Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اه كتابنا الذي ندرسه في هذه الليلة هو كتاب مدارج السالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

هو شرح لمنازل السائرين الذي كتبه آآ الهروي رحمه الله تعالى وشرحه ابن القيم رحمه الله ونحن في المجلد الثاني لان كتاب مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:30ضَ

اه هو عبارة عن اه ثلاثة مجلدات او ثلاث مجلدات ونحن اليوم في الصفحة الثامنة والثمانين بعد المئة من المجلد الثاني بمنزلة الرضا الرضا باقدار الله عز وجل واقضيته وباب القدر هو من الابواب الشائكة جدا. ولذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكر - 00:00:58ضَ

قدري ان نمسك وان لا نخوض. لان العقول البشرية والفهوم ناقصة وقاصرة. ان تستوعب هذه القضية بكل تفاصيلها. ويكفي المؤمن ان يقف على ارضية وقواعد ايمانية فيها كليات تقوده الى حقيقة معرفة القدر - 00:01:33ضَ

واولى هذه القواعد وما ربك بظلام للعبيد. وان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. في القدر احيانا قد يتصور المتصور ان الله يظلم عباده. ان الرجل ليعمل بعمل اهل - 00:02:05ضَ

في الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب كتاب القدر فيعمل بعمل اهل النار ليس ظلما انما هذا عدلا لانه عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. يرى الناس منه العمل الصالح - 00:02:25ضَ

الصالح ويطلع الله منه على طويته وعلى نيته وعلى خفاياه وبالتالي الله عليه بسوء الخاتمة لنية فاسدة او لطوية خبيثة والقاعدة الثانية لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخير - 00:02:51ضَ

والله يختص برحمته من يشاء ولا يسأله احد ولا يراجعه احد. ولا يعقب على حكمه احد. ولا ينازعه احد. وبالتالي ان من قوائم للتسليم في القدر ان تسلم لله بانه فعال لما يريد - 00:03:29ضَ

هذه القاعدة الثانية القاعدة الثالثة ان الله عز وجل خلق كل شيء. وقدره تقديرا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. خلق ابليس - 00:03:59ضَ

وخلق الملائكة وخلقه لابليس لم يكن شرا. وان كان ابليس في نفسه شرا. خلق النار وان كانت شر لكنها في بعض جوانبها عدل. وفي خلق ابليس حكمة. ولذلك القاعدة الثالثة الشر في مفعولاته. وليس في افعاله - 00:04:27ضَ

بمعنى هو يخلق كل شيء. الخلق الذين خلقهم الله فيهم الشر ابليس شرط لكن خلقه الله للاختبار والامتحان وبالتالي خلق الله لابليس ليس فيه شر. ولكن ابليس فيه شر والشر في مفعولاته. وليس في افعاله - 00:04:58ضَ

خلق الحية وامتلأت سما الحية شر. وخلقها لحكمة يعلمها. ولو كان خلق الحية شرا محضا لماتت الحية من السم الذي فيها الحية لا تزال حية وهي تحمل سمها خلق الله كل شيء - 00:05:27ضَ

بخيره وشره. ولكن الشر ليس اليه لان السر في مفعولاته وليس في افعاله خلق النار والنار شر لكنها بالنسبة لخلق بالله لها خير لانها للعدل والجزاء اذا القاعدة الثالثة الشر في في مفعولاته وليس في في - 00:05:53ضَ

هذه فالله منزه عن الشر ولذلك كل الشيء الذي في الكون خلقه الله بمؤمنهم وكافرهم غير انه لم يأمر بالكفر انما امر بالايمان ولذلك ارسل الرسل وانزل الكتب. واحل الحلال وحرم الحرام - 00:06:24ضَ

الفساد ونهى عنه وكرهه كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها الحي اخوانا الحية دي فيها شر ولا ما فيها شر بتضر الحية هذه فيها سموم وضارة ضرر شديد. لكن لا نقول ان الله خلق الحية للضرر. فليست شر محض - 00:06:48ضَ

ولو كانت سرا محضا بالسم الذي فيها لقتلها سمها. اذا سمها شر اذا صادف غير محله الإنسان في حاجات ثم الحية كائنات ثم الحية ما يسوون لها حاجة. وقد يكون عندها وظائف اخرى تعملها في هذا الكون - 00:07:20ضَ

نحن لا نعرف هذه الوظائف ولا نقدر على معرفة اسرار وهذه الحكم. لذلك ليس كل شيء خلقه الله فابليس شر بالنسبة للخلق نحنا ابليس ما بينفع معنا. لا بيسكروا ولا دايرنه. ولكن لله وخلقه - 00:07:46ضَ

ابليس خير. والا لما تميز الصادق من الكاذب ابليس هو الذي يغوي بعض الناس ممن ضعف ايمانهم فيغريهم ويغويهم وينساقون خلفه. ويثبت اهل الايمان بمخالفتهم لابليس. بل بعضهم لو سلكوا فجا سلك ابليس فجا غيره. كعمر بن الخطاب رضي الله عنه. واضح - 00:08:06ضَ

طيب القاعدة اه الرابعة القدر يحتج به في المصايب. ولا يحتج به في المعايب يحتج بالقدر في المصائب. اذا وقعت اذا وقع على الواحد منا او وقعت عليه مصيبة يمكن ان يحقد بالقدر - 00:08:35ضَ

يقول قدر الله وما شاء فعل بل لو تفتح عمل الشيطان فيقول المؤمن عند المصائب قدر الله وما شاء فعل مثل الحوادث والموت والفشل والفقر وتدهور الاحوال والامراض مصائب يقول قدر الله وما شاء فعل - 00:09:09ضَ

اما في المعايب اي في ارتكاب المحرمات والمعاصي لا يجوز لاحد ان يقول قدر الله وما شاء فعل اذا صدمتك تيار وكسرت قدمك وسألك الناس يا زول الحطب شنو ما تقول ليهم والله بص انا جاي للعربية بعيدة. بالله جيت اقطع - 00:09:46ضَ

جانزه الشيطان بث ما شعرت بنفسي الا في المستشفى بالله فلان ده يعني لو كنت عيطت لليمين شوية كنت عرفت حد والله تقول لو قدر الله وما شاء فعل ده كلام في محله. واحد جاي من هناك سكران الترتاح - 00:10:18ضَ

يا زول مالك يقولون قدر الله وما شاء فعل هذا ما ينفع يحتج بالقدر في المصائب ولا يحتج به في المعايب لان الله لم يأمر بالفساد ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال كره الله لنا هذه الامور. ولم يأمر بها وانما هذه حجة - 00:10:46ضَ

الذين قالوا والله امرنا بها ان الله لا يأمر بالفحشاء. هناك وفي النحل ان الله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر. فلذلك يحتج بالقدر في المصايب ولا يحتج به في المعايب. المعايب - 00:11:13ضَ

كل المعاصي معايب لانها امور مشينة. شيء لا يليق بالمسلم. والقاعدة خامسة في القدر ان الله عز وجل قدر كل شيء وهنا انواع التقدير تنقسم الى اربعة انواع النوع الاول - 00:11:41ضَ

تقدير العلم بان الله علما يعلم كل ما سوف كلما كائن كل ما هو كائن وكلما سيكون الى يوم القيامة القدرية الضلال قالوا الامر بالنسبة لله انف يعني مستأنف. يعني لمن الناس يعملوا حاجة ربنا بتفاجئ مع جميع العباد بالموضوع انت ما بتكون عنده بيعلم - 00:12:11ضَ

وهذا كفر الامر انس اعوذ بالله سووا بين علم الخالق وبين علم شنو؟ المخلوق. حصلت حاجة وقعة حصل زلزال. يقول لك ربنا ما كان بيعده بيوعدني الناس زي ما اجهزة الاعلام عرفت - 00:12:45ضَ

برضو ربنا بيعلم. لكن ما ورونا ايهما اسبق علما حتى في قولوا عرفوا في نفس اليوم. ما ورونا ايهما اسبق علما. اما معتقد اهل السنة والجماعة ان الله يعلم بما هو - 00:13:05ضَ

خائن وما سيكون الى يوم القيامة وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ان كل شيء خلقناه بقدر والنوع الثاني تقدير اللوح المحفوظ قدر الله كل الامور في اللوح المحفوظ وكتب فيها لكل واحد منا اجله. ورزقه. وحتى سعادته وشقاؤه. كل ذلك مكتوب - 00:13:21ضَ

ان الله في اللوح المحفوظ وبيننا وبين هذا التقدير حجب الغيب. بيننا وبين هذا التقدير حجوب شنو الغي بمعنى انت لا تستطيع ان تعرف شقاوتك او سعادتك لكن الله جعل للشقاء اسباب - 00:13:56ضَ

وللسعادة اسباب. فمن سعد سعد باسباب. ومن شقي شقي بشنو؟ باسباب كما انه قدر الرزق وكونه وله عنده في اللوح المحفوظ ولأنك لم تطلع على تفاصيل رزقك السنوي والشهر واليومي - 00:14:24ضَ

ولذلك انت تسعى وتتخذ لذلك اسبابا. ومن هذه الاسباب الدراسة. والشهادة والوظيفة والترقي والدكان والتجارة والاعمال الحرة والى غير ذلك. هل تظنن انك اذا خرجت غدا الصباح الى مكان عملك - 00:14:44ضَ

رزقك هذا غير مكتوب ولا مكتوب؟ مكتوب ولا غير مكتوب؟ هل منع كتابة الرزق او منعت كتابة الرزق السعي اه كون ربنا كتب اي شيء في اللوحة المحفوظ لا يعني - 00:15:08ضَ

ان ان ان ان هذا لا يسعى له. واحد تلقاه يا اخي ممكن ربنا كاتبني شقي. لا الله كاتبك سعيد لو واحد ناقشني قال لي امكن ربنا كاتبني شنو شفتم؟ اصل شفت انت شفت كيف؟ كلموك به - 00:15:26ضَ

والله ما كلموني. طيب يا زول انت حاكم على نفسك بالشقاء ما لك؟ يا اخي سعيد ما في زول قال انا ربنا كاتب لي فقران. كان مشيت ولا ما مشيت؟ ما عندي ما بلقى. قال كده؟ ها - 00:15:55ضَ

مكتوب ولا مكتوب الزواج مكتوب ولا مكتوب؟ مكتوب. بتخطب ولا بتخطب بالبت بتزقه؟ تقول انا في اللوحة المحفوظ ما ما بعرس تاني؟ بيقول كده؟ ولا تمشي تاني؟ في زول قال - 00:16:14ضَ

انا مكتوب ما بتزودش كونه محجوب عنك هذا اعظم دافع لك من اجل ان من اجل ان تسعى طيب الذرية مكتوبة ولا ما مكتوبة؟ مكتوب في اللوح المحفوظ على ذريتك - 00:16:33ضَ

طيب خلص ما في زوج لو عشرة الله بيجيبه لك واحد السرير والتالت بتركبي فوق الدولاب المهمة تعرس. انت قاعد تيجي وتبدأ ما قسمتك. الا بجنوب برضو مكتوب صح؟ اذا الكتابة - 00:16:56ضَ

لا تنافي السعي صح؟ الناس في اي حاجة مقرين بالقاعدة دي. الا في الدينيات. ما مقرفين بها. تقول ربنا كتب اي قلت طيب انا اعمل ايه يجيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا فان كل ميسر لما خلق له - 00:17:24ضَ

كل ميسر لمشلول لما خلق له. اذا النوع التاني من انواع التقدير تقدير اللوح المحفوظ النوع الثالث من انواع التقدير تقدير الارحام في الاربعين الثالثة يأمر الله بملك ينفخ فيه الروح كلنا كده انت وانا وكل الاجنة اللي في العالم قال حيتولدوا واللي اتولدوا - 00:17:45ضَ

ويأمر الملك بكتابة اربعين. بكتابة اربعة اشياء برزقه واجله وشقي ام سعيد. لذلك قال المثل السعادة قبل الولادة صح ولا ما صح السعادة قبل شنو؟ قبل الولادة الرعاية قبل الولاية. يعني قبل ما تلقى ولي ربنا يوفقك - 00:18:14ضَ

توفيق الله لك قبل ان تسلك السبيل القويم والطريق الصحيح طيب لذلك اقول في هذه الجزئية بالذات تقدير الرحم يا سبحان الله. اخوانا نحنا ايماننا ضعيف ما في زول بيتخيل انه الملك ده حصل احنا كلنا عندنا اطفال - 00:18:51ضَ

خلي رقبتك انت وامك حاضر. بتكون حاضرة. مما قال لك عمره شهر. هالمرة قالوا حامل. وداه الدكتور. قالوا شهرين. انت بتكون مستشفى انه الملك ده بينفخ فيه الرز. وبيكتب له اي حاجة شقي ام سعيد. والرابع عمله وفي رواية ذكر ام انثى - 00:19:14ضَ

لكن سيدي كله بيتكتب. ولذلك جاء عند ابن جرير الطبري ان ابن مسعود قال راوي الحديث. شوف ابن مسعود لانه الحديث ده مشكلة على الناس اول ما قال الحديث قال حدثني الصادق المصدوق. مع انه ما في داعي يقول الصادق المصدوق - 00:19:34ضَ

لانه اصلا هو شنو؟ وابن مسعود وغيره من الصحابة رووا عن النبي وسلم احاديث كثيرة لم يقدموا بمثل هذه انما قدموا بهذه المقدمة لان هذا الحديث حوى امورا غيبية قد لا يتصورها العقل البشري - 00:19:55ضَ

لذلك حتى لا يتهم ابن مسعود انه الف هذا الكلام قدم بقوله حدثني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم ثم يكون علقة - 00:20:15ضَ

مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يأمر الله ملكا فينفخ فيه الروح ويؤمر به كتبه اربعة اشياء وذكرها. ابن مسعود لما نشر هالحديث قال اذا اراد الملك ان ينفخ يسأل الله عز وجل يقول اجله كم؟ يموت ميتين - 00:20:35ضَ

مكتوب في اللوحة المحفوظ ومكتوب تاني جوة الرحم وهذا يدل على ان للارحام ملائكة سبحان الله! بل في بعض الروايات انه يحملها في كفه وهي نطفة. يقول لله مخنقة ام غير مخلقة؟ هذا يحصل - 00:20:57ضَ

في جميع الادلة اي والله. في جميع الاجنة حتى في الكائنات الله يعلم ما تحمل كل انثى. الحشرات والاسود والطيور والحيتان. الله يعلم ما تحمل كل انثى. ولذلك بطل قول - 00:21:14ضَ

قائمين لما قال الله والله يأوى ان الله عند المساعة ينزل غيثا ويعلم ما في الارحام قالوا الله يعلم ما في الارحام. والطبيب يعلم ما في الارحام. كذب الطبيب لا يعلم ما في الارحام - 00:21:42ضَ

الا من ذكورة وانوثة. لكن انا كان كان الطبيب عندي جنى وشافه لي بالموجات الصوتية. يقول واذا ذكر بيعيش كم سنة؟ حيزوج بعدين وما حيتزوج حجيب كم من الذرية؟ حيسميهم منو - 00:22:00ضَ

حيسعد ولا حيشقى حياكم لقمة في الدنيا لحد ما يموت. هيشرب كم جرعات موية يقدر يبدأ اه جميع اخصائي واختصاصي النسا والتوليد في العالم. مؤمنهم وكافرهم. يتلموا في محل واحد - 00:22:21ضَ

في امرأة واحدة يعرف ها؟ ايوا حيعيش كم حيبقى جد ولا ما حيبقى جد؟ والله نقول لك يا زلمة تدخلنا في الحاجات دي شنو ؟ انتم ويعلموا ما ما اسم موصول وما وما لافادة العموم. ويعلم عموم ما في الارحام - 00:22:40ضَ

كل سيف الارحام يعلم بما يختص بهذا الجنين عمره. رزقه سعادته شقاؤه تنقلاته هو جنين وجعل لا مماثل ارحام. ولذلك قال لك الملك يحمله في كفه. يقول ليه هو مخلقة او غير - 00:23:08ضَ

فان قال مخلق مخلق يعني شنو؟ يعني دفاع ما واضح يقولوا ده خلاقة ده خلاقة يعني ناقص مخلقة بمعنى ناقصة ومناسبة. اذا قال مخلق نزل الدما يسموه الاجهاض او الدفاق - 00:23:30ضَ

بمقدار واذ قال غير مخلق كتب كل كتبت كل هذه الاشياء. المهم هذا تقدير شنو صلة الرحم المقلب يسأل الله ربه سبحانه وتعالى يقول اذهب الى لوح محفوظ. فاستنسخ ما في اللوح المحفوظ - 00:23:52ضَ

يمشي يدوه الحاجات بتاع يقولون الشافعي الفلاني. طبعا اسمه كلموه لانه انت بتسمي بس شو تسموه هناك؟ حسيت يسموه فلان صالح موسى الله علي سموك اي حاجة؟ كويس الشتا سموه كذا لازم يسموه كدا ما بخالفه نهائي. ما في - 00:24:12ضَ

يسموه هناك اسم يسموه هنا تاني اسم فلان ده كيف؟ الطفل الشافعي الفلاني يقول له يعيش كده يموت بعد كده حيتزوج كده يا اخي انت جنين اللي بتتزوجها بيجيبوا لك اسم يكتبوها لك. قال كتبوها لك دي معناها في اللوحة المحفوظ مكتوبة. بذرتك - 00:24:39ضَ

بعدد وبعدد نسوانك. يعني كان عندك ترمة واحدة برضه مكتوبة. في ناس بتتخيل ان الاولى مكتوبة لكن التانية ما مكتوبة. دين الناس ضد التعدد. بيتخيلوا انه الاولى باكتبها لك لكن التانية ده بيكتبوها لك يعني اليوم من وين يعني؟ برضو من اللوحة المحفوظة. يبقى التقدير الاول تقدير العلمي. والتقدير - 00:24:59ضَ

تقدير اللوح المحفوظ. والتقدير الثالث تقدير الرحم. والتقدير الرابع سوق المقادير الى المواقيت شوق المقادير وقد بعد تنفيز الحاجات دي. ده برضو مكتوب. سوق المقادير ودي المقادير اليومية بص دي المقادير اليومية بيحصل لك حاجة. اي حاجة بتحصل لك يوميا دي مكتوبة. واحيانا الموضوع دا عشان يحصل - 00:25:22ضَ

ربنا تكون راقد في البيت تتغلغل وتتقلقل وتقوم من محلك. تقول انا عندي مشوار مخصوص في الخرطوم يا اخي الليلة اجازة يا ابوي قنن معانا. تقولون لا لا موضوع مهم ولا مهم ولا حاجة. لكن انت بتشوفه مهم. بس تنزل من الكوبري ده - 00:25:55ضَ

تعمل حادث حركة. ده اسمه سوق المقادير الى المواقيت. بمواقيت بل لو ميقاتك انت مستعجل ربنا يجيب لك زول يأخره شوية عشان تضرب وتعمل حادث الحركة في المواعيد المحددة وده الكتير القدر ده الانسان كان وظفه وظفه توظيف صحيح يستطيع ان ينمي به الايمان وان يزيد به اليقين - 00:26:17ضَ

واحد قال لك شغال في عمارة الدور السادس وقع وقع مين الدور السادس ده واقع من السجانة. بس ربك ربى الخير. صادف بتاع رملة. ده واقع في كوم الرملة. الناس قوموك كده - 00:26:48ضَ

يجوز السلامة. سلام يا زول. الحمد لله قطع شارع الزلط عشان يجيب بارد وحلاوة. يوزعها. جا راجع طقته على رجل قتلته الزول ده عشان ينزل للعربية في مواعيده كان نزل بالسلم ما بيحصله - 00:27:09ضَ

ما بحصل المواعيد المكتوبة في اللوحة المحفوظة في الرحم. لازم يقعد. ولانه ما مكتوب له ويموت لا بد يحيى عشان ابقوا شوفي مواعيد محددة. يقول لك الزول كان بيستحمى في الند. استحموا واخدوا حزهم. وطلعوا ولبسوا. واحد قالوا له يا اخوان بدنا نرجع - 00:27:28ضَ

يا اخي ما خلاص يا اخي وتأخرنا الا ارجع اقول لهم. يرجع يغرق فيها مغرب في المرة الاولى لانه المواقيت وده يوريك دقة القدر. يعني المواقيت دي بتوريك دقة القدر. في قصة مشهورة جدا. قال لك في وزير باكستاني - 00:27:47ضَ

الوزير باكستان ده وزير ملتزم بدينه وملتزم بدينه قال رسلوه الى روسيا في مهمة خاف جدا من من تفاصيل الاكل عمل زيادتين. ذبحت بالطريقة الاسلامية. وحمر وشايلين معه. ومشى بالطيارة - 00:28:06ضَ

وصل روسيا وقبل اداء مهمته اه اراد ان يزور شيخ من شيوخ الاسلام في الجمهوريات الاسلامية هنا هناك. المفتي يعني اراد ان يزور المفتي في طريقه للمفتي وهو داخل الى القرية او المدينة فيها المفتي - 00:28:33ضَ

بدأ يسأل عن بيت المفتي او هو في الطريق لقيته امرأة مسكينة قالت ومعها اطفال انها جائعة واعطاها الدجاجة فاعطاها اه الدجاجة الدجاجتين عطية وصل المفتي وسلم عليه جاءه اتصال من الباكستان ان يقطع الزيارة ويعود فورا. قال انما ساقني - 00:29:02ضَ

من الباكستان الى روسيا لاجل هذه اللقمة والدجاج. ولاجل هاتين الدجاجتين لهذه المرأة المسكينة. يا اخي الشيء ده كان قالوا لك وديه للمرة ما بيمشي ده اسمه سوق المقادير الى شنو؟ الى المواقيت الى مواقيت الاقدار وهكذا والله يا اخواننا - 00:29:36ضَ

وما حكمة الله يا اخي الجروش اللي خسروها في الرحلة تجيب مليون دجاجة يجيب لي عشان يوريك انه بيقدر على كل شيء. ركب وزير طيارة ومؤجرة وكاتبين لها وقود وفيها طاقم - 00:30:08ضَ

صاحب المصلحة واستقبالات ونزول مطار وعربات فخمة ده كله عشان مرة مسكينة يجيبوا لها دجاجتين. ربنا كاتب ليها في اللوحة المحفوظة. لكن لانه كاتبها في اللوح المحفوظ لابد تمشي وشف ساقنا كيف - 00:30:35ضَ

يعني توظيف الايمان بالقضاء والقدر انما يزاد به الايمان لما تعلم دقته هذه آآ المواقيت وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا مؤجلة كتاب كتاب معناه الشدة - 00:30:57ضَ

مكتوب سوق المقادير الى شنو؟ الى المواقيت. يا سلام! يا اخي الانسان سبحان الله! يعني لما يتأمل امور مثل هذه المسائل لا يستطيع بالتصور البشري المادي الحاجز ان يتصورها شفت - 00:31:23ضَ

في الاجل تبي اقول لك ان يقلب بس اصره مشى مات كذا يعني اشياء شنو؟ مؤقتة برضو في قصة مشهورة جدا في السودان قال لك في اه ناس راكبين في لوري - 00:31:48ضَ

وماشيين لجهة كوستا لما نجوا في الكوبري في كوبري كوستا في نص الكوبري في حدية صبري انا شايلوه ثعبان عشان ياكله. يتضايق منه رماه. الثعبان ده ما وقع الا في زول محدد. مسكه بهنا اعضاء الزلمة - 00:32:12ضَ

يعني الحدية دي ما كانت ترميها في اي محل. في الكبوت ان شاء الله. في الكبوت العربية بالله في اللوري وفي اللوري في زول معين ده معناه شنو المقادير الى المواقيت - 00:32:36ضَ

ودلوقتي مكتوب انه يموت بكده. ولذلك القدر هو من الامور اه المهمة جدا. حاول شف الكلام الذي ذكرته لكم. خلاصات عبارة عن خمسة قواعد في القدم لو جريت كان ابن القيم - 00:32:59ضَ

الخمس قواعد دي والكلام اللي ذكرته لكم ده كله لو حاولت تقرأ كلام ابن القيم في الرضا اشعر انك لن تستطيع ان تتوصل لخلاصة مفيدة لانه فيهم استطرادات وردود وآآ اوجه - 00:33:21ضَ

طيب حاول ابن القيم ان يناقش اهم قضية في القدر. يا اخوان دي اقول لكم حاجة. الناس في القدر مسألة وحدة بس الانسان مسير ولا مخير؟ لكن القدر ده فيه جوانب زي ما قلت لك ايمانية. يعني متى ناقش ابن القيم - 00:33:37ضَ

الحكمة من خلق الخلق. ليه الله خلق الخلق اخوانا حتى في ناس الناس اللي بيقولوا اسلام مسير ومخير. لعلك في القواعد التي ذكرتها تجد اجابة. انه الانسان مصر ولا شنو؟ ولا مخير؟ واعتقاد - 00:33:59ضَ

اهل السنة الصحيح انه مسير في امور وهو مخير في شنو؟ في امور بص انت لما تتزوج مسير ولا مخير قلت لابوك اخطب ليل بدي مختار قال لك لا ما بتنفع. لا لا والله يا بدي كوسة - 00:34:16ضَ

انا غيري ما بعرس وكده ما لك يا ولد يا اخي؟ والله انا حبيتها يقول لك المهم ومشى وجابوا الحاجات وجابوا الشيلة بتاعتهم. والشيلة ده تختاره ولا ما اختاره؟ وعرسها - 00:34:38ضَ

مكتوبة في اللوحة المحفوظة رايك شنو مكتوبة في اللوحة المحفوظة رأيك شنو انا داير واحد بس ما يتزوج نهائي. ويقول مكتوب في اللوح المحفوظ كدا. وما يمشي الشغل يقول دا مكتوب في اللوحة المحفوظة - 00:34:57ضَ

اقسم بالله الناس يقولوا مجنون. صحن مصر. يقول انا زرت الواحد محفوظ له وما لك وما له؟ كل واحد محفوظ انت انت دخلك في وشنو؟ لكن ربنا قال فاما من اعطى - 00:35:13ضَ

واتقى وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى. وفيه ناس شبه النار. واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى. فسنيسره للعسرى اتمنى اليسرى. انت ازا تمنيت الخير الله بيديك اليوم. رايح شنو؟ لانه وما ربك بظلام - 00:35:26ضَ

انت تتمنى الخير ما تتمنى الشر قل انا ان شاء الله من اهل الجنة. لكن واحد يقول لي تلقاه عاصي ليبرر لمعاصيه يقول لك انا امكن الله كاتبني شقي. صحيح؟ انت شبه الشق لا صحيح انت درته في زول قال لك امشي الشقاء اذا - 00:35:53ضَ

ليته لنفسك دل على انك اردته. ولذلك لا يتحدث عن الانسان مسير ومخير الا المبررون الا اصحاب المناهج التبريرية. يريد ان يبرر لمعاصيه. لا يريد ان يقول انا مخطئ والله - 00:36:13ضَ

تب علي يقول لك الله كاتب لي الله كاتب لي يا اخي ربنا كتب كل شيء وقدر عليك هذا تقديرا كونيا. اما من حيث التقدير الشرعي قدر لك الخير. وامرك بالمعروف ونهاك عن - 00:36:33ضَ

المنكر بل ارسل لك الرسل وانزل اليك الكتب وهكذا. لذلك الرضا بالقضاء والقدر ابن القيم ناقش شو قضية مهمة الحكمة الحكمة من خلق الانسان. الله خلق الانسان ليه؟ بل الحكمة من خلق الخلق. لانه فرق بين الخلق والانسان مش كده؟ الخلق يدخل في وشنو؟ ابليس - 00:36:53ضَ

النار الجنة الملائكة الكائنات وهكذا حتى في حشرات ما بتظهر الا في الخريف ربنا خلقها لحكمة يعلمها هو بعدك اجوا ناس الاحياء يقول لك التوازن التوازن البيئي. حتى في حاجات فوق التوازن البيئي الناس لحد ما عرفوها. ربنا خلق - 00:37:20ضَ

وخلقت مقدار يا اخي في خائنة تموت في دقايق بس تصحى وتموت طوالي انت بتكون عارف الحصى شنو حكمة الله لماذا خلق الله الخلق يرى ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:37:52ضَ

شوف ابن القيم يقول شنو؟ يقول خلق الله الخلق لحصول العبودية المتنوعة فخلق ابليس من اجل ظهور عبودية المجاهدة وخلق الكفار لاجل حصول عبودية الجهاد وخلق الخلق ليبذلوا انفسهم في محابه ومراضيه - 00:38:14ضَ

الطبيعة البشرية في البشر مشتملة على الخير والشر. والطيب والخبيث داخل النفس الواحدة. وهي كامنة فجعل الخلق وابليس والجنة والنار لاستخراج مكنون عبودية الدعاء. وعبودية الخضوع وعبودية الجهاد وعبودية الصبر عند المصائب وعبودية الشكر عند النعم. ليحقق العباد عبودية - 00:38:48ضَ

وتقربا الى ربهم ومعنا القاعدة الاولى او القواعد الاولى لا يسأل عما عما يفعل وهم يسألون اذا خلق الله عز وجل الخلق. والدليل على ذلك الملائكة قالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:39:23ضَ

نسبح بحمدك ونقدس لك لكن هنا تظهر عبودية قال اني اعلم ما لا تعلمون الملايكة برضه قالوا ليه يعني يكون في ناس يقتلونا؟ قال لهم اشياء زول يقتلوه يمشي الجنة اهله يصبروا اهل المقتول - 00:39:49ضَ

يعفو وينالوا درجات عند الله. وهكذا لوجود عبودية آآ المجاهدة وعبودية المدان طيب بدأ ابن القيم رحمه الله تعالى يحدث عن ظهور اثار نعمة الله على خلقه المنع والعطاء والاحياء والاماتة بل - 00:40:10ضَ

من اثار افعال الله على عباده ما في افعال العباد مش كده؟ ولا دي ما ما واضحة ما نحن نعمل اشياء صح لكن ربنا برضو بيعمل اشياء خلق الخلق ان يرحمهم وليذنبوا وليتوب عليهم - 00:40:45ضَ

اذا لله حكم كثيرة جدا في خلق الخلق بعضها نعلمها مما ظهر لنا وبعضها لا طيب بدأ ابن القيم رحمه الله تعالى يحدث عن خلاصة هذا المقام مقام الرضا. ما هي الاسباب الداعية لمقام الرضا - 00:41:04ضَ

يعني بيخليك ترضى شنو حاجات تحملك على الرضا مش كده؟ هذه الجزئية وابدع فيها العلامة ابن القيم الاسباب التي تدعو العبد ان يرضى باقدار مولاه. وان يسلم نفسه له ستين سبب - 00:41:34ضَ

ستين يعني كلام مقنع وراقي جدا. طيب السبب الاول قال العبد اسمع هذا الكلام. يرضى بالله؟ طبعا يا اخواننا ما ماذا اعيد الكلام الفائت في الرضا الرضا بالله والرضا عن الله - 00:42:01ضَ

والرضا بقضاء الله والرضا بالله رضيت بالله شنو؟ ربا. معناها ان ترضى بتدبيره وتصريفه. والرضا عن الله عما يفعله بك وعن شرعه رضي الله عنهم ورضوا عنه. في ناس راضيين عن ربنا - 00:42:26ضَ

من حبه له وقلنا ان ابن القيم رحمه الله يقول ان الرضا بالله مقدمته محبته ثم تعظيمه لان من احب الله عظمه ثم طاعته. لان المحبة تولد التعظيم. والتعظيم يولد اشنو؟ الطعام - 00:42:50ضَ

طيب اول شيء يدفع العبد بالرضا ان العبد مفوض مفوض لربه في كل شيء او مفوض ربه في كل شيء وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله. المفوض يرضى فوضتك - 00:43:20ضَ

رب العالمين ذو الجلال والاكرام ولله المثل الاعلى. لو قلت لها انا فوضتك في الموضوع ده. ومشيت وجبت الموضوع بغير ما كنت تريد ان تشتهي والتفويض مبناه على الثقة متى تفوض - 00:43:43ضَ

انت تفوت اي زوق؟ لزوجي قال لك فوضني وانت خايف منه يفوضه لكن اذا وثقت بعلمه واخلاقه وعقله وتصرفاته تفوضه. انت مفوض لربك وهذا لازم لك ان ان ترضى. ده واحد. الاستخارة التفويض واضح فيها جدا - 00:44:03ضَ

يا اخي ذاتوا والله يا اخوانا الاستخارة دي انا حاسس انه الناس تعامل مع التعامل الصحيح. يا اخي الاستخارة دي معانيها راقية راقية لدرجة بعيدة جدا فيها معاني العبودية لله تماما - 00:44:27ضَ

والثقة والتفويض. ثانيا العبد يرضى باقدار الله لانه يعلم انه لا تبديل لاقدار الله ابدا. والدليل رفعت الاقلام انت مقتنع؟ يعني كانت ويغيروا لك طبعا يا اخواننا الشيعة اعوذ بالله من رافضة - 00:44:42ضَ

يعتقدون اعتقاد القدرية ادى امر الله انف ان امرنا شنو؟ يقولوا يعني لما انتجع حاجة في الكون والعبد يعمل حاجة ربنا بيتفاجأ بها كأنها لاول مرة بل يذهبون الى ابعد من هذا الاعتقاد الفاسد. يقولون بان الله يفعل فعله. ويقدر الشيء. ثم يظهر له - 00:45:11ضَ

العيب في هذا الفعل فيرجع عنه ويمكن ان يرجع عما قدر ودي عقيدة فاسدة اقدار الله على العلم والحكمة. كلها حكيمة ولذلك لا يرجع قبض ارواح الانبياء. قبض ارواح المرسلين. وهكذا قدر ان يموت انبياء ذبحا - 00:45:38ضَ

وما في ذلك من خلل انما هذا على الحكمة التامة. والعلم الكامل سبحانه وتعالى ولذلك من علم ان كلا من المصيبة والنعمة بقضاء سابق وقدر حتم ليس له الا ان يسلم ويرضى ولا ما يرضى - 00:46:07ضَ

يا اخواننا الرضا اعلى من التسليم. انت ممكن تسلم. تقول ما في مشكلة. خلاص لكن كونه ترضى معناه من جوة مرتاح. طالما دول كتبه الله وما بتبدل بتكون مرتاح. يا اخوان ده الفرق بين التسليم وبين الرضا. الرضا طمأنينة - 00:46:31ضَ

وسكينة في النفس والله يا اخوانا انا شفت زور الزول ده في ظرف شهر في كل اسبوع كان بيموت له زول. اخوه وجناه وولده ومرته حاجة اساسها عجيب وخلاص قلت له يا اخي كيف ربنا يصبرك - 00:46:48ضَ

نزل لي راسه كده قال لي ما عندي مانع. لو قرضوا كلهم احمدوا واشكروا تمام. يا اخي ده راضي رضا. تلقاه دموعه جارية يقول له اصبر خير ان شاء الله يقول اصبر - 00:47:10ضَ

ما مرتاح فده ما عنده رضا لكن المؤمن طالما علم ان اقدار الله لا تبدل. وان كلماته لا تتغير. كلماته التي يعنيها الكلمة الكونية القدرية ما كتب رفعت الاقلام الصحف تعرف شنو - 00:47:27ضَ

لم يبقى الا التسليم والرضا. ثالثا يا سلام من الاسباب الداعية للرضا انك عبد محض عبد بغير مصالح. بل مصالحك عند ربك فالعبودية المحضة تقتضي ان لا يسخط من اقدار سيده - 00:47:57ضَ

بل يتلقاها بالرضا وخاصة اذا كان سيده مشفقا وناصحا ومحسنا وبارا وطيبا ومن ذلك رضا الطفل بالعقوبات من ابيه صغير كان عمل غلط جبته ودقيته بياخد بكته. يجي يقول لك اديني اشتري مصاصة. انت يا زول ما دقوك انت غبيان كده ما لك ما دقوك حصة قبل شوية. انا والله كان منك ما اشيل منه حاجة - 00:48:26ضَ

زين ما حصل حاجة زاته ليه؟ لانه ده منزوع منه المنازعات. انت عارف المشكلة بتاعة العباد ليه؟ الفلهمة. ليه؟ الا اعرف قال كده ليه للذكر مثل حظ الانثيين. ليه يا زول انت عبد ولا ولا سيد - 00:49:02ضَ

ولا شريك منازع؟ يكفي انه الله قال يعني معلش الكلام ده مسطر في القرآن وللذكر مثل حظ العبودية المحضة تقتضي التسليم مع الرضا عشان كذا قال ولا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:49:25ضَ

ويسلم تسليما رابعا يا سلام من الامور الحاملة للعبد على الرضا انه محب لمولاه. ومحب لسيده والمحب الصادق يرضى بما يعامله به حبيبه قال لك الشبلي جاءه طلابه وتلاميذه قالوا نحن نحبك - 00:49:57ضَ

جدع بنحبك فحذقهم بالحجارة الحجاج ورماهم بالحجاج قاموا جارين. قال كذبتم لو احببتموني صبرتم على اذاي ما المحب ده مهما تعملوه ده مش منك. ما تفارقك ودي من الاشياء اللي بتخلي الشافع يجي تاني لشنو؟ لابوه عشان كده في المثل السوداني يقول لك دقك بيجيك شنو - 00:50:25ضَ

راجع راجع. ولذلك المحبة. خامسا وهذه لطيفة. قال ابن القيم ما يحمل العبد على الرضا باقدار ربه جهل العبد بعواقب اموره السبب جهل العبد بالمستقبل. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا - 00:50:53ضَ

انت ممكن تقول انا بس الموضوع ده فيه كل خير بس في الوظيفة دي. فخش تبقى لك وبال حصل وما حصل حتى حصل وما حصل اذا اذا كنت جاهلا بالامور ينبغي اولا ان تعترف بجهلك كعبد. ثم بعد ذلك ترضى - 00:51:19ضَ

بما قدر لك وليس لك ان تنازع لانك جاهل بالمستقبل. وربك مطلع على ما لم تطلع عليه انت طيب نقوم نكتفي بالخمسة وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم تسليما - 00:51:45ضَ