Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين معنا اليوم من منازل اياك نعبد واياك نستعين منزلة الايثار. والايثار - 00:00:00ضَ

ضد الشح والشح ان تبخل بما ليس والايثار ان تعطي كل الذي عندك وانت محتاج. ويعتبر الايثار من المقامات العالية والمنازل الرفيعة التي تحتاج الى مجاهدة نفس. وبالتالي الايثار الانانية الشح ان يبحث الانسان عن نفسه. وان يؤثر نفسه على الاخرين. واما الايثار الذي - 00:00:30ضَ

ورد في قول الله عز وجل عن الانصار ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة خصائصه يعني حاجة. ومن يوقش شح نفسه اورد الشح هنا. يرى ابن القيم رحمه الله - 00:01:18ضَ

ان البخل يولد الشح. البخل يولد الشح. البخيل من اجاب داعي الشح والمؤثر من اجاب داعي الجود. يعني الانسان اه اذا بخل وتعلق بالشيء وابى ان يخرجه هذا بخل هذا البخل كما قال عليه الصلاة والسلام مدعاة لكثير من العلل والامراض. قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والشح - 00:01:38ضَ

فان الشح اهلك من كان قبلكم. امرهم بالبخل فبخلوا. وامرهم بالقطيعة فقطعوا الشح السحيح اصلا هو الحريص على ما ليس عنده والبخيل الحريص على ما عنده. الشح اكعب. يعني الزول الشحيح بيبقى بخيل طوالي. حاجة ما حقتك. انت حريص عليها. البخيل حريص على اللي عنده ده وسواسك. ماسك - 00:02:18ضَ

يقول لك ما بدي اصلا ده حقي وما بدي له. ده بخيل. لكن في زول حبه خليه ما بيديه. حق الناس عنده ثورين وحريص كمان يعني مش مش قال لك بكون داهن حق الناس ساكن وحريص عليه يشاكل ويضرب ويعمل عشان يشيل حق الناس - 00:02:58ضَ

الصحيح الحريص على ما ليس عنده. والبخيل الحريص على ما له وعلى ما عنده الشح اكعب عشان كذا قال الشح امرهم بالبخل فشنو؟ فبخلوا في رجل ذم بخلاء. فقال عنهم قال قوم اذا نبح الكلب ضيفهم - 00:03:18ضَ

يعني مما يشوفوا الضيف ده من بعيد. والكثير ده يهوهو هم بخافوا من الضيف. قالوا لامهم بولي على النار قال ولن تبول لهم امه زاته خشية ان تجود به ولن تبول لهم الا بمقداره. امهم ذاتها لما تفك البول - 00:03:48ضَ

ما بتفك البول بالهيب بتقول البول دا خايف الناس يستفيدوا منه. تبول بالقطابة. والنار ما تكب فوقه موية. الموية زاته بيكب فوقها بول يعني بيطفوا النار عشان الضيف ما يشوفه يطفوا النار بالبول والبول ذاته بالقطار - 00:04:10ضَ

من منازلي اياك نعبد واياك نستعين الايثار وهذا يفيد درسا مهما ان العبادة ان الدين وان القيم وان المثل وان الاخلاق من صميم الاسلام ان العبادة ليست فقط ما مر علينا من العبادات. فان الايثار وان مكارم الاخلاق تعتبر - 00:04:30ضَ

من صميم التهذيب والتقويم للاخلاق. وهذا نحتاجه جميعا. مسلم كويس قلت لكن ما عنده ما مكارم الاخلاق ما عنده. يتفضل ويقعد ويكرم والحاجات دي بيتخيل انه الدين ده بس انه هو يصلي ومعليش يعني ويكنكش في قروشه. ده الدين. الدين بس يصلي - 00:05:00ضَ

وبالتالي يتحدث ابن القيم رحمه الله عن هذا المعنى طيب يقول ابن القيم رحمه الله الحديث عن الايثار هو الحديث عن الكرم والجودي والسخاء والاحسان. وهذا من الاحسان يا اخواني - 00:05:30ضَ

يعني من الشرع ان تكون محسنا. وبالتالي مقياس صلاح يا اخواننا. فلان ده صالح كيف ازوركم صالح؟ في مشكلة فلان داء صالح انا انا داري قلبه صالح وجد ربه صالحين نبى صالحين كيف - 00:06:00ضَ

يرى ابن القيم وتلميذه ابن رجب ان الصالح لا يكون صالحا الا اذا ادى حق الله وادى حق الخلق والناس. قال ابن رجب ولقد تأملت اقوام لا يجارون لا يجارون ولا يبارون في التعبد وقيام الليل. ولكنهم فرطوا في - 00:06:20ضَ

الخلق وضيعوها. فارقوا الصلاح. يعني واحد تلقاه العبادة دي مجيهة. ذكر صوم عبادة لكن ما يستطيع يتعامل لا مع والده ولا مع جار. غير الخلق اللي ربنا فرض عليك حقوق - 00:06:53ضَ

ومن عبادة الله ان توفي العباد حقوقهم كما امرك الله وبالتالي لا يؤدي حق الخلق. ده نوع انا بسميه المسلم البارد. مسلم في الصلاة دي وبلعب في الصف الاول الاذان ده يأذن يخلي اي حاجة. جزء يقفل الدكان يتوضأ يمشي يصلي - 00:07:13ضَ

لكن بارد في مكارم الاخلاق. وفي هذه المنازل ومنها منزلة الايثار. ما يقول يا ضيف اتفضل ما يهش ويبش بضيف. قال افرح لضيفك حين ينزل رحله. ان الكريم يسر بالضيفان ضمن الاخلاق. ومن الناس من تجده حميم ونشيط في حقوق الخلق - 00:07:40ضَ

كان بمصالحهم ومنافعهم وخدمة العباد. ولكنه ضعيف في التسبيح والذكر وقراءة القرآن والصلاة. هذا فارق الصلاح. الصلاة ان تؤدي حق الله تعبدا. وان تؤدي حق الخلق تعبدا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذي جيرانها قال هي في النار. بالرغم من ان قيام - 00:08:10ضَ

من اشق العبادات على النفوس والصيام من اشق العبادات على الابدان. وبالتالي يقول ابن القيم منزلة ايثار هي منزلة السخاء والجود والاحسان. قال الايثار اعلى مراتب الجود والسخاء كيف؟ الذي يعطي من ماله - 00:08:38ضَ

ولا ينقصه العطاء. يعني انت بتدي ما لك كتير خمس تالاف خمسة كيلو ما بنقصك. اديته ذاته ما بنقصك ولم تكن لا ينقصه البدر ولا يصعب عليه العطاء. ده سخي اسمه سخي - 00:09:02ضَ

يعني لا يكون السخي سخيا الا اذا اعطى بغير صعوبة. واذا لم ينقصه البذل ده اسمه شنو؟ السخاء. الثاني ان يعطي الاكثر وان يبقي الشيء او ان يعطي مثل ما ابقى. عنده - 00:09:22ضَ

فجأة ما شايل غيرك يدي عشرة ويخلي عشرة دا جوال دا شنو؟ جواد عنده جود. زول عنده اربع مئة الف. ادى زول عشرة الاف. ده ما له ده سخي. طيب لكن لا يصعب عليه البذل. والسخاء قد يكون منزلة عالية - 00:09:50ضَ

كبار الاعتياد يعني اللي بدي كتير طوالي بدي ده ممكن يكون سخي. وفعلا الناس يقولوا لك فلان ده سخي معناه بده شنو؟ طوالي. فصار البدل لا يشق عليه ولا يستصعبه. والعطاء لا ينقصه. اما اذا اعطى اكثر - 00:10:20ضَ

وابقى قليل او اعطي النصف وابقى النصف هذا جواز. اما الايثار ان يعطي غيره مع حاجته الله اعلم. انا ما لاقاني. دا دا ما لاقاني. كويس؟ الا من رحم الله. يعني - 00:10:43ضَ

صعب شديد يعني ما اقدر اقول في الناس مع كثرة الناس اللي عاشرتهم ما عاشرت الناس المعاشرة باحتكاك. يعني معظم الناس شايفهم في جود وفي سخاء وفي كرم لكن ايثار ايثار كذا ازوره يكون محتج ويدي وهو محتاج ويدي ودي ما جات الا - 00:11:03ضَ

الانصار قال ويؤثرون على انفسهم. واية الانصار عجيبة. حب نسلط عليها بعض الاضواء نقف عليها. قال تعالى الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم ودي خصلة حميدة جدا انك تكون انسان تحب الاخرين. يا اخوانا كون الانسان تلقاه يقول لك انا فلان ده برتاح له - 00:11:23ضَ

وفلان ده بيضايقني. وفلان ده مكتمه. وفلان ده يجيب لي اخلاق هنا. وفلان ده الزول ده انا عندي له نصيحة. يمشي يقابل اختصاصي بتاع علم نفس ويتعالج ما نصيح والله اكلمك. عدم قبول الاخرين ظاهرة مرضية - 00:11:53ضَ

تدل على اعوجاج في النفس ازن مما تلقاه يسرع عقولك فلان ده دمه تقيل. ويقول لك فلان ده زي الجرادة. شنو جرادة؟ يعني وفلان ده كده. وصاحبك كان عسل. قال شنو؟ ما تلحسه كله. الانسان اللي ما - 00:12:20ضَ

الناس ما بيرتاح للناس هذا انسان غير سوي في نفسه وبالتالي الانصار دول عجيبين يحبون من هاجر اليهم وذلك لانهم لم ينظروا اليهم بنظر الدنيا. لو نظروا الى الدنيا لقالوا زاحمونا - 00:12:43ضَ

في الموارد واقتسموا معنا الثروة. ده مرض الناس اقتسام الثروة والسلطة. والله نحن تعبانين يا اخي الانصار في وسطهم. ما قال لك دي واسطاتي ولا هني يحبون من هاجر اليهم. وده اسمه يا اخواننا سخاء النفس - 00:13:04ضَ

السخاء ما سخاء المال اصلا. يعني الانصار كان ما احبوا بقلوبهم لم يعطوا ما في ايديهم. وبالتالي السخاء الحقيقي سخاء نفسي يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. وجد درجة ثانية - 00:13:24ضَ

يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا عند تفسيرهم. التفسير الاول مما اوتوا اي مما جاء واكتسبه المهاجرون. والمهاجرين جوع شاركوهم ودخلوا السوق والتجارة اسرع من المهاجرين اغلى منهم دا مضايق الناس. يعني انت سيد البلد وزوجك غريب وبقى احسن منك؟ انت بتقول بالله. البلد بلدنا - 00:13:44ضَ

حقنا هل قال لك ولا يجدون في صدورهم اي لم يتألموا عشان كذا ربط ابن القيم بين الحسد وبين ترك الايثار قل ان تجد بل لن تجد حاسدا مؤثرا. زول بيحسد الناس - 00:14:16ضَ

ما بيؤثر الصبر. وبالتالي من اولى عتبات الايثار ان تترك الحسد وان تتخلص منه. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما شنو؟ مما اوتوا مما اوتوا من؟ مما اوتوا من؟ مما اوتي بمعنى مما اكتسبه المهاجرون - 00:14:36ضَ

ما قالوا جونا مقطعين. ما لاقين حاجة كتير مننا. ما كانوا مبسوطين جدا الاشياء لما بيبقوا احسن منهم فرحوا فرح شديد لهم. يا اخوانا ده يسموه شدة ده سخاء نفس. ما في حسد. والتفسير الثاني مما اوتوا اي مما دفع - 00:14:58ضَ

اعطوا وبعد عطائهم لم يندموا. تؤثر الزول. وتدوه حقه كله. هو مش جاي؟ تقول يا اخي انا هستعمل كده ليه؟ يا اخي ما كان يا اخي حسى عليك الله بالشهود يا اخي ده. تكون الضيق كله متضايق. قالت له ما اديته - 00:15:28ضَ

انت وجدت في صدرك حاجة مما اتيته. بعد ذلك الايثار. قال ويؤثرون على انفسهم. الظاهر انهم تجردوا من كل حظوظ النفس فصاروا اهلا للايثار. يعني اعطوا احبوا الجوهد وفرحوا لانهم بقوا احسن منهم. ما زعلوا قالوا ده بينا نحنا ولا قالوا كده. وفرحوا انه بيبقوا احسن منهم. وداهن - 00:15:49ضَ

وما في عتاب ولا قلق في دواخلهم انهم اعطوا. هذا كله اسمه التجرد من النفس. والانسلاخ منها بعد ان تجردوا من نفوسهم تماما صاروا بعد ذلك من اهل الايثار. يا سلام! يا سلام! يا اخي الايثار ذا انا دائما اقول - 00:16:19ضَ

اه العملة النادرة الايثار وليس الدولار العملة النادرة صعبة الزمن دا الايثار. القيم. عموم القيم نادرة جدا في الزمن دا. كونه زول يعيش بقيمه في محكات الحياة القاسية. كونه يعيش بقيمه ثابت ما يتزعزع - 00:16:39ضَ

دا فعلا يمتلك ثروة ضخمة جدا. طيب ابن القيم عنده قاعدة ان الانصار وانه سيكون فيهم سجية وخلقا وطبعا وديدنا قال اي زول بتلقاه انصاري من انصار المدينة من او يعني في سلالته - 00:17:09ضَ

اوس او شنو؟ او خزرج. دب فيه شعبة من الايثار. قال حكى ابن القيم قال كان قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنه من المعروفين بالجود. مرض مرة فقل زواره وقل عواده. الاسد بيجوا يعودوه - 00:17:42ضَ

اه تسائل قال الناس دي معلومة بدوني قالوا ان الناس ارادوا غير انهم ذكروا الديون التي التي لك عليهم. معناه مدين للناس شنو كتال مدين يا اخي انت كونه دين مدين قال اخزى الله مالا منعني - 00:18:12ضَ

في زيارة الاخوان. انت مدينك وهو عيان. انت مش انا فاضي ودلدل يدك؟ يا اخي خلي عندك حبة حياة اساعده من عندي خلي حقه قال اخز الله مالا منعني زيارة الاخوان - 00:18:42ضَ

قال لي واحد من اهله قم ونادي في السوق قاعد في السوق ان كل من لسعد له علي ابن قيس له عليه دين هو في حل منه ابن القيم قال فما امسى الا وتكسرت عتبة داره - 00:19:02ضَ

من كثرة الذين زاروه. قال لك الناس الباب مشى العتبة اتكسرت. معناه كان كلنا عافاهم معناه كان مدين المدينة كلها. يا اخي ده عجيب! حتى قيل لكن ما ذكره ابن القيم ذكره - 00:19:22ضَ

بقية اهل السير ان قيس بن سعد بن عبادة لما كان طفلا يخرج مع ابيه سعد بن عبادة ومع بقية الصحابة الى الغزوات. فكان والده ليعلمه الشجاعة ومكارم الاخلاق والاقدام - 00:19:42ضَ

شوفوا الزور الميت. انا انا انا بتضايق جدا من الزور الميت. واحد تلقاه متدين لكن ميت. اول حاجة كاتب حلو. فيه حاجة دارية عمال ما بيجري ده انا متضايق منه جدا. يعني انت مسلا ناس دايرين يشيلوا حاجة. طوالي تجري تشيل انت. في كبير داير مساعدة. تجري انت. عيل كبير - 00:20:02ضَ

والله ده انا خاصة من الشباب ما اقبل دائرة زول يكون حي قلبه حي عندنا منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين بهذا الصدد اسمها منزلة الفتوة. الفتوة الفتوة مش انك تقبع لك عضلات كويس وتلبس لك قميص قط وعضلاتك زاهرة - 00:20:26ضَ

الفتوة حرارة القلب وحياة الفؤاد تكون قدامي قالوا موضوع اول حاجة طوالي ما تبقى زول ميت وضلك ميت فجبر شوف الرجل ده سعد ابن عبادة بيقول لولده اكرم الجيش ده. سايق معه بهايمه يقول اكرم الجيش. فالسعد قال لي ولده كده قيس وطفل - 00:20:56ضَ

يجيب وينحر الابن للجيش ينحض طوالي ينحر. يوميا يجيب هنا ينحر ويشرف على الموضوع ما شافع. تعال يا عمي اقبح لنا دي. وزع وزع. قال لقيه ابو بكر ولقيه عمر في الجيش يقول قيس بنادم قالوا له ان اللحم لحم لحم اللحوم - 00:21:36ضَ

او الجذور موجود من البارحة. لا تنحر حتى ينقضي الامر. لحد ما الناس يكملوا بعدين تنحر. قام سمع كلامه زول مؤدب. ابوه مالك؟ قال منعني عمي ابو بكر ومنعني عمي عمر. قام - 00:22:01ضَ

ابوه غضب غضب شديد. دلق الجيش كله ملموم قاعد. فوقف على حيله. قال يا رسول الله من يعذرني في ابن ابي قحافة وابن الخطاب. زعل قال اللي بيمسك النازل من امه. وانا كان قمت عليهم - 00:22:21ضَ

انتم بتلوموني يا اخي الناس دول امسكوهم مني الرسول قال لهم ما لهما قال يريد ان يبخلان علي يا ابني دايرين يطلعوا ولديه بخيل. من يعذرني في ابن ابي قحافة وابن الخطاب - 00:22:41ضَ

يريدان ان يبخلان علي ابني يعني مد الولد الشافعي الحرية انه يكرم عشان كدا دا لمن قال لك كان بيدين المدينة كلها ولما الناس خجلوا عشان الدين ما جو عفا دين ولناس الناس دي لما نجوا عتبة الباب اتكسرت. يا اخي كونه كان مدين بس - 00:23:01ضَ

بس كان الفتوة هي الرجالة الفتوة هي الرجال اشنو؟ ايوا الاخذ بمكارم الاخلاق وان تكون مقداما للفتوة عندي نية دار اعمل لك خطبة جمعة. اسميها المروءة. قاعد داير اعمل لكم بجوع اسميها المروءة - 00:23:26ضَ

المروءة. المروءة من الدين. الشهامة. دي كلها اسمها الفتوة. تبقى زول رجالة شديدة. طيب قالوا لقيس ابن سعد ابن عبادة هل رأيت اسخى منك؟ قال نعم. قال نزلت بالبادية عند رجل لا يعرفنا. قال زول ما بيعرفنا - 00:23:56ضَ

قال فاكرمنا الليلة الاولى فذبح لنا. واليوم الثاني ذبح لنا. قال قلت لصاحبي نكلمه هم اثنين فقال له يا اخي لحم البارحة موجود قال اني ااطعم اضيافي بائتة. ضيف يجيني. ما بياكل لحم بايت نهائي. قال فبقينا عنده يومين او ثلاث. قال - 00:24:26ضَ

قال قيس ربما نحر لنا الناقة. نقول له الطعام موجود. يقول لا اكرم اطياف بائتة. قال قيس والسماء المطرة نازلة. قال قلت لصاحبي سرا اذا خرج الرجل نرحل. اني اخشى ان نعدمه. ازود افلس - 00:24:56ضَ

بطاريتي بنكملها وبهايمه دي اخر نمشي. قال فلما خرج الرجل جمعت صرة والقيتها الى المرة. رماه في للمرأة وركب وفات قال ورحلنا. قال فلما انتصف النهار اذا بغبار كثيف خلفه - 00:25:16ضَ

قال فاذا بالرجل يطلبنا على فرس له قال يحمل رمحه شايل حرب عدل شائل حربه حرب عديدة يحمل ربحه قال ويحمل سرتنا. قال قفوا ايها القوم اللئام. هو الحقيقة من البداية كلام - 00:25:36ضَ

قالوا لي يا لؤم اقفوا. قال اعطيتوني ثمن قراي؟ دا حق الضيافة ولا كيف؟ اعطيتموني ثمن القراءة؟ ثم اقسم قال اما ان تستردوا ما اعطيتموني. او لاطاعننكم حتى تهلكوا او اهلك. قال قيس فاخذنا الصرة ومضينا - 00:25:56ضَ

ونحن نعجب. قال والله الدنيا دي قالوا اني انا كمان اديت كوز قوزين. قالوا حوا والد. هم راجعين قالوا والله ترحبوا والده. طبعا زيادة بني من الطف الحديث عن الايثار يقول ابن القيم والجود - 00:26:16ضَ

والايثار يكون على عشر مراتب. يكون على عشر شنو؟ مراتب قال اعلى المراتب الجود بالنفس. وده وارد يجود بالنفس اذ ظن البخيل بها والجود النفس اعلى غاية الجود. في جود بالنفس. تجود بنفسك. لو لم يكن - 00:26:36ضَ

فوق كفه غير روحه لجاد بها فليتق الله سائله. قال له سائل روحه في يده وقلت لك ديني بديك روحه طوالي. انه ما شاء الله بيقولوا مقطع ولا شنو؟ ها؟ يعني ما شاء الله - 00:27:06ضَ

الدود الثاني الجود بالرئاسة او بالرئاسة. والرئاسة تكون بالهمزة وبالواو وبالياء. بالرياسة او بالرئاسة وهو ان يحمله جوده على امتهان رئاسته فيستغل ومنصبه فيجود بذلك للناس. ده الجود بشنو؟ بالرئاسة. كيف - 00:27:26ضَ

ان يقضي بمنصبه حوائج المتلمسين والمحتاجين. وان يتلمس حاجات عرفتوا؟ رئيس في حاجة. يبذل نفسه للناس. ووقته يقول لي زول ما في زول يكون في حجاب الناس دوش مالك انت ولكن يكون مستشعر ما في زول ممكن يعمل العمل ده عشان يثبته هو بيعمل - 00:27:56ضَ

لله خالص. الجود الثالث الجود براحته ووقته ورفاهيته. يعني الزول يكون عامل وكد للناس وعامل وكد لنفسه. وقت الناس ذات دليل الوقت اللي نفسه ده الوقت لنفسه لايمانه ولراحته ده والله صعب. ذوق خلاص ده ينوم اجى خبطه للباب - 00:28:26ضَ

امشي مع اختي مسؤول او زول ممكن يقضي حاجة يمشي مع ام وتخيل في ناس بيمشوا لكن بيحبوا لكن مجانا لا الله اعلم. وما يكون متضايق ما يطنطن بيطيح التحين. يا اخي نرحل ولا شنو من البلد دي؟ يا اخي كرهتونا - 00:28:56ضَ

يا خي حصل في زول والله وقت النوم صعب الزود تلقاه مكلم مرته انا كان نايم شفته كان نهائي قال دود دود براحته. في واحد كان يعني يبذل نفسه في يعني يتعب ليريح الخلق. اخوانا المعاني - 00:29:16ضَ

انا ما اعرف في معاني جميلة جدا. لكن انا ما اعرف هل صار تنزله؟ تنزل هذه المعاني على ارض الواقع خسارة صعبة يعني زول تدقون الباب وانت محتاج يصحى وعينه وما يوريك انه كان نايم ويتعب معاك - 00:29:46ضَ

الكلام ده يعني انا بحرق زول جاهم زول عيان ما عنده معه صلة. اخوة في الله. جاء نزل معون. بعدين كانت ظروفه الصحية صعبة وهو كان قاعد في محله يعني ما مريحة. قاموا اجروا محل للزوج ده عشان - 00:30:06ضَ

وكلهم في ارض غربة. الزول ده بيشيل بيشيل الزول العيان ده. كويس؟ ويطلعه فوق محل السكن. الاسانسير معطل. يشيلوا يحطوا يشيلوا السلالم. ما عنده اي صلة. بس مسلم. يودي؟ بعد ما - 00:30:26ضَ

ابتعدوا المحل ما يعجبه الزول دا. العيان دا يشيله ينزله. يمشي ويديه محل تاني. يوديه لعربيته. ويسكت طلعه بعد ما يطلعه السيدا الشقة يختلف معاهم تاني ينزله لحد الساعة اتنين صباحا شفته كيف وتاني يطلعه - 00:30:46ضَ

قام واحد من اخواننا قال لي انت يعني انه هو تعبان قاعد يهون عليه قال له والله انا خايف بعد اكون قصرت في حق اخونا ده والله يعذبنا عشانا. قال لي انا خايف انه نكون قصرنا في حبه - 00:31:06ضَ

يعني ده التعب ده كله. القيم دي هي على اللسان جميلة جدا. يعني كون الانسان ويعايشه حقيقة والله مسألة صعبة. فقال عنه متيم بالندى لو قال سائله متيم بالندى اللي هو الكرم ده. متيا بهم. لو قال سائله هب لي جميع ترى عينيك لم ينم - 00:31:26ضَ

لو قال قد يمين نوم افتح عيونك اداه ممنوع. متيم بالندى لو قال سائله هب لي جميع ترى عينيك لم ينم والله ما انا ملق في زول ممكن يجود عليك. لكن بيكون ومتضايق - 00:31:56ضَ

قل له تعال درس لك. في الزمن ده كان موقف لك؟ فسألني. وقفت الدكان فاتح طبعا هو بيفهم ان ده ترسله ما فاتح لسه الدنيا صباح عليك الله بعد ما يكبر بيخدم له زول وانت صغير شافع - 00:32:17ضَ

خدمة الناس. بتعرف ان فلان ما بيقف معك. في مش طوالي يقول لك ما بعرف. هو ماشي. يقول لك ما بعرفه. والله انا ما اعرف الناس دي اللي بتحبه وين - 00:32:37ضَ

لك زي ما قال اريتوا ابوهم ما سعد ابن عبادة؟ ابوه لو كان زي سعد ابن عبادة كان بيعرفوا خدمة الناس معناها اخواننا اهم شيء القرآن بيقول كده تغرس في نفس الطفل حب الاخرين - 00:32:47ضَ

وحسن تعاملي مع الناس قال وامر بالمعروف. لقمان بيقول لولده شافع ولده. بيقول ليه وامر بالمعروف هو بيعرف المعروف هو بيقرا عن المعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك - 00:33:07ضَ

ان ذلك من عزم الامور ولا تسعر خدك للناس باسمها التربية على القيم الاجتماعية بالنسبة للاطفال ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واغضب واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات - 00:33:27ضَ

بصوت الحمير. شف القيم دي كيف لا بد الطفل يتعلم ويتعامل مع الاخرين كيف؟ وكيف يكون ايجابي؟ وكيف يكون مقدام وكيف يكون كذا؟ علمه انه لو في زول كبير غسله يترسل. وكده دي وسائل مهمة جدا. طيب الرابعة - 00:33:55ضَ

الجود بالعلم. ويرى ابن القيم ان الجود بالعلم اعلى منازل ومراتب الجود ويرى ان الجود بالعلم مقدم على الجود لاخواننا الجود بالعلم مقدم على الجود بالمال. اقول هنا لحاجة الناس للعلم - 00:34:15ضَ

اكثر من المال ما خلاص نحنا نشوف المحتاجين للناس اكتر هو الافضل هل محتاجين للعلم ولا محتاجين للمال اكثر حاجة محتاجين في الزمن دا محتاجين للمال اكتر من العلم صحيح لكن - 00:34:39ضَ

على انهم محتاجين العلم صاحب المال ذاته. بيجي يتعلم كان بقى عنده بقر ولا مزرعة. ولا عنده مصنع بقي يتجنب يتعلم. وصاحب المال لم يعرف كيف ينفع الناس بالمال ما لم يتعلموا. يعني انت زاتك عشان تنفع الناس بالمال ده وتديه الناس المحتاجين - 00:34:59ضَ

انت تحتاج شنو؟ ما بيعملوا الا زول يتعلم امر الاخرة حتى ندى الناس. او اي دول بيدي الناس؟ منو اللي بيدي؟ الزول اللي عرف قيمة عند الله في الاخرة. عشان كده العلم ده ما بيلحق ما بيلحق وزول. ابن القيم يرى ان من الجود بالعلم - 00:35:26ضَ

ان تبذله حتى لمن لم يسأل عنه. انت عايز لك حاجة. الناس ما سألوك. ما تقول لمن يسألوني بكلمه. مش في الدين وعلم حتى لو ما في الدين في الدنيا. ودي يا اخوانا مهم جدا انك انت تكون انا اسميها شنو؟ مخلص - 00:35:46ضَ

لمن تعلمهم انك تورث المعلومة للاجيال. يا سلام. ده كلام عجيب. وانا يبدو لي انه الخواجات في بعض النواحي عندهم مصداقية واخلاص لمن كيف تخيل زور اشرف عليه وهو طالب الرسول العليا اصرف على الخواجة وزوج اشرف عليه زول من المسلمين - 00:36:06ضَ

الموجودين المسلم ذاته حتى لو عنده علم يديك الزول ده بيجي يحل محلي يا اخي ما يحل محلك يا اخي شنو؟ انت دايم يا اخي انت دايم لا والله انا بستغرب العلم تعلم العلم - 00:36:36ضَ

ثم لمن لم يسأله قال ما قال لك علمني علمه. دي نقطة. طيب ابن الجوزي قال انه استفاد من شيخه عبدالوهاب الانماطي. فائدة مهمة قال له الانماطي علموا العلم مجانا. علموا العلم شنو؟ مجانا. كما - 00:36:56ضَ

علمتموه مجانا. قال علموا العلم شنو؟ يعني لما تعلموا الناس مشوا القروش. يا اخي الرسل قالوا شنو؟ قل ما سألتكم عليه من اجل ان اجري الا اذا على الله. وما اسألكم عليه من اجر وما انا - 00:37:26ضَ

من المتكلفين انت عارف مرة تضايق ضيق شديد جدا. في ناس قالوا لي تعال اعمل لنا محاضرة. مش انت عملت لهم محاضرة بعد ما حضر الليبي قلت له شنو؟ قلت له المحاضرة ديالي كم؟ ما في حاجة شنو يعني ما قال شي قروب سنة يا اخي - 00:37:46ضَ

يا اخي يا اخي قال ليش ده مهم؟ انا تألمت له جدا لولا ان شيخا من شيوخ العلم فعل ذلك لما سألني هذا السؤال. تقول لك اها بتعلمنا بكم؟ يا اخي مجانا في شنو؟ يعني - 00:38:08ضَ

حاجة مخيفة والله. برضو في ناس محاضرة. المحاضرة دي كان في جامع. شافوا انه لما لقوا فرصة قالوا ها الشيخ ده بياخد كم يعني كلموا ناس تانيين قال له الشيخ ده بياخد كم؟ يا اخي - 00:38:28ضَ

والله انا استغربته قروش يا اخوانا ده علم العلم ينبغي ان يشاع وينبغي ان يبسط للناس بسطا. قال شوف شوف الاستدلالات بتاعة ابن القيم. قال النبي عليه الصلاة والسلام كان من اجود الناس بالعلم. اذا سألوه عن مسألة اجابهم عنها - 00:38:48ضَ

وزاد اجابة مسألة لم يسألوه عنها لعلمه انهم يحتاجون اليها. سئل النبي صلى الله الله عليه وسلم انا لنركب البحر. انتوضأ بمائه؟ قال هو الطهور ماؤه. الاجابة انتهت نحل ميتته جود بالعلم وزيادة لم يسألوا عنها. وبالتالي هذا من الجود. خامسا ان تجود - 00:39:18ضَ

والجاه يختلف عن الجود بالرئاسة ان الرئاسة ان تستغل المنصب اما الجاه ان تستغل مكانتك عند الناس في خدمة الناس. طبعا ما يكون عنده جاه جاه يعني كان او او منزلة كويس؟ في زول كلمته مسموعة. دا ممكن يتصدق. وما عنده لكن ممكن يقول لي دا ادي - 00:39:48ضَ

كل ده سوي وكده حتى ورد ان عالما من علماء الاندلس اسمه ابو ظفر الخزاعي كان يكتب الى الحاكم اوراقه يجي يزول تقوم اكتب ساعده. فقام الحاكم اجتمع به مرة لقوه مرة قال له يا اخي - 00:40:18ضَ

تأتينا اوراقك وورقة عليها امضاؤك لا نحب ان ترد لكن لا تكثر علينا. ما تكترها. قال له والله اذ اتاني الله مكانة في قلوب خلقه لاكتبنه. ان شئت فخذ بها. وان شئت فاتركها. لكن انا اصله غير الكتابة دي ما عندي - 00:40:38ضَ

ورقة وقلم ما اكتب لك قال له الحاكم قلت هكذا؟ قال نعم. قال والله لا نرد ورقة تكتبها. اي اي ورقة تكتبها نحن نقضاها وهذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اشفعوا تؤجروا. اشفعت لو عندك طريقة بتاع الشفاعة تشفع له زور - 00:41:08ضَ

غير تدخل في القوانين او اضرار بالاخرين. كويس؟ وهكذا فيما يمكن ان اشفع فيه اشفع وتؤجر. الجود بنفع البدن. على اختلاف انواعه. الجود بشنو؟ بالبدن كيف قال النبي عليه الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى - 00:41:32ضَ

من ابن ادم شنو؟ صدقة. والسلامة هي شنو؟ المفاصل كلها. كل على كل سلامى من ابن ادم شنو قال يعين اخاه على حمله يحمل الرجل على دابته صدقة. يعدل بين - 00:41:59ضَ

صدقة. ده معناها ينتفع يمشي يغبر اقدامه. يمشي مع الزوج يقدر يقول حاجته. دا صدقة اهم شيء ان تستشعر هذه المسألة وان تستحضرها. السابع او المرتبة السابعة. الجود بالعرض الجود بشنو؟ بالعرض. زول يجود بعرضه. والله يا اخوان هذا شيء عجيب. زول جاد ببدن - 00:42:19ضَ

كويس يرفع له متاعه فيها. لو في زول موقف عربيته داير يشيل حاجة. شلت معه ركبت عليه في عربيته ده شنو؟ بصدقة بيكتبوها لك جود. جود ما بيقولوش بشنو؟ ببدنك - 00:42:49ضَ

الجود بالعرض قال ابن القيم كجود ابي ضمضم. ابو ضمضم ده من البكائين آآ اسمه زيد ابن علبة او علبة ابن زيد الاوسي كويس ولعله الصحيح زيد ابن علبة كويس دا لمن خرج الناس الى - 00:43:09ضَ

الى تبوك ما كان عنده شيء بكى. وتصدق في الليل بعرضه. قال اللهم كل من طعن في في عرضي. عفوت لوجهك الكريم. واختار العرض لانه طعن في العرض مر على النفس. فاي طعن مر لو زدت طعن ساكت فيه نفسك في - 00:43:34ضَ

انت ما فاهم انت بليد. انت غبي. نبذك. انت ما بترضى. في عرضك. يا اخي الرسول عليه الصلاة والسلام طعن في قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اذى اذى. يتأذى اذى من المنافقين اذى شديد. دا اي زول طعنه في عرضه - 00:43:54ضَ

ارفع عنه لوجه الله النبي عليه الصلاة والسلام قال من يستطيع او من يتصدق كصدقة ابي ضمضم صدق ضحك لها الله في عرشه وباها بها الملائكة. وكتبت في الزكاة المتقبلة. وكتبت شنو؟ في الزكاة المتقبلة - 00:44:14ضَ

بعرضه. طيب. قال الثامنة الجود بالصبر والاحتمال اخضع الاغضاء معناه التقاضي انك انت كونه تعفى منه ده شيء. كونه تصبر وما تتكلم ما عفيت بس لكن صبرت وساكت. دي درجة برضو شوف الدليل قال - 00:44:34ضَ

انك تصبر وتتصدق بالعفو. لكن ما في العرض في بقية اجزاء الجسم. قال تعالى والجروح قصاص. فمن تصدق به. تصدق بالجروح كيف؟ فهو فهو كفارة له. والجروح قصاص. فما انتصر - 00:44:57ضَ

طبق به يعني من تنازل عن حقه. زول جرحك عجيب كده. في الشريعة تجيبوه يقولوا لك اجرحه جيت تجرحه وقلت لهم خليته. صدقوا قالوا مصر غبي. صدق واورد ابن القيم الاية وجزاء سيئة - 00:45:22ضَ

ان سيئة سيئة مثلها. فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. قال ابن القيم ذكرت الاية المقامات الثلاثة مقام العدل وجزاء سيئة سيئة مثلها ده مقام شنو؟ العدل واذن فيه ومقام الفضل - 00:45:42ضَ

فمن عفا واصلح وندب الى ذلك. ومقام التعدي فحرمه انه لا يحب الظالمين. كيف انه لا يحب الظالمين؟ لمن تجي تاخذ حقك ممكن تزيده شوية. عرفتها؟ تاخذ تاخد حقك. طبعا ابن تيمية اختلف مع الائمة الاربعة في مسألة. الائمة الاربعة يرون ان الشتم لا قصاص فيه. ابن تيمية - 00:46:14ضَ

يرى ان القصاص في كل شيء حتى في الشتم. زور قال لك يا حمار القصاص تقول له يا حمار. قال لك بليد الائمة اربعة وهي الصحيح يرون ان الشق ليس فيه شنو؟ ليس فيه قصاص لكن - 00:46:40ضَ

القصاص ذاته. قال لك ما تتعدى. واحد قال لك يا بليد. تقول له يا بليد. يا حمار يا مغفل. لكن هو قال لك يا ابا الوليد بس ما قال لك يا حمار مغفل - 00:47:00ضَ

يبدأ من وين انت؟ حمار مغفل بيه ظالمين انت بقيت ظالم شوفوا يا اخواننا انا قاعد اقول للناس حاجة اقول لاخوانا الكلام الشين ما بيقولوه جامعات لانه فهم كتير يعني الزور بزول مهذب داير علم لكن زور عشان يقبل زول مشاتل داير علم ها - 00:47:10ضَ

لو فيه زول ده يبقى يعني الكلام مشين الكلام مشين ده ما بيقولوه جامعات ولا ده له شهادة. انت كان دايرتك بزول كلامك كعب انت البزول الكرام اقصد كعب فبالتالي قال لك اقتص منه. قطع صباعك. يقطعوا صباعه - 00:47:30ضَ

يزيدوها شوية. داء انه لا يحب الظالمين. المقام التاسع الجود بالخلق والبشر والبسطة. قال ابن القيم وهو فوق الجود بالصبر والاحتمال قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك شنو؟ قال تبسمك في وجه اخيك صدقة - 00:47:50ضَ

يقول لك والله الحبة دي ما عندي. الحبة دي اخلاق ما عندك برضو. يتصدق باخلاق يا اخي. خلي يقول لك الحبة طيب ما بتعرف تضحك كيف والله كان ما قادر يتصدق بالتبسم. حبوا يرموك البحر بستاني. يا اخي معقول لكن! ما معقول! قال والعاشرة - 00:48:19ضَ

الجود بتركه ما في ايدي الناس. فلا يلتفت اليهم. قال ابن مقولة عجيبة جدا. قال ابن القيم سخاء النفس عما في ايدي الناس افضل انواع السخاء بمعنى زول ده نديك حاجة وانت وفرته كذا وهو - 00:48:44ضَ

يديك خمسين الف. الخمسين دي كان بيطبعها منه. انت قمت وفرت عليه. معناه انت اديته كم؟ معناها انك جدت على من كان يريد ان يجود اليك بعدم سؤالك له وتوفير ما عنده له - 00:49:14ضَ

وهذا يعتبر من الجود. لكن يا اخواننا حبوا نميز بالمقامين. المقام الاول انه زول الداك هدية تقبله زور اداك شنو؟ هديتك بلغ. في زول انك ورطت بحوجتك بيديك طوالي. ده ما توريه. يعني انت ما تشتكي ليه - 00:49:34ضَ

لكنه في زلم دار يكرمك. جاب لك خبير قل له شنو؟ تقول له انا ما بشيل الهدية واقبل هدية؟ يا اخي الرسول عليه الصلاة والسلام. بجلالة كان يقبل هديته. وده تطييب لنفوس الناس. لكن انت كان مشيت للزول قلت له يا اخي انا محتاج - 00:49:54ضَ

بديك طوالي. انت تكون محتاج وما تمشي ليه. معناها انت هنا بتجيب مؤسر جدا وكريم. وين الكرم؟ انا لو كنت مشيت ليه كنت منه وفرت عليهم كونه انت كان بمقدرتك تكلمه هو ايديك وابيت اشيل منه معناه شنو؟ معناه انت جبت عليه - 00:50:14ضَ

الدرجة العاشر من شنو؟ او هي المنزلة العاشرة من منازل شنو؟ من منازل الايثار اظن المنزلة واضحة. انك توفر لاخوانك بما في ايديهم بعدم تكليفهم. ويمنعك خوفك انقاصهم ان تكلفهم. وبالتالي يعتبر قد وفرت لهم. جود النفس عما في ايدي الناس قال - 00:50:34ضَ

انواع الجود. يعني عدم التفاتك وعفتك وعدم تطلعك لما في ايدي الناس يعتبر من انواع الجود. الجود بالترك. تركت لهم ما عندهم فصرت فصرت شنو؟ فصرت جوادا ايوا وهذا ايضا ذكر في القرآن على سبيل المحمدة. اخوانا التعالي على الناس واحد جاب لك تقول انا ما بيشيل - 00:51:04ضَ

واحد تقول لا ابعد مني. ده فيه تكبر بيكون بيفوق شل من التكبر كده. لكن انت بلاك ما تكلم زول. ولو سألوك قول انا مرتاح شديد. واموري تمام. واحوالي ماشية كويس. وما عندنا اي عوجة - 00:51:34ضَ

مسلا ناس اقربائكم انت لما تقول له انا مرتاح هم بيقوموا يوفروها بدل ما معناه انتم جبتوا لنا الحاجات دي. في الحقيقة انت اللي جبتها لهم. والعفة هذه قال تعالى للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض - 00:51:55ضَ

الجاهد اغنياء من التعفف لا يسألون الناس الحافا. وده يعتبر من الجود وجود نفس المناسبة. جود وجود نفسي وسخاؤها. اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:25ضَ