبل ما - 00:38:05ضَ

الحفلات نرقص وننجلد وفي ناس بعد الجامع نمشي نجلدوا وفي بعض الناس يعني حالا كان عليها يعني اعلم بها يشوف انه كان ما كان مفتدي في اي باب من الابواب يعني في زول ما كان - 00:38:29ضَ

ما كان بيزني اصلا وما كان بيشرب الخمرة لكن مثل ما كان بيصلي في الجامع انت قدامك تصلي في الجامع شو ؟ هداك رب العالمين صح بيهدوه. اعذر الخليقة لا يمنع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الشعيرة - 00:38:47ضَ

يعني تكلم وتقول له صلي في الجامع لكن ما تقول شنو يكون مشفق عليه انه يصلي في الجامع. انت تكون مشفق عليه تقول حزين ليه ولا ما بصلي عليك انت شنو؟ تكلمه ولكن بينك وبين نفسك اياك ان - 00:39:07ضَ

تحتقره او ان ايوة نعم لكن في ناس برضه يا اخي رح صلي رح صل يقول لك بعد ما كملته يقول لك بعد ما انت كملته تقول لهم يا اخي - 00:39:21ضَ

يقول خلاص امشي الله يهديك انا ما بخليك بقوم بواجبي وانا نفسي ربنا مسخر لك شنو يتكلموا معاي وربنا هداني باسباب. عرفت ودائم مما ينبغي الا يحتج به ولكنه مما هو موجود. كتير من الناس - 00:39:53ضَ

دائم زول ينصحه يكون مستقبله يكون ماضيه شنو لا يقبل من زور نصيحة الا يكون شنو؟ نظيف. وهذا لا يجوز لا يجوز هذا لا يكون الا الانبياء فقط يعني والانبياء ممكن يكون في احاد البشر. ولكن ايش هو الاغلب يا اخي - 00:40:14ضَ

صح ولا ما صح ايوة ولذلك هنا يعني هذه مسألة مهمة. وابن القيم يقر على مسألة عجيبة وهذا من اكثر ما يعجبني في كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى يقول رحمه الله - 00:40:37ضَ

يقول امين المذنبين بدون مذنب لكن شنو منكسر انه اذنب الزور يا اخوانا المذنب ما يحصلوش لما يكون عنده ايمان يتأنب ويكون متضايق ويكون شايل هم والله ولا يشيلهم يقتلوا الناس دي كلها ولا يشيل همزتهم - 00:40:54ضَ

لكن هو مذنب مشفق انينا المذنبين احب الى الله من زجل المسبحين المدلين المدلين الذين يترفعون على الناس باعمالهم الصالحة لانه صالح ولانه يصلي ولانه يفعل يفترض من الناس ان يحترموه. ويتعالى فوق الناس. واذا عاملهم يعاملهم باعتباره انه احسن منهم - 00:41:16ضَ

لانه ملتزم وهم ملتزمين. تعاون معه كده باعتبار ما ملتزمين وهذي نظرة غير شرعية الاخوة حنين المذنبين احب الى الله من زجل المسبحين شنو المذلين ثم ابن القيم يقرر انه ينبغي الا تعير اخاك بمعصية ولا ذنب - 00:41:45ضَ

الفرق بين ان تنصحوا بان تعيروا تعيروا امشي يا استقرار امشي سكران شوف شوف الكلام ده شوف الكلام مين ده واحد سكران واحد قال له امشي امشي امشي سكران حيران امشي واحد قال له الله يهديك يا اخويا - 00:42:09ضَ

والله قال والرسول قال والشي ده حرام ولا تقبل له اربعين صلاة وكذا وكذا المصري الاول معين والثاني ناصح الثاني ناصح والشفقة هنا شنو ولذلك هذه مشكلة. طيب الدرجة الثانية من درجة شنو - 00:42:22ضَ

الاشفاق الدرجة الاولى فيها ثلاثة احاديث والدرجة الثانية فيها ثلاثة حاجات. والدرجة الثالثة فيها ثلاثة حاجات. الدرجة الثانية اشفاق على الوقت ان يشوبه تفرق اول حاجة اكلمكم نحن ما عندنا وكيل في السودان - 00:42:45ضَ

الوقت كله مجاملات الزول يتفرق اليوم ان يجوبه تفرق تفرق عن وقته تشتت يا اخوانا اوقاتنا احنا نضيعها بص اول حاجة انت مشفق على وقتك في زول على رغبته مشفق. على وقته مفروض ينظر الى وقته بعين الاعتبار. الذهبي مش الذهبي - 00:43:03ضَ

آآ ابن الجبزي في خاطر نقل كلام لطيف جدا عن ابي مظفر الخزاعي احد علماء السلف قال كان يمشي او عبد الله بن عول اختلفت الرواية كان يمشي فاستوقفه رجل - 00:43:25ضَ

قال له توقف اكلمك. قال له اوقف الشمس وقف الشمس قال لي لا اتكلم معاكم قال لي وقفوا الشمس وتعالوا اتكلم معاي معناه ما عندي وقت تضيعوا في فرق. في فارغة - 00:43:39ضَ

ما تضيع زمنك. يا اخي والله الزمن اللي بيروح يكفي السبايا بس ياكل ويطلع صح لحد ما يجيبوا الاكل والضحك وفي الاكل والشاي زيد الدمعة الشطة بعد عشان يطلعوا بيطلعوا بعد اربع ساعات - 00:44:00ضَ

اربع ساعات في ماي تضيعوا زمانكم ساكت يا اخي. والله احنا عندنا زمن ولقيمة الزمن قال المولى عز وجل وان قيل لكم ارجعوا واذا قيل لكم ارجعوا شنو الشريعة خليك واضح الشريعة واقعية - 00:44:27ضَ

انا ما بستقبل زلم مواعيدي. تعال الساعة المعينة او تعال بعد يوم ما عندي وقت لو قلت لهم امشي وتعال بعد تلات ساعات بيمشي ويجي بعد تلات سنوات ثلاث سنوات كان صارحك يعني - 00:44:46ضَ

طيب ننتهي من منزلة الاشفاق الافضل لانه الباقي يعني قليل اشفاق على الوقت الدرجة الثانية ايا شوبه شنو اخوانا نحن امامنا نصون اوقاتنا مانع النصوص شنو اوقاتنا ومن الملمح الفقهي العميق - 00:45:03ضَ

قال العلماء ولاهمية الوقت في الاسلام جعل للبيع والشراء في تأجيل الوقت وده من كيف يعني؟ انت بتبيع ليزون وبيجيب لك بعد ست شهور بنقول بيحاضر كده بيكاش كده وباجل كده الاجل ده شنو - 00:45:23ضَ

زمن الزمن ده لانه عنده قيمة انت بتدفع قروش اليوم. الزمن ويدفع قروش قصاد السلعة. وقروش قصاد الزمن الزمن شنو زمن قيم غالي الان يعني هذا من الفقه والان اشكال كبير انه الناس بكى كلهم قايمين وسافروا ومشوا البلد وجوا راجعين - 00:45:52ضَ

يا اخي ده ممكن بالطريقة شنو قال ليك في زول الشمالية والناس قاموا اتكبكبوا في زول تاجر شغال ما عنده زمن جاء بخمس مئة الف قد تاكل ظريف حقت الرحلة كلها المشوي وجاي. وفى نفسه تعب الجسم. لكن هو خدتها في ظرف - 00:46:16ضَ

وكتب لي هون الناس فلان بيعزيكم قال لكم البركة فيكم ودونا الظريف وقعدتهم في جرح لو كان مشى ما كان بدون خبز غير رجليه. قال لك بعد ده لمن يجيبوا سيرته - 00:46:42ضَ

يجيبوا سيرة العزاء. غير فلان زور عزانا ما في. غير فلان قالوا زرع الزنا ما في معناه هو يعني اخواننا بمعنى شنو؟ ما ما الذي يقصده؟ ان ان نكون عمليين - 00:47:02ضَ

عمل دين كل الناس عمالين ما نضيع زمنا في شيء ممكن نحنا نختصره لكن شيء يمكن ان يختصر منكم شنو نختصره نستفيد من شنو؟ من ازماننا. قالوا على القلب ان يزاحمه عار - 00:47:26ضَ

اخواننا العارض في عارض بيزاحم شنو القلب ابن القيم يرى ان العوارض الثلاث الشهوة عارض لانه دخل في وزنه والشبهة عاروا الشبهة اللواء الكلام الشبهات خطيرة جدا بالمناسبة. اخطر من شنو - 00:47:42ضَ

اخطأ من الشهوات والشبهات صحيح يكون بعيد من من الشهوات ابليس ادم كانت مشكلته شهوة وابليس معضلته شبهة انا خير منهم خلقتني من نايم وخلقته من طين. ااسجد لمن خلقت طينا ارأيتك هذا الذي كرمت علي ابليس عنده شبهة - 00:48:08ضَ

نزول ما يعمل الموضوع حصل العلمانيين ده كلهم مليانين شنو الدولة الاسلامية في الاسلام. ما في دولة الاسلام ان الحكم اذا لله؟ لا. ومن لم يحكم ازهرا؟ لا. يقول ليك التعدد والاثنيات والثقافات والعرقيات والاقليات غير المسلمة - 00:48:36ضَ

يمنع اقامة دول مسلمة. يقول لك بس الديموقراطية ما يكون في دين حاكم وتؤدي الى الكفر اعوذ بالله عرفتها؟ الشبهات هذي خطافة جدا وخطرة فكثير من الناس عنده شبهات ابليس - 00:48:56ضَ

عنده حديث في رأسه انه الكلام ده ما قايله عشان كذا ابا عنده حاجة يعني لكن المحصل انه ابى واستكبره لكنه عارض الامر بشنو الشبهة عارضوا امر بجنوب مسلا يعارض امر مستواه. تسمع الغنا ليه؟ يا اخي الرسول ما قال المعازف حرام. هو لكن عنده شبهة - 00:49:12ضَ

انتم بتقولوا الاصول قال المعازف حرام. ما حينصعلي امر الرسول نهائيا الرسول قال حرام هم حيسمع طوالي ودي شبهة خطرة جدا على القلب تزاحمه لانه الافتى رجل عنده علم وافتى بعلم وعلى حسب ما تبين له - 00:49:34ضَ

يعني اجتهد ورجل صاحب علم انت اذا تبين لك خطأ المجتهد ما الذي عليك يا اخواننا ينبغي ان تفرقوا؟ العالم قد يفتي بشيء ويلقى اجره وشيء غلط ثم قال اذا اجتهد - 00:49:58ضَ

الحاكم واخطأ له شنو على حسب ما تبين له من الادلة الامام مالك ما له المسألة مخالفة لضد لدليل الامام مالك رحمه الله لم يقدم على هذا شنو الدليل او وقف عليه لكنه ضاعفه والدليل الصحيح لكن الامام مالك ضعفه لم يأخذ به الامام مالك بفتواه ماله - 00:50:15ضَ

مأجور لكن انت بعد ما تبين لك الحديث اللي ما تبين للامام مالك او صححه لك اكلم الناس يضعف انفجار من الجوانب وصححه غيره من العلماء مش نحنا يعني. احنا بالنسبة للامام مالك فلان ده لا نساوي شيء. العلماء كامثاله كابي حنيفة والشافعي - 00:50:41ضَ

والليث ابن سعد والثوري وربيعة الرأي شيوخ الامام مالك في مسألة تبين لك ما الذي عليك ان تتبع الحق فانت لا تعذر في هذه شنو؟ المسألة. والامر الثالث الذي يزاحم القلب الفتون - 00:50:58ضَ

خطر جدا الفتور ده شنو خطأ كيف لانه شهوة لانه شبهة ويصلي عبادة ولذة ايام تاني صلاة الصبح يقوم وينوم تاني يفتح ويقوم يا الله يا الله شنو والمتوسطات تنتهي - 00:51:15ضَ

اذا اصابه شنو فتور وهذا عنده منزلة كاملة سوف نتحدث عنها قال وعلى اليقين ان يداخله سبب. وعلى اليقين ان يداخله سبب. ده كلام الهروي. ابن القيم يقول ان هذا الكلام - 00:51:44ضَ

يحتمل فيه وجه خطأ ووجه صواب الصلاة فيه اذا وصل الانسان الى درجة من اليقين الا يتعلق بالاسباب ان لا يتعلق بشنو الا يتعلق بشنو بالاسباب يعني شنو اخوانا خلق الله عز وجل الكائنات - 00:51:59ضَ

ومن سننه سننه يعني امره فيها انها انها بالاسباب. يعني امر بالزواج لانها تسوي الاسلوب الانجاب للذرية امر بالاعمال الصالحة لان سبب لدخول الجنة بالسعي في طلب شنو لان ذلك شنو - 00:52:23ضَ

السبب لشنو؟ لتحصيله. الصواب في كلام الهروي الا تتعلق بالاسباب. وابن القيم له عبارة لطيفة في غير هذا الموضع. يقول الا تتخذ الاسباب ارباب التي اتخذت اسباب شنو يعني الا تنزل - 00:52:50ضَ

السبب منزلة شنو منزلة الرب انها الفاعل وانها كذا. يعني ان ترجع الامور الى اه اسبابها ان ترجع الامور لمسببها ان ترجع الامور لشنو يعني تقول الله شنو الله صورينا الله عمل لنا. الو مسببكم - 00:53:09ضَ

هذا التعامل مع الاسباب. اما الغير مريح في كلام الهروي طرح الاسباب بالكلية قد يفهم من كلام الهروي طرح الازباب وشنو الانسان الله بيرزقه بس والله بيرزقه وانه ما يتزوج. الله بيديه ذرية - 00:53:29ضَ

هذا لا شك انه كما قال ابن القيم مخالف للشرع مخالف للعقل حتى للتجربة وريني زول قاعد في بيته عزابي وبقي عنده اولاد وقادرين اولادي حتى ان في مرة بتقول انا ما بتزوج اصلا - 00:53:49ضَ

وهنجيب حتى ولو حصل انجاب حيكون بغير الطريق شنو وبيتم برضو بانه يكون فيه حمل ويكون فيه كذا صح ولا ما صح اذا صفح الاسباب بالكلية عند عند ابن القيم كانه فهم من كلام الهروي ان في طرح الالوان شنو - 00:54:11ضَ

وانهاروا احيانا يقول حتى ولو وجدت الاسباب تتعاطاها. ده كلام الهروين ولكن لا تلتفت الى الاسباب ولا تذكرها يسميه الهروي الفناء نسميه شنو يعني الفناء تفنى عن الاسباب بالنظر الى مسببها. لكن ابن القيم يرى - 00:54:31ضَ

ورعاية الاسباب. تاخذ الاسباب بالاسباب. يعني انت زول آآ جاي تترزق في شغل تشتغل بالاسباب لكن لا تلتفت اليها. ان تتعاطاها باعتبار انها شنو اسباب مجردة تتعامل معي باعتبارها شنو - 00:54:56ضَ

ايوة ان تتعامل باعتبارها اسباب مجردة. لكن بعض الناس يتعلق بالاسباب الشديدة. بس الوظيفة بيمسك فيها. تلقاه ممكن يعمل اي حاجة عشان في وظيفته حتى لو خالف الشرع. تقول له مالك؟ يا اخي الناس دول كانوا ودونا الشارع - 00:55:24ضَ

نحنا تقريبا بنقدر نعيش يا شيخنا انت كده بتقع في شرك انت تتعاطى الاسباب ولا تتخذها اربابا. اما في العمل الصالح ابن الهروي تعمل العمل الصالح كسبب لكن ما تلتفت اليوم - 00:55:39ضَ

وابن القيم يرى ان تعمل العمل الصالح وانت مستشعر انه عمل صالح وانه سبب وان الله وفقك يعني استحضارك للعمل الصالح امام نفسك. باعتباره سبب يعني يقول لك تعمل عمل صالح وما تلتفت نهائيا. ما تقول انا عملت ورقة تتزكره. لكن اذا - 00:56:01ضَ

من اجل ان تزيد. ومن اجل وانت تعمل في العمل الصالح تعتقد ان الله وفقك وان اقتطاعات الان سبب من شنو من الاسباب يعني تصلي العشاء ما تقول انا جيت ولا انا برايي حركت ولا كذا تقول بس الله من هنا جابني وقفني ورجعني - 00:56:21ضَ

ابن القيم لا تقول الله جابني ولكن انا هذه الصلاة الله بيديني عليها اجر وتسأل الله انه يتقبله منك وكلام زي ده ايوة. والذي يبدو لي ان كلام ابن القيم هو شنو - 00:56:43ضَ

هو الاصوات. الدرجة الثالثة والاخيرة اشفاق يصون سعيه عن العجب ويكف صاحبه عن مخاصمة الخلق ويحمل المريد على حفظ آآ الجد الجد يا اخواننا يعني شنو الجدية طيب هذه ثلاث اشياء - 00:56:56ضَ

يعني هذي ثلاث اشياء تقدح في السعي السعي هو شنو يا اخوانا العمل الصالح يعني في في هو بيتكلم عن انتشق على عملك وفي ثلاثة اشياء بتقدح العمل الصالح. العجب - 00:57:25ضَ

اه بعد في يكف صاحبه عن خاصمة الخلق ويحمل المريد على حفظ الجد. طيب اولا في تلاتة اشياء متوجهة لثلاثة اشياء يتعلق بالعمل عرفته ومخاصمة الخلق تتعلق بالخلق يحمل المريد على حفظ - 00:57:45ضَ

الجن اللي هو يتعلق بالارادة. انت عندك تلات حاجات اخلاقك؟ وارادتك جوا قلبك وشنو وعملك ما الذي يفسد العمل يفسد العمل والرياء ايضا يفسد شنو العمل لكنه تكلم هنا عن شنو - 00:58:20ضَ

عن العجب لانه مرتبط بالنفس جواه وهو كلام عن اشفاق اشفاق عن شيء قريب الى شنو؟ الى النفس. فهو يتعلق بالعمل يا اخواننا فرق وبين شكر الله على التوفيق ايوة - 00:58:43ضَ

انك ان ان ان تنظر الى عملك وتعجب به لكن عجبا كان هذا العمل بنفسك وليس بتوفيق ربك اما اذا نظرت الى توفيق الله لا عقب هنا لان الله قال قل بفضل الله - 00:59:01ضَ

وبرحمتي فبذلك فليفرحوا انا فرحان وربنا وفقني فيها شنو لكن انا فرحان انه انا اهتديت واهتديت براعي ما بطرع الله ولا شنو يعني هذا هو شنو؟ العجب. وهنالك فرق بين العجب والغرور - 00:59:22ضَ

وان كان العود يذكر مع شنو العب في النفس والغرور يظهر عن الجوارح يعني انت المغرور بتعرفه بنضم وبقولوا كده ده شنو ؟ غرور. نسأل الله انه انه يعافينا جميعا - 00:59:38ضَ

في داخل النفس يشفع اشفاق يصون اشفاق يحمله ان يصون سعيه من العجب. يعني يعمل العمل وما يعجب بيه والله عملنا بسيط دايما يقولوا عملنا شنو؟ مهما عملوا يقولوا عملنا شنو - 00:59:58ضَ

قليل وبسيط تواضعا مع الله عز وجل ثانيا قال والثاني قال يكف صاحبه عن مخاصمة الخلق. مخاصمة الخلق انه يشخلل الناس. يا اخوانا في في نوع من الناس ماله بتاع بتاع سكن - 01:00:18ضَ

دائما بتاع شنو؟ بتاع مشاكل وبتاع ده لازم يطلع من طوره في يوم من الايام عشان كده هو حتى لا يقدح في خلقه عشان ما يخلي اخلاقه ما عنده يعني خارج اطار الاسلام يقوم ما يخاصم الخط ابتداء ما تناقش - 01:00:39ضَ

لانه يا اخوانا في نوع من انواع الجدال ذكرت لكم في جدال ربنا امر به قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي شنو؟ وجادلهم بالتي هي شنو؟ احسن. في نوع من انواع الجدال مخاصمة - 01:00:58ضَ

لو قعدت تجر معه بتخسره وبيخسرك وقبل والله انا في نوع من الناس عنده مقدرة على انه علاجك الى درجة يعني مخيفة فهذي مخاصمة الخلق تفسد شنو الخلق والمؤمن يصون خلقه بان لا يخاصم شنو - 01:01:12ضَ

الخلق الثالثة والاخيرة قال ويحمل المريد على حفظ شنو الجد الجد اللي هو عدم الهزل واللائم يعني ارادته وشو بيريد ربنا صادق في ارادته مبدأ هزار ومقطع شنو يريد الشيء ويسعى لتحقيقه. اخوانا اي زول يريد الاخرة والله ممكن يكون هازم اصلا نهائيا. الا تكون اشياء تانية. لكن من اراد الاخرة - 01:01:39ضَ

وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان السعي مشكورا. ده دائما بكون جادة. الاسلام بيكون غير جاد متين لما يكون غير صادق في ارادته. فبما يضعف الارادة ويشوبها وينقصها هو - 01:02:08ضَ

شنو هو عدم عدم عدم الجدية عدم الجدة او الجدية بان يكون هازما وان يكون شنو لاعبا وهو يشفق على ارادته فانت عليك ان تشفق على عملك من العجب وعلى خلقك من شنو - 01:02:27ضَ

من المخاصمة وعلى ارادتك من انهزل وشنو واللعب انت ازا ازا زول زول زول جاد في موضوع الاخرة دا كله ضحك وكلها ولعب وحياتك كلها شنو؟ وحياتك كلها تضيع اه الاطفال - 01:02:44ضَ

يميلون الى اللعب دايما الاطفال بتتجنب مين ولا شنو؟ للعب. ولذلك بيقوم شنو بيجوا في الصلاة الناس بيصلوهم شنو انت في الصلاة بتعمل كده. في اشياء متعلقة بالاخر وممكن تكون غير جادة - 01:03:04ضَ

شيء متعلق بالدين وهذا يعني شنو يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم يا يحيى خذ الكتاب بشنو بقوة معناه في الدين لكن ده في مشكلة في المجتمع السوداني. ده اسمه تشدد - 01:03:23ضَ

تشدد اولاد خالته واولاد عمته ما في حاجة اسمها يجوا داخلين على النسوان جوة. يقلبوا في محل الرجال نكرمه دا انا اكون جاد في الموضوع دا. دا تخلف الحفلات برجعية - 01:03:48ضَ

في الدين ما بخلوه يعني ما رضيت من الاطفال بيجوا الصلاة وبيلعبوا. ليه لانهم هزلوا ولعبوا في موضوع يتعلق بشنو للاخرة. انت برضو لا تلعب ولا تهزل في مسائل الاخرة. اي حاجة الرسول قال لك تنفذها به. بحذافيرها. يا يحيى خذ الكتاب وشنو - 01:04:09ضَ

بقوة واتيناه الحكم شنو وفي نوع من الناس منذ طفولته جت منذ طفولة اشنو سفيان الثوري طفل يحكي عن نفسه اخوانا ده سؤال ممكن نحكي عن نفسه يقول للناس والله انا بسوي كدا وبسوي كدا وانا بعمل كدا وانا بعمل كدا جوز - 01:04:35ضَ

يجوز لابد من التفصيل ما يجوز اطلاقها يجوز اذا كان للتعليم وامن الا يدخله رياء ولا عكر لأ القول يكون من اجل الاقتداء. فسفيان الثوري يقول ولو رأيتني وعمري خمس سنوات - 01:05:01ضَ

وطولي خمسة اشبار ووجهي كالدينار ونعلي كاذني فار وانا اختلف الى علماء الانصار كالزهري وعامرو بن دينار اجلس بينهما كالمسمار وكأني جزوة من النار قلمي كالموزة ومقلمتي كالجوزة ومحبرتي كاللوزة - 01:05:26ضَ

اذا اقبلت قال الناس وسعوا للشيخ الصغير وسعوا للشيخ الصغير يقولوا الشيخ جه افتحوا زحوا زحلوا للشيخ خلوه يجي معناه انسان قاد منذ شنو منذ طفولته وانت ينبغي ان تكون جاهد في كل مفرد شنو - 01:05:58ضَ

الدين لا تلتفت الى قول الناس في عرضك تكون جاد بغير ظنون ولا شكوك. يعني ما تقول بمشي اعملوا كعب لأ والبطال لأ. لكن تمنعهم حرصا وايذاء لواجب القاه الله عز وجل على عاتقك يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم - 01:06:16ضَ

واهليكم شنو؟ نار وقود والناس والحجارة والاولاد قال لك مرور للصلاة لسبعين. خليك جاد واضربوهم عليها العشرين تدق تدق تجيب الصوت تدق دق عشان يصلي من عشر دقايق تدقه الرسول قال له تدقه اهرشم - 01:06:34ضَ

بدقوا ولا بدقوا معناه نحن الان اشياء كثيرة جدا بنلقي انه انفسنا مش نحنا حاسبين لا لكن ما عندنا الجدية الشديدة باعتبارهم هذي مسؤولية وانه الله بيسألنا منها يوم القيامة والى غير ذلك - 01:06:49ضَ

نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلة الاشفاق. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. وان يأخذ بنواصينا الخاطئة الكاذبة الى البر والتقوى. وان يتقبل منا اجمعين وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان ويجعلنا واياكم من الراشدين وصلى اللهم - 01:07:03ضَ

وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم - 01:07:28ضَ