Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته استقام على شرعه الى يوم الجمع والدين نحن اليوم بين يدي حقيقة الاستقامة - 00:00:00ضَ

وهي القيام بين يدي الله عز وجل على حقيقة الصدق والوفاء بالعهد مع الله وقلنا استقام من قام من اوامر واتى الشرائع ووفاها قال سبحانه وابراهيم الذي وفى. اي وفى بالشرانع - 00:00:27ضَ

وتحدثنا عن بعض ما في في الاستقامة من الايات ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وكان الاستقامة ضرب من دروب العمل وجاءت بعد القول كأن انزال القول الى ارض الواقع - 00:00:56ضَ

هو معنى وجوهر الاستقامة. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخاف ولا تحزن الايات التي تكلمناها. وقلنا ان الاستقامة لان فيها قيام بالاوامر الربانية والشرائع الالهية - 00:01:18ضَ

كما ينبغي الاستقامة مدعاة للتفلت والخروج عن حد الاعتدال. لذلك جاء الامر الرباني بقوله فاستقم كما امرت فالبدع اصحابها يظنون انهم يقومون بواجبات شرعية ولذلك يجتهدون في البدع اجتهادا شديدا - 00:01:41ضَ

وهم استقاموا ولكن لم يستقيموا كما امر الله. ولذلك جاء بمحذور مهم ولا تطغوا فاستقم كما امرت قال ومن تاب معك لان بدايات الاستقامة توبة يحدد الانسان ان يستقيم مع الله قلبا وقالبا باطنا وظاهرا - 00:02:09ضَ

مخبرا وجوهرة يريد ان يستقيم. يحدد ابتداء ويقلع ويتوب وكأن الاستقامة بداياتها توبة دي سنة وحيكون ما وعي بيكون غافل يقوم يقول يا اخي نحنا نتوب الى الله بعدك بده يصلي صلوات خمسة في المسجد استقامة. بدأ يجتنب المحرمات هذه استقامة وهكذا - 00:02:35ضَ

طيب خلاصة الاية اني بما تعملون بصير. وهذا يفيد ان من اقوى المسائل في الاستقامة مفهوم المراقبة لله عز وجل. هذه الاية جامعة جدا فاستقم كما امرت. تستقيم على الشريعة. لو انك استقمت فعلا لكن على غير الشريعة لا تعتبر مستقيم - 00:03:01ضَ

وضربنا لذلك مثلا باهل البدع فاستقم كما امرت. ومن تاب معك مقدمات الاستقامة توبة. ولا تطغوا احيانا يختلط مفهوم الاستقامة بمفهوم الغلو والتطرف والتشدد وهو فيه ضرب من الاستقامة لكنها استقامة معها طغيان. ولا تطغوا. ثم اتى - 00:03:29ضَ

الاستقامة ان تعلم ان الله يراك وانه يطلع عليك وان تراقب ربك سرا وعلانية اني ما تعملون بصير طيب بدأ ابن القيم وهو يورد تعريفات العلماء للاستقامة ومنزلة الاستقامة من امورها المهمة - 00:03:57ضَ

هي المنزلة التي اورد ابن القيم فيها اقوال الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم قال ابو بكر الصديق يسميه ابن القيم في المدارك دائما يسميه الصديق الاكبر الصديقين مقتات لكن في صديق اكبر - 00:04:24ضَ

الصديق الاكبر الدعوة بكرة الصديق يسميه الصديق الاخبر. قال الاستقامة الا تشرك بالله شيئا وهذه اضافة قوية جدا لمفهوم الاستقامة كأن الاستقامة تصور وسلامة مفاهيم وهي التي تنتج صحة السلوك واستقامة الجوارح - 00:04:48ضَ

تأمل هذا الكلام الاستقامة الا تشرك بالله شيئا بمعنى يقول ابن تيمية رحمه الله شارحا كلام الصديق في كتابه القيم منهاج السنة النبوية قال اذا صحت الاصول صحة الفروع صح ولا ما صح؟ - 00:05:17ضَ

اذا صحت الاصول صحت شنو الفروع وكأنه يود ان يقول لا يستقيم عمل والايمان اعوج لان العمل فرع عن الايمان الاستقامة الا تشرك بالله شيئا. وهذا المفهوم عميق جدا عند اهل السنة انهم يرون ان الاخلاق احيانا - 00:05:42ضَ

وهي السلوكيات واعمال يعبر عنها بالايمان الحياء شعبة من شعب الايمان. الحياة ما ايمان. الايمان تصورات ومفاهيم لكن الايمان تصورات ومفاهيم فقط عند المنحرفين في المفاهيم. اما عند اهل السنة والجماعة الايمان عند اهل - 00:06:07ضَ

السنة والجماعة عمل ولذلك قال عن الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم وايمانكم هنا صلاتكم السابقة. صلاتكم السابقة التي صليتموها الى بيت المقدس اعتبرها ايمانا. عشان كذا قال حياء شعبة من شعب الايمان. الحياء ايمان - 00:06:31ضَ

الحياة سلوك من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه عرفته من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي تجارة - 00:06:53ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ولذلك كلام الصديق رضي الله عنه عبر عنه ابن القيم بقوله الاداب رشح المعارف الاداب رشح تعرف الرشح الاداب شنو رشح المعارف - 00:07:13ضَ

الزور اللي عنده ادب بكون الادب ده بفهم يعني انتم رجالة زول ما فهم مؤدب انت عارفة الناس اللي بيحرقوا عربات الناس ويكسروا كدا زي الناس ما عندهم ادب اصلا. وما عندهم ادب لانه ما عندهم عايش في الحيزات - 00:07:35ضَ

ممتلئ حقد على الناس وده اشكال حقيقي بالمناسبة. اشكال مفاهيمي. انا عندي اي سلوك منحرف من ورائه مفهوم منحرف الخوارج اكثر الناس صلاة وعبادة الخلل الذي في الخوارج خلل مفاهيم ترتب عنه سلوك منحرف - 00:07:55ضَ

ولذلك ارى قول الصديق يدل على عمق ابي بكر في هذا الدين رضي الله عنه. الاستقامة الا تشرك بالله شيئا. شيء عجيب يا اخوانا دول اذا عرفوا التوحيد ما بيرضوا مرته تطلع وتبرده - 00:08:21ضَ

ما برضوا بنات يعملوا تم. ما برضى الاشياء زي دي. ما بيرضى بيكون عنده اشياء كثيرة جدا جدا ولذلك الاستقامة الا تشرك بالله شيئا الاداب رشح المعارف. وحديث عجيب جدا صحيح - 00:08:41ضَ

في السنن ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام الاعمال ان طاب اسفلها طاب اعلاها الاعمال ان طاب اسفلها طاب شنو؟ طاب اعلاها يعني لابد ان نؤسس الاستقامة على المفاهيم. وده كلام رفيع جدا بالمناسبة. ومن هنا يأتي التناقض - 00:08:58ضَ

الظاهر في سلوكيات واستقامة كثير من المسلمين الذين يظنون ان الدين شعائر ولا يربطون الدين بالاخلاق تجده يصلي ويحرص على الصلاة في الصف الاول لكنه سيء اللفظ جارح الكلمات يسمع الكلام - 00:09:28ضَ

يطرشك كلام واحد كان جاي يصلي وكداب كبير الكذابين الكبار كبار واحد تنباه وهو بيصلي ويقري قرآن يسيء زوجته ولا يحسن معاملة اهله. دخل الكبير جدا بالمناسبة جاء التناقض من هنا - 00:09:56ضَ

ظن بعض الناس ان الدين عبارة عن شعائر تعبدية. قال عمر بن الخطاب الاستقامة ان تستقيم على الامر والنهي ان تستقيم على الامر وان تستقيم على النهي. وهذا يعني باب من ابواب الاستقامة الشاقة الصعبة على النفس وهي الاوامر والنواهي - 00:10:18ضَ

وكان الصرف يقولون كما جاء عن غير واحد منهم ومنهم الحسن بن عبدالله الفراهيدي الذي كان يقول اهل الاستقامة يجعلون الصغيرة كبيرة. والكبيرة كفرا حتى يجتنبوها الكبائر دي الكفر. ليس لانها كفر حقيقة ولكنهم يتعاملون معها من السوء كسوء الكفر - 00:10:42ضَ

ويجتنبونها عرفته وهذا فهم مهم جدا. قال عثمان ابن عفان رضي الله عنه الاستقامة قال استقاموا اخلصوا العمل لله وهؤلاء الخلفاء الراشدون وقال علي ابن ابي طالب استقاموا ادوا الفرائض. يعني ابو بكر الصديق تعريفه الاستقامة الا تشرك بالله شيئا - 00:11:12ضَ

نعتبر هذا اقوى التعريفات. لانه تكلم عن اصول الاستقامة الدافع عن الاستقامة. الباعث عن الاستقامة الا تشرك بالله شيئا؟ كلام عميق عميق عميق جدا بالمناسبة عميق جدا قال عمر رضي الله عنه الاستقامة استقاموا على الامر والنهي. وذلك باعتبار ذلك الاصعب. وقال عثمان رضي الله عنه اخلصوا لله. وقال علي - 00:11:34ضَ

ادوا الفرائض معناه الاستقامة جامعة واول الاستقامة استقامة النيات على الاخلاص وثاني الاستقامة استقامة الارادات على التوحيد وثالث الاستقامة استقامات الاحوال مع المعية على المعية اللهي واستشعار قربه ورابع الاستقامات استقامة - 00:11:59ضَ

بالسلوك والجوارح على الطاعة هذا خلاصة اقوال خلفائنا اه رضي الله تعالى عنهم اجمعين. يقول ابن القيم الاستقامة كلمة اخذة بمجامع الدين. صحيح الاستقامة كلمة اخذة بمجامع الدين لتقول فلان مستقيم يعني اخوانا كلمة استقام - 00:12:23ضَ

لما تجرد فعلها الثلاثي فعل معلول قام يقوم استقام على الشيء. القيام بالشيء واداء الواجب فيه. والانتظام في الاوامر هي الاستقامة كلمة استقامة سارة كما يراد له طيب اخذة بمجامع الدين. يرى ابن القيم - 00:12:51ضَ

ان الاستقامة تتعلق بالخدمة الخدمة خدمة الجليل يا اخوانا المطلوب انه نحن نخدم الله زي ما الخدام بيهدم بذات الذل وبذات التملق وبذات الضعف القيام بالخدمة درب من دروب الاستقامة احنا ما عندنا خدمة - 00:13:19ضَ

ما عنا خدمة من جد اكلمك خدمتنا والله انا خايف نكون بنخدم البشر اكتر من خدمة رب العالمين يعني التجرد للخدمة والمشقة والتعب في الخدمة ذلك طاعة ورضا لله عز وجل - 00:13:45ضَ

جاء في ترجمة ابن عجلان رحمه الله انه كان يصلي يصلي في الليل ومات فقال جارهم طفل صغير ولد جارهم الصغير قال لامه ان المشجب الذي كان في دار جيراننا - 00:14:03ضَ

عندهم سطوح قد اخذ قالت له يا بني لم يكن مشجبا انما كان طول قيام شميط فظننته مشجبا لما نجيك ما بيركع زاته بسهولة دي خدمة خدمة خدمة جد يعني ما خدمة زي زي خدمتنا. شفت كيف؟ وجاءت في ترجمة ابي عمران الجوبي - 00:14:29ضَ

رحمه الله ان امه ارته موضعا من الدار غادين حفر في محل كذا يعني زي في قد كدا فاردتني هذا الموضع اكتشف الجحر الصغير ده. فسألتها قالت هذا موضع دموع ابيك قبل موته - 00:14:54ضَ

انت طبعا بتشوف الكلام ده ممكن لانه انت الدمعة زاتها وحدة بس بتقول خلاص انا دخلت الجنة بتقول لما قامت في نفوسنا من احوال الضعف والاستمرار الى الغفلة والاستسهالنا اعمالنا - 00:15:17ضَ

او معاصينا. ولتعظيمنا لاعمالنا وطاعاتنا يا اخي ده شريط زيتون عجيب ولذلك جاء في ترجمة ابو صخر يزيد ابن ابي سمية الايلي يزيد ده الذهبي في السير يسير اعلام النبلاء. انه كان يصلي - 00:15:39ضَ

ولهم جعرة يهودية واذا تمرأ سمع بكاءها في وقت متدخن من الليل فاسرع في صلاتي وخاطبها من خلف السور عن ما اصابها فاخبرته انها تبكي لبكائه ما بتبكي الناس اللي بيتفرجوا في التليفزيون - 00:16:03ضَ

عشان البطل قاعد يبكي مثن او البطل صح؟ الحلقة الاخيرة البطل مات ولا امه ماتت ولا حبوبته ماتت الدنيا كلها تبكي والرجال اقسم بالله يا ناس هون احنا والله العظيم - 00:16:29ضَ

يعني زاقوا هم بيخلوك تتعلق بالشخصية زاته تعلق يخلوك انت زاتك الحلقات كلها منتظرة بفارغ الصبر فابو صخر بكى بكاء شديدا وجاء ووقف في محرابه وجعل يقول لله اللهم هذه يهودية - 00:16:48ضَ

دينها يخالف ديني قد رحمتني وانت اولى برحمتي منها فارحمني لاني فعلته لاجلك واذا قال لله هذه يهودية. دينها يخالف ديني رحمتني انت اولى برحمتي منها فارحمني لاني ما فعلت ذلك الا لك لترحمني - 00:17:14ضَ

ولذلك اخوانا الخدمة جزء من الاستقامة. طيب يرى ابن القيم ان الاستقامة تتعلق بالنيات. صحيح؟ تستقيم النية بالاخلاص وتتعلق بالاعمال والاعمال استقامتها بالوفاء بها. وادائها وتتعلق بالاحوال واستقامة الاحوال ايقاع الاحوال موافقة للشرع. وحال القلب ان يكون قريبا - 00:17:37ضَ

ومستأنسا بربه ومن احوال القلب ان يكون القلب في معية مولاه دوما. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الاستقامة وهذا مما اعجبني قال رحمه الله تعالى الاستقامة القيام لله بالمحبة والعبودية. ده كلام لطيف جدا برضو - 00:18:08ضَ

الاستقامة القيام لله بالمحبة والعبودية ان تقوم في علاقتك وصلتك بالله من محبة. وان تقوم بهذه العبودية محققا اياها طيب قال الهروي فاستقيموا اليه لسه بعدك بيخش قال اشارة الى عين التفريد - 00:18:32ضَ

الاشارة الى عين التفريب معناها ان تفرد الله بطلبك وان تفرد الله في معرفتك اذا عرفت الله تعرفه واحدة. واذا طلبت تطلب واحدة ولا تطلب غيره وسواه ده معنى شنو - 00:18:56ضَ

معنى هذا الكلام يقول الهروي وهذا شرحناه والدرس فاسير عليه سيرا سريعا لانه تكلمنا عنه في الدرس الماظي. الاستقامة روح تحيا به الاحوال صحيح قوله الاستقامة الروح كأن الاعمال وان كانت لله طاعة - 00:19:17ضَ

بغير استقامة حقيقية من الباطن تعتبر الاعمال ميتة. ومتى تحيا الاعمال؟ تحيا الاعمال اذا كانت على استقامة مع تعلق قلب وصدق طلب واخلاص ارادة وهذا صحيح. طيب قال كما تربو - 00:19:41ضَ

للعامة عليها الاعمال من المكان العالي ومن ذلك الرابية تربو للعامة يعني هي الاستقامة تظهر لعامة الناس الذي لم يتعلقوا بعد بالله في بداية طريق الاستقامة تظهر لهم الاستقامة. فاذا وقفوا واستقاموا كانهم على مكان عال - 00:20:03ضَ

على رابية وهي برزخ الاستقامة منطقة الوسط بين وهذي التفرق ورواب الجمع. كلام الهروي والشرح الانسان بيكون غافل. اول ما يطلع من الاستقامة يطلع من الغفلة بالتوبة. يتوب قبل ان يستقيم. لذلك قال له فاستقم كما - 00:20:26ضَ

ومن تاب ومن تاب معك يخرج من الغفلة يمر بالتوبة يأتي الاستقامة. في الاستقامة هو في الوسط بين حال الغفلة الماضية وبين حال الاقبال الكلي الذي والجمع ولذلك اعتبر اه التفرق يعني الانسان التفرق معناه شو؟ معنى الزول يكون مستقيم. لكن ما بقلبه. يصلي وما مدرك صلى كيف - 00:20:47ضَ

ما خاشع ما بقيت فستان لذة لا يأتي الى الصلاة باقبال وكليات يستشعر انه يصلي لله لذة وخدمة وعبادة اخوانا سبحان الله السلف هننزل عندهم لذة في العبادة عجيبة. واقبال على الطاعة يعني غريب - 00:21:14ضَ

يشعرون انسهم بالله وقربهم من الله. فعدم استشعار القرب مع استقامة الجوارح تفرق الخصوص بيصلي اكيد بيصلي ما بيستشعر انه يقف بين يدي ملك الملوك ولا تأخذه رهبة الوقفة في الصلاة ولا يتدبر ما يقرأ - 00:21:35ضَ

انما يصلي بجوارحي هذا استقام. بهذا على وهاد التفرق. وعبر عن الجمع بالروابي والوهاد. والتفرغ بالوهاد لان الوهاد ما كان منخفضا. والروابي ما كان عاليا. وذلك لان التفرق اعلى منه - 00:21:57ضَ

الجمع هل هو اقبال القلب من كلياته على شنو تعريف الجمع اقبال القلب بكلياته على من على الله عز وجل اقبال القلب بكلياته على الله عز وجل كنت اقرأ قصة عجيبة - 00:22:17ضَ

بصفة الصفوة كنت اقلب بعض كتب السير والتراجم والاخبار اليوم هذا الكلام اليوم يعني كنت اقرأ فمرت علي قصة غريبة جدا القصة هذه عن رجل من العلماء قال الذهبي في سير اعلام النبلاء عنه - 00:22:38ضَ

ابو عثمان الحيري ابو عثمان الحي رجل من العلماء يقول عجيب ابو عثمان الحيري اه كان في منطقة من المناطق في مناطق الحيرة فاستلم الحكم رجل ظالم اسمه احمد بن عبدالله الخجستاني - 00:22:57ضَ

يستأند استلم الحكم وقام اول يوم ركز في السوق حربا جاء غزة حربة وقال للتجار تجمع حول الحربة اموالا ودراهم تخطوا قروشكم حتى تغيب لو ظهر منها شيء دماؤكم كلها هدر. كلكم بقتلكم - 00:23:22ضَ

ده اول يوم قال لك غزة الحربة وقال لهم تغطوني بالدراهم. وبعدين الدراهم انت قايل اسمه يا اخي الحديد ده الحديد ده ياما نشدها قال ففزع التجار واعطاهم يوم. يوم واحد قال لهم بكرة كان ما اتغطى كلكم ميتين - 00:23:45ضَ

تقاسم التجار بينهم وفرضوا على تاجر ثلاثين الف فجاء في وقت متأخر من الليل الى ابي عثمان الحيري وقال والله فرضوا علي ولا املك غير ثلاثة الاف ما المخرج يا شيخ؟ - 00:24:07ضَ

قال فاخذها منه وقال له اتأذن لي فيها قال نعم الفارغ بديك مئة مليون. ما شغل زي دا قال فقسمها على الفقراء والمساكين. الزيت ده تقريبا تلاتين الف. جاب تلاتة الف. شاله ووزعها على المساكين. قالت تأزن لي؟ قال لي اي. وزعها على المساكين - 00:24:29ضَ

قال فجعل يتردد الليل كله بين المسجد والسكر. السكر معناه شارع المسجد. امشي كدا حتى اذن الفجر. ودخل المسجد وصلي بالناس وصلى تحية المسجد والفرد يؤذن قال لغلامه اذهب وانظر الى السوق السوق فيه خبر شو؟ فذهب وجاء - 00:24:56ضَ

حتى غلام وزارة جايبين اسمه. اسمه الفرغاني ذهب ورجع دعني قال لي ما في حاجة قال لي ارجع وانظر ماذا في السوق وجلس وقال لله لا اقيمن صلاة فجر حتى تفرج عن المكروبين. جاء - 00:25:21ضَ

يجري فيقول له كفى الله المؤمنين القتال بقر بطن احمد بن عبدالله الخجستاني قال له اقم الصلاة. كم صلى طوالي؟ والله الدين تقيلة هذه كرامة من الكرامات وان منكم من لو اقسم على الله لابره. قال لاقيمن صلاة حتى تفرج عن المكروبين - 00:25:37ضَ

لما نيجي نغنيه بكر بطن احمد بن عبدالله قال اقم الصلاة ولذلك طيب يقول الهروي والاستقامة على ثلاث درجات الدرجة الاولى الاستقامة على الاجتهاد في الاختصاص يا سلام هذا من الطف الكلام - 00:26:01ضَ

الاستقامة عن الاجتهاد بالاغتصاب اهم شيء ان تجتهد في الاستقامة. لكن الا تتجاوز الشرع بالتنطع والتشدد في غير مواطن قوتي فتخرج على حد الاجتهاد بالاغتصاب. فينبغي ان تجتهد مقتصدا تجتهد شنو - 00:26:21ضَ

مغتصبة ولذلك جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم القصد القصد تبلغ بالراحة بالراحة باختصار القصد القصد شنو؟ تبلغوا. والقصد يعني كلما كان الهدف امامك واضحا وقصدك بينة - 00:26:46ضَ

كل ما استطعت ان تصل الى مراميك والى نهاياتك واهدافك واذا كان من مراميك ومن اهدافك جنة الله جل جلاله فانما عليك القصد في الطريق. والنفس فيها من التقلب وفيها من - 00:27:05ضَ

المسالك وفيها من الاعوجاج وفيها من الافات. وفيها من المداخل ما يجعل الانسان قد يمل الطاعة ولذلك جاء الاقتصاد ان تكون على السنة يقول عليه الصلاة والسلام اذا نعس احدكم فليرقد - 00:27:20ضَ

ثم يقوم يصلي بعد ذلك فانه لا يدري اذا صلى ناعسا اي يدعوه على نفسه تصلي لله. تجتهد. تكون بتتنفل. اول ما يجيك معاص ما تنتهي تاني الاقتصاد اسمه الاول اجتهاد قام يزور صديق النشاط صلى ركعتين ثلاثة اربعة عشرة عشرين - 00:27:41ضَ

شعر نفسه نحسان ما يقول الا ارقد عرفته؟ هذا معنى الاغتصاب وكيف يكون الاقتصاد؟ قال يكون الاغتصاب لا عاد يا الرسم العيني اي استقامة بغير علم ضلال. قال عمر بن عبدالعزيز واخرج ذلك المسلم في الصحيح من عبد الله بجهل لم يزدد من الله الا بعدا - 00:28:03ضَ

يا اخوانا الاستقامة لو انت عملت الموضوع ده ما لكش فيه عملته كده ليه؟ كان ما عندك علم انت ما مستقيم اصلا لا عاديا عاديا يعني معتديا الرسم العلمي. الرسم العلمي معناه حدوده - 00:28:29ضَ

ولا متجاوزا حد الاخلاص. كلام جميل جميل جميل. لا تتجاوز حد الاخلاص. ده برضو من الاختصار. ولا مخالفا نهج السنة. صحيح يقول ابن القيم اتى بكلام اراه من الطف الكلام. يقول ابن القيم وبعض الناس - 00:28:41ضَ

عنده نشاط شوفوا الشيطان عنده نشاط يستغل الشيطان نشاطه فان الشيطان كالكلب يشبشب قلوب العباد. فان رأى من عبد نشاطا جاءه من باب الاجتهاد في العبادة حتى الخروج من حد الاعتدال. كما فعل ذلك بالخوارج وغيرهم وباهل البدع - 00:28:58ضَ

ويأتيهم من هذا الباب واذا شمت الشيطان قلب العبد ولم يجد فيه ميل الى شوف الخطورة التانية هنا ولم يجد فيه ميل الى الابتداع والنشاط وفيه حبل السنة اتاه من باب اضعاف الذكر وقلة العمل. يعني يكون زور فعله مستقيم. افتح البدع - 00:29:23ضَ

اللي يصلي كتير وما يقوم كتير ويقوم بس الاشياء اللي قدامه دي. فرائض فرائض ما يصلي بالليل ما يقرا قرآن ما يستزيد من الصالحات وهذا فيه اشكال وهذه معالجة عجيبة جدا. اعوذ بالله. طيب دي الدرجة الاولى من درجات الاستقامة - 00:29:43ضَ

الدرجة الثانية من درجات الاستقامة استقامة الاحوال الاحوال صلة القلب بالله. ده الحل واحوال العباد تتفاوت. احوال العباد شنو متفوق. بل العبد يجد في احواله هو تفاوتا. احيانا يشعر الواحد منا بنشاط شديد - 00:30:05ضَ

وايمان الزايد ونهم واقبال على العبادة والطاعات والاذكار. ورقة في القلب وسرعة في البكاء وخشية وانابة وادراك للحقائق والمعاني الشرعية والوقوف على حدود الاذكار والغور في اعماقها والتعبد بمقتضى الاسماء والصفات - 00:30:33ضَ

وغض البصر وكف الاذى باختصار يعرف العبد ما يريد واحيانا نفس الاب تمر عليه احوال انتكاسة وضعف وتردد وقسوتي وجفاء وجمود وخمول وفتوح وكسل الاحوال هكذا ولذلك سبحان الله سمي الحال حالا من التحول. تحول يسمى حال - 00:30:58ضَ

العباد يتفاوتون دي نقطة يا اخواننا كتاب المدارج انت بتفهم كتاب المدارج كتاب المدارج مبني على هذه المعلومة التي سوف اقولها. المعلومة حقول لكم حسن كل المنازل التي تدرس في المدارج السالكين - 00:31:33ضَ

من التوبة والمحاسبة والاستقامة والصبر والتوكل والمحبة والاخبات والتبتل كل المنازل التي درسناها عرفتم؟ والخوف والخشية والانابة والرجاء كل المنازل التي درسناها نحن الان في مدارج سالكين. انتهينا من المجلد الاول. ونحن الان في المجلد الثاني في صفحة مية وتمانية - 00:31:52ضَ

عرفته؟ معناه شنو؟ كل هذه المنازل يشعر بها العبد احيانا احوالا. تأتيه يشعر بتبتل واقبال وكذا وكذا وكذا واحيانا تذهب عنه يرى ابن القيم ان الذين يتمرسون في اعمال القلوب - 00:32:18ضَ

ويصلون الى درجات عالية من اليقين تصير احوال بعض الناس عندهم مقامات راسخة فما كان عند شخص حال قد يكون عند اخر مقام والفرق بين الحال والمقام ان الحال يتقلب وان المقام فيه رسوخ - 00:32:39ضَ

فاذا كانت التوبة عند بعض الناس حال التوبة عند بعض الناس مقام اذا كان الاخلاص والصدق عند بعض الناس حال مرة يكون صادق شديد لكن مرة مرة يقوم يفوت في زول صادق يا من تاني ما بيبقى كذاب نهائيا - 00:32:57ضَ

ومخلصتها لما برأيي نهائيا صارت الاحوال له شنو صارت الاحوال مقام ومقام عكس الحال. الحال يتحول والمقام ما له من الاقامة على وجه دائم وثبات ورسوخ. عرفته؟ والله لكن ابن القيم ده توفق في مدارج السالكين توفق شديد - 00:33:16ضَ

والله يا اخوانا انا لا اعدم بمدارج السالكين انما اعجب لزاد معه الذي كتبه العلامة ابن القيم خمس مجلدات زادوا المعادي في هدي خير العباد خمس مجلدات. هديه في الحرب. هديه في الاسرى. هديه في الجاسوس. هديه في الجهاد. هديه في الغزوات. واورد جميع غزوات النبي عليه الصلاة - 00:33:42ضَ

والسلام وجميع من شارك فيها باسمائهم واسماء قبائلهم واسماء من مات وقتل شهيدا ومن رجع كتب كل ذلك وكتب عن هدي النبي في الطلاق. هدي النبي في الطب النبوي. هدي النبي في كذا. خمس مجلدات - 00:34:11ضَ

كتب ابن القيم زاد المعاد مسافرا على بعيره. ولم يرجع الى مكتبة اكتب كل ما تلقى فرقة يكتب يكتب يكتب والله دقة والسبب ان مدارج السالكين ذا نفس مكي يعني كتب ابن القيم مدارج السالكين في الحرم - 00:34:27ضَ

وزات الروحانيات كانت عفية يعني الايام لما كتبوا دار السالكين كان قاعد في كل مرة يطوف ويمشي يكتب لي حاجة. يطوف ويكتب له حاجة طيب فقال استقامة الاحوال ده الهروي - 00:34:53ضَ

ابو علي الحروي وهي شهود الحقيقة لا كسبا يا سلام شهود الحقيقة لا تصبر استقامة الاحوال قلبك ذا يكون طوالي مع ربنا على حال صفاء وجمع لا تشتت وتفرق. يا اخواننا نحن مشكلتنا شنو؟ فعلا الواحد فينا مرات يحس انه ربنا قريب ويتكلم ويقول ويكون عنده ايمانيات عالية. مرات تاني تذكر - 00:35:08ضَ

ولا تلقي بالا لاذكارك ولا لالفاظك لذلك يقول الاستقامة شهود الحقيقة لا كسبا. وابن القيم يرى ان الحقيقة اما حقيقة شرعية واما حقيقة كونية. ويرى ان اهل استقامة القلوب يرون بقلوبهم الحقيقة الشرعية والحقيقة الكونية. الحقيقة - 00:35:34ضَ

او الدينية هي الحقيقة التي فيها اوامر الله. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. مما يبلغن عندك الكبر احد احدهما وجه قال حاجات تانية اوامر ولا تسرف في القتل انه كان منصورا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء ونحن نرزقهم واياكم ان قد لو كان خطأ كبيرا ولا تأكلوا مال - 00:35:59ضَ

الا بالتي هي احسنوا حتى يبلغوا اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا جزء وهكذا دي اوامر شرعية الاوامر الشرعية لابد فيها من استصحاب الحقيقة الكونية ان العبد لا يستقيم على اوامر الله الا بتوفيق الله - 00:36:20ضَ

دي الحقيقة الكونية. اوامر الشرعية. حقيقة الشرعية احنا ملتزمين بها. لكن اللي بيخلينا نستقيم شنو؟ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. العون منه من الناس من لا يرى الا الحقيقة الشرعية. يقول لك بس نحنا الله لا بيساعدنا ولا حاجة. اي زول بيساعدنا الوقت يقول لك انا برايي بستقيم وانا بلاقي بنحرف. وهذا - 00:36:40ضَ

تذهب القدرية نفاة القدر مجوس الامة ومنهم من لا يرى ان الحقيقة الكونية يرى ان الله هو الذي يقودك الى فعل الطاعات دون ان تتحرك انت نحو الحقيقة الشرعية ودون ان تتعرف انت على الحقيقة الشرعية - 00:37:04ضَ

ولذلك جماع الحق ان تشهد الحقيقة الشرعية والحقيقة شنو؟ الكونية. وقوله لا كسب الا ترى نفسك قد اقمت بقصب منك او بقوة منك انما ينبغي ان تنسب الاستقامة استقامة نفسك الى ربك تأدبا معه. تقول هداك - 00:37:22ضَ

ربي ما تقول انا صليت وانا سويت وانا سويت سويت ربنا ما جابني. هذا معنى لا قسمة. ورفض الدعوة صحيح ورفض الدعوة الادعاء الدعوة بمعنى ابن القيم يعني اضاف حقيقة الى - 00:37:42ضَ

منازل الحروي للسائلين اضاف اليه اضافات حقيقية. طيب رفض الدعوة ادعاء انك اكتسبت هذا الحال مع الله باجتهادك انت يعني انا ايماني عالي ومحبنا وصلتي بالله عظيمة يا اخواني والله سبحان الله. الشتا والله توفيت - 00:38:06ضَ

انا بحكي للناس قصة عجيبة خلاص بعد القصة ذي في السودان ما بعيد زور في الخلا صغار رعي الزول ده ما يملك من الدنيا عراقي لانه بقرة ده عنده خروف ده عنده غنمايتين ده عنده كده. بيلملموهم في الشهر بيدوه حاجة - 00:38:28ضَ

بدو خمسة الف. واذا بده عشرة الف بيلم. وبعدين بيساعدوه في الاكل. مبسوط جدا بيجيبوا له الاكل. العيش اليابس. قال كده بتجيبوا ليه الزول ده مبسوط جدا. مبسوط سئل البول يا اخي - 00:38:55ضَ

كيف انت يا فلان؟ قال احمد الله تقول الله بلاي ما عنده شغلة قال بس تقول الله خلى الناس دي كلها وقعد يديه وهو بيسكر حكمة الله قال احمد الله - 00:39:10ضَ

يقول الله ده بلاي ما عنده شغلة ده من كثرة ما هو مبسوط من النعم المتخيل قال انه الله بس قاعد يديه وهو ما قاعد يدي الناس التانيين ده نوع من انواع التوحيد بالمناسبة - 00:39:23ضَ

قلنا ايها الاحبة قوله قول الهروي استقامة الاحوال شهود الحقيقة الحقيقة الكونية اسلوب والشرعية لا كسبا ليس بارادتك ولا بتوفيقك انما هذا من عند من؟ من عند الله عز وجل - 00:39:35ضَ

ورفض الدعوة الدعوة مصدرها النفس ابن القيم عنده قاعدة عجيبة خلاص يقول الدعوة مصدرها النفس والنفس مصدر الظلمات والحقيقة نور. ولذلك اورد الحقيقة هنا. لان الحقيقة نور تطفئ الظلمة وتنير الظلمة ظلمة شنو - 00:39:54ضَ

ظلمة النفس. ومن اين جاءت ظلمة النفس من الادعاء يا اخي الموضوع تقدر عليه هو الموضوع يقدر عليه. يا اخي ما في زول لقاني قال ما بقدر على حاجة اصلا - 00:40:23ضَ

الزول يقول والله ذا ما تخصصي. شوف واحد تاني ولذلك قال الهروي ورفض الدعوة وترفض الدعوة لا علما ليس علما دي نقطة حساسة جدا اذا انت قلت والله انا اعلم - 00:40:37ضَ

شوف شوف الفرق ده فقلنا رفض الدعوة لا علما اذا علمت اذا تركت الدعوة لانك تعلم بان الدعوة باطلة لا ينفع هذا تترك الدعوة تسليما ويقينا بانك ناقص. وان الله على الكمال - 00:40:58ضَ

دي نقطة حساسة جدا. يعني مسلا ترفض ادعاء النفس. مش لانك سمعت انه والله انا احبه ادعيه. الحين قالوا الادعاء ما بينفع. لا ان يكون هذا قناعة راسخة في نفسك بانك محل كل افة وان الله عز وجل هو الذي بيده كل خير - 00:41:19ضَ

كده قال ورفض الدعوة لا علما. انما شنو؟ تسليما. والبقاء مع نور اليقظة. لا تحفظا. وهذا الكلام معناه نور اليقظة طوال يعني. يعني حاله مع الله يقوم على اليقظة. ونور اليقظة يقابله ظلمة الغفلة - 00:41:37ضَ

اي انسان غافل في ظلمة نفسه في ظلمة. وكل انسان متيقظ في خير قال لا تحفظ لا يحفظك لا تحفظ نفسك من نفسك وده الادعاء نفسه ما يحفظك من نفسك - 00:41:56ضَ

القريبة منك ربك والدليل ونعوذ بالله من شرور انفسنا نفسك دي مش جواك ؟ انت ما بتقدر تحفظ نفسك من نفسك ما لم يحفظك رب العالمين. وما معنى الاستعاذة؟ معناها اللجوء والاحتماء بالله عز وجل - 00:42:14ضَ

الدرجة الثالثة والاخيرة استقامة بترك رؤية الاستقامة الاستقامة بترك شنو رؤية الاستقامة. بمعنى اذا استقمت لا ترى نفسك مستقيما تحرزا مما مضى من الادعاء الاستقامة بترك رؤية الاستقامة يعني مستقيمة بتقول انا مستقيم. المستقيم دائما يشوف نفسه مقصر - 00:42:35ضَ

وده معنى صحيح الاستقامة بشنو بترك شنو؟ بترك رؤية الاستقامة. وبالغيبة ان تغيب عن تطلب الاستقامة بشهود اقامة وتقويمه الحق طيب معنى هذا الكلام يشرحه ابن القيم. شرح ابن القيم اسهل من كلام الهروين. خلاصة هذا الكلام - 00:43:07ضَ

يرى العلامة ابن القيم الاستقامة بترك رؤية الاستقامة واضحة. وبالغيبة عن تطلب الاستقامة بشهود اقامة. يعني هو لا يطلب استقامة او لا يدعي استقامة لانه يعلم انه اذا استقام انما اقامه الله على الاستقامة - 00:43:29ضَ

خلاصة الامر ان الاستقامة بتوفيق من عند الله. بشهود اقامة فكأنه غاب برؤية مشهوده وتوفيقه اياه عن رؤية اعماله هو دايما لما نحصل خير الله يرجعه الى الله. طوالي يرجعه لله. ما تدخل نفسه - 00:43:48ضَ

وهذا في حياة الانبياء واضح وقالت نملة بعدها طوالي قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكثر - 00:44:11ضَ

يوسف عليه السلام وخروا له سجدا ورفع ابويه على العرش. قال هذا تأويل رؤياي من قبل. قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي في قمة الابهة والعظمة والسلطان ينسى الانسان كل هذه المسائل. لكن الانبياء لا ينسون. لانهم على الاقامة. كويس - 00:44:35ضَ

وشهود اقامة وتقويمه الحق. يعني ان الذي قومه واقامه على الحق هو المولى جل جلاله. المنزلة القادمة من منازل اياك نعبد واياك نستعين. منزلة التوكل. التوكل ومن اخطر منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:44:57ضَ

نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلة الاستقامة من منازل اياك نعبد واياك نستعين سائلين المولى جل جلاله ان يجعل واياكم من اهلها ممن استقاموا ظاهرا وباطنا وصلى اللهم صل وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:45:19ضَ