Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين معنا اليوم من كتاب مدارج السالكين - 00:00:00ضَ

بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين منزل من اخص منازل العبادة ومقام من اجل مقامات الايمان وهي منزلة الحديث عنها غير معهود وذكرها في المساجد قليل والحديث عنها وشرحها نادر - 00:00:26ضَ

بالرغم من انها ذات معان كثيرة وفوق هذا هي من الفاظ القرآن منزلة التمتل التي في قوله تعالى واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا التبتل في اللغة هو الانقطاع ويقال - 00:00:52ضَ

عن المنقطع متبتل وتسمى مريم العذراء عليها السلام بمريم البتول اما لانقطاعها عن الرجال والازواج فلم يمسها بشر او لانقطاعها عن نظيراتها من النساء فلا يصل الى مقامها احد من النساء - 00:01:20ضَ

يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين وكذلك فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها كانت تسمى بالبتول وذلك لانقطاع النساء عن ادراكها شرفا وقدرا - 00:01:47ضَ

والتبتل ايضا يحمل معنى ترك الزواج المتبتن هو التارك للزواج وليس هو المعني في الاية هنا اذ ان المعني في الاية هنا مقام محمود يعني الشيء المطلوب شرعا ان يتمثل الانسان - 00:02:10ضَ

والذي في الزواج بالانقطاع عن الزواج وتركه هذا محرم شرعا النكاح من سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني قال عثمان ابن مظعون قلت يا رسول الله اني اريد ان اختصي - 00:02:27ضَ

قال لا تبتل في الاسلام. اريد ان اختسي ما يكون عندي علاقة مع النسوان ولا يشيل ولا اشيل هم. ولا اشوف مرة ولا اسوي ولا كذا. بس اتعبد الى الله وان - 00:02:45ضَ

اليه وانقطع عن النساء فقال التبتل ليس من الاسلام ولذلك المعنى الذي الذي سوف نبدأ بشرحه عن التبتل هو المعنى المقصود شرعا المحمود ذكرا واذكر اسم ربك وتبتل اليه ورد التبتل في القرآن - 00:02:55ضَ

معنى وليس لفظا لم يرد بلفظه الا في هذه الاية من المزمل وتبتل اليه تبتيلا. لكنه ورد تحت معاني كثيرة جدا معاني الانقطاع الى الله بالكلية من ذلك قوله سبحانه وتعالى - 00:03:23ضَ

فاعبده واصطبر لعبادته. اي كن مقيما على العبادة مجتهدا هل تعلم له سميا؟ اي لانه يستحق ذلك ولذلك التبتل يرتبط ارتباطا مباشرا بتجريد التوحيد كما سماه الهروي وسماه ابن القيم رحمهم الله - 00:03:44ضَ

ومن ومن الايات التي في معنى التبتل ولم يذكر هذه الايات ابن القيم قوله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب انقطع اذا فرغت من الدنيا ومن المعايش فانصب في الاخرة - 00:04:09ضَ

والى ربك فارغب اي كن منقطعا اليه راغبا فيما عنده او اذا فرغت من عبادة فلا تنقطع وانما واصل فانصب في اختها والنصب هو التعب اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا - 00:04:31ضَ

نصب اي تعب فهنا بمعنى اذا فرغت من عبادة ولا تقل كفاني. فانصب في اختها فانت تنتهي من العشاء ولا تنصرف او لا تخرج الى النوم الا بعد وتر وتقوم الليل ان استطعت وان لم تستطع - 00:04:54ضَ

لا تكتفي بهذا العشاء انما تدخل بعد ذلك في فجر وفي صلوات وبين وبين الصلوات اذكار وعبادات وطاعات ومقامات ومدارك وهكذا هذا معنى آآ التبتل الهروي عرف التبتل بانه الانقطاع الى الله بالكلية - 00:05:15ضَ

ان تنقطع الى الله بالكلية. يعني بكلياتك ان تنقطع الى الله بدأ ابن القيم في شرح كلام الهروي بعبارة طيبة والفاظ سلسة ومعاني سره قال رحمه الله الهروي قال والدليل على التبتل له دعوة الحق - 00:05:42ضَ

له دعوة الحق ابن القيم يقول استشهاد الهروي للتبتل بهذه الاية من احسن الاستشهاد لماذا لانه اذا كان الله له دعوة الحق وكل شيء عنده وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. كل شيء عنده - 00:06:05ضَ

وله الملك والتدبير والتصريف والقهر والسلطان والقوة والقدرة والعلم والكمال. اذا كان هذا له فلا فلابد ان تنقطع اليه فانه اهل لاي قطع اليه يعني قوله له دعوة الحق يعني شوف قال التبتل الانقطاع الى الله بالكلية له دعوة الحق. ابن القيم يرى - 00:06:31ضَ

ان الذي له دعوة الحق هل لي ان تنقطع اليه بالكلية ليه لانه غني ولانه قدير ولانه عليم ولانه عظيم. ولانه ملك ولانه ولانه سبحانه يملك وعنده كل شيء. فانت تنقطع - 00:06:57ضَ

اليه ولا تنقطع الى سواه. لذلك يقول ابن القيم الانقطاع الى الله بالكلية. لان له دعوة الحق لانه يرجى. ويقصد ويصمد اليه ويخاف ويرجى ويسأل يعطي وهكذا وهذا من الطف اه استدلالات اه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في هذه المسألة - 00:07:19ضَ

الاية نقف معها قليلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا هذا الكلام اضافة للتبتل من خارج كتاب المدارج يعني ابن القيم لم يذكره انما هو من باب آآ الاضافة قال النيسابوري رحمه الله تعالى - 00:07:48ضَ

واذكر اسم ربك وتبدل اليه تبتيلا مقامان الذكر والتبتل وهذا لا يكون الا في الليل. داء شغل الناس ليل قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطأ - 00:08:10ضَ

هو اقوى مقيلا ان لك في النهار سبحا طويلا. واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا فانت بالنهار تعامل الدنيا ولكن بالليل تنقطع الى الله بالكلية. فلا انفاس ولا اصوات ولا اضواء - 00:08:34ضَ

ولا اراء ولا اهواء ولا مخلوق ولا شيء هذا الانقطاع ولكن يبدأ التبتل بالذكر واذكر اسم ربك وبذلك تتبتل اليه تبتيلا بكثرة ذكره. اذ انك لو انقطعت اليه لا تذكر سواه - 00:08:52ضَ

ولا يأتي على قلبك غيره ولا تلتفت بفؤادك الى غير الله سبحانه. وهذا معنى التبتل. ولذلك يقول ابن النيسابوري من الطف الكلام رحمه الله. قال الاول الذكر هذا مقام السالك - 00:09:11ضَ

والتبتل مقام المشاهد في مقام سالك ومشاهد. فلوس سالك في الدرب. لكن ما شايف حاجة لكن ماشي في الدرب ما شايف لكن ما اعرف الدرب دا صح ولا ما صح لكن هو ماشي في الدريب - 00:09:28ضَ

اما التبتل في الطريق الى الله وفي السير الى الله وفي منازل العبادات ان ترى المنازل وان تتحقق منها قام جاب تاني قطعنا تفسير النيسابوري قال الذكر مقام السالك والتبتل مقام شنو - 00:09:42ضَ

المشاهد فالذكر كالاسر والتبتل كالعين يعني في دليل انت كان ذكرت الله معناه عملت اثر عندك اثر يا اخوانا دول لما يذكروا الله يجدوا اثر الذكر على نفسي. والذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله - 00:10:01ضَ

تطمئن القلوب مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت فالذكر في حياته القلوب حقيقة صح؟ فالذكر اثر لكن التبت العيب التمتل العين زاتها اللي بيشوفوا بها اثر - 00:10:21ضَ

يعني انت تذكر الله احدثت اثرا صار قلبك حيا ولكن التبتل ان ترى هذا الاثر وهذا مقام عظيم جدا من آآ المقامات طيب لأ اثر الطاعات يعني ما هو زي يعني هو شنو؟ يا اخوانا منازل السير المعنوية صح - 00:10:36ضَ

منازل السيل ما له انت سالك الى الله مرة بتخبت ومرة تزهد ومرة كده بيحصل ليه؟ ما في درب في في يعني حوالينك ده كله داخل نفسك مثال في في الحياة برة - 00:10:59ضَ

زول ماشي الاكل هو الذكر لكن العين التي شاهدت الاثر هي التبتر. لذلك قرن واذكروا اسم ربك وشنو وتوكل اليه وهنا لطيفة لغوية ذكرها ابن القيم رحمه الله. اللطيفة اللغوية تقول - 00:11:13ضَ

تبتل مصدرها ليس تبتيلا انما تبتنا يقال تبتل تبتلا ده المصدر مثل اخلص اخلاصا تفهم المرضى شنو تفهما وليس شنو تدفيما تعلم تعلم وليس شنو تعليم تعليم مصدره علم وليس مصدر تعلم - 00:11:35ضَ

فتبتل كان ينبغي ان تكون تبتلا لكنه قال تفتيلا لمعنى تبتل في الاية واذكروا اسم ربك وتبدل اليه تبتلا ما قال تبت اليه تبتلا قال والتبتل اليه شنو لماذا قال تبتيلا - 00:12:12ضَ

لان هذا المصدر يؤذن بالتدرج وبالتكلف وبالتفعل وبالتكسب وبالمبالغة فايذانا واشعارا بانك تتبتد بكثرة تتمتل بالتدريج. تتبدل بانك تتفعل التبتل. وتقصد بذلك جاء المصدر تبتيلا ولم يأت تبتلا. لان لا تفيد هذا المعنى - 00:12:31ضَ

الزيادة اصلا في عدد الحروف عند العرب يقصد به زيادة في المعنى بمعنى تبتل تبتلا لا يعطيك المعنى الذي فيه الايذان باسلوب بالتدرج والتكسر والتكلف تكلف التبتل والسعي اليه والتفاؤل يعني تفعل التبتل والمبالغة في التبتل - 00:12:57ضَ

يعني لتبالغ في التبتل جاءت الاية بقوله سبحانه واذكر اسم ربك وتبتل اليه شنو؟ تبتيلا قال الهروي التبتل على ثلاث درجات التبتل على ثلاث درجات بمعنى انت وده من لطيف الكلام ابن القيم - 00:13:22ضَ

يعني سبحان الله! الهروي ده ربنا سخر له ابن القيم ده عشان يطلع الكلام بتاعه يعني كلام هرولق في بالمناسبة منازل الهروين التي كتبها السبع وستون منزلة او ستة وستين منزلة. ابن القيم عمل السبعة وستين - 00:13:46ضَ

وشرح كتاب الهروي منازل السائلين لا تتعدى وريقات اكيد ابن القيم عملها ثلاثة مجلدات يعني استطاع ان يضيف اليها اضافة حقيقية ابن القيم يقول التبدل فيه معنيان معنى الانقطاع بالكلية الى الله صح - 00:14:05ضَ

تبطل معناه شنو انقطع انقطع لمن الى الله. هذا يعني المعنى المضاد انقطع عن الخلق بالكلية يعني لتنقطع الى الله لابد شنو ان تنقطع عما سوى الله وما سوى الله ليس الخلق فقط - 00:14:32ضَ

حتى النفس ودي الدرجة الثانية ان تنقطع عن النفس. ودي ابن القيم والهرج يوروك كيف تنقطع عن نفسك؟ يا اخوان بينقطع من نفسه لا تتبتر حتى تنقطع عن الخلق اي ان تيأس وان تزهد فيهم - 00:14:52ضَ

انهم لا يملكون ولا يفعلون ولا يسيرون ولا يدبرون وان تشاهد وان تدرك هذا على الحقيقة ثم ان تنقطع عن افات وعلل عملك وان تترفع عنها. لذلك يقول ابن القيم التبتل - 00:15:09ضَ

اتصال وانفصال اتصال بالله وانتصار عن الخلق. بذلك يحصل الانقطاع اضفت الى الكلام حاجة بسيطة جدا اذا كان التبتل كما قال ابن القيم اتصال وانفصال انا اقول الانفصال مقدم على الاتصال - 00:15:26ضَ

تنفصل عن المخلوقين اولا ثم تتصل بالله ثانيا واخذت هذا من قوله لا اله الا الله. الانفصال اولا لا اله. نفي للالهة ونبذل للمعبودات. وذلك ايضا من قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. يؤمن بالله اتصال ويكفر بالطاغوت انفصال - 00:15:45ضَ

والانفصال مقدم على الاتصال وهذا معنى اضافي يعني ان تخرج وان تترك الخلق ثم تتصل بالله لكن لا يحسن ان تتصل بالله وعندك ما قال. اتصال بالخلق ثم بعد ذلك تنفصل عنهم - 00:16:09ضَ

انما تنفصل اولا ثم تتصل ثانيا. يقول الهروي الدرجة الاولى في درجات التبتل. تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ الى العالم خوفا او رجاء او مبالاة بحال. يقول الحظوظ حظوظ النفس المزاحمة للرب - 00:16:26ضَ

تنقطع عن حظوظ النفس المزاحمة لمن اخواننا كثير من الناس خاصة كما قال ابن الجوزي من العباد بالذات والزهاد يعبد نفسه وهو لا يشعر قد يزهد في الناس ما يمد ايده. وزول عفيف واي حاجة. لكنه يقدم حظوظ نفسه على حقوق ربه - 00:16:51ضَ

من الطاعة ما تميل اليه نفسه وهي طاعة. وان كان هنالك اوجب منها يريدها الله. لكنه يفعل ما يسهل عليه هو واضح هذا المعنى وهذا يعني انه قد تعلق بحظوظه اكثر من - 00:17:15ضَ

تعلقه بحقوق ربه. ولذلك يعد السلف الكرامات من حظوظ النفس. لان الشخص اذا اجريت عليه كرامة احس في دواخله بشيء من النشوة والفرحة وربما الفخر والتيه. والعلو والكبرياء والتعاظم لله عز وجل - 00:17:33ضَ

مما يجعله قد تحول من مقام العبودية الى مقام الندية او مقام التعالي ولذلك كان الصحابة يكتمون الكرامات ولا يخبرون الناس بها ولا يميلون الى ان يكرموا كرامات حسية. كما قال ابو محمد المرعشي نقل عنه - 00:17:54ضَ

الذهبي في سير اعلام النبلاء انه كان يقول الكرامة حظ القلب والاستقامة حق الرب والاستقامة افضل من الكرامة. ان تستقيم على الدين دون ان تظهر لك كرامات. وان تكون خامل الذكر لا تعرف هذا احسن لك عند الله عز وجل. ليه؟ لانه - 00:18:11ضَ

الكرام يجعل الانسان يبدو بشيء من من النشوة وكانه حقق شيء وكأنه وجد شيء. هو اعطاه الله عز وجل اياه اذا التفت اليها ووقف عندها صارت من القواطع. كما قال ابن القيم في الفوائد في كتاب الفوائد. قال ان الكرامة احيانا تكون من القواطع - 00:18:29ضَ

بها وتصبح تحدث الناس وتخبر الناس وتصبح تركا اليها تقول خلاص انا بقيت من الصالحين فتنقطع اليها او تنشغل بها عن مواصلة العبادة فصارت عندئذ الكرامة من القواطع. وهي من باب الابتلاء والاختبار والامتحان من الله سبحانه وتعالى. لذلك الانفصال - 00:18:49ضَ

انقطاع قلبه عن حظوظ النفس المزاحم لمراد ربه. اخوانا دائما انا بحكي للناس القصة الاوردة ابن القيم في حظوظ النفس قصة عجيبة خلاص يتكلم انه احيانا الانسان يكون بيعبد ربنا. كويس ؟ عندهم من الزهد ما عنده. وعنده من العبادة ما عنده. ولكن يدخل عليه الشيطان من باب الجهل. زول عادي. لكن جاهز. يصلي كتير لكن ما يعرف - 00:19:09ضَ

حاجة عن المقامات ولا عن ولا عن الطريق وليست له بصيرة او زاهد هؤلاء حظوظهم بانه في دواخله يشعر بشيء من التعالي على الاخرين. وانه مقدم عليهم وانه اعلى منهم. حتى قال ابن الجوزي ابن القيم اسمها جنوب - 00:19:34ضَ

حتى قال ابن الجوزي حتى انه يحب اذا دخل على الناس اكرموه. وباسم الزهد نادوه وباسم العبادة قدموه يقولوا ده عبد. ده كده ده كده. قال سبحان الله. الماوردي قال امثال هؤلاء - 00:19:53ضَ

يعاملهم الله الذي يملك قلوب العباد كله عنده بنقيض ما طلبوا. هو ده يتعالى عند الناس. يسهر عند الناس. وقلوب الناس عند منو؟ عند الله تلقى بعض انا ما قادر ابلعه نهائيا. صلاي واي حاجة لكن ما قادر لانه مرائي. شف اي زول مرائي قصده - 00:20:10ضَ

ان يطلب عند الناس حظه وان يجد عند الناس مكانة ورفعة ولا يكون هذا. لانه الرفعة منو الله واللي بيخفض منو الله والبعز الله عنده مكانة ما جاب لي رقبته. رفعه الله. وزول ما لقى مكانة في ناس عندهم علم وحفظ واشياء كده. لكن الله اصلا بيرفعوه - 00:20:30ضَ

فهو يقوم بيعمل الاشياء تتقرب الى الله. الماوردي يضحك القصة نقطة هي ادب الدنيا والدين. قال كان هنالك رجل يصلي. وهنالك حضور. فاطال صلاته لكن يبدو انه اطال من اجلهم هم. وهم ما قالوا كدا. لما صلى صلاة جميلة وطويلة وهم قاعدين لا يصليها بينهم - 00:20:53ضَ

ربه. قاموا الناس اتكلموا قالوا يا سلام ما احسن صلاته بعد الصلاة قال لهم وانا صايم ايضا قال لهم وصايم كمان قال له. قال لك فسخروا منه وضحكوا منه وازدروه. هو اراد ان يعلو عندهم فاحتقروه. قالوا يا سلام صلاة قال لهم وصايم كمان - 00:21:16ضَ

قالوا هذا سخيف. قال لك قالوا هم سخيف. قالوا زودنا سخيف بدأ من الجهل هو اراد عند الناس حظوا ولكنك لن تجد حتى عند العباد حظوا ان لم يعطك الله عز وجل اياها - 00:21:35ضَ

حتى يا اخواننا ربنا بينفع الناس للامتحان والابتلاء ربنا رفعك في مكان معين قد تأتي مرتبة معينة وزيفة معينة في درجة معينة علميا من الشهادات ما تقول وفي ناس ما بيجبلون ذكر برضو عندهم اختبار معين وامتحان معين على هذه آآ الحالة - 00:21:48ضَ

فالانقطاع باختصار عدم التفات القلب الى ما سوى الله ده الانقطاع. الانفصال عن الخلق لا يلتفت قلبك الى غير الله وهذا لا يمنع ان تتعاطى الاسباب ولكن ان تتعاطى الاسباب والا تجعلها في ذاتها مسببات - 00:22:12ضَ

ان تتعاطي الاسباب وانت تعلم انها مجرد اسباب وان الله سخر العباد. عشان كذا ابن القيم شوف دائما لما نتكلم عن حبوب النفس وحقوق الله قال الانسان احيانا يا عم العبادة - 00:22:31ضَ

وبيلقى نفسه في العبادة دي. يعني مسلا في زول الصوم بيصوم اكتر من من الحاجات التانية. جانبه نفسه بيصوم لانه لا جراحة نفسية في الصوم. لو السبيل يبقى ده انقطع - 00:22:44ضَ

هذا حظ نفس اما اذا هو بيعبد لانه بيرى ان الصوم هو الذي يقربه الى الله هذا وسط ابن القيم مثال مثال عجيب خلاص دائما نضربه في مدارجه قال كان هنالك احد الصالحين - 00:22:56ضَ

وكان كثيرا ما يحج الى بيت الله الحرام حتى قيل انه حج فوق الخمسين حجة. خمسين حجة. سنويا بحجة. والحج معه مشقة وتعب قال في مرة من المرات اتهمت حجي - 00:23:10ضَ

مالي الله لنفسي يعني. قالوا كيف؟ قال الحج فيه مشقة وجهد وتعب. ذات مرة طلبت الي امي كوب ماء. امه قالت لي اديني كوباية موية. طبعا زول عابد وزاهد ومعروف ومشهور وعالم كبير. امه قالت تديني موية - 00:23:24ضَ

قال فشق علي الامر مشقة شديدة فقمت وناولتها الماء. وجدت في مناولة امي للماء مشقة لم اجدها في الخمسين حجة فعلمت ان الحج كان حظ قلبي ولم يكن حقا لربي. يعني انت لا تتعبد لمجرد الميل النفسي للعبادة. تعبد لان العبادة تقربك الى الله. ليس - 00:23:46ضَ

كأنك تجد نفسك في هذه العبادة. هذا حل ده كلام عجيب قال توه يقوم بس يمشي القلة ولا القربة يفتحه ويجيب موية لامه تعب تعب وعالم معاناة بالرغم من ان هذه طاعة اجله - 00:24:06ضَ

فكان يحج ولا يأتي لامه بالماء بلال الدريج العابد كان يصلي نافذة دعته امه قالت يا جريج يا جريج فقال ربي امي ربي امي شوف المعادلة الله ولا امي الله ولا امي لماذا لا تطمع الاختيار؟ فاختار ربه - 00:24:23ضَ

في صلاتي. قال رسول الله اما وانه لو كان فقيها لقطع الصلاة واجاب امه لان الصلاة نافلة واجابة الام واجب. ولذلك اذا كنت في نافلة وامرك والدك بتركها انت تترك النافلة من اجل والدك. ومتن مصلتك - 00:24:38ضَ

امك ولا ابوك وهذا صعب على النفوس وثقيل لكن لا يفعله الا من تجرد من حظوظ النفس. لانك في النهاية انت دار اجر ولا دار شنو؟ دار اجر وداير حاجة تانية. لو دار اجره كنت الاجر. كان دار حاجة تانية امشي غاد غاد صلي - 00:24:55ضَ

شو الكلام ده كيف قال اما وان لو كان فقيها لقطع صلاته واجاب امه. ديما نافذة شنو يعني لو قطعتها؟ لو انت قلتها لو ما صليت في شنو؟ قال ربي - 00:25:10ضَ

امي ربي امي وطبعا ضعفي منه ضعفي في الفقه ربي امي ربي امي كان قال الرب اولى قال هذا اذا تعارضت تعارض مراد الله مع مراد الوالدين فلا طاعة لمخلوق - 00:25:20ضَ

في معصية شنو الخالق لكن طاعة الام عبادة اجل من النوافل طاعة الام والوالد عبادة اجل من شنو اجل من النوافل ولذلك يثقل على العلماء والعباد والزهاد اي يصعب عليهم ان يطيعوا والديهم بالمناسبة - 00:25:32ضَ

لكثرة ما عدوا من عبادة ودي من الافات يصعب على انه يطيع والديه. يقول انا ابيع عبادتي التقيلة دي كلها اباء لامي واباري ولو ما يقول له زاته في الدين ولا حاجة بس داري انه يحومهم بس - 00:25:53ضَ

ولا حولنا اول دينار امه تقول له وديني لاختي تقول يا اختي شنو انا بكرة وبصلي وبتعبد. يا اخي وخش ده عدم فقه وعدم علم. دي من الافات لزلك محمد ابن المنكدر وسليمان ابن المنقدر اخوان - 00:26:09ضَ

احدهما يقوم الليل يصلي والثاني في ذاته وقت السحر يقوم الوقت وقت شنو يتقرب فيه الانسان الى الله بالعبادات يتقرب الى الله بان يقوم وقت السحر ليمسح قدم امه بالزيت - 00:26:29ضَ

في نفس الوقت وقت النزول الالهي عشان ربنا يرضى عنه ويقرأ القرآن. كان يقول محمد هو الذي يمسح قدم امه وسليمان يصلي. قال والله ما احب ان ليلة اخي سليمان ليلتي. قال له اقول له ما برضى. لو قال لي ان اجر بعدين انا بديك اجراء - 00:26:44ضَ

لانه يراه اجل من قيام الليل وقراءة القرآن والبكاء ذلك لانه واجب ثانيا لان فيه هضم للنفس ماذا جاني سوداني ببوس دين ابوه نهائيا يمسك ابوه يبوس في الشريعة جايز. ما لقى نزول بيمسك ايدين ابوه ويبوس لابوه يدينه. انت لو كان عملت ابوك بيتخلع بيقول لك مالك يا ولدي الحصى على شنو - 00:27:04ضَ

تموت ولا شنو انت مالك في شنو يا ولدي لو مسكت ايده بوسة يقول لك في شنو؟ ما لك؟ يتخلع هو زاته لانه ما متعود. والله دي مشكلة. وابوك لا مخليك - 00:27:30ضَ

القرآن دي مشكلة كبيرة قلنا ان التبتل الانقطاع عن الحظوظ واللحوم الى العالم والعالم ده معناه الخلق لا تلحظه يعني ولا يكن لديك عنده حظوة او حظ طيب هنا العبارات التانية التي تبدو كانها لغزا - 00:27:41ضَ

ما قال ازول ينقطع عن العالم لحوظا اللحوظ يا اخوانا من شنو من اللحظة اللحظة العلم الملاحظة يقول لك الزول ده شنو اكتب ملاحظاتك يقول لك يعني لا تلاحظه اللحوم معروفة - 00:28:14ضَ

والحظوظ ان تطلب عندهم حظوة حظ ان تطلب عندهم حظوة ومكانة عند العالم لا تطلب هذا من العالم بص ان اردت رفعة او مكانة فاطلب ذلك ممن يملكها حقيقة ولا تطلب هذا ممن لا يملكها - 00:28:32ضَ

فالذي يملكها هو الله سبحانه وتعالى. طيب كأن الهروي يقول شو الكلام ده كيف قال خوفا او رجاء او مبالاة بحال ما معنى هذا الكلام مهم يا اخوانا ابن القيم صراحة كان بصرح دقيق - 00:28:50ضَ

تنقطع عن العالم خوفا خوفا من ان يكلك الله الى العالم ويرفع تأييده عنك انت اذا ركنت للخلق ربنا بيرفع ايده منك. هنا بتكون ضعف ضياع شديد هذا الهلاك خوفا - 00:29:11ضَ

او خوفا من ان تنقطع الى الخلق فيذلوك اخوانا دول مهما بيحبك علاقته معاك لا يمكن ان يكون صاحب نعمة عليك دائمة الله سبحانه وتعالى بيزهق يا زول بيزهق نقول لحد متين - 00:29:28ضَ

لكن الله عز وجل يعطيك هو صاحب المن والفضل سبحانه وتعالى ثم رجاء تنقطع عن الخلق لماذا الذي انقطعت اليه وتركت الخلق لاجله عنده شيء كثير وانت ترجو هذا او مبالاة بحال المبالاة اخوانا المبالاة بحال ان يكون حالك انشغال بالك به دوما - 00:29:54ضَ

يعني انت تنقطع الى الله عن الخلق تنقطع به عن الخلق لانه في بالك دوما هذا مع شنو؟ مبالاة شنو مبالاة بحار ثم بدأ الهروي يتكلم عن الاشياء التي تعين على الانقطاع من الخلق. اخواننا ما قلنا اول حاجة ننقطع منها عشان نتمتل يعني ننقطع الى الله. في اشياء - 00:30:29ضَ

بتمنع انقطاعنا الى الله. الخلق ان تضع الخلق بينك وبين الله تخاف نقده وان كان حق في زول ما داري التزم به حق. ليه؟ خايفة الناس يعيروه او يتكلم في - 00:30:54ضَ

او ينتقصون او يهزأ به او يسخر منه او يتغامزوا او يضحكوا خشية هذا يقوم يعمل شنو يقوم يترك الحق من اجل الناس. الخلاصة انه ترك رضا الله من اجل الناس - 00:31:08ضَ

هو لا يستطيع ان يستقيم خشية الناس اشكال كبير بالمناسبة. اشكال عقدي في في في عقيدة الانسان فانت بذلك سعي الى الله لكنك وضعت الخلق بينك وبين الله وقطعوك عن الله - 00:31:26ضَ

بدلا من ان تنشغل بالله انشغلت بهم وهذا اشكال من الاشكالات طيب الاشياء اللي بتخليك تنقطع عن الخلق شنو بخليك تجمع من الناس مش متعاملون. يا اخوانا الانقطاع عن الخلق لا يعني عدم معاملة الخلق. تعامل الخلق - 00:31:45ضَ

ولكن في قلبك ونفسك ان الله هو الفاعل على الحقيقة. عرفته؟ فهو في اشياء بتعينه. قال شنو؟ بحسم الرجاء بالرضا وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة حسم الرجاء بالرضا انت ما ترجوا الرجاء هنا رجاء الخلق - 00:32:05ضَ

ما ترضي الخلق ليه بالرضا بالرضا كيف ابن القيم يقول من رضي باقدار الله وسلم باقضيته لم ينصرف الى الخلق لانه راض بما اعطاه الله. فلذلك لا يطلب الاستزادة من الناس - 00:32:27ضَ

صح ولا ما صح؟ الله كتب لي والله اداني الكلام ده. ما بتجي تقوس الناس وتقول له سووا لي وعملوا لي وتتزعزع وتتبشت مقام رفيع يعني تقطع الرجاء منو رجع المخلوقين بشنو - 00:32:48ضَ

بالرضا ولذلك هذا مهم مقطع شنو الرجاء شنو؟ بالرضا وقطع الخوف بالتسليم. يا سلام يا اخوانا الناس الزول جاي من الناس شنو يعني انتقد تعامل شخص مجاراتك عشان ما يضرك بس ما داري منه حاجة. لكن بتعامله كويس بس عشان ما يضرك. صح؟ وده مطلوب. وفيه زول بتتملى - 00:33:04ضَ

فمثلا يعني مديرك انت دايره يرقيك دايره يزيدك دايره خايف منه نايم بتقوم تتملقه حاجتين اما عند الفور رجع او خايف منه قال لك تقطع الرجاء في الخلق بانه شنو مكتوب لا تزيد ولا ننقصه - 00:33:36ضَ

وتقطع الخوف بالتسليم. بالتسليم يعني شنو؟ تقول انا سلمت نفسي لله اذا سلطت نفسك لله معناها صرت وديعة عند الله يتكفل بالحماية. فلا تخشى بعد ذلك النص لان الحماية والحرز صار عند الله - 00:33:53ضَ

وسيذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ومن يتوكل على الله فهو اقول قطع الخوف بالتسليم. يا اخوانا والله ده شيء عجيب خلاص قد اقوم بالتسليم كده شوف الكلام ده كيف - 00:34:10ضَ

واعلم ان من اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن خلاص انتهى الكلام. اذا سلمت بهذا الكلام كل خوف من مخلوق ينقطع عن قلبك. وهذا لا يمنع من المداراة والمعايشة والتعامل - 00:34:28ضَ

والتداين بين الناس الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذا مطلوب. لكن اهم شيء ان لا يلتفت القلب. يكون التعامل بتاع جوارح فقط - 00:34:42ضَ

تداريهم بجوارحك. ولا يتعلق ذلك بقلبك. ولا تداريهم فيما يضر دينك. او يفضي بك الى المهانة والذلة والله لو انت مشيت للبشر والله يذلوك ذلة كان بقيت عزيز الله بعزك. وما بتبقى عزيز الا ان تتعلق بالله. تتصل بالله بعداك بتشوف - 00:34:56ضَ

ما بيعملوا حاجة جديدة. بيعملوا الشيء اللي ربنا سخره له. والله كاتب الشدة. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. الشيخ كاتبه الله ده بيبقى تقطع الخوف من المخلوقين بالتسليم - 00:35:16ضَ

مسلم نفسك لله عز وجل. طيب ويحسن ورفض المبالاة بشهود الحقيقة المبالاة في الاول تبالي بالله. يعني دايما يكون بالك مع الله طيب مبالاة البشر تقطع له شنو؟ قال بشهود الحقيقة. كيف بشهود الحقيقة - 00:35:30ضَ

يا سلام والله دا من الطف الكلام شهود الحقيقة ان تشاهد ان الفاعل في هذا الكون عن الحقيقة هو الله فهو الخافض الرافع المعز المذل فشهود الحقيقة رؤية الاشياء كلها - 00:35:48ضَ

من الله وبالله وفي قبضته وفي قهره وفي سلطانه وتحت ملكه وتصرفه ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. كله في الله بقول لك اعداء كويسين معي الباقون. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم - 00:36:07ضَ

فتقطع مبالاتك واهتمامك الزائد وانشغالك بالخلق بشهود الحقيقة. حقيقة ان الله هو الفاعل. وان كل شيء وفي قبضة الله وكل شيء قائم بالله هو المهيمن والله يا اخوانا يا اخي هذا المعنى - 00:36:28ضَ

هذا المعنى بمعنى لا حول ولا قوة الا بالله. لا يتحول شيء في هذا الكون ولا ينتقل ولا يتغير الا بحول الله وبقوته. سبحانه وتعالى دي الدرجة الاولى من درجات التبتل - 00:36:45ضَ

التمتل الانقطاع عن الخلق بشنو بالتسليم قطع الخبز بالتسليم. وحسم الرجاء في المخلوقين بشنو بالرضا بما قدر والاهتمام الزائد والمبالاة بالخلق بشنو بشهود الحقيقة والله يا اخوانا يا اخي الكلام ده كلام والله رفيع جدا. هذا الكلام كلام رفيع - 00:37:03ضَ

يا اخوانا مشكلتنا انه الناس بيتكلموا عن الاحداث والوقائع المجردة امريكا دبابات ستاشر واعرف الشبح وطيارة بدون طيار. القنبلة النووية ما في زول بيقول الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل - 00:37:24ضَ

بس كان في زمن الجماعة دي كنت والا اذا تطعن في قدرة الله تقول كان قادرا على ان يورك ابرهته. والجند والفيل بطير الابابيل. ولكنه لا يقدر على امريكا بطير الابابيل - 00:37:47ضَ

وهو الناس بيتكلموا عن الاشياء القوة المجردة الان ولا يتكلمون عن حقيقة الامور عن النصر والتأييد وتدخل العناية الالهية والقدرة الربانية في قلب الامور وهذا يحصل في اخر الزمان. اخوانا في حديث في اخر الزمان. ان جيش - 00:38:05ضَ

قوامه اثنى عشر الف يحاصرون مدينة القسطنطينية وهي على البحر. وقد تحصنت بحصونها عن جيوش الاسلام. بعد ما احتلوها الكفار والكفار من الروم. والروم هم ابناء الروم ابن عيس ابن اسحاق - 00:38:24ضَ

ابن ابراهيم الروم ده اسم اسم حفيد اسحق اسحق انجب ولد سماه العيص وانجب ولد سماه يعقوب عنده ولدين ويعقوب اصغر من من العص لانه جاء في عقبه اذا صار يعقوبا - 00:38:42ضَ

الخرج اول سموه العيس والعيس كان كثير الشعر تزوج العيص بنت عمه اسماعيل اسماعيل اخوان العيسى اتزوج بنت عمه فانجب منها ولدا سماه الروم. دأبوا اوروبا كلها الان. الروم ابناء اسحاق - 00:38:59ضَ

واليهود ابناء اسحاق ايضا. لكن اليهود ابناء اسحاق من يعقوب والروم ابناء اسحاق من العيص والعرب ابناء منو ابن اسماعيل والروم سمي الاصفر. عشان كده الروم بيسموه بني شنو بدون اصفر لان الروم خرج شديد الصفاء - 00:39:16ضَ

ابن العيص ابن اسحاق واهل الكتاب يزعمون ان اسحاق كان يحب العيص اكثر من يعقوب ويحكون في ذلك قصة طويلة المهم دول هيحاصروا المدينة دي ولعل امك في اخر الزمان يكون هنالك تواجد كبير لاوروبا داخل تركيا - 00:39:37ضَ

ما معروف اللي يحصل شنو؟ كويس؟ لما يطول الحصار قال عليه الصلاة والسلام حيحصل لسه كمان في وجود الاليات الضخمة والعسكر واي شيء قال فيفتح الله المدينة بثلاث تكبيرات من الجيش. الله اكبر ثلاثة مرات بس - 00:39:59ضَ

انتهي من المدينة فتح براءة. بيتنا ايش تكبيرة نادانا ولا رشاشة ولا قنبلة بتكبيرات تناشدت الجيران بس تسقط مدينة. وهذا يوريك قوة الذكر والله نحن ما عندنا ما عندنا يقين في في معاني ما نحمل - 00:40:20ضَ

ثلاث تكبيرات تفتح مدينة بالمدينة دولة. ثلاث تكبيرات بس لكنها تكبيرات خرجت من قلوب مؤمنة وحناجر صادقة كافية تفتح يعني المدينة كاملة. قال فاذا كبروا التكبيرة الاولى انهارا الحصن الشرقي. ثم اذا كبروا ثانية انتحار الغربي - 00:40:37ضَ

الاسوار الغربية فاذا كبروا الثالثة انهار الحصن الجنوبي قال فدخلوا المدينة بغير قتال. تسلم بعد ذلك المدينة وده في اخر الزمان عشان ما تقول لي التأييد الالهي انقطع ان من قطع الايمان اما تأييد الله لم ينقطع وكان حقا علينا نصر المؤمنين. النفس عدو - 00:40:58ضَ

قريب والقريب قد يعرف مكامن الضعف ويتغلب كما لا يعرف البعيد فاسد القريب اخطأ. ولذلك اخطر الاعداء النفس لانها قريبة والنفس فيها منافذ وكل والشيطان لا يستطيع ان يهدم الانسان الا من خلال لا يهزم الانسان الا من خلال نفسه. فهو يستغل في كل انسان منفذ في زول نفسه جوا - 00:41:18ضَ

كسولة زول كويس اي حاجة. بس بالكسل دا ما بخليه بتاع بنات ولا كدا. لكن خلي الصلاة دي يقوم عليها يا الله يا الله وكسلان. بس خلص رضا منه بالمسألة دي. في زول - 00:41:45ضَ

نفس نقطة ضعفها في البنات. الشيطان يجئ يحرك المسألة في طوال يخليه يفكر طوالي في مسائل البنات. في صورة في التلفزيون يا عايد ويقلب وكل مرة يقوم اقوم اقوم حاسة اقوم بعد شوية وهكذا. عشان كذا الشيطان اذا كان عدو لا يمكن ان يهزم - 00:41:58ضَ

مؤمن الا من خلال شنو مخلصي فاذا حصن الانسان نفسه ما وجد الشيطان اليه منفذا ولا مسلكا ولا سبيلا يقول تجريد الانقطاع عن التعريف على النفس يعني ما تعرج عن نفسك طوالي - 00:42:16ضَ

وده يكون بثلاثة اشياء. يعني ده كلام عملي. قال لك نفسك عدو ينبغي ان تطوعها وان تذلها وان تخضعها. وان تقهرها وان لا تستجيب الى مطالبها والا تسترسل مع اهوائها وشهواتها. ما تصد - 00:42:36ضَ

وقف اخواننا في كتاب قيم جدا لازم تقروه لازم كتاب روضة المحبين. للعلامة ابن القيم يعالج قضية الشهوة عند الشباب دول الشباب خلوه عند غير الشباب يا اخوان الشهوة ما بتعرف شاب وغير شاب. قد تكون عند الشيخ اسكن. كويس؟ يعني زول كبير في سنه. لكنها قد تثور والدليل ثلاث لا ينظر الله - 00:42:56ضَ

اليهم ولا يزكيهم يوم القيامة فذكر منهم قال شيخ زاني بعد ما سنه كبرت المفروض يكون تعقل ويكون هدى بعد تلقاه يمشي للحرام وينحرف الشهوة خطرة ذكر ابن القيم وده اهم حاجة في الكتاب - 00:43:23ضَ

صفحة اه تقريب صفحة اربع مئة خمسة وستين وما بعدها زي زي تسعة عشرة صفحات كدا من ربعمية خمسة وستين لحد ربعمية كام وسبعين. تكلم عن خمسين طريقة تعالج الشهوة وثورانها في نفوس الشباب. خمسين سبب. كويس؟ بيعلمك يخليك انك انت - 00:43:41ضَ

منها تلمح العواقب الشهوة قضيتها بعد حيحصل شنو؟ عاينت وتمتعتها الاثر الذي سوف تتركه من الدمار في على قلبك ودينك سوف تتجرع ظلاماته واشكالاته زمنا طويلا. من من الاشياء التي تعالج تفكرك - 00:44:05ضَ

بان انشغالك مع الشهوة يوجب لذة ولكنه يفوت لذة انشغال القلب بالكلية لذة العبادة ولذة الذكر ولذة الانس بالله. ليه؟ لان التفت الى محبوب من غير الله وتعلقت بامرأة فاخذ هذا نصيبا من من القلب الذي كان ينبغي ان يكون لله فصار لمخلوق - 00:44:25ضَ

فلذلك لم تجد حققت لذة بالعشق ولكنك فوت لذة القرب والانس بالله. والخشوع في صلاتك وتلاوة القرآن والى غير ذلك من الامور. شوف الكلام ده اوراق جدا مناسبة. روضة المحبين اوصي بقراءة هذا الكتاب - 00:44:48ضَ

روضة المحبين من الكتب العجيبة. فهو يقول تجريد الانقطاع عن التعريف على النفس. يعني ما تعرج على النفس. تنقطع عن نفسك لانها عدو بثلاثة اشياء باشياء معينة بتخليك تنقطع من نفسك. مجانبة الهوى - 00:45:09ضَ

لان الهوى يصد عن التبتل الذي هو الانقطاع الى الله ان لا تسترسل مع الهوى ومجانبة الهوى ومخالفته مهم جدا مخالفته ثانيا تنسم روح الانس كلام عالي شديد كلام الهروي عالي لكن ابن القيم نفسه شرحك الاتي - 00:45:25ضَ

تنسم روح الانس. يرى ابن القيم ان البدن يحتاج الى روح صح؟ بدن بدون روح. نقول شنو؟ جنازة شنو؟ جنازة او شنو؟ ميت. لا يبقى عليه. يدفنوه طوالي في اقرب فرصة. صح؟ البدن تحتاج الى روح. يرى ابن القيم - 00:45:50ضَ

ان الروح تحتاج الى روح ده كلام غريب مش كده؟ كما ان للبدن حاجة للروح فان للروح حاجة الى روح. فاذا كانت الروح هي الروح البدن فان روح الروح الانس بالله. الانس بالله روح الروح. فان الروح تجد في الانس بالله راحتها. ايوه - 00:46:10ضَ

انسهم راحتهم بل الحديث الى المعشوق. التليفزيون اللعب. الملاهي الكدا واهل الانس راحتهم وترويحهم في خلوة بالله يأنسون بالله يذكرونه ورجل ذكر الله خاليا ففاض عيناه ده من الكلام المهم ثم قال وشيم برق الكشف شيم - 00:46:33ضَ

شيء يعني رؤية برق الكشف. ابن القيم يرى كما قال الهروي انك تنفصل وتنقطع عن نفسك بثلاث اشياء مجانبة الهوى ومخالفته وتسلم يعني استنشاق تسنن من النسيم. تسنن روح او روح الانس بالله. ثم شيم برق الكشف - 00:47:01ضَ

ان تكشف عن حقيقة نفسك وان تقف مع افاتها والخلل الذي فيها. يعني انت ستنفصل من نفسك وتنقطع عنها تذل نفسك. تشوف الخلل تقول لنفسك انت كده. وانت بتاخدي وما بتشبعي. وما فيك فايدة. وبتطلعي للحرام. وبتمشي تسوي كدا وبتعملي كدا. معناها - 00:47:25ضَ

تكشف عن حقيقة نفسك وعلل اعمالك. والله يا اخوانا ده كلام عالي جدا. تبتل دي تبتل فيها ابن القيم. يعني بالغ فيها يعني يقول للانقطاع عن النفس لابد من الكشف عن عيوب النفس - 00:47:46ضَ

وعافات العمل ومفسدات العمل بتحمل اعمال وقد تفسد هذه الاعمال بملاحظة الخلق بالغرور بالعجب بالرياء. اعوذ بالله كويس والى غير ذلك. والكشف وعن منازل السير انت ماشي الى الله تكشف عن منازل يعني التمتل تعرفوا شنو عشان تعملوا انت تسمع التوتر والتبتل تقول انا داري اتبتر لكنك عارف تتبدل ذاته كيف؟ تكشف عن - 00:48:04ضَ

شوف التوكل ده شنو؟ التوكل هو شنو؟ المحبة شنو وهذا لا يحصل الا بعد الكشف على حقيقة التوحيد ثلاث كسوف كشف عن افات النفس وكشف عن منازل السير وكشف عن حقائق التوحيد وذلك بمعرفة الاسماء والصفات. انت بتحتقر نفسك متين - 00:48:32ضَ

انا فقير والله غني. انا عاجز والله قادر. انا جاهل والله عليم. انا ذليل والله عزيز. وهكذا تبدأ بمعرفة اسماء الله وصفاته تتكشف لك عيوب نفسك وتتكشف لك حقائق الطريق ومسالك الطريق. الدرجة الثالثة والاخيرة - 00:48:54ضَ

من درجات التبتل تجريد الانقطاع الى السبق لتصحيح الاستقامة. يرى الهروي اعلى درجات التبتل بعد ما تنقطع من الخلق الا يكون لديك هم الا ان ترضي الله دوما. وان تكثر من الطاعة وان تزداد كل يوم قرب منه بس. تجريد الانقطاع بشنو؟ بالصبر - 00:49:16ضَ

تقول دائما في سباق لتصل الى الله بالاكثار من الطاعات بالاكثار من النوافل بتصحيح الاستقامة والاستغراق في قصد الوصول يعني انقطعت من النفس وانقطعت من الخلق تفضل شنو؟ الانفصال حصل - 00:49:38ضَ

من الخلق ومن الناس. تفضل شنو؟ الاتصال والاتصال يحتاج الى مسابقة ويكون همك كله بعد تفكيرك كله كيف تصل الى الله؟ كيف يرضى الله عنك؟ بس لا يكون همك بعد الخلق خليته وراك ما بيكون قدامك بينك وبين الله بقيت انت ماشي - 00:49:52ضَ

الله والخلق وراك. ونفسك خليتها وراك. بعد دا تريد ان تعمل كل ما يرضي الله سبحانه وتعالى. ان الذين قالوا ربنا الله ثم ثم استقاموا. طيب في اضافة الى منزلة التبتب. ما هي فوائده؟ وثمراته واثاره - 00:50:07ضَ

للتبتل ثلاثة فوائد اساسية الفائدة الاولى دليل القرب من الرب. المتبتل اذا تبتلت كانت تبتل دلالة وعلامة على قربك من شنو من الله لماذا لانك انقطعت عن الخلق واتصلت بالخالق - 00:50:25ضَ

دي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية تنقية القلب عن الاغيار اذا تبدلت الى الله انقطعت عن الخلق وانقطعت عن النفس وبذلك انقطعت الى الله ليس عنه. انقطعت عن الخلق وانقطعت اليه سبحانه. بذلك نقيت القلب عن الاغيار. الاغيار شنو - 00:50:46ضَ

كلما كان غير الله نقيت قلبك منه اي شيء غير الله لكن ما معناها ما تعرس تعرس. ومرتك تحبها لكنه الحب اللي بقطعك عن ربنا. تجيب اولاد ما تتعلق باولاد التعلق يقطعك عننا يقول لك امشي الجهاد تقول لك صغار - 00:51:07ضَ

ده معناها انت متعلق بهم. تنقطع بتنقية القلب عن الاغيار. ثالثا التبتل اذا كان انقطاع عن الخلق والنفس. انقطاع الى الله بالكلية هو يدل على كثرة لجوء العبد الى ربه دوما - 00:51:26ضَ

فكأن التبتل يولد قوة الرجاء وقوة السؤال واليقين والثقة وحسن الظن بالله انه يعطي كثرة قربك وانقطاعك اليه فانت بعد ذلك تثق فيه فلذلك لا تسأل الا اياه. لانه غني لانه كريم لانه رحيم لانه ودود - 00:51:45ضَ

لانه عليم لانه خبير لانه قدير فانت تنقطع اليه بكثرة دعائه وكثرة اللجوء اليه. فمن اثار وثمرات التبتل السلوكي المتبدل كثير الدعاء لله ملحاح في طلبه. كثير الدعاء لله سبحانه وتعالى. ده دي منزلة شنو يا اخوان؟ منزلة التبتل اثارها - 00:52:05ضَ

وفوائدها. والمنزلة التي بعدها الرجاء. زهدت تورعت بقيت ورع بعد الزهد تبطلت بعد التبتل يفجر التبتر شنو؟ الرجاء زول خلى الناس وراه وخلى النفس وراه. بقى الله معه طوالي. طوالي يدعوه كثيرا يلجأ اليه ليحقق العبودية - 00:52:29ضَ

هديت له بالخضوع والذل لله سبحانه وتعالى. والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:50ضَ