Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين هذه المنزلة التي بين ايدينا - 00:00:00ضَ

اعتبرها من اخطر منازل اياك نعبد واياك نستعين بل هي المنزلة التي عليها التوفيق والتي على اساسها كل الدين والمنزلة التي بغيرها لا تجدي ولا تنفع بقية المنازل منزلتنا اليوم منزلة مخيفة - 00:00:22ضَ

لانها تخاطب النفس في الاعماق وتكشف زيف وكذب وتردد وريبة كثير من الناس انها منزلة يحتاج الحديث عنها الى قوة انها منزلة الاخلاص اخلاص العمل لله عز وجل وفي ذلك يقول سبحانه - 00:00:50ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص مادة الخاء واللام والصاد الخلاص والتخليص والاخلاص - 00:01:27ضَ

والخلص تدور على التنقية والتصفية واخذ الشيء من بين الشوائب واخذ الشيء من بين الشوائب يقول سبحانه وتعالى ان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا - 00:02:00ضَ

سائغا للشاربين اللبن خالص من بين الفرص الذي هو ما يكون دائما في كرش البهيمة من بين فرس ودم خروج اللبن خالصا هو التخليص وتخليص الشيء اخراجه من بين الافات - 00:02:27ضَ

وتنقيته وتصفيته من بين المخدرات وفي ذلك يقول سبحانه وتعالى عن انبيائه ورسله انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار انا اخلصناهم اي استخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار - 00:02:53ضَ

وهذه الاية عجيبة يقول الله عز وجل واذكر عبادنا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب مش كده انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار من المصطفين الاخيار اخلصناهم استخلصناهم - 00:03:23ضَ

لتكون الاخرة في اذهانهم دوما حاضرا استخلصهم الله ليكونوا عبيدا خلصا له يعني هم اخلصوا لله واخلصوا لله بعد ان استخلصهم الله ليخلصوا له يعني هذا معنى الاية انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. يعني - 00:03:51ضَ

استخرجناهم وانتقيناهم من بين الناس انتقيناهم ليكونوا عبيدا خلصا لنا استخلصناهم ليكونوا خلصا لنا وهذا بعض قراءة واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا. وكان رسولا نبيا مخلصة اي خالصة - 00:04:17ضَ

مخلص لله. لان قراءة الفتح قرأت ايضا بالكسر. انه كان مخلصا وكذلك ان عبادي ليس لك عليهم سلطان في في لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين والمخلصين المخلص هو الذي اصطفاه الله. ولا يصطفي الله من عباده الا - 00:04:42ضَ

الا مخلص يعني الذي يسطو فيه الله لا شك انه مخلص كل من استخلصه الله لنفسه بعد ان علم الله من عبده اخلاصا. فلذلك من دون الناس استخلصه. ولذلك الذي يعين على على الاصطفاء - 00:05:06ضَ

نقاء المعدن وصفاء الجوهري زول في قلبه ما كويس الله ما بيصطفيه اصلا. لمن تكون به جوة خالص بعدك الله بيستخلصك له. وليستخلصك له يخلص قلبك من غيره. ثم بعد ذلك تكون مهيأ للاصطفاء فيستخلصك لنفسه - 00:05:27ضَ

وده معنى الاية اللي هي اية وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار هذه الاية اية الاخلاص المركب الاية دي هي اية الاخلاص المركب بدأ ابن القيم في بداية منزلة الاخلاص يحدث عن الايات يسوق الايات التي فيها اخلاص - 00:05:47ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. هذا الاخلاص اذا كان الاخلاص في في اللغة التصفية والتنقية والاستخراج من بين الشوائب فان الاخلاص في الشرع - 00:06:11ضَ

تصفية الايرادات من شوائبها لتقصد الله وحده لا تقصد غيره ولا سواه وان تصفي القصد وان تصحح النية وان تجرد الارادة لله وحده ده الاخلاص ولذلك ومن كان يرجو لقاء ربه - 00:06:31ضَ

فليعمل عملا صالحا لكن هذا لا يكفي ولا يشرك بعبادة ربه احدا تعمل صالح كل الناس بيعملوا صالح. سهل لكن ما كل الناس يستطيع ان يجعل عمله الخالص لوجه الله الكريم وحده - 00:06:53ضَ

وده هو الاخلاص. لذلك يعني كما سوف نعرف بعد قليل في تعريفات الاخلاص كيف ان استخلاص العمل من بين الشوائب شوائب نظر الناس شوائب مدحهم وثنائهم ومن بين ايرادات النفس المتشعبة التي تميل الى غير الله دوما وتطمع في الراحة والدعة والسكون - 00:07:19ضَ

استخلاص العمل من بين النفس ومن بين اعين الناس ليكون خالصا لله فيه من المشقة والتعب ما فيه صعب جدا حتى قال ابن قدامة المقدسي واما يسير الرياء فلا ينجو منه الا الانبياء - 00:07:46ضَ

البسيط ده ممكن صلاة الجماعة عنده رياء نهائين. له كيف حبة رياء لازم يكون في حاجة بسيطة كده اما فلا ينجو منه الا الانبياء بصعوبة النفس حتى قال ابن القيم رحمه الله في فوائد - 00:08:09ضَ

قال الرياء مستكن في النفس البشرية استكنان النار في الحجر في حاجة يشوفونا امسك الحجر ده شوية خضت في وشك خضت في اي لما تيجي النفس البشرية بطبيعتها ميال الى الخمول وتحب الاجر - 00:08:29ضَ

وتحب الثناء وتميل الى المجد اي الناس يستطيع ان يقول انا لا ارغب في ان يثني علي احد. انت كم شكره؟ ما قلت كيف وزول يقول لا نوبة كيف الناس - 00:08:56ضَ

اقول ده الكلام ايوة ده الصح الناس اللي بيعرفوا قيمة الناس. النفس طبعها ميال الى السماء والرياء مستتب. يعني الرياء ما بيظهر يا اخوانا. الرياء ده جوا النفس جزء من طبعها. مستكن في النفس البشرية استغلال النار في - 00:09:14ضَ

لذلك هنا اورد العلامة ابن القيم عن سهل بن عبدالله التستري وصاحبي ده لانه من العلماء ابن القيم يحبه جدا وكان ممن يتكلمون في الرقائق ويتحدثون عن تهذيب النفوس وتقويمها حتى نقل ابن القيم عنه من الطرائف - 00:09:37ضَ

انه سئل الرجل يأكل في اليوم وجبة ياكل ويد واحدة في اليوم قال هذا طعام الصديقين هكذا كان يوسف عليه السلام. لما كان على خزانة مصر يوسف ايها الصديق كان يأكل الغداء فقط. لا يتعشى ولا يفطر - 00:10:04ضَ

وما عنده من الملك قال اذا شبعت نسيت الاكباد الجائعة وسئل عن الرجل يأكل في اليوم وجبتان وقال طعام المؤمنين وسئل عن الرجل يأكل في اليوم ثلاث وجبات قال قولوا لاهله ابنوا له معلفا - 00:10:26ضَ

ما عنده شغلة. يجي يعني مشروع بتاع تسمين يعني. ثلاث وجبات ثلاث وجبات قال دا جزر ما عنده شغلة. لكن احنا نحنا خمسة لانه في شاي الصباح اكيد فوقه اكلة - 00:10:45ضَ

يا باسطة يا لقيمات يا كيك يا بسكويت يا قرقش ده غير سهل بن عبدالله تستري ما سمع بسندا السند ما سمع بها. السند تعرف السندة يا اخي تصبيرة يقول لي سندة - 00:10:59ضَ

يعني ازا في سند طيب يكون كده. يقولوا لاهله يا عم سلوك. يشوف انه الزول اللي بياكل تلات وجبات ما عنده شغل يا حزول اول ما ييجي من الشغل بيخش المطبخ - 00:11:14ضَ

بعدا يقول لي المرة ختي الغدا يا اخوانا معناها سهل ابن عباس رجل بتاع مقامات ايمانية فقال عن الاخلاص اشق شيء على النفس الاخلاص قالوا ولم؟ قال لانها ليس لها في الاخلاص نصيب - 00:11:27ضَ

ليس لها في الاخلاص نصيب اصعب شيء على النفس اخلاص العمل. ليه لانه اي حاجة النفس لمن تلقى شيء يطيبه الا الاخلاص. ليس لنفسي نصيب. انما الامر كله لله لذلك كان يقول سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله تعالى لانه ليس لها فيه نصيب. اشق شيء على النفس الاخلاص - 00:11:48ضَ

لانه ليس لها فيه نصيب طيب الاخلاص صعب بدأ ابن القيم يحدث عن بعض الايات التي تدل على عواقب ترك الاخلاص ومن ذلك وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:12:13ضَ

اثبت لهم العمل لكنه لم يقبل منهم العمل لاختلال شروطه اما انه ليس وفق السنة ابتدع واما انه ليس لقصد الله تعالى فانحرف القسط وجوه يومئذ خاشعة عاملكم ناصبة حتى التعب. النصب التعب. لقد لقينا من سفرنا هذا - 00:12:38ضَ

نصب حد التعب تصبى نارا حامية لانها لم تخلص لله عز وجل وهذا للاسف الشديد افة الافات. افة الافات افة الافات لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم الامام مسلم في الصحيح - 00:13:04ضَ

من حديث ابي هريرة ان صفية من الاصبحي تلميذه هو من تلاميذ ابي هريرة قال اتيت ابا هريرة جالسا فقلت له يا ابا هريرة الحديث في صحيح مسلم. حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ

تحفظه قال ابو هريرة لاحدثنك بحديث حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتي الى ركبتيه مع الرسول وليس بيني وبينه احد في الغرفة لم يكن فيها سواي ولكن ابا هريرة نشق - 00:13:51ضَ

نشق اي خنقته العبرة حتى جعل يزيف الدموع حتى كاد ان يغمى عليه ومسح عن وجهه الدموع وقال اول من تسعر بهم النار ثلاثة فكان من جملة من ذكر حافظا لكتاب الله - 00:14:15ضَ

او عالما من العلماء سعر النار يوم القيامة بعلماء تعلموا العلم وزينوه وعلموه ولم يحسنوا تنزيل العلم على القلوب يزين به البواطئ فكان علما ظاهريا تشدقا باللسان. فلذلك يقول الله له عرف نعمتك يقول تعلمت العلم - 00:14:34ضَ

علمته للناس يقول الله له الذي لا تخفى عليه خافية كذبت وتقول له الملائكة كذبت فيقال خذوه الى النار فيجرجر على قبر في النار وهذا الذي جعل ابا هريرة يبكي. والثاني رجل قاتل الكفار - 00:14:56ضَ

في صفوف المسلمين ظاهره شهيد. وباطنه انه لم يكن مخلصا. هذا ليس في النار. اول من تسعر بهم النار لو قال لك في النار سهلة. لكن بيولعون الناس. والثالث رجل متصدق يتصدق بامواله. ليس في اوجه الباطل - 00:15:14ضَ

فان هذا لا يحتاج الى اخلاص الفنانين دايرين له اخلاص اذا عاد الراقصة الغنائية دايما يخلص نزول انفقت في سبيل في الدين. الظاهر انه في سبيل الله والباطن انه كان ليقال - 00:15:33ضَ

ولذلك جاء في الاثر ان الله عز وجل يقول له يوم القيامة اذهب وخذ الاجر ممن عملت له لا اجر لك عندنا وهذه النصوص اخذ منها ابن القيم فائدة عجيبة لكن ليس في المدارك - 00:15:50ضَ

انما في غير هذا المدارج. قال رحمه الله وافاد نفس المعنى ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم. قالوا هذه نقطة مهمة الرياء العمل لترى والسمعة العمل لتسمع من رأى رأى الله به - 00:16:08ضَ

ومن سمع سمع الله به لا يحبط العمل فقط بمعنى دقيق اخوانا الزوج كان رأى عمله بقي ما مقبول. اريته لو عمله يبقى مقبول العمل سقط والاسم لزم الوزر لزم - 00:16:34ضَ

لان الرياء شرك يكتب لك من الوزر اكثر من الكبائر يعني الزور كان رأى في حاجة شوف الضلال الجو العمل ما قبله وقرأت يسلم ثبت وزر ريائه لان الرياء شرك. والدليل على لزوم الاثم وثبوت الوعيد اول من - 00:16:52ضَ

عرضهم النار نار ولا منار؟ ما عمل حاجة غلط لكن رأى الريادة ذات اثم بيدخل الناس. يعني ليس فقط يسقط العمل فقط ويحبطه. لا. الرياء يحبط العمل ويلزم الاثم ويجعل الاثم لازما - 00:17:19ضَ

والوزر قائما والوعيد مترتبا يترتب على هذا وعيد. انا دقيق جدا اذا رأيت في مرة يكتب لك من الوزر اكبر من وزر اي كبيرة من الكبائر التي لتتنزه وتتعفف عنها - 00:17:39ضَ

ولذلك الرياء من الخطورة بمكان طيب بدأ ابن القيم في هذا السفر في شوقي تعريف الاخلاص الذي تعددت فيه اقوال اهل العلم يقول لك الناس قالوا الاخلاص ده كده. الناس قالوا كده. وطبعا اي زول باعادة الاخلاص من شنو - 00:18:01ضَ

من وجهة شنو من وجهة نظره بدأ ابن القيم يحدث وهذا لا يوجد في غير كتابه الا القليل. يعني تعريف الاخلاص جمع والله فيهم. في تعريف الاخلاص بالذات. قال الاخلاص - 00:18:25ضَ

افراد الحق بالقصد في الطاعة اي ان تفرد الله بقصدك في اي طاعة. وخص الطاعة على ان المعاصي لا تفعل لله انما التي تفعل لله شنو الطاعات واخلاصك ان تفرد الله بقصدك عند طاعته. عند اتيان الطاعة ان لا تقصد الا الله - 00:18:40ضَ

وهنا الناس مراكب مرتبة الزول بيكون بيعمل ومستشعر بكون مستشعر انه بيعمل في طاعة. وبيقول اللهم تقبل مني. و زول بيعمل الطاعة. ما بكون مستشعر في اللحظة انها لله لكن لم يفعلها للبشر. هذا اقرب الى الاخلاص. وفي زول مما عمل. عمله للناس - 00:19:07ضَ

اديك مسال بسيط انت لو راكب عربية ممكن بادب تفتح له انت كنزور عندك اخلاص طجين مسيطر عليك بتقول اللهم تقبل مني دي علامة الاخلاص واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت - 00:19:27ضَ

سمعوا العليم يعني الشارع ده لو فتحتوا له زول قل اللهم تقبل مني يا الله تقبل مني لانك فرجت عنه واثرته وفي زول بيفتح لهم بص بيكون ادب ساكت كدا وفتح له. ان شا الله يلقى اجر. لكن مو محصل المخلص دا - 00:19:49ضَ

لان من ثمرات الاخلاص وفوائده تكفير قليل العمل. كما سوف نعرف بعد قليل. ثانيا التعريف الثاني تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين واضيف اليه واعجاب الفاعل بنفسه. وكأن هذا التعريف تعريف النووي رحمه الله. لكن ابن القيم لم يسمه وقيل تصفية - 00:20:09ضَ

الفعل عن ملاحظة المخلوقين واعجاب الفاعل بنفسه قوموا صففوا انه الناس يعلموا لك ومن انك انت تعجب به وده الاخلاص. وقيل ابن القيم من شهد ان في اخلاصه اخلاص فقد احتاج اخلاصه الى اخلاص - 00:20:33ضَ

لان الاخلاص عنده فقد رؤية الاخلاص المخلص لا يزكي نفسه ابدا بقول لك انا مالي انا ما عملته وانا ما سويت وانا ما كدا واسأل مني الناس اسأل مني؟ اسأل من ايش يوروك؟ انت بتقول مخلص؟ اسأل مني اسأل منك ليه - 00:20:55ضَ

وهنا قال استواء اعمال العبد في الظاهر والباطن استواء اعمال العبد في الظاهر والبطن بطنك وظهرك يكون سواء قال ابن القيم الاخلاص ان يكون الظاهر اعمر الرياء ان يكون الظاهر اعمر والاخلاص ان يكون الباطن اعمق - 00:21:12ضَ

ويمكن ان اضيف تعريف ربما ما اورده ابن القيم هو قول بعض السلف في تعريف الاخلاص الاخلاص ان يستوي عندك المدح والذنب ودي علامة من علامات الاخلاص يكون هو واحد عندك. والله يا اخوان المسألة دي صعبة جدا - 00:21:39ضَ

زول يشكلك. تشوفه زي زي يعني ما فرقوا معك كتير ما فرقوا معك انت مع رب العالمين ما فرقوا معك ولا دايرين الموضوع ولا تحب ولا تشرئب لمدحهم الاخلاص ان يستوي عندك المادح والذاب - 00:22:03ضَ

هنا قال ابن القيم الاخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر الى الخالق ده كلام جميل جدا. نسيان رؤية الخلق لما تجي ما تقول لو مشيت في محل في مليون نفر - 00:22:21ضَ

اصلي اعتبر المحل ده فاضي ولا فزول بدوام النظر الى الخالق. لانك ان عظمت الله ظهر لك ضعف البشر وظهر لك عجزهم ونقصهم وانهم لا يساوون امام الله وجنابه شيئا. هنا قال ابن القيم - 00:22:36ضَ

من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله وهذا صحيح والى هذه اللحظة لم نتكلم عن كلام الهروي الاخلاص والله يا اخوانا الاخلاص بقى ربنا يجددنا سكن والله العظيم الشدة صعب خالص - 00:22:53ضَ

حتى قال الجنيد الاخلاص من دقته سر بين العبد وبين ربه لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان يفسده ولا هوى يميل به يا اخي انت الاخلاص بقى الملايكة زاته قال لكم تعرفوا. بينك وبين رب العالمين - 00:23:14ضَ

هذه دقيقة جدا قال يوسف بن الحسين اعز شيء الاخلاص وكلما حاربت الرياء في قلبي نبت على لون اخر. كل مرة الرياء ده قال يجيك بصورة تانية لكن اهل التوحيد واهل الاخلاص واهل الايمان يتجردون في الاخلاص - 00:23:38ضَ

قال الفضيل ابن معيار رحمه الله العمل من اجل الناس رياء وشرك وترك العمل من اجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما وهذا التعريف مهم لماذا لان بعض الناس اذا سمع - 00:24:03ضَ

كلاما مثل هذا عن الاخلاص احبط وزهد في العمل وترك الطاعات والله نحن ما مخلصين يبدو ما يعمل وكانه يراد في التعامل مع الاخلاص التوازن ما معنى التوازن خوفك من الرياء - 00:24:26ضَ

لا يمنعك من الاقدام وفعل الطاعات ولا تتخاصر لانه اذا انت بتعمل سنزفوا كان مشيت عشان الناس ما يشوفوك خليت المشي. للجنائز في اشياء بتكون عامة. الجنائز الجمعة الجماعات لتصل في في هنا - 00:24:52ضَ

صلة الارحام حضور مشاهد الخير بص الدعوة الى الله عز وجل الناس كلهم قاعدين يحضروا ليه والمسجلات شغالة بيغطسوا حجرنا مسجلات الناس انا زول لا ادعو ولا اتكلم بس انا اللي في بيتنا واصلي مع الناس - 00:25:12ضَ

وتعطل مصالح وتضيع واجبات عظيمة من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولذلك من هنا كان الاخلاص صعبا. لانه الزور كان بيخاف من الاخلاص في البيت. بيتخارجوا كويس جدا كلنا نجند في البيت - 00:25:37ضَ

صلاة الجمعة ما ندري ايش المطلوب منك تقي ولي الله. تقي وتتجرد والله دي المسألة دي صعبة جدا. عشان كده قال لك اصعب شيء الاخلاص. كانك بتطلعه من حاجتين من نفسك ومن الناس - 00:25:54ضَ

تقول انا ما اجي وقعت في شرك. كونه تجلس الناس يشوفوه وقعت في شنو نعم ايوة تجي ونيتك تكون لله. مين هناك متى تكون لله؟ بعد الناس لو شافوك ولا ما شافوك ما بضرك كتير انت مالك ومال الناس انت عامل لي مو - 00:26:14ضَ

اللي الله خلصنا ما تلتفت ولابد من التحذير هنا من شيء الوسوسة في ناس تصيب عدل زي ده الليل كله يوسوس والنهار يجي يطلع البروس يقول لكن حاسة انا مخلص النار بعدين ولا كيف يقول انا وسوسة يا اخي - 00:26:36ضَ

ادفعي الوسوسة. لان الشيطان يريد ان يبعدك عن الطاعة فينفث فيك انك مرائي فتترك الطاعة فيحقق الشيطان ما يريد. صح ولا ما صح ما تعمل. كان قال لك ما تعمل؟ انت بتعمل. قهره ولا زيه ودافره وقاعد تعمله - 00:26:53ضَ

يقول لك التاء شغلك ده رياء عشان الناس يعرفوه. تبدأ طوال وتقول تخلي الشغل. تخلي العمل. بر واحسان وارحام. وجماعات وجمع وتعليم ودعوة نخليها كلها. بيقولوا عليه انا زول نشيط وانا زول كويس - 00:27:14ضَ

شيخنا يقول انت عملت عشان يقولوا ده اهم نقطة النية اهم حاجة انت عملت عشان نقوله تلك عادل بشرى المؤمن الرجل يعمل الطاعة ويمدحه عليها الناس. قال النبي تلك عادل بشرى المؤمن - 00:27:32ضَ

لكنه عمل ليه ازا عمل من الاول اشأن الناس تضيع رقبته مرة واحدة واذا عمل لله لا يضره ثناء الناس او ذمهم. طيب نبدأ بعد هذا في كلام الهروين الكلام اللي فات ده الكلام - 00:27:47ضَ

ابن القيم مقدمة عن منزلة الاخلاص وانا اسميها المنزلة الخطيرة خطيرة عليها بقية المنازل كلها توكل المخلصين وتحب رب المخلصين وتخبط اخواتي المخلصين وتتهجد وتتعبد تعبد المخلصين وتستقيم استقامة المخلصين - 00:28:07ضَ

وتنيب انابة المخلصين. وتتوب توبة المخلصين. وتحاسب حساب المخلصين وتزهد زهد المخلصين الاخلاص اساس كل المنازل والدين لذلك وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. انا اغنى الاغنياء عن الشرك - 00:28:38ضَ

من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه والله يا اخوانا ليت ما دميت بموسوسين في الاخلاص ده والرياء دناكين ايش هذا خطر خطر شديد قال الهروي صاحب المنازل الاخلاص تصفية العمل من كل شوك - 00:29:00ضَ

طيب الشوق تصفية العمل من كل شيء. بقيت عندك عمل. قد تصفي عملك ده. تخلوه خالص يطلعه خالص. زي ما اللبن بيطلع خالص كيف اولا اول الشوب التزين في قلوب الخلق. وطلب الرفعة والمكانة عندهم - 00:29:24ضَ

تقربا وتزلفا بتقربه للخلق تزلفا يريد مكانة عنده تريد منزلة عنده او طلب مدحهم شيء او الفرار من ذمهم شيء اما طلب مدحهم واما الفرار من ذمهم مراعاة او طلبوا تعظيمهم او ارادة ما سوى الله. هذه خمسة شوائب ينبغي ان تنقي عملك منها ليكون خالصا لله - 00:29:46ضَ

شنو الفرار من ذمهم وطلب تعظيمهم ان تطلب التعظيم عندهم او ارادة ما سوى الله سبحانه وتعالى يقول الهروي وهو على ثلاث درجات الدرجة الاولى اخراج رؤية العمل عن العمل - 00:30:16ضَ

والخلاص من طلب العوض على العمل والنزول عن الرضا بالعمل كأن الهروي يقول ان للعمل ثلاث افات الافة الاولى رؤيته والثانية طلب العوض عنه والثالثة الرضا به يرى ان الدرجة الاولى في الاخلاص ان تصفي العمل من شوائبه الثلاث - 00:30:45ضَ

رؤية العمل طيب ما المطلوب في العمل ابن القيم ده ابن القيم لطيف جدا يقول على العبد قال شنو الى الحروي قال اخراج رؤية العمل عن العمل اخراج رؤية العمل - 00:31:18ضَ

عن العمل يعني الا ترى نفسك انت الذي فعلت هذا بقوتك وذكائك وشطارتك وصفائك وقوتك فاتكاء وكذا. انما ان تنسب الامر الى الله قال ابن القيم وشهود الجبر ينفعه هنا - 00:31:39ضَ

اخوانا الجبر الجبرية الانسان مسير. كونك في الطاعات ترى نفسك مسير وهذا نافع هنا اخوانا الناس بيقوموا يقول لك الانسان ده مسير ولا مخير لحد يوم الليل الشغل ده شغال - 00:31:59ضَ

والله العزيم ولا ده يقول لك الانسان مسير ولا مخير يا شيخنا؟ يا اخي الاسئلة زمان تقف لحد احسن انت وش دخل في تفاصيل زي دي؟ لكن الانسان في الخير لو رأى نفسه مسير - 00:32:19ضَ

يكون بذلك قد تبرأ من الحول والقوة وجعل الامر عند خالقه سبحانه شهود الجبر ينفعه هنا. قال ابن القيم ان يشهد في الطاعات انه الة محضة. وانما هو كحركات الاشجار تحركها الرياح وان ما يفعل ما اعانه الله عليه - 00:32:33ضَ

يا اخواننا الصحيح ليه اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك العون من الله في الطاعات طيب لذلك يقول ابن القيم رحمه الله تعالى النفس جاهلة وظالمة وخامدة وبطبعها كسولة. اين - 00:32:56ضَ

جاءت للنفس بهذه الطاعات هذه النفس هي منبع الطاعات انما منبع الطاعات ومصدرها رب العباد وانما تفعل الطاعات النفوس الزاكية التي زكاها الله اولا ولذلك يقول ابن القيم بعض الايات الدالة على ذلك - 00:33:22ضَ

الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء - 00:33:43ضَ

شوف ربنا قال الرسول شنو؟ ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا يعني اللي بيثبت وبيعين رب العالمين. الانبياء ربنا بيقولوا كده ولولا ان سبتناك اولم يكن من دعائه صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك - 00:34:07ضَ

وشهود الجبر يرفع. والله ده الكلام والله كانه درر ثانيا طلب العوض قال ابن القيم هنا والخلاص من طلب العوض على العمل. يعني لا تفعلوا العمل كانك يكافئ الله عز وجل - 00:34:33ضَ

الدين حقنا بص هذا سوء ادب ليه يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان كنتم صادقين وخروجك من طلب العوض على العمل باعترافك بمحض العبودية والتسليم. انت عبد ولا ما عبد - 00:34:57ضَ

سوف يعطيك الله الاجرة لان الله وما ربك بظلام للعبيد. لكن لا تتطلع ولا تستشرف لها وهنا مقامان في النفس اخوانا النفس اللي جوة معقدة تعقيد يعني انت قايل لنفسي دي رفوف ولا كيف - 00:35:23ضَ

رفوف الاب. الامور دي مختلطة كلها مع بعض واسم الاولاد ولا كيف والناس والتعامل يا اخي الناس النجوم معقدة وشائكة شديدة ده ضيف ضيف في عصر مهم جدا فرق بين من يطلب العوض من الله ثقة - 00:35:41ضَ

في وعده وبين من يطلب الاجر والعوض من الله عوضا على عبوديته في زول سمع انه ما نقص مال من صدقة وان الله ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت - 00:36:07ضَ

سبع سنابل في كل سنبلة مائة بعرف انه والله بيديك بزيادة. انت وبقول يلا يلا ادينا ثقة به ادينا يا الله. هو بيكون متأكد انه الله بيديه كمن قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:29ضَ

ان منكم من لو اقسم على الله لابره ذلك ليس من باب انه ينظر الى عمله انما من باب النظر الى صفة الله وفعله يعني تقول لي الله ادينا لانه عارف انه الله كريم. وانه الله شنو - 00:36:44ضَ

وهاب انه الله رزاق وانه الله عظيم. وانه الله واسع عليم. يقوم يقول له اديني انت ما واسع عليم. وفرق بين يقولوا الله انا عملت كدا كدا يلا ادينا يعني فرق بين من يطلب من الله عوضا ثقة في الله وفي وعده وصفاته وافعاله سبحانه - 00:37:02ضَ

وبين من يطلب العوض لشنو ؟ لفعله شنو؟ لفعله هو. يقول له الله انا انا عملت كدا كدا. ما عندك اي حاجة. انت انت لما تطلب من الله ما تطلب بفعلك. اطلب من الله بعملك. او - 00:37:20ضَ

بفعلك بفعلك لان الله رتب عليه العطاء اللهم ان كنت علمت اني فعلت هذا لوجهك ففرج عنا. واحد توسل ببر الوالدين. واحد توسل بالعفة عن الزنا. واحد توسل باعطاء للاجير حقه - 00:37:33ضَ

اذا ده معناه معنى قوله شنو والخلاص من طلب العوض على شنو هذا العمل والثالثة والنزول عن الرضا بالعمل لا ما في دا تطلب ربنا بفعله هو سبحانه. بافعاله وليس بعملك انت - 00:37:50ضَ

الله ما بنقول بيعمدنا كنا نقول افعال الله. فعل الله كذا وفعل الله كذا فعل الله الجود نطلب من ربنا بفعله سبحانه بفعله الذي هو الجود والكرم والعطاء. ولا نطلب باعمالنا نحن - 00:38:13ضَ

بصلاتنا وزكاتنا وصيامنا ما معنى الكلام؟ طيب الرضا عن العمل والسكون اليه افة ينبغي ان تخلص النفس منها للاخلاص طيب ابن القيم رجل عجيب يا اخوان اللي بخليك انت ما ترضى عن عمله شنو ؟ انت ممكن تعمل العمل. بعد ما تعمل عمل تكون متكيف من عملك دا تقول عملي دا بيدخلني الجنة - 00:38:29ضَ

احسن عمل زوز زاته احسن مني ما في انا اتحداكم بيعمل زي عمله ده اعوذ بالله ما الذي اذا اتاك هذا الشعور كيف تدفعه قال ابن القيم بامرين الامر الاول مطالعة عيوب النفس وافاتها والتقصير - 00:38:56ضَ

وان ترى ان عبادتك مهما مهما ارتقت لا تخلو من حظ النفس ولا حظ الشيطان في العبادة الشيطان عنده حز في عبادتك. عبادتك وللنفس حبوب شف الحديث ده. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:20ضَ

عن رجل يصلي ويلتفت في اثناء الصلاة ببصره. بكون بصلي كل مرة يرفع راسه عالجن يشوفوا الناس يا عيني يا عين الناس يا عين هناك ويا عين هناك هذا ممنوع في الصلاة - 00:39:41ضَ

غير ان الراجح من اقوال الفقهاء انه لا يبطلها. لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجول ويلتفت بصره في صلاته قال ذاك نصيب الشيطان من عبودية احدكم - 00:39:58ضَ

يعني اي عينة عاينتها عبدت الشيطان. ادوها الشيطان بقت حقت الشيطان ما حقة ربنا ودي يا اخوانا حاصل كتير بيصلي كان سمع له حاجة عن كده ارفع راسه شوف الحصى شنو - 00:40:12ضَ

والله ضعف شديد ضعف شديد قال ابن القيم والله ابن القيم العجيب. شوفوا الحديث ده شوف تأمل ابن القيم في الحديث. قال اذا كان البصر التفات احيانا نصيب الشيطان من صلاة العبد فكيف بالتفات القلب الى غير الله - 00:40:28ضَ

اذا التفت القلب الى غير الله قال قال هذا كان اعظم اعظم نصيب الشيطان من من عبودية احدكم لكن ابن القيم لا اظن في المدرب في محل تانية في حديثي عن الاخلاص قال كلاما عجيبا عن الاخلاص. قال - 00:40:51ضَ

لو بنوريك سوء الرياء وفضل الاخلاص قال لو ان ملكا واجلسكم ليكرمكم وانت مع الملك في حضرته ومعيته الرئيس وللملك خدام يخدمونه يقدمون الاطعمة والاشربة للناس يسمون شنو لا الناس الميتة قاعد - 00:41:09ضَ

شايلين بكونوا لابسين لبس معين السيرفس يعني الخدمة مش كده صح؟ ناس الخدمة يعني والسفرجي سفرجية لابسين كده ما شاء الله اللي بالسبح وعاملين له الحاجة هنا كده يعني تسوي ده كذا وما شاء الله وفي المصاصات دي كان هناك المصاصة دول ها - 00:41:36ضَ

اي قاعد مع الملك تقوم تعظم الزوج تعظم الجرسون والسرفس تعظمه بتاع الخدمة الخدام تعظمه وتنشغل به عن الملك وكل من انشغل بالعبيد عن الملك العلام كان من شغل بالجرسون في حضرة الملك - 00:42:03ضَ

هيرضى عنك الملك؟ والله وش القصة؟ ربنا برضو بيكشك يكشك من جنبه من عنده وعن بابه فلا تصلح لعبادته والاخلاص له ابدا يا اخوانا والله ده شوف دائما تعلم ان الامر كله بيد الله - 00:42:28ضَ

جزء وكل شيء يزول كان حكم كان منصب كان شهادات كان كله بيزول وبعدين يوم القيامة افجر بينادوني برتب ما في فريق ما في لواء ما في صاحب قروش صاحب يوم القيامة وبقي عريان - 00:42:51ضَ

يا اخي الناس دي قصدي والبشرة ازاي تفطر من الناس بالزات والله لا يعظم البشر. يعني لماذا يعظم البشر هذا التعظيم؟ بغياب تعظيم الله عن نفوس الناس اول شيء مطالعة العيوب والحافات والتقصير - 00:43:15ضَ

ولذلك يقول العلامة ابن القيم انت حتى لا ترضى عن عملك في قاعدة مهمة اسمها اساءة الظن بالنفس هذي مفيدة جدا. انت عارف الناس هسا بيعملوا زنب. بيسيئوا الزن بالناس التانيين - 00:43:32ضَ

يعني في في اثنين اساءة الظن بالناس محرم واذا اقوى اساءة الظن بالنفس مفيد بيعكسوها يقوموا يعملوا يسيء الذنب من بمن لا ينبغي ان يسيئوا به الظن ويحسنوا الظن بانفسهم. وهذا بداية الهلاك - 00:43:48ضَ

اساءة الظن بالنفس ثانيا مما يعين على احتقان العمل وعدم الرضا والركون اليه علمك بحقوق الله عليك وان عملك مهما كثر لا يوفي الله حقه صح ولا ما صح؟ بيصطادوا الفيديو بحاضر - 00:44:09ضَ

اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام اريقت دماؤهم على الارض. في سبيل لا اله الا الله في شنو؟ انت شنو بتاع مشروع عند الشروق من العمل حتى لا ترضى عن عملك ولا عن نفسك - 00:44:33ضَ

اول شيء طالع عيوب النفس واسيء بها الظن ثم انظر الى حقوق الله عليك واعلم انك مهما اتيت من عمل فانك لن توفي الله حق عبوديتك اياه سبحانه وتعالى ولا حق جلاله سبحانه وتعالى. اخوانا - 00:44:50ضَ

اقول شيء يعني قبل الاذان من الاشياء التي دفعتني لتدريس المدارج اخص من خلال المدارج انك تعظم الله يعني المدارس بتخليك تعظم رب العالمين حقيقة يعني واجل العبوديات التعظيم لله عز وجل. بعد اذ عظمته - 00:45:09ضَ

توكل عليه وتعتمد عليه ولا تلتفت الى غيره وتستغني به عمن سواه لان الناس لا يصدون طاقتك ولا يقيمون حاجتك. انما امرك عند من عند الله عز وجل اذا اه نظرك الى افات نفسك - 00:45:31ضَ

وعلمك بانك لا تستطيع ان تؤدي حقوق ربك هذا يجعلك لا الى عملك ولا تسكن اليه. قال صاحب المنازل الدرجة الثانية من الاخلاص الخجل من العمل مع بذل المجهود وتوفير الجهد بالاحتماء من الشهود - 00:45:57ضَ

ورؤية العمل في نور التوفيق من عين الجود وهذا الكلام مر علينا لكن قبله لتكتمل الصورة في الاذهان اود ان اطرق شيئا مهما وهو فوائد وثمرات الاخلاص فوائد وثمرات الاخلاص - 00:46:23ضَ

الفائدة الاولى الاخلاص سبب القوة الروحية والطاقة الايمانية الهائلة ايها المخلص دائم العمل كثيرا الجهد عظيما السعي لا يتوقف فلذلك من اعظم ثمرات الاخلاص القوة الروحية. يا اخي انت معك رب العالمين - 00:46:53ضَ

وبتعمل رب العالمين. تاني اشي بيقف قدام بقول لك ايه ما فيش دم وده اللي خلى الصحابة يقتحموا بخيولهم الانهار وتمشي الانهار كانما تمشي على البر قوة روحية وطاقة ايمانية يفجرها الاخلاص هائلة - 00:47:21ضَ

هذا الذي جعل الصحابة يصمدون وجعل التابعين وائمتهم ينجحون يا اخي ده كين زاته عندهم مقامات عجيبة خلاص ابو معاوية الضرير خرج في غزو هو اعمى قال كان هنالك على اعلى الحصن المحاصرين حصن التعرون - 00:47:40ضَ

كان على اعلى الحسن رجل يرميهم وكان رميه لا يخطئ بس يعاينوا زوجتي بيوقعوا الوطن. فاحجم الناس بيقولوا ما قادرين يجفوا. فشكوا الى ابو معاوية الضرير قال اعطوني قوسا عميان - 00:48:00ضَ

قال اين تريدون؟ اضرب لكم منه. قالوا في المذاكير فضربه في مذاكيره حتى سقط الرد والله كذا يخلاص بس اخلاص واعانة ربانية. قال له شف يا اخي نحنا منفتحين والله يا اخواننا لما اعتمدت الامة على قوتها المادية فقط وتركت الاخلاص والقيم الروحية الحقيقية والطاقة الحقيقية - 00:48:17ضَ

التي تتحرك بها الشعوب والحضارات والمجتمعات الاخلاص وهذه المسائل ضاعت الامة ثانيا من ثمرات الاخلاص بقاء العمل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض اي حاجة ما فيها اخلاص تمشي الا قدامك. بوضوح باختصار اي عمل ما فيه اخلاص امشي لقدام - 00:48:54ضَ

ثالثا من ثمرات الاخلاص انه يكفر قليل العمل العمل يكون بسيط. في اخلاص بيبقى كتير والله صحيح والله صحيت يكفر الاخلاص قليل العمل يا اخي ان من خلفكم اقواما من مدينتي ما سرتم مسيرة ولا سلكتم فجا الا وهم معكم في الاجر - 00:49:20ضَ

العذر. عمل ما عمله لكن كتبوه كأنهم عملوا. بشنو ما الذي بلغهم هذا المقام؟ الغسل الاخلاص والنية يا اخوانا والله الاخلاص ده معناها قوي خلاص ولذلك الاخلاص يقوي العبد ويجعل العبادة - 00:49:49ضَ

والطاعة كثيرة رابعا الاخلاص يحول العادات الى عبادات والمباحات الى شرعيات الزواج عادة تتزوج بنية الخير والاعفاف تجد على هذا اجرا الاكل اذا اكلت بنية التعبد والتقوي في الدين تجد اجر. الرياضة عادة مباحة - 00:50:12ضَ

يتريض لتقوى لتكون جنديا في الاسلام لتدافع عن الاسلام في يوم من الايام رياضتك هذه تجد عليها اجرا ان شاء الله طيب ما هي قوادح الاخلاص؟ بخلي الزول ما يخلص شنو - 00:50:43ضَ

وهي قوادحه اولا النفس والغروب اعوذ بالله هذا كله يقدح في الإخلاص ثانيا الخلق والله الله يكفينا شر الخلق مشى الناس الضدك الناس تدق الناس الضدك لكن الناس اللي معك - 00:51:02ضَ

والناس اللي بيشكروك والناس اللي هنا جزء الخلق رؤية الخلق ابن القيم يقول شنو يا سلام كلام لطيف جدا في كتابه الفوائد يقول رحمه الله من اراد الاخلاص دار الاخلاص - 00:51:23ضَ

الناس الحاضرين جدا يقولوا انا مخلص من اراد الاخلاص عليه ان يقبل عن الطمع فيما عند الناس فيذبحه بسكين الزهد اجيب ستين اسمه كلام لطيف دي دي جماليات يا اخوانا - 00:51:42ضَ

يعني يصور الطمع فيما عند الناس بالزهد وحب المجد والثناء فيذبحه بسكين اليأس تيئس منهم قال من فعل هذا تلألأ له الاخلاص مشرقا لا يجتمع في قلب امرئ مؤمن حب المدح والثناء والطمع فيما عند الناس والاخلاص الا كما يجتمع الماء والنار - 00:52:01ضَ

جوا قلبك داير من الناس وده الاخلاص ما بتلموه ده اللي شكلوك وده اخلاص نهائيا الكلام ده يا اخوانا واضح طيب الدرجة الثانية الخجل من العمل معبد للمجهود. يا سلام! الخيل من العمل بعد ما يبذل مجهود كبير. هو خجلان - 00:52:28ضَ

وده في القرآن كده والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون بذلوا عملا واحسنوا الطاعة واساءوا الظن بالنفس يا اخي ده شيء عجيب والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم - 00:52:50ضَ

فكأن له ومع هذا الجهل وهو يخجل من عمله. خجلان من عمله. ده اخلاص وتوفير الجهد توفير الجهد مش الزول ما يتجهد. ان يكون جهده وافرا بمعنى شنو هذا معنى شنو - 00:53:15ضَ

توفير وشنو؟ توفير الجهد ان يكون جهده وافرا وعطاءه في الدين كبيرة وان يحتمي من ان يشهد هذا العمل يعني كأن له طاقة وعمل كبير ولكنه لا يشهد ان هذا العمل منه انما يشهد ان هذا العمل بتوفيق الله له - 00:53:38ضَ

اخوانا زول يكون ما عمل حاجة. يقول لك الله انت الحبة دي ما عملتها. اقول بعد ما يعمل. عمل كتير يا اخواننا الصحابة دي والله يا اخوانا لما تجد خوف عمر بن الخطاب بعد الاحاديس سمع - 00:54:04ضَ

والعمل العمل يقول يا ليت ام عمر لم تلد عمر يا ليتني شجرة تعضد كلام عجيب زاته. اللي بيخليه يقول كدا شنو هو الاخلاص. الاحتماء توفير الجهد جهد واصل وعمل للدين كبير - 00:54:21ضَ

يعني عمر بن عبدالعزيز رحمه الله طبعا عدل وعمل. فواحد قال له جزاك الله عن الاسلام خيرا قال له لا بل جزى الله الاسلام عني خيرا فريق ولا ما فري - 00:54:43ضَ

جزاك الله عن الاسلام خير قال له قال لي لأ جزى الله الاسلام عني خيرا. ها؟ لو ما الاسلام ما عمل كدا فارجع الامر الى الله والمنة الى ربه وتبرأ من من حول نفسه وقوته - 00:54:56ضَ

والله يا اخوانا الشتا عجيب زاته قال ورؤية العمل في نور التوفيق من عين الجود باختصار كالقتل عشان ما نطول. يرى عمل عمل كتير بنور التوفيق يرى ان هذا العمل بتوفيق الله له - 00:55:11ضَ

يعني لولا ان الله وفقه لما شنو لما عمل هذا العمل وكأنه اثبت هنا كما قال ابن القيم خمسة اشياء عمل واجتهاد واثق اثبت عمل عنده عمل. المخلص عنده عمل وعنده اجتهاد - 00:55:35ضَ

وخجل وحياء من هذا العمل والصيانة هذا العمل من شهود حوله وقوته فيه ثالثا ان يثبت ان هذا العمل بتوفيق الله له في خمسة اشياء بيعمل المخلص. عمل واجتهاد وطاقة وافرة - 00:55:52ضَ

واستحياء وخجل من هذا العمل وصيانة العمل من ان يشهد ان هذا العمل منه هو انما من الله عز وجل وذلك هو الخامس ان يشهد توفيق الله له على هذا العمل - 00:56:12ضَ

وده اخلاص. طيب الدرجة الثالثة من درجات الاخلاص يقول الهروي رحمه الله اخلاص العمل بالخلاص من العمل لدعه يسير سير العلم وتسير انت مشاهدا للحكم سرا من رق الرسم. كلام متين - 00:56:25ضَ

كلام تقيل. الكلام ده ببساطة الاتي الاخلاص اخلاص العمل بالخلاص من العمل ما تجي في العمر كتير ما تكسبه لنفسك ما تقول انا عملته. تخليه تعمل العمل ده وخليه ماشي - 00:56:51ضَ

ودعه يسير وفق مقتضى العلم الشرعي وضعه يسير سير العلم. يعني العمل عشان يكون صحيح ومتقن زين عملك بعلم. تعمل بعلم وبفهم وبالمستند شرعي ما تقطع لك عمل تقطعه من راسك دا وتقول دا دين. يقول لك دا ما في قول ما له؟ الحصص شنو ما له؟ ما له حسان وما كويس - 00:57:06ضَ

هذا لم تدعه يسير سير العلم قال يسير سير العلم وانت مشاهدا للحكم الحكم الحكم الشرعي يعني تعمل عمل زي ما الله داير والحكم الكوني انه شوفوا الكلام ده يا اخواننا - 00:57:31ضَ

الكلام ده شيء عجيب توقع العمل وفق ما يريد الله شرعا تصلي زي ما قال لك شنو صلي تصوم زي ما قالوش نوم طقوس العلم اللي بيصلح لك عملك ثانيا - 00:57:51ضَ

ان ترى ان هذا العلم وهذا العمل انما هو من الله وليس منك قال ابن القيم وهذا جمع في اية واحدة يا سلام على الفهم لمن شاء منكم ان يستقيم وفق العلم وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:58:08ضَ

مشاهدا للحكم شوفوا الكلام ده كيف مشاهدة لجن للحكم مساعدا للحكم بمعنى ان تشاهد انك انما بالعمل اجرى الله فيك حكمه الكوني. عملت عمل خلاص الحكم الشرعي جدوه. قال لك صلي صليت - 00:58:30ضَ

بعد ما صليت تقول دا الله اعاننا ووفقنا نصلي لانه لست افضل ممن سلم الاتيان الى المساجد ومن من هو جالس الان في فضائية او في استاد او في بو مر - 00:58:52ضَ

او في كوستينا او في ونسة او في ميدان او قدام بقالة او قدام محل اتصالات او في محل بنشر او بيشغلوه بنات انت ما افضل من النوم. افضل منه في شو حسيته - 00:59:13ضَ

عندك مع الله عهد ساقك الى الخير سوقا لحبه لك ودلك الى اماكن الطاعة بدليل في قلبك جرك الى هذا جرا تبرأ من الحول وانسب الحكم الى الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:59:28ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين طيب وتسير وانت مشاهدا لشنو للحكم الحكم الشرعي بالعلم والحكم الكوني انه التوفيق من من من عند الله. قال حرا من رق الرسم - 00:59:50ضَ

الرسوم عند علماء السلوك والتربية في الاسلام كل ما سوى الله طيب الرسوم اثما هي الاثار يا اخوانا الرسوم بتاعة الرسوم اللي بيدفعوها دي الترخيص والوين والوين واي حاجة الرسوم - 01:00:12ضَ

والاتعاب والرسوب لا لا الرسوم هي الاثام يقول لك بقي رسمه يعني بقيت اثاره فالرسوم الاثار فانت تقف لا تقف مع اثاري خلق الله انما تقف مع الله اثار قدرتين. الله خلق الخلق. الخلق الخلق من الله دايما ما تلتفت له. دي كلها الرسوم - 01:00:37ضَ

انما الحقيقة قال سرا من رق الرسم من رق كل الاثار وكانت اثار قدرة الله ومن اثار ليه البشر سموه الرسوم لانهم اثر من شنو من اثار شنو قدرة الله. فانت تتحرر من رق اثار قدرة الله الذين هم خلق - 01:01:05ضَ

ولا تلتفت الى سواه وانما تكون بكلياتك مع الله عز وجل انتهى الكلام الهروي وختم ابن القيم منزلة الاخلاص بقوله قال رحمه الله اركان السير الى الله تعبد الله دوما تكون السائل الى الله بقلبك - 01:01:28ضَ

كل مرة يتنقل قلبك في منازل العبادة المختلفة من الحب والاخلاص والرغبة واليقين والانس والثقة تفويض والتوكل والرجاء والاخبات والتبتل هذه المنازل التي تكلمنا عنها اركان السير ثلاثة الاخلاص والصدق - 01:01:57ضَ

والاستسلام من اراد ان يسير الى الله ينبغي ان يسير الى الله بالاركان الثلاثة. الاخلاص والصدق وشنو ها والاستسلام الى الله عز وجل. واذا فقد الاخلاص لم يسر ما صار من الاول - 01:02:21ضَ

صفر مئة ركعة ما لي الله ما حتبقى فيها ولا حسنة. تعب جسم ساكن وفي نفس الوقت ثبت انك مرائي سقطت من عين الله عرفته اذا الاخلاص تركه يمنع السير - 01:02:40ضَ

وترك الصدق يقيد السير طب ما صادق مخلص لكن ما صادق ما حتكون نشطت بيقيد سيرك الى الله والاستسلام يجعلك مهيأ لكمال السير السير الى النور الى الله عز وجل - 01:02:58ضَ

جل في علاه سبحانه وتعالى. نكون بذلك قد انتهينا من منزلة الاخلاص من منازل اياك نعبد واياك نستعين. نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من المخلصين وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. انه ولي ذلك والقادر عليه - 01:03:23ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:03:46ضَ