Transcription
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درسنا اليوم عن الورع كنا قد تحدثنا في الدرس الماضي عن الورع باعتبار انه ملاك الدين - 00:00:00ضَ
والورع هو ثمرة الايمان اذ ان المؤمن لا يزال يترقى في كمالات الطاعة وفي مدارج العبادة حتى يكون ورعا كافا ليس عن الحرام انما كافا عن كل ما يشتبه عليه - 00:00:27ضَ
ولذلك الورع ثمرة الايمان قدمنا مقدمة طويلة عن تعريف الورع في اللغة وعند وعند اهل الشريعة واهل التربية الاسلامية وكيف انهم حثوا على الورع وحضوا عليه والورع لا شك انه - 00:00:52ضَ
يأتي من او يبعثه الخوف من الله عز وجل وتعظيمه فبعض الناس يكون وريعا اي يترك الحرام خوفا من الله وهذا صحيح ويبتعد عن الشبهات خوفا من الله وبعضهم تعظيما لله جل جلاله. يترك هذه المسألة. ولذلك تجد ان السلف كان فيهم من الورع - 00:01:15ضَ
الشيء الكثير امرأة تعجن عجينها وزوجها متزوج بغيرها فلما جاءها الصريخ ينعي اليها موت زوجها نزعت يدها من العجين وقالت طعام صار لنا فيه شركاء دخل وبورث يعني طعام صار لنا فيه شركاء نزعت يدها - 00:01:42ضَ
هذا لو انها اكلت لا يحرم عليها لكنها تورعت لانه اصلا لا تورع الا مع ما اشتبه فيه الحلال من الحرام. او الورع ما خافته النفس استفتي قلبك ولو ولو افتاك الناس - 00:02:08ضَ
دع ما يريبك الى ما لا يريبك هذا يعني الورع. ولذلك نزعت يدها من العجين. وقال الطعام صار لنا فيه شركاء بالرغم من انه جائز لها عمر ابن عبد العزيز رحمه الله دخل عليه - 00:02:28ضَ
رجل وهو يكتب الى ولاته في المساء فجلس الرجل وسلم وبدأ ولان عمر رحمه الله منشغل بامر العامة ما التفت الى الرجل. وبعد ان فرغ من الخطابات رفع رأسه وقال للرجل - 00:02:47ضَ
افي امر عام في امر خاص تضايق الرجل لان ممكن تمشي نزول في بيته يقول لك اها جايب ايه يعني زيد اعتبر قال ما هذا سؤال من يريد ضيفه قال لا تعجل علي - 00:03:04ضَ
السراج يعمل بزيت من بيت مال المسلمين. ان كان في امر العامة تركناه. وان كان في امر خاص اطفأناه وتكلمنا في الظلام لو انا زي ما اتونس في الظلم وما في مشكلة - 00:03:21ضَ
ولو كلام عام السراج يكون موجود. لو انه اضاء بالسراج لما حرم عليه هذا. لانه والي ويجوز له ان يستعمل ويتمتع ببعض شنو ببعض الحظوظ لكنه يريد ان يتورع فالورع درجة - 00:03:34ضَ
من درجات الايمان العالية. بل هي ثمرة ثمرة الايمان الفضيل ابن عياض قال له رجل هل لمرض البعد عن الله من دواء قال له والله احنا بعيدين من ربنا يا اخوانا والله لا اكون مبالغا - 00:03:53ضَ
ان قلت هذا العصر هو عصر الجفا وعصر القسوة لان دوامة الحياة مع سرعة الايقاع مع كثرة المشغوليات مع طوارق الصواريخ. الصوارف كثيرة جدا تطرق على الانسان يجعل الانسان لا - 00:04:14ضَ
يستطيع ان يستل نفسه من هذه الدوامة في ظل هذا الطغيان المادي الكبير حركة دائمة تجارة كبيرة مباني شاهقة بيوت فخمة حياء مترفة اتصالات حديثة تقنيات متوفرة بدلا من ان تعبد الانسان لله تبعد الانسان عن ربه - 00:04:36ضَ
وتجعل الانسان يحيا في دوامة الحياة كالالة يفعل كل يوم ما يفعله كل يوم. كل يوم البرنامج واحد لا يستطيع ان يسكن نفسه لينطبق عليه قوله عليه الصلاة والسلام قال ورجل ذكر الله خاليا - 00:05:00ضَ
وفاضت عيناه بينه وبين نفسه خلا بالله وجد انس وشوقا ومحبة وقربا وعبادة وتأليها لله فجرت مدامعه ورجل ذكر الله خاليا هذا قليل وفارض عيناه لذلك مرض البعد عن الله دواؤه في الورع - 00:05:19ضَ
وفي استحضار المقامات واعجبني كلام ابن القيم بعد ان انتهى من منزلة الورع اذ انه جعل يتكلم عن جميع مقامات الايمان واحوال الطاعة كيف؟ يقول لك الصبر بيجيبه كدا محبة الله بتجيبه كده - 00:05:43ضَ
ان الخوف من الله بيجيبه كده. الزهد بيجيبه كده بوريك الاشياء اللي بتجي كيف ان المقام تولد بعضها بعضا مقامات الايمان. في عصر قلت قل فيه الايمان وضعفت فيه الصلة بالله - 00:06:01ضَ
اخواننا قال تعالى واذكروا الله ذكرا كثيرا كيف طيب قلنا ان رجل قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى هل لمرض البعد عن الله من دواء؟ يا اخوان اي علاقة - 00:06:19ضَ
بينك وبين الاخرين مقياسها عند غيرك كيف يتعامل مع ناس في ناس بكونوا مبسوطين منك وفي ناس بيكونوا شنو زهقانين وكرهانين لك لكن العلاقة بينك وبين الله تحسها في دواخلك - 00:06:44ضَ
بيعرف هو مع الله كيف. صلتك مع الله دي بتعرف انت مراك هل انت قريب من الله ام انك بعيد تحس هذا في دواخلك من خلال عباداتك هل انت ممن يجدوا للعبادة لذة - 00:07:02ضَ
ويقبل على الطاعة باشواق ويذكر الله كثيرا كنت اتأمل في قوله واذكر الله ذكرا كثيرا. اقول لسنا ممن يذكر الله كثيرا نذكر الله احيانا لما نطرق الله بنذكره. لكيف الدوامة كلام نظم واكل وشراب وحاجات كتير جدا. نادر ما الزول يكون يومه كله ذاكر. بل يحس الواحد منا - 00:07:19ضَ
انه اذا ذكر الله لفترة نصف ساعة متوالية يظن انه ذكر الله كثيرا اذا كان ربيعة بن كعب الاسلمي قال انه خدم النبي عليه الصلاة والسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتى النبي وسلم وقال له فارقه بعد صلاة العشاء عند عتبة الدار - 00:07:42ضَ
وقال دخل وسلم داره قال ربيعة فخشيت ان يسبقني اليه عند الفجر غيري يخدمه ما دا الواحد يقوم بدري يمشي قال فبت عند العتبة ما في بات في الشارع وده فيه فايدة. لانه قال منذ ان دخل - 00:08:04ضَ
ورسول الله يقول سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. قال ربيعة حتى مللت ربيع كم مرة يعني تقول ربيعة قال انا زهقت من قتلة ما قال - 00:08:25ضَ
قال فما زال يقول حتى غلبني النوم فنمت. ولسه قاعد يقول يا من نام الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول من بعد العشاء خش البيت يقول سبحان الله الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:08:48ضَ
لذلك هل لمرض البعد عن الله من دواء قال له الفضيل ابن عياض عليك لتعالج هذا البعد عن الله والجفوة التي تحسها في دواخلك وانك لا تحس بالعبادة طعما ولا للذكر معنى - 00:09:03ضَ
ولا للصلاة روحا ولا المعاني والمقامات اه شعورا واستحضارا لها قال له رحمه الله عليك بورق الصبر ورق الصبر ورق الصبر. وعروق الاخلاص وعصير التواضع وضعف في اناء التقوى وصب عليه ماء الخشية - 00:09:23ضَ
واوقد عليه نار الحزن والبكاء والندم وصفه بمصفاة المراقبة مع الله وضعه في في كأس الاستغفار. وتناوله بكف الصدق وتمضمض بالورع وابعد عن الحرص والطمع تشفى من مرض البعد عن الله - 00:09:53ضَ
كانه يحتاج الى دواء مركب من مقامات ايمانية كثيرة. الاخلاص والصبر والتواضع والخشية والصدق والى غير ذلك ده ده دوا عجيب يداوي القلوب. لذلك ابن القيم ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن الورع - 00:10:15ضَ
تكلم باعتباره ثمرة دينكم الورع فعلا. يا اخوانا بدين. زي ما قلنا الدرس الفاتح. ممكن يحج مئة حجة ممكن ياكل حرام وممكن يسوي هذا لم يفهم الدين ولذلك مر علينا قول ابن ابي الدنيا في كتابه الورع ترك دانق مما حرم الله احب الينا من خمس مئة حجة - 00:10:36ضَ
ان تقف عند الحدود وان تجتنب الحرام وان تحمل النفس بكفك عن شهواتها والجامها وعدم الاسترسال مع اهوائها هذا قمة التدين ولذلك شوف الورع ده مهم للناس ومن باب التربية. والتربية التربية الاسلامية الجادة - 00:11:03ضَ
قال صاحب المنازل الهروي رحمه الله قال الورع توق مستقص على حذر وتحرج على تعظيم يشرح ابن القيم هذا الكلام يقول ان الهروي يرى ان الباعث على الورع ما الذي جعلوك كافا عن اعراض المسلمين؟ عفيف اللسان - 00:11:29ضَ
نزيه اليد السلوك طيب المعشر سليم الصدر ما الذي يحملك على هذه الصفات قال خوف الوعيد الا يظن اولئك انهم مبعوثون يوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين ده بيخوفك بيخليك انت تبتعد عن الاخرين. او تعظيم لله تحرج على تعظيم - 00:11:55ضَ
لكن ابن القيم يقول الهروي لم يذكر المحبة محبة الله. ايضا هي تدفع كما ان الخوف من الله يدفع الانسان من ان يجتنب ما حرم الله ان يكون حذرا فكذلك حب الله يدفعه. لكنه لم يذكر الحب لماذا - 00:12:25ضَ
لان الحب ضمن مع التعظيم فمن كان معظما لله كان كان محبا له والمحبة مع الخوف هذا هو التعظيم هذا مقام التعظيم. اخوانا دائما لا يجتمع في قلب فرد تجاه خلق فرد تجاه خلق - 00:12:43ضَ
خوف ومحبة ما ممكن انت لو بتحب عليك زور بتكون مطمئن جدا لو ولو بخاف من زول ما بتحبه نهائي ما بتحبه يا اخوانا وريني اي المخوفات تحب الحية الاشياء اللي بتخاف منها بتحبه - 00:13:07ضَ
لكن لا يجتمع لاحد موجبات الخوف مع موجبات المحبة الا لله انت تخاف الله وتحبه وتحب الله وتخافه اما البشر من احببته اطمأننت اليه ولم تخفنه ومن خفته لم شنو - 00:13:35ضَ
لم تحبه الورع مستقص على حذر وهنا فرق ابن القيم بين التوقي وبين الحذر. التوقي هو الحذر لكن ابن القيم يرى ان التوقي من اعمال الجوارح وان الحذر من اعمال القلوب - 00:13:57ضَ
يعني الورع يتوقع ويحذر تمتنع جوارحه عن ملابسة ما نهى الله عنه او كان فيه شبهة وكذلك قلبه يكون حذرا والتوقي يعني هي كلمة معهودة لان الناس يقال الوقاية خير من شروط من العلاج الوقاية من معنى شنو - 00:14:21ضَ
البعد عنه والترك والتوقي من ان تتقي الشيء اي تجانبه وتحاذره هذا معناه هذا الورع قسمه الهروي كعادته فقال وهو اخر مقام الزهد للعامة واول مقام الزهد للمريد ذكرنا في الدرس الماضي - 00:14:47ضَ
ان الورع بداية شنو بداية الزهد الورع بده شنو الزهد كما ان القناعة بداية الرضا مسدود اخوانا لمن يكون عنده قناعة وحصل مرحلته. بكون هو هو قانع. لكن كونه يحمد الله على ما هو فيه ويرى نفسه انه على خير - 00:15:13ضَ
هذا مقام اعلى مش كده؟ مقام شنو الرضا مقام الرضا اعلى من مقام شنو مما قام القناعة وبين القناعة والرضا الصبر الصبر حاجة في النص بين الرضا وبين الشروق بين القناعة - 00:15:37ضَ
الورع هو بداية الزهد لكن حتى هذا الورع بالنسبة للعامة هو نهاية الزهد يعني زهد عامة الناس ان يكون وريعا اما المبيت الذي له صلة اقوى بالله ولا يرضى عن حاله - 00:15:53ضَ
عن حال صلته بالله ويرى انه محتاج الى ان يكون في كل لحظة قريب من الله. وانه يزداد كل يوم كل يوم كل يوم قربا من الله وصلة به. هذا المريد - 00:16:12ضَ
لانه صاحب ارادة من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن صاحب ارادة عنده ارادة ان المريد الذي يريد الله عز وجل يختلف عن العامي العم يريد ان يحيا هكذا. المريد يريد ان يحيا ليكون عبدا لله وقريب منه - 00:16:25ضَ
فالورع عند الهرم. بالنسبة للعامة هو زهدهم واما بالنسبة للمريء هو بداية شنو بداية الزهد ولا يغني هذا عن الزهد. وبدأ يتكلم الهروي بكلام لطيف عن هذا الورع قال هو على ثلاث درجات - 00:16:49ضَ
الدرجة الاولى تجنب القبائل يا اخي ده كلام كلام راقي شديد تجنب القبائح قال كل شيء قبيح احيانا قد يكون القبيح قبيح ولكن ليس بحرام ما قال لك تخلي الحرام. ترك الحرام فرض لازم على كل الناس. اما الورع فليس بفرض لازم - 00:17:11ضَ
يعني الحرام ده ماذا يليه ذاته يعني تخلوا ولا ما تخلوا؟ تخلي ولا شنو ولا كتر خيرك يا ستي ده شنو؟ ده الحرام وهو يتكلم عن ترك القبائل قال وترك القبائح - 00:17:39ضَ
يحصل اه الفوائد الاتية. الفائدة الاولى صون النفس انه يصون النفس من انها تعد ما عند الله ولا عند ملائكته ولا عند الناس. لانه احيانا القرآن يقول اولئك عليهم لعنة الله - 00:17:56ضَ
والملائكة والناس اجمعين وهذا يصونك من ان شوفوا الورع ده من ان تكون معيبا او مزدرا او محتقرا عند الله او عند ملائكته او عند الناس هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية - 00:18:17ضَ
تجنب القبائح يعين على توفير الحسنات تجنب القبائح يعين على شنو الحسنة وده مقام عالي قال ابن القيم الهروي قال عجيب كذا ما قال الكلام التالي بتاع ابن القيم قال صوم النفس تجنب القبائح له فوائد او له - 00:18:44ضَ
فوائد. الفائدة الاولى صون نفسي. والثانية توفير الحسنات والثالثة صيانة الايمان. صوم النفس عرفناها صح من ان تزدر وان تسقط اخوانا لا يوجد شيء يسقط الانسان من ان الا من عند الله ان يراعي الناس اكثر من الله - 00:19:08ضَ
كعب شديد لانه قال لك من تزين لاعين الناس سقط من عين الله يعني ما تجمل عبادتك لا تطلب بعبادتك الخلق ليمدحوك او يثنوا عليك او كذا او كذا عرفته؟ او لطقطقي عندهم او تنال عندهم - 00:19:30ضَ
حظا او نصيبا او جاها او رفعة او مكانة او منزلة كل ذلك لا يكون يا اخوان الناس كان عندهم ايمان ويقين الرافع الخافض الزول ده يقول لك فجأة قل اللهم مالك الملك - 00:19:50ضَ
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تنزع دي ممكن يكون بامريكا وبحاجة الاكيد بينزل امريكي الله ممكن ينزع منها الملك يتقاتلوا في بعضهم ويدمروا بعضهم. ده برضو من الله. ما منهم. عرفته - 00:20:14ضَ
انت ينبغي ان تصرف الامور الى الله على الحقيقة وهذا من كمال الايمان ومن تمامه. فهو شوف يقول توفير الحسنات ذلك من وجهين الوتر الاول ابن القيم يرى شف العاصي - 00:20:32ضَ
لم يرتكب اثما فقط. ارتكب اثما وضيع حسنة. ليه ؟ لان الوقت الذي استغرقه في المعصية كان يمكن ان يكون في طاعة ولذلك من ترك المعصية وفر حسنات بالزمن يا اخوانا في زول - 00:20:52ضَ
اعتبره بيعمل معصية اي نوع من انواع المعاصي كم اخذت هذه المعصية نص ساعة النص ساعة دي انت خسرت خسارتان. الخسارة الاولى انه لزمك ذنب وكتب في صحائفك سيئات. والخسارة الثانية انه وقت كان - 00:21:12ضَ
ينبغي ان يملأ بالطاعات وان يعمر بالحسنات. اضعت هذا عليك لذلك هذا من عظيم دقيق فقه ابن القيم انه يرى ان المعصية وان القبيح غير انه يوقع الانسان في العيب - 00:21:34ضَ
مع ذلك انه يضيع على الانسان شنو حسنات ذلك بالوقت الذي استغرقه في السيئة كان يمكن ان يعمره في الطاعة وهذا من المعنى الدقيق. ده المعنى الاول لتوفير الحسنات او - 00:21:50ضَ
القبائح عدو الحسنات ليه ؟ لان فعل القبيح قد ينقص الاجر اما باحباط الاجر بالكلية او بانقاصه. زول عمل طاعة كتبه له عشر حسنات. عمل معصية كتبه له سيئة واحدة - 00:22:06ضَ
الحسنات بقت تسعة ما قصت ولا ما نقصت اما ان تنقص الحسنات بالقبائح جزئيا واما ان تسقط بشنو؟ بالكلية وهذا معنى الحبوط اولئك الذين حبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ثالثا صيانة الايمان وهذا معنى رفيع. ليه صيانة الايمان؟ المعاصي - 00:22:27ضَ
اخوانا لا تذهبوا الايمان بالكلية. ولكنها تضعف الايمان. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن عند لحظة المعصية لا يكون مؤمنا ولا ينتفي الايمان بالكلية. فلا يلزم من المعصية الكفر - 00:22:55ضَ
ولكن الايمان يزيد بالطاعة وينقص بشنو بمعصية فمن ترك القبائح بما فيها المعاصي صان ايمانه من النقصان ولذلك يقول السلف الحمى بريد الموت والمعصية بريد الكفر المعصية فيها ريحة كفر - 00:23:11ضَ
افرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا لذلك جاء عند الخرائط في مساوئ الاخلاق قوله عليه الصلاة والسلام المقيم على الزنا كعابد وثن المقيم على الزنا كشنو غير الزنا ما عنده شغل - 00:23:33ضَ
كأنما عكف علاوة يعبدون. افرأيت من اتخذ الهه هواه فالمعاصي خطرة معنى الكلام طيب قال الشيخ الشيخ معان الهروي وهذه الثلاث الصفات الصفات الثلاث هذه في الدرجة الاولى من ورع المريدين. يعني صيانة الايمان وصون النفس وتوفير الحسنات. ضحك شنو - 00:23:58ضَ
الدرجة الاولى في جنوب في المريدين. قال الدرجة الثانية ورع يحفظ الحدود عندما لا بأس به ابقاء على الصيانة والتقوى صعودا عن الدناءة وتخلصا عن اقتحام الحدود وهذا الكلام معناه انتم اخواننا لمن تسمعوا لاول مرة بتشوفوا زي - 00:24:28ضَ
مش كده ها صعود عن الدناءة وتخلصا عن اقتحام الحدود. هذا الكلام كالاتي يرى الهروي الدرجة الثانية في في الورع ان تكون ورعا مما لا بأس به شي ما فوق اي اي ذنب ولا معصية ولا حاجة. لكن تخلوه - 00:24:53ضَ
مما لا بأس شنو يحكي ابن القيم في شرحه عن شيخه ابن تيمية اخوانا ليه بنقول ابن تيمية لانه ابن القيم شيخ ابنه شيخ ابن تيمية وكان معجبا به لذلك ما بحكي عن غيره. دايما برجع لشيخه - 00:25:17ضَ
عرفته ولذلك نحن نقول قال ابن تيمية على ما قال من على ما قال صاحب المصنف او المصنف اللي هو المصنف رحمه الله ابن القيم شارحا لكلام الهروي قال قال لابن تيمية - 00:25:35ضَ
يوما في شيء من المباح. حاجة حلال مباحة قال له اترك هذا قلت له اهو حرام قال لا وليس شرطا في النجاة ولكنه لا يلائم اصحاب المراتب العالية لكنه لا شنو - 00:25:51ضَ
لا يلائم اصحاب المراتب شنو اخوانا رئيس البلد حفاظا على مرتبته لا يمكن ان يأكل في مطعم عام الاكل في مطعم اخر اسمه حلال مباح لكن اصحاب المراتب العالية لا يوافقهم هذا - 00:26:13ضَ
ولا يليق بهم ولذلك كان اهل الحديث لانهم يحملون الحديث لا يأكلون في الاسواق فقال شنو؟ عمل حاجة مباحة. قال يا اخي ما تعمل الشغل ده خلوه. خلوه قال لا وللشرطة في النجاة. يعني انت كان عملته برضو بتنجو. ما حرام - 00:26:41ضَ
لكنه لا يلائم اصحاب المراتب العالية فهذا ترك ما لا بأس به. في حاجة ما في اي بأس لكن برضو تتركها ده كنوع من انواع التبرع تنزها وترفعا ان هذا لا يليق بك - 00:27:04ضَ
عرفت يا اخوانا قال ابقاء على الصيانة ابقاء على الصيانة يا اخوانا شوفوا الكلام ده مهم جدا انتم بتتذكروا الدرجة الاولى تجنب شنو صونا للنفس. هنا قال ابقاء للصيانة باعتبار ان الدرجة الثانية ماذا - 00:27:20ضَ
اعلى من الدرجة شنو؟ الاولى. ففي الدرجة الاولى يسعى الى تحصيل الصيانة. وفي درجة الثانية يسعى الى الابقاء عليها والمحافظة عليها من يحصل على الصيانة لتجنب القبائح. ويحفظها بتجنب ما لا بأس به من تجنب المباحات. حفظا لهذه الشنو - 00:27:49ضَ
الصيانة لكن ينبغي ان يكون حفظا مباحا او ترك المباحات توازنا ليه؟ لانه ينبغي على الانسان ان يتقوى بالمباح على الطاعة تزوج وتأكل وترقد وتنام وتتمتع بشنو بالحلال من اجل ان تنشط لشنو؟ العبادة. لكن هذا في بعض المقامات وليس سجنه - 00:28:10ضَ
في كل اه المقامات. فهو يقول انك في الاولى تتجنب القبائل. هاي اشياء قبيحة. في الثانية اشياء ولا قبيحة ذاته واشياء كويسة لكن من المباح تتركها ابقاء للصيانة صيانة شنو - 00:28:39ضَ
صيانة النفس من التكدر وصعودا عن الدناءة وده واضح يا اخوانا صعودا على الدناءة الشيء الدنيء انت شنو تترفع تترفع عنه دائما ولا ترضى لنفسك بالدون ولا بالاقل الامام الشافعي كان له اعتداد بنفسه يقول - 00:28:57ضَ
علي ثياب لو تباع جميعها بفلس هدوم لابسة. قال لكان الفلس منهن اكثره فيهن نفس لكن جوا بني ادم لو تقاس بها نفوس الورى كانت اعز واكبر وما ضر نصل السيف اخلاق غمده اذا كان عقبا حيث وجهته - 00:29:20ضَ
جانا السيف كان بيقطع جرام مهم اهم شي الصيف يكون بقطع لكن الصيف كان جديد الجراب كان جديد والسيف ما بيقطع فيهن نفس لو تقاس بها نفوس الورى كانت اعز واكبر وما ضر نصل السيف اخلاق غمده الاخلاق معناها القدم - 00:29:43ضَ
معناها الجراب اذا كان عظما حيث وجهته ولذلك على على الانسان ان يترفع عن الدناءة ومن هذا قول الجرجان علي ابن عبدالعزيز الجرجاني الذي ابى وهو عالم ان يقف على ابواب الملوك او التجار - 00:30:05ضَ
يا اخوانا شوفوا العالم علاقته مع السلطان النصيحة والمعاونة يعاون السلطان في الحق ويمنعوا عن الباطل لكن لا يقف ولا يطلب من السلطان شيء فقال يقولون فيك انقباض. قد انت - 00:30:30ضَ
ما بتمشي على الناس دي ملك يقول فيك انقباض وقد رأوا رجلا عن موقف الذل احجما اني ارى الناس من قد دانهم يختلط بهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم - 00:30:51ضَ
ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدأ طمع سيرته لي سلما كل ما يكون فيه طمع انا اعمل الطمع السلم وارتقي الى ما اريد ولم اقضي حق العلم ان كان كلما بدأ طمع لي سلما - 00:31:06ضَ
وان قيل هذا منهل. يقول لك رح خم مع الناس قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ وما كل برق لا حلي يستفزني وليس كل من في الارض ارضاه منعما - 00:31:25ضَ
قال ما ما احب ان اه انه كل زول يكون هناك. قال العلم اشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. وقد انا عالم اعمل كلام زي ده. ما كان اكون جاهل وانتهي الكلام - 00:31:43ضَ
اذا فاتباع الجهل قد كان احزم ثم ذكر بيتان من الشعر محفوظان لدى الناس ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس فعظم ولكنهم هانوا فهانا. ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما - 00:31:57ضَ
لابد من الترفع على الدناءة والاستغناء بالله قال صعودا عن الدناءة قال والتخلص عن اقتحام الحدود. حد الشيء نهايته وذلك نهاية الحلال وبداية الحرام. قف هنا تلك حدود الله فلا تقربوها. ومن يتعدى حدود الله - 00:32:16ضَ
وقد ظلم نفسه ولذلك كانه يقول الحرام يا اخوانا الحرام عنده معاملة والحلال عنده معاملة. الحلال لا تعتدوا ما في العبد الحلال وتمشي في غاد باشنو ابن حلال والحرام لا تخاف - 00:32:46ضَ
الحلال اقرب ولكن لا تعتدوا في الحلال. وفي الحرام لا تقربوا الحرام ابتداء. تلك حدود الله فلا فلا تقربوها ولا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه ثم قال الدرجة الثالثة - 00:33:05ضَ
من درجات اه الورع الدرجة الاخيرة من درجات الورع وده اعلى من الفك اخوانا الدرجة الاولى تجتنب القبائل. الثانية تجتنب ما لا بأس به مش ما لا بأس به حاجة اخص مما لا بأس به - 00:33:23ضَ
التورع عن كل داعية تدعو الى شتات الوقت والتعلق بالتفرق اي داعية اي شيء يدعوك الى ان تشتت الوقت تورع منه مش ما لا بأس به حاجة ما حتخلي زمنك في المليان - 00:33:45ضَ
قبل ان نشرح الاول اللي هو شتات الوقت. نشرح التعلق بالتفرق لان شتات الوقت سبب التعلق بالتفرق سببه التعلق بالتفرق التفرق الجامع واحد هو الله. كل شيء سوى الله تفرق - 00:34:11ضَ
قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال ابن القيم عنده قاعدة والله القاعدة دي تربوية شديدة يا اخوانا في السلوك والتربية مهمة يا سعادة الدكتور القاعدة مهمة ابن القيم يرى ان من لم يشتغل بالله اشتغل بغيره - 00:34:35ضَ
ان من لم يشتغل بالله اشتغل بغيره. اشتغاله بغيره يعني تفرق همه في اودية الدنيا وشعاب انت كان بتجيش شغال بالله الله يجيب لك الناس من جعل الاخرة همه جمع الله - 00:34:58ضَ
شمله ومن جعل الدنيا همه فرق الله شمله وجعل فقره بين عينيه ولن يأته ولا يأتيه من الدنيا الا ما كتب له انت ما تستعجل معنى الكلام فلذلك ما الذي يأتي بشتات الوقت - 00:35:22ضَ
اوقات الناس مشتتة وهذا بداية درس واعود الى ما بدأت به. اخوانا ليه الناس تلقاهم مفرقين وجارين؟ ما قد يذكروا الله. وقت سنذكر والله ما عنده. جاري والراكب ونزل وفاتحة في الدروشات وبعرف آآ في الحوادث - 00:35:49ضَ
وده كله كويس لكنها الام مستشعرة النية وتعب شديد والشغل بيه جاي والاولاد والمدارس وديهن اجيب التشتت داء كله سببه التفرق ولذلك يقول قمة الورع عند الهروي هو ان لا تتعلق بالتفرق - 00:36:07ضَ
اخوانا لا يمنع الشرع تعاطي الاسباب. الا دكان افتحه عندك امجاد صغيبة ما في مشكلة متفق مع السواق وشغله ما عندك مشكلة عندك بيت في شارع زلط افتح دكاكين ما عندك مشكلة - 00:36:39ضَ
ان شاء الله تجيب زول يدفع لك مقدم ويبني لك الدكاكين ويخلص الايجار من الدكاكين بدا زي ما بيعملوا ما في مشكلة يا اخواننا لكن لا تتعلق بالتفرق. ماذا تعاطي التفرق؟ انما التعلق بالتفرق - 00:37:03ضَ
تعتبر انها هي الرازقة وانها هي المانعة. السبب ده. لكن تعاطاها كسبب لان عدم تعاطي الاسباب قدح في الشرع عدم تعاطي اظن شنو والتعلق بالاسباب شرك. ادخل في التوحيد توحيد الانسان ما تتعلق بها وما تتركها قال - 00:37:20ضَ
التعلق بالتفرق التفرق اللي هو شنو كل مراد سوى الله والله يا اخواننا صح والله يا اخوانا الكلام ده صحيح اخواننا انا انا بستغرب في حاجة تلقى واحد دكتور طبيب عنده عيادة - 00:37:43ضَ
بتمانين الف العيادة في وحدة قاعدة برا او واحد بيكتب الناس وهم شغلهم. وبياخد تمانين الف من المريض الواحد وفي مراسلة المراسلة راضي اكتر من الدكتور المواصلة رابط جدا بواقعه - 00:38:08ضَ
لانه كان اكل سندوتشت بتاع طعمية ده قمة المنى عنده يعني ترجع عنده من الرضا في دواخله وتجد عند الطبيب الذي هو يعمل تحته هذا الضجر. الطبيب عنده ضجر ليه - 00:38:33ضَ
لانه الطبيب جاري يقر اولاده برة عشان كده ما لعب نهائيا. لكن لا تبقى معه ومبسوط دي بيكفياهم زايدة زاته. لكن الدكتور زاته البدي ما لاق جمعة. لانه دار يقري اولاده برا - 00:38:53ضَ
وبيقولوش لكن ده بجاموس واولاده بيقروا في المدرسة جنبهم مدرسة خاصة مفتاح سيدي انجحوا ما انجحوا علي رب العالمين هو بس بهم مبسوط وبياكل في الطماطم. مبسوط جدا. الدكتور طماطم بياكل نهائيا. عشان كده ما بيبقى اصلا راضي - 00:39:12ضَ
طماطم بيشوف نفسه زي ده بتمانين الف جنيه لذلك ايقنت ان الرضا مكانه القلب اخوانا السعادة محلها القلب الصعيد سعيد بما عنده. ودائما اقول للناس السعيد لا يملك اكثر مما اكثر مما يملك الناس - 00:39:35ضَ
ولا يأكل اكثر مما يأكل الناس. لكنه يرضى اكثر مما يرضى الناس برضع اكتر من من الناس. اي زول راضي اكتر من الناس ده اصعب زول. ان شاء الله البيت غفيف. رضيان - 00:39:58ضَ
انت اسعد ذر. حتى لو الحبة دي ما عندك من تعاقد قضاة الدنيا اقام الله الدنيا على التناقض يا اخوانا. وانه واضحك وابكى وانه امات واحيا اقام على الطلاق حتى يشتاق الناس الى الجنة - 00:40:14ضَ
لانه كان الحكاية دي ما فيها مشاكل نهائيا. اظن يقول لك اقول له اروح الجنة يقول له لا لا خلونا اخر لنا هنا كويس نحن مرتاحين يقول لكن ما في لازم مشكلة انت كان كويس جيرانك مو كويسين - 00:40:31ضَ
حاسدين ده كله في الجنة ما في ونزعنا ما في صدورهم من شنو؟ من غل والله يدعو الى دار السلام. لا تسمع فيها لاغية. لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما. الا قيل السلامة - 00:40:45ضَ
ما في مشاكل حراسة الكلام الفارغ ده كله بس حده هنا ما في شي بعكس ده حده هنا ربنا اقام الدنيا على المتناقضات التعلق بالتفرق في مشكلة. وهي التي تخضع للانسان طريق السعادة - 00:40:57ضَ
والتعلق بالتفرق تجعل الشخص لا يفرق وقته لله يا اخوانا انت مش معناها تقلب وتقول سبح الله لا. ينبغي ان تعبد الله في محراب الحياة بطاعة السنن تاجر صادقا تتحرى الحلال والحرام. تجتنب الغش - 00:41:15ضَ
تتاجر بنية اعفاف النفس. واليد العليا خير من اليد شنو؟ السفلى وفي ناس بتاجروا والله انا انا بعرف واحد بتاع مصنع قال لي والله يا مولانا انا مرة يخسر ومرة يمشي قدام لكن والله - 00:41:41ضَ
في اربع مئة اسرة شغالين معي. اربع مئة نفر كلن عندهم اسر. انا مرتبات بشعر انه انا اسعد انسان في الدنيا معناها انت حتى الحياة التي تتعاطاها. تعاطاها بنية القيم - 00:41:56ضَ
واجعل الحياة ايضا محرابا للعبادة ولا يعني ان تنزومي عن شنو الحياة في معملك كن صادقا وهكذا اجعل من الحياة محرابا عندك اسرة كفى بالمرء اثما ان يضيع من من يعول - 00:42:12ضَ
قوم اذا تخيل اولادك فرصة عيش كريم بحلال هذا ايضا درب من دروب التعبد ولكن لا تضيع الزمن في جلسات وانسي مع ناس وكلام فارغ فيما آآ لا ينفعك. اخيرا - 00:42:33ضَ
ختم ابن القيم رحمه الله هذا الفصل والمنزلة القادمة هي منزلة التبتل منزلة التبتل فعلا يا اخواننا بعد الورع التبتل التبتل هو الانقطاع الى الله بالكلية بالقلب الى الله بالقلب. يا اخواننا ما في الدين بيقول لي زول قلب لك فيه تكية ولا في زاوية يقول له اعبد الله. ده ما دين ده - 00:42:49ضَ
دلوقتي لقوه قاعد في الجامع واللي بيأكل اولادك منه قال لها اخوي. قال هو اعبد لله منك الاسلام يريد النفع المتعدي على الاخرين ما في اسلام بيقول لك امشي في زوايا وتكاية - 00:43:17ضَ
اسلامنا اسلامنا لا يقر الانزواء عن الحياة ذي القرنين بنى الجسور واقام السدود وقطع الحديد واداب النحاس وساوى بين الصدفين منع الافساد في الارض. ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض. فهل - 00:43:38ضَ
على ان تجعل بيننا وبينهم لما مكني فيه ربي ارفع عيوني بالسوء القوة مهمة في الاسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف اسلامنا نور لمن اهتدى ونار على من يعتدي - 00:44:07ضَ
الاسلام فيه قوة الخوف من الله. يثمر الورع خلاصة كلام ابن القيم الخوف من الله يثمر الورع ويثمر قصر الامل اللي بيخاف من الله بيشوف عمره ده قصير وان الاخرة - 00:44:30ضَ
يعني ان الاخرة قريبة. المعرفة معرفة الله تثمر محبته وخوفه ورجاءه. من الذي يرجو الله الذي يعلم ان الله عنده كل شيء. من الذي يخاف الله؟ الذي يعلم ان انتقام الله ليس بعده انتقام. من الذي يحب الله؟ من يرى نعم الله عز وجل ويعرف صفاته - 00:44:49ضَ
الله وذكر ان المعرفة تثمر المقامات. القناعة يثمر الرضا الذكر يثمر حياة القلب. هاي هذي هكذا يتكلم ابن القيم. طيب ما الذي يثمر التوقف؟ بيجيب التوكل شنو الايمان بالقدر انت مؤمن انه الله كتب اي شو قدره وبتتوكل على الله بعدها. قل لن يصيبنا - 00:45:09ضَ
الا ما كتب الله لنا عشان كده قال الايمان بالقدر يثمر التوكل ودوام تأمل الاسماء والصفات هذا يثمر المعرفة والمعرفة تثمر المحبة والخوف والرجاء. وهكذا لكن ابن القيم يرى جميع المقامات المحبة الرجاء الخوف الورع الزهد الشكر الذكر - 00:45:34ضَ
كل هذه المقامات تثمرها او يثمرها مقامان الصبر والعزيمة الصبر والعزيمة يثمر جميع شنو؟ جميع المقامات. يرى ابن القيم ان ملاك هذا كله بامرين الامر الاول ان تنقل قلبك من وطن الدنيا الى وطن الاخرة - 00:45:59ضَ
اسكن قلبك في الاخرة جمبك ده مش موجود في الدنيا خليك في الدنيا بجسمك جسمك يكون في الدنيا داري وساعي والدين ونقص لينا وكدا لكن قلبك دا ما يكون في الدنيا هاي. شيل قلبك دا خطه في الاخرة هناك - 00:46:23ضَ
ان تنقل قلبك من وطن الدنيا فتسكنه في وطن الاخرة ثم تعرض على قلبك ده الامر الثاني معاني القرآن ومعارفه فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على البشر - 00:46:40ضَ
كده قال الله عن نبيه وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر الذكر الذي به حياة القلوب ما الاشعار؟ القرآن. القرآن اجل الذكر. الناس ما عارفين الذكر الان. انا نحن نزلنا الذكر وانا له - 00:46:56ضَ
لحافظون ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ الذكر قرآن. ما في شيء ينفع القلب ويجليه. ويقومك كمثل القرآن امثلة القرآن لطوالي. والله ما يجيك عوذة. بالصباح اقرا. بالليل اقرا. اجعل المصحف رفيقك. وانقل قلبك من وطن الدنيا الى وطن الاخرة تثمر - 00:47:15ضَ
مقامات الايمان لكن هو الا ذكر وقرآن مبين والله مبين ولذلك لابد من معاني القرآن وقراءة القرآن واستجلاء معاني القرآن. هذه هي حياة القلوب الحقيقية بارك الله فيكم وجزاكم الله خير على حسن الاستماع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:47:37ضَ