Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وامام المرسلين وحبيب رب العالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا نتنقل في منازل اياك نعبد واياك نستعين وقد طال بنا المكث والمقام في منزلة الرضا - 00:00:00ضَ

ذلك لانها من المنازل الجوهرية. التي تؤثر في الانسان وتجعل لطعم الايمان عند المؤمن مذاقا خاصا ولاسيما وان المؤمن في حياته اليومية يتقلب في اقدار الله المختلفة وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن وان عليه - 00:00:29ضَ

النشأة الاخرى وانه هو اغنى واقنى وانه هو رب الشعرة. فالمؤمن والعبد يتقلب في اليوم والليلة بين عشرات الاختيارات والاقدار التي يجريها الله عز وجل وتجده في لحظة فرح والسرور يغمره - 00:01:03ضَ

وفي ثانية يأتيه خبر مزعج ومقلق فيكدره. ويحزنه ويدخل الهم والغم على قلبه فيتحول مما كان فيه من الضحك الى البكاء مباشرة. وبالتالي حاجتنا لمنزلة الرضا حاجة يومية. كل شيء تحتاج فيه الى رضا. قد تخرج من هذا المسجد. وتجد نعلك قد سرقت - 00:01:27ضَ

هتأنسوا ترضى لو قعدت تقول الله لك السماء الله لاقي السبب. الله يسولك بتمرض قلبك ساكن الحمد لله وامشي حفيان ما في حاجة عشان تعرف حاجة تعرف قيمة النعل وحتى تعلم وفي المشي احيانا حافيا درب من دروب التذلل وكسر لطغيان - 00:01:54ضَ

الانسان مر بكل طغيان. لكن لما المرة مرة مرة يقوم يعمل حاجات عنده عربية يوقفها. ويركب مواصلات بيعرف حاجة يعرف اولا قيمة السيارة التي يركبها ونعمة الله التي اعطاها اياه. بعد كان يركب يقول بالجد سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا - 00:02:26ضَ

انا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. في ناس بركبوا ما بقولوا اي حاجة بسم الله ما بيقولوها والناس يشغلوا الغنا صح ولا ما صح شغال. في المسجل بتاع العربية. وبالتالي الرضا نحتاجه دائما. ولذلك اطال فيه العلامة ابن القيم - 00:02:49ضَ

باعتباره انه من المنازل والمقامات التي لا تنفك عن العبد ابدا. طيب كنا قد وصلنا اه السبب الثالث والاربعون من الاسباب الموجبة للرضا يقول حتى ترضى ينبغي ان تقر وان تعلم ان الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن - 00:03:13ضَ

انه الاول الذي ليس قبله شيء. وانه الاخر الذي ليس بعده شيء. وانه الظاهر الذي ليس فوقه وانه الباطن الذي ليس دونه شيء. انه قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيد ولا - 00:03:44ضَ

يكون الا ما يريد. سبحانه وتعالى. اذا علمت هذا تعلم انه يخلق ما يشاء ويختار وانه اختار لك لانه الاول قبل ان تولد ولم تكن شيئا وانه سيجري قدره وسينفذ قضاءه وسيقع مراده لانه الاخر الذي ليس بعده شيء - 00:04:04ضَ

فالاول الذي بدأ العبادة وخلقهم. والاخر الذي ينتهي اليه امر العباد وبالتالي اورد ابن القيم هنا شيء عجيب اه تفرد الله بالخلق لانه الاول والاخر. وتفرد بالاختيار والتدبير. وليس للعبد من ذلك شيء - 00:04:37ضَ

واليه يرجع الامر كله. ولذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على عظمة ربوبية الله نبيه صلى الله عليه وسلم لما دعا على الكفار قال الله له ليس لك من الامر - 00:05:03ضَ

شيء ليعذبهم فانهم عباده وان يغفر لهم فانه هو الغفور الرحيم. ليس لك من الامر شيء. الامر عند عند من؟ عند الله عز وجل وبالتالي لم يبق الا الرضا بمواقع الاقدار وان تجري مع ربك - 00:05:24ضَ

مع ما اختاره لك سبحانه وتعالى. اذا هذا هو السبب كم الثالث والاربعون. الرابع والاربعون بسيط جدا يسعى العبد في دنياه كادحا ساعيا مجتهدا لفعل الطاعة خلاصة امنيته وغاية سعده ان يدخل جنة الله عز وجل - 00:05:48ضَ

ولكن الله قال عن الجنة سبحانه وتعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن. قال ورضوان من الله اكبر. ذلك الفوز العظيم - 00:06:17ضَ

فرضوان الله في الجنة اكبر من الجنة ورضوان من الله اكبر فانت تسعى لاكتساب رضوان الله وان يرضى الله عنه. ولا يرضى الله الا عن من رضي عنهم. يرضى الله عن العباد ممن رضي من العباد عن ربه - 00:06:37ضَ

الذي يقول ربي لم يظلمني ابدا لم يسؤني قط يقول الله ما عملناش حاجة زعلتني انا مرتاح شديد دايما تسأل تقول له كيف؟ يقول لك انا مرتاح ربنا يسر لي وربنا ساعدني - 00:06:56ضَ

وربنا ما اداني عوجة وربنا ما ترك لي شيء وما سألته الا اعطاني وهكذا الخامسة والاربعون لطيفة جدا ذكر ابن القيم ان العبد اذا بلغ الرضا استوى عنده المنع والعطاء - 00:07:12ضَ

كان الله اداها مع وحي وكم مدة؟ ما بتقول الله ظلمني بقول الله منعني لانه ما بينفع معي ابن القيم حكى قصة عجيبة جدا في المدارج قصة رجل صالح كان يدعو الله كثيرا - 00:07:35ضَ

بالجهاد في سبيل الله ولم يوفق كلما خرجوا للجهاد واعد العدة وجاء وجدهم ذهبوا او اذا جاء الجهاد كان مريضا مرضا لا يقوى معه على قتال فحز في نفسه قال لم يجبني ربي. سألته ان اجاهد في سبيله فلم يوفقني. بينه وبين اسماء كلم زول. فاراد - 00:07:57ضَ

الله في النوم رؤية انه خرج لجهاد وفي الجهاد اسره الاعداء وعذبوه حتى كفر وارتد عن دين الله الزور ده قامت اقتنع انت تسأل الله ما تلومني تقول انما خير. اي حاجة. تحصل لك يقول لك حصل كده كده كده. خير. قل خير - 00:08:28ضَ

خير ان شاء الله ما في مشكلة. ما في ما تتزعزع ضرب له التليفون قال ليك الولد طقت له عربية في شارع الزلط ودوه الحوادث والخير ان شاء الله حوادث - 00:09:00ضَ

ما تتزعزع اصلا. فاذا كان شوف الكلام ده كيف استوى عند العبد بكثرة الرضا. المنع والعطاء وعنده من الله كله عطاء لانه ما منعك الا ليعطيك. وما ابتلاك الا ليعافيك - 00:09:16ضَ

واذا فارقت رضاه لحظة سقطت من عينه. وبالتالي اذا كان الامر كذلك فانت لن تنشغل عطاء ومنع سوف تشتغل بتعظيم الله. وعندها سوف يعطيك الله ما يعطي المشتغلين والسائلين اورد هنا حديث البخاري المعلق اذا شغل عبدي - 00:09:37ضَ

ذكره لي عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين لا يسأل السؤال المهم بالمناسبة كما سوف نعرف بعد قليل لكنه لا لا يقف كثيرا عند المنع والعطاء المنع والعطاء عنده سيان. وهذه درجة عالية جدا يسميها ابن القيم استواء الحالات - 00:10:04ضَ

استواء حالة الغنى وحالة الفقر لان الله سوى بينهما. فما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه يقول ربي امن. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. برضو ابتلاه ونبلوكم بالشر والخير فتنة - 00:10:29ضَ

الخير فتنة والشر فتنة الفرس وقع في مشاكل الظلم وتضايق بلا سبب. وشاكت ضله ويتنهر ويسيب ويسخط ومرات اعلق في التجار. ومرات يعلقها في المرة نقول مما المرة دي خشت علي زاته خشت علي بالساحق والماحي. انا ما كسبت عفيزات يقول لي يا زول - 00:10:50ضَ

مكتوب في اللوحة المحفوظة وهكذا. والغنى يطغي اطغي خلي الانسان سلام الله ما يسلم على الناس مشغول طوالي. لا ذكر ولا عبادة ولا استقامة. الا من رحم ربي طيب السادس والاربعون من موجبات الرضا - 00:11:20ضَ

الرضا يعتبر من اعلى المقامات ورسول الله صلى الله عليه وسلم يندب العباد الى اعلى المقامات وارتياد المعالي دائما. اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى واحد يقول حسين اشبه الفردوس بالله. حتى لو ما شبهه. قل انا داري الفردوس الاعلى - 00:11:46ضَ

اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. لمن يحدث عن المقامات الاحسان اعلى حاجة ان تعبد الله كانك تراها. طيب كان ما قدرت الاقل منه فان فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:12:14ضَ

وهكذا ولذلك ندب النبي الى الرضا. فمن لم يقدر فبالصبر. الصبر ان تتجرع غصة المصيبة بمرارة في قلبك ولكنك تظهر التجلد وعدم اظهار التجزع. اما الرضا ان تكون مطمئن الى اقدار الله - 00:12:30ضَ

لانها ساقها اليك بمصايبها بخير اراده بك تعلمه او لا تعلمه تعرف احكامه واسراره وحكمه او تخفى عليك لقصر عقلك ولجهلك بالغيب والعواقب والنهايات ثم مما يوجب في السابع والاربعين - 00:12:50ضَ

الثناء على الراضين. جاء وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والوفود في السيرة تحتاج الى دراسة خاصة بالمناسبة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الوفود بل انه لم يحج في السنة التاسعة - 00:13:18ضَ

من الهجرة لانه كان عام الوفود وانما حج في السنة العاشرة من الهجرة وايضا لانه ترك في السنة التاسعة والاعلان والاعلام حتى يجتمع الناس فيأتموا بحجته صلى الله عليه وسلم - 00:13:38ضَ

وجاءه وفد قال النبي وسلم للوفد اه ما انتم قالوا مؤمنون احنا مؤمنين. قال وما علامة ايمانكم قالوا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء والرضا الصبر عند البني ادم خلاص مرحلة. في مرحلة اعلى. الشين مر ترضى بهم. ترضى بهم بدون بدون ما تلاقي نجمة. المفروض بيكون بيظهر انه راض. لكن - 00:13:57ضَ

يقول ان لو تفتح عمل الشيطان لا تقول لو انه كان كذا لكان كذا معين وقام قال لهم في النهاية قالوا مدوا. قال له ما تجيب له قل يا اخي انا غلطت - 00:14:39ضَ

يا اخي انا ما كان اسأل الناس اللي قدامي اقول لهم بيسألوكم من شنو لو كان قال ليك كده انا ما كان اقول لهم كده يا اخي ما حتقول له حصة. الموضوع انتهى - 00:14:58ضَ

شف لك شريكة تانية ما تضيع زمنك فقال الصبر عند البلاء قالوا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء. والرضا بمر القضاء والصدق في مواطن اللقاء وترك الشماتة على الاعداء قال علماء علماء كادوا ان يكونوا من فقههم انبياء - 00:15:09ضَ

الناس دي الناس ديت بانهم صفات اصلا. الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمرور القضاء والصدق في مواطن اللقاء وترك الشماتة على الاعداء. يا اخي اخلاق عالية. قالوا علماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء - 00:15:37ضَ

ابن القيم يرى انهم بلغوا ووصلوا هذه المنزلة بالرضا لان الراضي صابر اصلا. لان الصبر مندرج تحت الرضا اصلا الصبر هو اول الرضا. يصبر الانسان وقل ان تجد صابرا راضيا. لكن كل راض - 00:16:04ضَ

قد تجاوز الصبر بمراحل بعد يرى ابن القيم ان الرضا اخذ بمجامع الدين ومقامات الاسلام كلها لا يتصور محبة لله الا من راضي فاكثر الناس حبا لله الراضين. بل حبهم لله يدفعهم للرضا عنه. لانهم لا يمكن ان يخالفوا محبوبهم ومرادهم - 00:16:27ضَ

فمراد المحبوب ايجري عليك قدرا معينا اختبارا وامتحانا انت ليس لك في مقام العبودية الراسخة الا ان تسلم وان تذعن وان تنقاد. ليس لك اكثر من ذلك. وبالتالي اليقين لا يصح الا بالرضا والرضا لا يصح الا باليقين. الشكر - 00:16:58ضَ

هل تظنن شخص يتضجر ويتكلم بين قوسين بنمل ينمي كيف الحال؟ يقول لك الحمد لله. ما في مشكلة واحوالنا تمام. والى غير ذلك وبالتالي من الرضا عند المصائب ان ترى ان الصبر الذي اعطاك الله له في المصائب هو من النعم في المصائب. التي تستحق وتستوجب الشكر - 00:17:25ضَ

ما القصة مشهورة اوردها الغزالي في احياء علوم الدين رحمه الله ان رجلا مرض مرضا شديدا حتى ذهب بصره وشلت اطرافه اكل البلاء جسده ولكنه لا يفارق الحمدلله. فقيل له - 00:18:02ضَ

وفيما تحمده خلي يا اخي غيرك اولى بالحمد لكن انت ما تحمد زاته. انت قال لك يا ما حمدت الله بيسألك زاته منك الله بيحاسبك وقال الحمد لله الذي وهب لي لسانا ذاكرا. وقلبا خاشعا وجسدا على البلاء صابرا - 00:18:27ضَ

وبالتالي صبرك من الله. واصبر وما صبرك الا بالله. فصبرك من الله. ولذلك لو اشتد عليك البلاء وصبرت لو لم تكن لك نعمة الا انه اعانك الصبر فاشكره على انه وفقك للصبر. فما كل الناس يصبر. هذا غير انه اخذ نعم وابقى نعم. وما اخذ - 00:18:48ضَ

باجر وثواب في الاخرة طيب وهذا ربما نتابعه بتفصيل في منزلة الصبر من منازل اياك نعبد واياك نستعين. طبعا موجة الصبر مرت علينا وبعد منزلتي رضا منزلة الشكر شكر الله عز وجل. وقليل من عبادي الشكور كما قال سبحانه وتعالى. قليل هو اللي يقول لك الحمد لله ونشكر الله - 00:19:15ضَ

طيب اه الرضا اخذ بمقامات الدين كلها. الرضا فيه المحبة وفي الرضا الصبر ضمنا وفي الرضا الشكر. وفي الرضا اليقين وفي الرضا الاوبة الى الله عز وجل وهكذا التاسع والاربعون من الاسباب - 00:19:44ضَ

هذا كلام راقي جدا يقول الرضا عبادة القلب فعلا يا اخوانا الرضا ده شكل خنق فهو ضرب الرضا شف القلب جوة الناس اللي بيكونوا قاعدين قتال قدامك. الراضي انت بتعرفه والمرة دي بتعرفه كيف الرضا ما جوة. الرضا عبودية القلب. وهو يقوم - 00:20:12ضَ

قام عبوديات تشق على البدن. والله العظيم والرضا يقوم مقامها. وبالتالي قد يفوت المؤمن كثير من اهل الايمان ليس بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن برسوخ قلب في مقامات الايمان واليقين والتوكل وعبوديات الباطن - 00:20:41ضَ

لله عز وجل من محبة واخلاص وصدق يفوق به الناس وادل من ذلك دليل الرجل الذي قال النبي يدخل عليكم رجل من اهل الجنة من هذا الباب فدخل ثلاث مرات رجل وتبعه عبدالله بن عمرو بن العاص والحديث في المسند وصححه الالباني في غير - 00:21:06ضَ

ما موضع وبالتالي نزل عنده وبات عنده فلم يجده من اهل القيام ولا من اهل الصيام ولكن وجده من اهل عبوديات القلب انه اذا اوى الى فراشه لا يحمل في نفسه تجاه مؤمن غلا ولا حسدا فقال هذي الذي بلغتك ولا نستطيع - 00:21:26ضَ

وبالتالي الرضا هو تاج عبادات القلوب وبالتالي يقطع الانسان المفاوز البعيدة ويطوي مسافات كثيرة جدا بقلبه اذا كان من الرب وبالتالي الرضا من عبوديات القلب. اعجبتني كلمة لابن القيم يقول فيها رحمه الله تعالى - 00:21:47ضَ

ان الرضا بما انزل الله من السماء هو رأس العبودية. وليس مجرد عبودية. ولكنه من العبوديات القلبية. والله الله يدينا الرضا ده. انت عارف كان ذاك كلنا بنشوفها عادي جدا بسيطة. ما حتعظم حاجة في الحياة. حاجة بسيطة جدا - 00:22:18ضَ

وهيكون عيشك في الحياة عيش الرسل. عيش الكفاف الرسل بتجهدوا يزعزع بالطرد يا اخي نحنا لو وقعت عليك بس حبة حاجة انت بتتزحلق زول بتزعزع زعزع وهكذا في اثر او قاعدة يقولها ابن القيم هذي انا اعتبرها قاعدة ذهبية - 00:22:44ضَ

قاعدة ذهبية من احب ان يعلم ما له عند الله حاسة يا اخوانا في اي زل فيكم دار يعرف. عنده عند الله شنو؟ الله مدخر له شنو؟ دا تعرف. من سره ان يعلم - 00:23:13ضَ

ما له عند الله. تعرف انت عندك عند الله شنو؟ حيدخلك الجنة ولا النار؟ حيكرمك ولا حيهينك بعدين؟ حيعزك ولا حيذلك هيرحمك ولا هيعذبك واحد انت وين حتكون بعدين اتريد ذلك - 00:23:31ضَ

سهل جدا قال فلينظر ما لله عنده. الله عندك كيف؟ بمعنى فان الله ينزل العبد منه حيث ينذره العبد من نفسه انت الله قدر زي ما انت اخذت الله الله بكون خدتك هناك - 00:23:52ضَ

كان خدتيهم وعظموا. ربنا بيكون معظمتنا. كما معظمه ما عندك اي تعظيم عند الله يا اخي ده كلام والله يا اخوانا ابن القيم نسب هذا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لاني لم اقف على الاسناد اقول هذا كقاعدة. لا - 00:24:12ضَ

ان الكلام في معناه صحيح. من سره ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده. فان الله ينزل العرش عبد من نفسه كما انزله العبد منه انت نزلت انت الله عندك كيف نزلت الله عندك كيف؟ كبيرة وعظيمة - 00:24:31ضَ

تأكد انه منزلتك عند الله عظيمة. وكان انت ما معزم ربنا تأكد انه هو ما ذاكرك وما في عندك قيمة عنده. سبحانه وتعالى. انتهى الكلام وسبحان الله من احب ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده فان الله ينزل العبد منهم - 00:24:52ضَ

حيث ينزله العبد من نفسه ينزلك الله منه كما انزلت انت ربك في نفسك والثاني جاب قاعدة يا سلام من رضي من الله بقدر الرزق رضي الله منه بقليل العمل - 00:25:21ضَ

يعني انت ما عندك عمل كتير. اي حاجة بيديك الله يقبلها اي حاجة بيديك اياها. لو الله اداك حاجة بسيطة قل. تلاقي حاجة كتيرة. مع ان ربنا ما عنده قليل. قليله كثير. سبحانه - 00:25:42ضَ

قليله كثير لكن اي شغله تعظيمه شديد اي حاجة منك وبالتالي هذا الكلام كله يفضي ويقود الى ان منزلة الرضا يقوم في عبادات القلب ويغطي ما يشق على البدن من اعمال الجوارح - 00:25:58ضَ

طيب الخمسون ده كلام رفيع. يقول رحمه الله ان ما يوجب الرضا ان الرضا يفتح على العبد ابواب حسن الخلق مع ربه ومع خلقه. خلق الله حد بيزعلك من الناس شنو - 00:26:25ضَ

انه ما بتدق شايفة ناس متمتعين بالنعم وما قاعدين ما تغضب من من الخلق قل لم يأذن لهم ربي ولم يسخرهم ما تزعل لك معزول وبالتالي حتكون اخلاقك كويسة مع الناس - 00:26:46ضَ

لانك راضي والحسد عدم رضا حاسد مرضي شايفة الناس امورهم ماشية كويس وماشية امورهم ماشية كويسة. في زول قام يتفوق وبيتضايق جدا ما راضي عشان كده قل ان تجد حاسدا كريما. ما في الحاسد بيدي الناس. هو حقي ما زال يطلعه. وبتمنى انه ينتهي زاته. في حاسب كريم - 00:27:08ضَ

حاقدة ولن تجد حاسدا راض في التوراة القديمة اوحى الله الى داوود الحسود عدو نعمتي. غير راض بقسمتي الحسود عدو النعم ما بتضايق الا لما تكون في نعمة. وتكون في رحمة. وبتكون متضايق جدا - 00:27:35ضَ

والله يا اخوان دي مشكلة دي مشكلة وقسم الغزالي الحسن الى انواع الدرجة الاولى ان تتمنى زوال النعمة من اخيك ثم ديرورتها اليك. تقول تمشي منه وتجيني انا اسوأ منه من يتمنى ان تزول النعمة من الاخ ولا رغبة له فيها. بس ما ادعي لها. لكن كيتن عليك ما نعمته - 00:28:04ضَ

ومنهم من يحسدك في جنس النعمة لا في عينها زيها بس ولكنه كاره ان يعلو عليه احد او ان يكون هنالك احسن منه وهذا محرم. اقل من الفاتحة لكن محرم - 00:28:31ضَ

والرابع الغبطة ان تتمنى نعمة اخيك مع زيادته وبقاءها في يده وخاصة في امر الاخرة لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله - 00:28:54ضَ

علما فهو يقضي به اناء الليل واطراف النهار كويس يعني زور الجزور عربية سامحة ماشية. نقول يا الله ده النوع الاول. النوع التاني يقول له يا الله. يطب العمود وتتكسر وما يلقاها. ولا يتجه هو - 00:29:12ضَ

العربية التالت يقول له يا الله عربيته تكون معه بس اديني عربية زيه. ويكون بينه بيتضايق متضايق كيف يكون احسن منه موهومة. والله العظيم موهومة. عندها رضا وايمان ضعيف. الواحد عمارة سبحة مبنية. يقول ناس عايشة وناس دايشة - 00:29:35ضَ

والله انت داعش فعلا. داعش انت اسمها دايشة. انت الدايش. يا عيني العمارة كدا يقول لك الناس عايشة والناس دايسة يا اخي انت عاجباك العمارات دي؟ ايوة يقولوك ناس ادوق يقول لك اللي اداكم بالكوريك اديني بالمعلقة. ده كلام بتاع زات وسوء ادب. بيقول لكم - 00:29:58ضَ

بالكوري قال ادينا بالمعنى ده. يعني ما رأى بذاته وفي نوع زاته يعني يوصله هذا الى البغي والعدوان التراب صح؟ لكن شف سبحان الله! مثل هذه النعم يعرضها صاحبها للزوال والسلب - 00:30:18ضَ

لان الذي اعطاها قادر على اخذها وسلبها. الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواء لما كفروا بالنعم ولم يؤدوا شكرها نزعها الله منهم وبعضهم قد - 00:30:38ضَ

يعطيه ويزيده كل من كان في الضلالة فليمد الله الرحمن مدا. قال حب لاخيك ما تحب لنفسك. قال بعض الحب للاخوان صعب على النفس على مقتضى المحبة البشرية. البشر يحبون الامتلاك - 00:30:56ضَ

ويكره ان يتفوق عليه احد. بطبيعته. لكن اذا وصل الى درجة الرضا يتمنى له. وعلاج ذلك بمجاهدة النفس وقهرها والدعاء له في اللحظة مع مر وقع الخبر عليك بان يزيده الله وان يعليه وان يرفعه - 00:31:15ضَ

وبالتالي مناسبة اقول لكم قاعدة ذكر ابن الجوزي وذكر الذهبي ان اسوأ انواع الحسد الحسد بين علماء الشريعة ما بعيد وان كنا لا نتكلم عنه كثيرا. كلام الاقران يطوى ولا يروى - 00:31:35ضَ

شيخ بيقول الناس ما بيحبوه ما بيسمعوا لهم وفي واحد تاني بيسمعوا ليهم الزول العاقل يقول يا اخي طالما الناس بيسمعوا للشيخ ده انا زاتي ادل الناس امشوا انا ما داري الدين انتشر. انت داري تعلو ولا داري الدين يعلو - 00:31:57ضَ

يا اخي انت في ستين داهية. تفرح لما يلاقي الشيخ الفلاني حضوره كتير تفرح شديد. تتمنى انه يزداد لانه بيعلم الناس دين. ما بعلمه الغنى وينقبض ويقول يا اخي ده هو احسن من ده. وما اعلم مني - 00:32:17ضَ

والله لما كنا في الجامعة انا كنت اول الدفعة وهو كان في الطش. لكن بس ساكت جا ودا اسوء انواع الحسد. الحسد بين الشيوخ. كويس؟ يقول واكثر من طلاب هؤلاء ده كله غراب فارغ يا اخي. يا اخي على الناس ان ينصروا الدين المجرد - 00:32:37ضَ

وان ينصر الاسلام انا كان لقيت زول بيعلمني الناس ومريحني انا وقت الدين ينتشر. يا اخي ما بيزيد في عدد المهتدين. وبزيد في كمية المستقيمين. وبالتالي يقول لك انت اذا احسست بهذا الاحساس تجاه اخ كرهت علوه عليك بنعمة من النعم ارغاما لنفسك ادع - 00:32:53ضَ

له بظهر الغيب ولو بلسانك وبذلك ترغم الشيطان وتهزم النفس الامارة بالسوء. طيب في زول بقول الله مديهم نعمة كتيرة. بيحسدوا الناس اقل منه في النعمة اي قال هو غني يا سدي. يحسب لو موظف - 00:33:21ضَ

كان صلح البيت بتاع الكنيسة مع انه ممكن يشتري عشرين بيت. يا ناس والله ما ضلش. الباب ضلال شديد. اصلا الغزالي انا انا ما حبيت اطول في هذه النقطة لما تحدث عن الحسد تحدث عن اسوء انواع الحسد - 00:33:42ضَ

الذي ينم عن سوء الطوية وخبث النية. في حسد ما عندك وليدات مثلا قال كل ما كان اصحاب النعم في مكان واحد ونوع النعمة واحدة وقع الحسد كيف قال اذا وجدت تجار - 00:34:01ضَ

في مكان واحد ومتاجرهم بالقرب من بعض يحسد بعضهم بعضا بص فاذا كانوا يتاجرون في سلعة واحدة ازداد الحسد لكن لو ما بشتغل في صنفك تبيع عدة وده بيبيع سكر - 00:34:24ضَ

قماش ما بكون في حسد بيناتن طيب تلقى في زول بيبيع عدة في ام درمان وزول بيبيع عدة في بحري هل في ما في لانه ما شايف لكن تلقى جزارين الجزارين بالزات كل زوق معلق - 00:34:48ضَ

هنا هنا متضايقين طيب ده حسد تمسك كل الناس الاطبا تمسك الاطبا تلقاهم بيحسدوا بعض. لما عيالاتنا تكون جنب بعض. ولمن يكون مجال واحد باطنية باطنية. نساء وتوليد نساء وتوليد. بتاع اطفال بتاع - 00:35:01ضَ

اتفضل. ازا بقي نقطع اطفال ونقطع باطنية شوية كده الموضوع. برضو انت دخل اكتر برضو قد يحسده. لكن قال لك السيء ان تحسب من ليس في مجالك جزار يسر له اخصائي باطنية. ما لك وما له؟ يا اخي ما لك وما له؟ يعني انت لو لو حسدت جزار زيك حرام. خلي تحسد نفسك - 00:35:26ضَ

اخصائي او تلقى سود ببيع تمر ما في حاجة اصلا بتخليني تعمل كده. وبالتالي قال لك الحسد في العشيرة اكثر من غيرهم. في ذوي الارحام ليه؟ لانهم كثيرا ما يجتمعون. فاذا اجتمعوا ظهرت الفوارق - 00:35:50ضَ

وتكلم صاحب النعمة بنعمته اللي هو ده بيجيب البوبر. اسمه البوبار مش كده؟ كويس؟ وبالتالي كلما كان الناس اقرباء كلما كان الحسد فيهم اوقع بالمناسبة بس يعني تجيبي لي واحدة اولاد عم كلهم مع بعض - 00:36:17ضَ

نكون مضايق لما تيجي مناسبة. حيتلموا كلهم دا حقول له يا دكتور يا استاذ وبالتالي دي دي مبشرات آآ عن عن الحسد. المهم الرضا يفتح باب حسن الخلق مع الله ومع الناس. وهذا مما لا شك فيه. وبالتالي - 00:36:34ضَ

الرضا يجعلك لا تبالي ولا تخاصم احد من الخلق. حكى ابن القيم قصة عجيبة جدا اعجبتني هذه القصة. وهي قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اه خاصم زوجته عاتكة - 00:37:04ضَ

اتخاصم منو وعاتك بنت زيد ابن نوفيل ابنة عمه عمر ابن الخطاب ابن نفيل وعاتك بنت من؟ زيد شنو؟ زيد ابن فجر وزيد ابن نفيد يسمى مسلم الجاهلية لانه مقت عبادة الاصنام - 00:37:28ضَ

وكان يقول اسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا. اسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا فلما استوت ارسى عليها الجبال اصلا ما بتعمل كراميل فاصلا بتعمل عمل زي ده - 00:37:56ضَ

الاصوات بيصنعوها الناس يا اخي يسترها الناس ويعبدونها وبالتالي كان مسلم الجاهلية. وعاتكة هي اخت سعيد ابن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة وده دايما الناس لما تقولوا بيع الدليل تسعة بس بيقفوا ما بيذكروا سعيد ده - 00:38:17ضَ

هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وسعد وسعيد. سعد ابن ابي وقاص. وقاص. وسعيد ابن ابن زيد ابن النب ابن نوفية ابن عمر ابن الخطاب هو مزوج اخت عمر فاطمة بنت الخطاب وعمر مزوج اخته عاتكة بنت زيد - 00:38:41ضَ

وهو اسلم قبل عمر. هو الذي اراد عمر ان يضربه لما دخل عليه الدار. وجاءت فاطمة تدافع عن يسمى كان بختم عمر. ختم يعني شنو يعني المزوج اخته فعاتك رضي الله عنها مؤمنة - 00:39:09ضَ

خاصمها زوجها وقال لها لاسوءنك اسوءنك ما معنى اسوءنك معناه بنجمك مش كده؟ قل لهم اياها يعني يدخل السوء عليها معناه بنجيك قال لها لاسوءنك. قالت له هل تستطيع ان تصرفني عن الاسلام بعد ان هداني الله اليه؟ قال لا. قالت وباي شيء تسوءني اذا؟ مهما - 00:39:29ضَ

قال بتسوني حاجة واحدة تطلعي لنا الاسلام ترجعيني تاني للضلال وده ده رضا بالرضا شفت كيف؟ وبالتالي هذا من اه اجل اه المقامات آآ قلنا الحادي والخمسون مش كده ؟ لأ - 00:40:07ضَ

الخمسون انه يفتح حسن الخلق. الحادي والخمسون الرضا يثمر سرور القلب بالمقدور. ومنها كلام من كلام عاتق بنسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال قال ما وقعت علي مصيبة - 00:40:34ضَ

الا ولي فيها ثلاث نظر اي مصيبة بتيجي عليه قال عنده فيها تلاتة حاجات بعين ليها. اولا انها ليست في ديني اي مصيبة تقع عليك انت في التلات حاجات دي - 00:40:55ضَ

ان هذه ليست شنو في الدين اي حاجة ما في الدين سهلة. الناس بيقول لك جاتك في مالك سامحتك اي حاجة ما في الدين انت انبسط انها ليست في ديني. ثانيا - 00:41:10ضَ

ان فيها تخفيف. اي مصيبة يكون فيها تخفيف. قطعوا كراعك. كان ممكن ينقطع عن الاتنين. ينقطع عن الاتنين. كان ممكن تموت وهكذا لا اعدم تخفيفها والنظر الثالث لا اعدم اجرها. دي مصيبة! لن يعدم شنو؟ اجرها. الثاني والخمسون - 00:41:28ضَ

يقول الرضا من لوازم اليقين ولعل هذا مر علينا الرضا من شنو؟ من لوازم اليقين. واليقين واللاد. يولد كثير من مقامات الايمان والعمل الصالح. متى يفعل الناس الطاعة ده كانوا مستيقنين بما عند الله - 00:41:50ضَ

اه الثالث والخمسون ودي مهمة. الرضا يخلص فسموهم ده قال اول ما قال هذا الكلام اصيب بعسر البول في الحبل بعسر البول هبسيبه لي الله لا يورك قال فجعل يطوف على كتاتيب الطلاب في الخلوة. يوزع لهم الجوز ويقول ادعوا لعمكم الكذاب - 00:42:11ضَ

طيب الخامس والخمسون الرضا يخلص العبد من ان يرضي الناس في سخط الله. ليه؟ لانه ما رضي في طلب ما عندهم ويريد المزيد. القانع والعفيف مهما حصل لا يطلب شيء ولذلك لا يتملق احد - 00:42:39ضَ

وهذا مهم جدا. السادس والخمسون وده مهم. الرضا يفرغ القلب من هم الدنيا. اعجبتني مقولة قال ابن القيم وقال بعض العارفين اصل العبادة ثلاثة العبادة شنو؟ ثلاثة الا ترد من احكامه شيئا. انت معناه فعلا عندك عبادة - 00:42:59ضَ

ولا تسأل غيره حاجة تكون عندك عبادة فعلا ولا تدخر عنه شيئا. اي حاجة عندك لله تدي طوالي. دي دي العبادة. والله ده كلام اصل العبادة شنو؟ ثلاثة الا ترد من احكامه شيئا - 00:43:26ضَ

وان وان لا تسأل غيره حاجة وان لا تدخر عنه شيئا. لا تدخر عنه شيئا طواله. يقول لك لله تدي. طيب. اه الثامنة والخمسون قاليك اذا استوى الامران بالنسبة الى رضا الرب - 00:43:50ضَ

فكذلك بالنسبة للعبد ينبغي ان يرضى بما رضيه الله له. والتاسع والخمسون ان الرضا عدم الرضا تقدم بين يدي الله ازور الما راضي حتى باحكام الشريعة. بشوف انه هي فيها قسوة او ما ينبغي كدا. ودا حبوا يصلحوه ودا حبوا يعدلوه. ودا حبوا يشوفوا له فتوى. حاجات زي دي - 00:44:15ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هذا من نوع التقدم بين يدي الله ورسوله والستون المحبة والاخلاص والانابة لا تقوم الا على ساق الرضا يعني اصلا البشير ده الحاجات دي كلها رضا. وقد مر علينا - 00:44:40ضَ

اه الحادي والستون والاخير من الاسباب الموجبة بالرضا ختم ابن القيم ختم عجيب. قال اعمال الجوارح تتضاعف الى حد معلوم اعمال الجوارح تتضاعف الى حد شنو؟ معلوم. الصلوات خمسة. تقدر تزيد - 00:45:02ضَ

النوافل مهما عبدته بتجيب فيه حد معين. اما الرضا فانه من عبادات القلب ولا حد مقسوم ولا معلوم لهم فترضى عنه دائما. وكلما اعطاك لا ينقطع الرضا انما شنو انما يزداد الرضا. وهذا من الامور المهمة. طيب - 00:45:28ضَ

اه بعد ذلك قال ابن القيم شف بعد فلنرجع الى كلام الهروي. الثاني سقوط الخصومة عن الخلق سقوط شنو الخصومة شنو؟ وابن القيم اتكلم عن الرضا قال الرضا عنده ثلاث شروط. ذكر الشرط الاول الشرط الاول شنو؟ قبل الستين دي - 00:45:55ضَ

كان ذكر الشرط الاول شنو وفي الشرط الاول ده ذكر الكلام ده كله لواحد وستين ده كله تبع الشرط الاول. لسه ما اخذش من الشرط الثاني ولا الشرط الثاني. الشرط الاول - 00:46:19ضَ

استواء الحالات عند العبد وبما تستوي حالات عند العبد باحدى وستين سبب. بعد سقوط الخصومة عن الخلق. يعني من وصل الى درجة الرضا ومن شرط الرضا الا يخاصم الخلق. فاذا منعه الخلق - 00:46:32ضَ

عليه ان يرجع الامر الى الله بان الله لم ييسر له وبالتالي سوف يخرج من خصومة الخلق بعدم ذمهم ما هيجيب شنو ؟ الخلق. وابن القيم يرى ان خصومة الخلق - 00:46:53ضَ

منازعة تضاد الرضا ونقص بالتوحيد. ليه؟ لانه يخاصم عبد لا يملك شيئا. الملك عند من الملك عند من؟ عند الله عز وجل. والثالث والله ده كلام راقي جدا. ده كلام راقي راقي شديد. كيف؟ اذا يعني المفروض - 00:47:13ضَ

مدك زول وعدك قالك انا عندي يعني هدية لك ومدك ليها كل مرة ياخذ هدية وين تكلموا الناس ما تصدقوا فلان ده والله قال داري الدنيا يا اخي يا اخي الله ما اراد والله. والله كان الله اراد من خشم التمساح تطلع - 00:47:34ضَ

من خشمك تمسح وقال لك نكتة بيحكوها قاليك في ملك قال كانه معنى دام يزور خدت كرسيه في الجيف في في على على النيل يعني. بص محلفته بالسحب. وجاب زود - 00:47:58ضَ

دخلوا جوا النيل داير يشوفوا الناس واقفين كلهم داخلة واحد قال لهم يا اخي خلوه عشان تمسحي يمينك. قال لي انت البتاع يا اسطى قلبك تعال خش انت. طلع ولادك ودخلوهم. لأ. قال لي - 00:48:20ضَ

فبالتالي قال ليه يقول ما اداني يا اخي الله ما كرمك زور ركبك في العربية ونزلك قال ليك انزل خلاص يقول والله دا الله سلطه عليه بس. دا الله سلطته عليه. يا اخواني شوفوا اهل الايمان بيفهموا فهم راقي جدا. انت اصلا ما تنسب الامر الى العباد. والله العباد لا يملك شيء - 00:48:36ضَ

خلي عندك ايمان شديد. عشان كده قال ده نقد للتوحيد. لانه نسب وخاصم عبد في ما لا يملك والثالثة انه نسي السبب الموجب لترك العباد له. وهو عصيانه لله. دائما اهل الايمان من ادبهم - 00:48:58ضَ

يقولون اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عندي انفسكم يرجعون الامر الى شنو؟ الى نفوسهم. في قصة اوردها ابن القيم اناس في المدارس. والله يا اخوانا ابن القيم ده - 00:49:19ضَ

ربنا الدو. بص انا باب السجن لي هو الفضل. بنسب الفضل لمن؟ اقول بس سبحان الذي اعطاه. الله اداهم. انت انت قاعد مسلا جامعة والطلاب بيقولوا انه هو فاهم. وانه هو شاطر. ما منك يا اخي. يا اخي ربنا قال عن سليمان ففهمناها سليمان - 00:49:36ضَ

الفهم من ربنا كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اشتد عليه الامر يقول يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني بيعلم ربنا الله كان اداك ذكا وفهم ما تقول انا ذكي وانا شاطر شاطر وين - 00:49:57ضَ

من الله وليس منك. هذه القصة عجيبة جدا. قال في رجل جالس امام البيت فجاءه من يسيئه واحد جا وقف واساؤوا في ناس بيفهموا فهم توحيد عميق صح؟ وساكت ساكت. قام دخل - 00:50:19ضَ

داري شكل تغيب مسافة وده عادي جدا جاءوا لحيته تقطر ماء قالوا اين ذهبت قال ذهبت وصليت لله ركعتين تبت الى الله من الذنب الذي بسببه سلطك علي يعني قال انا عامل لي مصيبة ما في حاجة بتخلي زوجي ينبزني - 00:50:49ضَ

ده معناها انا عامل لي السبب. مش اتاب الى الله. عشان ما يسلط عليه يا اخي ده فهم كيف تحصل ايوة. قال لو تبت الى الله من الذنب الذي بسببه سلطك الله علي. لانه ما لا في بيانات تجارة. يعني ما في سبب خليك - 00:51:17ضَ

تيجي تنرفزني فاذا ترك خصومة اه الخلق. فالراضي لا يخاصم ولا يعاتب الا فيما يتعلق بحق الله. اما اما نفسه فانه لا يخاصم لاجلها. الشرط الثالث الخلاص من المسألة للخلق والالحاح. يا سلام - 00:51:36ضَ

يا اخوانا الرضا ينافي مد الايدي وسؤال الخلق بص انت تسأل الله انه ما يذلك اسأل الله دايما كدا انه ما يجعلك يجعل رزقك عند عباد من عباد الله يذلونك - 00:52:00ضَ

وبالتالي قال شنو؟ قال قال قبل اية. يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. الالحاف معناها الحاح طيب بعض المفسرين يقول لا يسأل الناس الحافا يسألونه ولكن لا يلحفون - 00:52:18ضَ

فقد اثبتت الاية شنو السؤال لا يسألون الناس انحافا. اذا يسألونهم ما هو اقل من شنو؟ من الالحاف. والزجاج كان يقول لا يسألون الناس مطلقا وهذا قوله كقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة - 00:52:43ضَ

الشافعي اصلا ما في شفاعة وقد دلنا الزجاج على تفسيره لا يسأل الناس الحافة مطلقة سؤال ليه؟ قال لانه قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. وقال تعرفهم بسيماهم وبالتالي لم يسألوه - 00:53:00ضَ

وكان ابن عباس يقول في تفسيرها لا يسألون الناس الحافا اذا كان عندهم الغذاء لا يسألون العشاء واذا كان عندهم العشاء لا يسألون الغداء. والمهم الضابط في هذه المسألة ان - 00:53:18ضَ

المؤمن عفيف في سؤال الاخرين. ولا يسألهم بل الشارع نهى عن ذلك ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس شوته مزعة لهب. ومن سأل الناس اموالهم تكثرا - 00:53:38ضَ

يريد ان يكثر فانما يسأل جمرا قد يستقيم او ليستكثر. ومن فتح باب سؤال على الناس لا يسد ابدا. تفتح تسأل ناس بعد الله يسلط عليك الفقر ده تاني ما تقف - 00:53:57ضَ

وبالتالي بالمناسبة السؤال احيانا يكون مرض. يقول لك واحد عنده بهايم وعنده سلوك وعنده شنو؟ وتلقاه بعده كله سلوك اه والله واحد كلمني قال لي واحد شحات معروف قال لي بقينا وبيشحت مننا - 00:54:14ضَ

والله لقيته معنا في ماشي القاهرة. لابس اخر بدلة خلص بقى عايش على كده. فتح باب شوف ما تفتح باب السؤال من خلقي. وبالتالي حكيم ابن حزام قال كنت اسأل النبي وسلم فيعطيني. ثم اتيه - 00:54:34ضَ

فيسأله فيعطيني في الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حكيم اليد العليا خير من اليد السفلى. ده الحديث بتاع حكيم الحساب لا تسأل الناس شيئا. قال حكيم فكنت لا اسأل احدا بعده. جاء عمر رضي الله عنه وقسم للمهاجرين والانصار اموالهم وحقوقهم - 00:54:49ضَ

فاذا اعطى حكيما ابى. حتى صعد المنبر وقال اشهدكم اني اعطي حكيما حقه فيأبى. حقه بقى ما يشيله. وقد اخبر بعض اصحابه ان لا يسألوا الناس شيئا واسر اليهم بكلمة - 00:55:09ضَ

وقال كان اذا سقط صوت احدنا من فرسه لا يسأل احدا ان يرفعه ينزل ويرفع ويرفع صوته ويركب بالفرس من جديد لان هذا ينافي الرضا هذه المسألة تناقش تنافي الرضا لكن - 00:55:25ضَ

بعض الناس اذا جاءته جاءه مال من اخوانه او هدية من اخوانه من غير استشراف ولا مسألة استشرافكم منتظرا ومسألة بيسألوه فهذا انما رزق ساقه الله اليه ما في شي - 00:55:41ضَ

وهنالك امور تجوز فيها المسألة كالقسامة والديات والتعاون على البر والتقوى وكذا. وممكن الناس يسألوا ليك يقولوا يا اخوانا اخونا مريض نعمل له كشف نعمل له كده. لكن انت ما تقول للناس انا عيان - 00:55:59ضَ

ودوني وكدا والله حالي حرق يعني شديد. المهم اه اما سؤال الله عز وجل والالحاح اليه لا يسألون الناس الحافا الناس اما الله فاسأله الحافا ولا تبالي. لان الله يحب العبد اللحوح الملحاح. تسأله كتير وهذا - 00:56:16ضَ

التعبد بل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية احيانا قد تسأل ربك شيئا من حاجة الدنيا وتلح في الدعاء. فيتفرق قلبك وتذوق طعم مناجاته ولذة سؤاله والانس به وتحس بمعاني العبودية والقرب منه فتنسى - 00:56:39ضَ

مسألتك بما انت فيها من بما انت فيه من النعيم واللذة حتى تتمنى الا يقضي الله لك ما تريد. وان يحقق لك ما تطلب لانه لو حقق لك ذلك ذهب ما قام في قلبك من مقامات الايمان ولذة السؤال. درجة عالية يعني زول يكون داير - 00:57:02ضَ

عجلة عجبة قولوا يا الله عجلة يا الله يحس انه هو قريب من الله وقلبه طلع من من الدنيا كلها والناس ما على شخص واعتقاده كله في الله يحس بمعاني - 00:57:22ضَ

ينسى العجلة زاته العجلة كان جت تانية بيسأل. يتمنى زاته العجلة ما تجي. وهذي درجة من شنو؟ من الدرجات. الدرجة الاخيرة عشان نختم الليلة المنزلة تحت الرضا الدرجة الاخيرة من درجات الرضا - 00:57:36ضَ

وسوف اذكرها باختصار الدرجة الثالثة من الرضا اذا رضيت فلا تدعي انك من الراضين اذا رضيت ولا تدعي انك من الراضين. يعني ما تقول انا شنو راضي واعلم انك رضيت بتوفيق الله لك. ولو ان الله رفع تأييده عنك لما رضيته. وبالتالي - 00:57:52ضَ

اذا رضيت لا تقف عند مقام الرضا كثيرا. وارجع رضاك الى ربك. قل وفقني. اعانني يسر لي سخر لي حملني وفقنا للرضا. لا تدعي الرضا. لان الادعاء ينافي العبودية. الادعاء تعالي والعبودية تذلل. وبالتالي اي ادعاء انا الطيب انا صالح انا شاكر انا صبور انا - 00:58:18ضَ

داء ادعاء العبودية ما فيها ادعاء. العبودية فيها خشوع. وفيها تذلل وفيها مسكنة. وبالتالي اذا رضيت فانسي رضاك الى ربك ولا تدعي انك من الراضين لتأتي بمزيد رضا. والا فانك سوف ترضى عن نفسك وسوف تقف على ما وقفت عليه - 00:58:51ضَ

ولن تستطيع ان تزيد في رضاك. ودائما كن متهما لنفسك واضح الما واضح طيب آآ بذلك نقول قد انتهينا من اصعب منازل مدارج السالكين هي منزلة الرضا لعلها مرت علينا في كم حلقة يا ربي؟ خمسة حلقات ونحن نتكلم عن منزلة شنو؟ منزلة الرضا جعلنا الله واياكم - 00:59:13ضَ

من الراضين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:36ضَ