Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين منزلة مدارج السالكين بهذه الليلة - 00:00:00ضَ

هي منزلة الادب والادب لفظ مؤذن بالاجتماع اذا اجتمعت الكلمات الى بعضها البعض في نسق جميل سميت ادبا والشعر ادب والنثر ادب والخطابة ادب والبلاغة ادب وصارت هي من الادب - 00:00:25ضَ

لان الكلمات قد اجتمعت الى بعضها وتآلفت فيما يفيد والطعام اذا اجتمع سمي مأدبة المأدبة اجتماع الطعام اجتماع خصال الخير في المرء ادبه وابن القيم رحمه الله تعالى يعرف الادب بقوله استعمال الخلق - 00:01:03ضَ

الجميل وعرفها استخراج ما في الطبيعة من القوة الى الفعل اذا كانت في دواخلك معاني جميلة وخصال كريمة واخلاق حميدة استخراجها الى الواقع وممارسة ذلك مع الناس هو من الادب - 00:01:35ضَ

فالادب اجتماع خصال الخير في المرء كان ابن القيم يقول لان اغدوا فاتعلم بابا من ابواب الادب خير لي من ان اتعلم سبعين بابا من ابواب العلم لان العلم ابتداء لا يصلح الا بادب - 00:02:04ضَ

واذا تعلم المتعلم وفارق الادب اضر ولم ينفع اضر الخلق واساء الى العباد وكان ابن المبارك يقول طلبنا الادب لما فاتنا المؤدبون وقال رحمه الله انا الى قليل ادب احوج منا الى كثير علم - 00:02:27ضَ

لانه رأى بعض الناس تعلم لكن لسانه لم يعف عن ذكر الناس واخلاقه لم تسلم من التطاول على خلق الله وقال ابن المبارك رحمه الله انا الى قليل ادب تحوي منا الى كثير علم - 00:02:52ضَ

والسلف كانوا يعدون الادب بهذا المعنى اجتماع خصال الخير في في العبد هو اجتماع الاخلاق الفاضلة واستعمال الخلق النبيل في التعامل مع الخلق. عد السلف هذا من الدين ومن صميم الدين - 00:03:15ضَ

بل الدين كله يقوم على الادب يقول ابن القيم اصطفاف الناس في الصلاة ادب واتباعهم للامام وعدم مخالفته في الحركات والتقدم عليه ادب. يقول ابن القيم الدين كله ادب ستر العورة ادب - 00:03:38ضَ

العورة من الادب خفض الصوت في الكلام مع الناس ادب قال ابن القيم ومن الادب الادب مع كلام الله ومن الادب مع كلام الله وهذا من التحليل العميق قال نهي المصلي - 00:04:00ضَ

ان يقرأ القرآن راكعا وساجدا. قال وسبب ذلك التأدب مع كلام الله. لان حالة السجود حالة انخفاض القرآن لا يليق به الا العلو ولذلك تقرأ القرآن وانت قائم اذا صيدت لا تقرأ القرآن - 00:04:21ضَ

انت قد ذللت ولكن كلام الله لا ينبغي ان يذل ولذلك يرى العلامة ابن القيم رحمه الله ان الدين كله يقوم على هذا الادب ابن القيم يقول اساس الادب علم اصلاح اللسان - 00:04:41ضَ

يا اخوان اساس الادب اصلا في المنطق الادب في المنطق. يعني انت تعرف الشخص المؤدب او غير مؤدب من خلال لفظه ما بتكلم. ما بتقدر تقيم. تقوم فاهم ولا ما فاهم؟ مؤدب ولا ما مؤدب؟ اذا نطق - 00:05:03ضَ

من خلال مواقع نبظه ويدلك على جوهره حتى الجاهلية زهير بن ابيس يقول لسان الفتى نصف ونصف فؤاده. ولم يبق الا صورة اللحم والدم فاللفظ يدل على صاحبه وقالوا في شخص صامت - 00:05:24ضَ

والصامت مسار اعجاب النص اللي هو بسموه بالدارجية تقيل ما بتكلم في الجو صامت ده انت بتثق فيه وفي واحد صامت زمن يوم النظم ندم ندم مشاكل يوم فتح قال كلام ما في محمد. فقالت العرب - 00:05:54ضَ

صمت دهرا ونطق كفرا ده الاخير كنت اخوه ساكت اخي الزمن فبالتالي علم اصلاح اللسان علم اصلاح اللسان والخطاب واصابة مواقعه وتحسين الفاظه وصيانة هذا من الخطأ والخلل ولذلك هذا من الادب بالمناسبة هو جزء من الادب - 00:06:19ضَ

يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والادب على ثلاثة انواع. والى هذه اللحظة لم نتحدث عن الهرم ولا عن كلامه هو كلام ابن القيم كمقدمة بمنزلة الادب. واهميته بعض الناس يتعلم - 00:06:51ضَ

ولكن من فوائد العلم ان يهذب العلم السلوك واللفظ فاذا لم يهذب العلم لا السلوك ولا اللفظ دل على ان هذا لم يستفد من علمه شيئا وهذا بتلقاه مكتوب البلوري بتاع الرملة - 00:07:13ضَ

والجلاب بتاع التراب ما كل القاري متعلم لاقتك ولا ما لاقتك ما كل الجاري متعلم وتلقاه برضو مكتوبة القلم ما بيزيل القلم شنو ايوة الادب فضل على العلم وقدم عليه - 00:07:37ضَ

وبالتالي من اساء الادب لا يمكن ان ينسب الى العلم ابدا. لان اساس العلم الادب. بل قال السلف في التربية وفي التقويم وفي التزكية قالوا اجعل علمك او اجعل علمك ملحا - 00:08:01ضَ

وادبك طعاما العلم يكون شنو؟ ملح معناه شنو بسيط ويكون الادب هو شنو طيب لو جعلت العلم طعاما والادب منحة ظهر نقص الادب عن العلم وبالتالي سوف ينسب العالم الى الجهل وان كان عالما بسلوكه - 00:08:26ضَ

ولفظه ان من فائدة العلم انه يعطل الشخص ويجعله رزينا ويوفقه ويسدده الى الكلام الذي يصيب مواقعه الصحيحة حتى من النكات قال الماوردي رحمه الله تعالى في كتابه القيم ادب الدنيا والدين - 00:08:50ضَ

اسمه شنو ادب الدنيا وادب شنو؟ الدين. لان الدين نفسه يحتاج الى ادب والدنيا تحتاج الى ادب حتى الدنيا لتحصلها ولتنالها ينبغي ان تحسن المعاملة مع الناس لتكسبهم. ان كنت تاجرا سيء الخلق. فلن يكون لديك - 00:09:14ضَ

صح ولا ما صح؟ وبالتالي الدنيا تحتاج الى ادب والدين يحتاج شنو اذا ادب بل الدين كله يقوم على الادب والادب اساس الدين كما سوف نعرف الوضوء ادب بالمناسبة مع الله - 00:09:35ضَ

ستر العورة ادب اكرام الضيف ادب التعامل مع الناس ادب كل شيء الصلاة الصلاة ادب الاذى عن الطريق ادب. الدين كله يقوم على الادب يقول الماوردي ان رجلا جاء الى عبد الله ابن المبارك - 00:09:53ضَ

وقال له لو انه كانت لي دعوة اريد ان اسألها الله فماذا اسأله قال اسأله علما نافعا قال فان لم يعطني قال اسأله مالا لعله يسد لك عند الناس شيء. انت عندك مال؟ مضطر تحتاج لنفسك - 00:10:20ضَ

بل هاللي بيعملوا لك الناس انت بتدي نفسك دخلت في شنو في الهالة دي ما بتقوم بتقوم تتعور. تعرف تتعور يعني شنو يتخاذل كويس ما بتتعاون وبتتهدم قال له طيب ثم ماذا بعد المال - 00:10:47ضَ

قال اسأله ادبا فان الادب يسد مسد العلم والمال. انت بقيت مؤدب وفقران بتعرف محلك. وكان بقيت متعلم ومؤدب ما بتتسوبر الشبر. انت عارف دي باللغة العربية قولوا شنو تتطاول وتتعالم - 00:11:11ضَ

نفسك منزلة العلماء قال فان لم اجد ذلك لا علم ولا مال ولا ادب. قال له ابن المبارك اسأله ان ينزل عليك صاعقة من السماء تريح منك الخلق قال لي طيب كم مداني ديت ؟ قال له بعدين اقول له يا الله نزل صاجعة من السما ريح مني الناس - 00:11:37ضَ

اسأله صاعقة من السماء تريح منك الخلق يا اخواننا زول لا عنده مال. لا عنده علم عنده ادب. ده كان قاعد بيضر لا بضر والله بيضر مضرة شديدة فبالتالي يعني هذا معناه - 00:12:01ضَ

معنى ان الانسان كلما كان مفيدا كلما كان مؤدبا كلما كان شنو؟ كلما كان مفيدا. لذلك قال اذا ما مات ذو علم وتقوى وعلم بتقوى. فقد سلمت نقصت من الاسلام ثلما - 00:12:20ضَ

موت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونقمة وموتوفة كثير الجود محن. فان بقاءه خصب ونعم ونعمة وموت الفارس الضرغام هدر وكم شهدت له بالنصر عزما وموت العابد القوام ليلا - 00:12:46ضَ

يناجي ربه في كل ظلمة وحسبك خمسة يبكى عليهم. وباقي الناس تخفيف ورحمة وباقي الناس هم همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة يعني انت كان ما بقيت من الخمسة ديل معناه انت شنو - 00:13:11ضَ

ربنا جابك عنده حكمة. بتخش في التعداد السكاني ما عندك عوجة. بيعدوك ما بينسوك. بتخش في التعداد السكاني والحاجات اللي زي دي طيب قال ابن القيم والادب ثلاثة انواع ادب مع الله وادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وادب مع خلق الله - 00:13:34ضَ

الادب مع الله السلام يا اخي الادب مع الله ان تصون معاملتك له من كل نقيصة اي حاجة الله تعمل باكمل تعمل الاكمل قاليك شتي دا مستحب تعمله لانه مستحب عند الله. ما تنقص - 00:13:57ضَ

تعمل شنو الاكمل دائما موسى عليه السلام قال للعبد الصالح ذلك بيني وبينك اي من اجلين قضيت فلا عدوان علي وكان ذلك اما اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا - 00:14:24ضَ

اليهودي ابن عباس قال اي الاجلين اتم موسى؟ قال العشر. قال واين هي؟ قال ان الانبياء يفعلون الاكمل والاطيب والاتم فعل موسى العشرة عمل العشرة ان ان تصون معاملتك لله من كل نقيصة. وان تصون قلبك من الالتفات الى غيره. فان الالتفات القلب الى غير الله سوء ادب - 00:14:52ضَ

وان تصون الارادة ان تتعلق بما يمقته سبحانه اياك ان تتعلق بشيء ربك يمقت هذا الشيء المحرمات واياك ان ان يلتفت قلبك الى غيره. الالتفات الى غير الله درب من دروب سوء الادب. ضرب ابن القيم مثلا ولكن ليس في منزلة الادب. في منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين وهي منزلة الاخلاص - 00:15:24ضَ

يقول لو ان ملكا من الملوك جمع حاشيته وخدمه وجنده وطباخيه وحرسه واوقفهم امامه وجعل يتكلم اليهم او حضروا معه لو ان احد الخدم اهتم بخادم اخر في حضرة الملك - 00:15:59ضَ

وفي حضرة السلطان الا يمقته السلطان على هذا الفعل ربما طردهما معا يطرد العايل ولا شنو؟ المسكين العايل لذاته يطرده. قال اتجد خادما يرضي خادما في وجود الملك قال ولله المثل الاعلى - 00:16:37ضَ

ومن التفت قلبه الى غير الله من الخلق الذين هم عبيد الله وانشغل بهم طرده الله عز وجل من رضاه ومن حضرته ومن عبوديته سبحانه وبالتالي التفات القلب الى غير الله سوء ادب - 00:16:59ضَ

ابن القيم قال كلام لطيف. نقله عن بعض السلف سوء الادب مع الملوك يفضي الى القتل الادب مع الحاكم بيعملوا لك شنو ايوة في سيف السلطان رهق يعني بسرعة يعني وكيقول طيبة سرعة - 00:17:20ضَ

ولذلك سوء الادب مع ملك الملوك موجب لمقته سبحانه وتعالى ولغضبه طيب قال الحسن البصري سئل عن انفع الادب. قال له اي انفع ادب شنو قال التفقه في الدين والزهد في الدنيا - 00:17:51ضَ

والمعرفة بما لله عليك الادب لطماء اعلاه التفقه في الدين. ده ادب والزهد في الدنيا ادب ومعرفة ما لله عليك. شوفوا يا اخوان الادب يقوم على الحقوق لما نيجي نعرف في الادب مع الخلق - 00:18:14ضَ

يقول ابن القيم في الادب مع الخلق هو ان تنزل كل الصاحين منزلة منزلته. ده الادب مع الخلق وان تعرف الحقوق فادبك مع والدك ليس كادبك مع اخوانك واشقائك وادبك مع القريب - 00:18:38ضَ

ليس كادبك مع الغريب واحد معاك طوالي قريب منك. وفي واحد لاول مرة تطلع اثيوبي بتهزر معوطة والدة انا هزرت معه وبيتخنق لك زول معك طوالي بتهزر معه ادبك مع الضيف - 00:19:01ضَ

يختلف عن ادبك مع من يتردد عليك كثيرا بل ليس ضيفا ادبك مع الصغير ليس كادبك مع الكبير. ادبك مع الجاهل يختلف عن ادبك مع العالم. ادبك مع السلطان السلطان عنده ادب بالمناسبة. يتعامل مع السلطان بشنو - 00:19:26ضَ

بادب يختلف عن ادبك مع عامة الناس زو السلطان تقول لي وين يا فردة ولا شنو كويس ؟ فبالتالي الادب ان تعرف الحقوق وان تعامل كل ذي حق بحقه. هذا الادب مع الخلق. طيب يقول - 00:19:48ضَ

بعض اهل العلم قال ابو نصر السرج قال ادب اهل الدنيا ادب اهل الدنيا الفصاحة والبلاغة والاشعار والقصص ادب شنو اهل الدنيا معرفة العرب واسمار الملوك والفصاحة والبلاغة. عشان كده يقول لك الاديب. مما يقول لك الاديب ده معناه شنو - 00:20:15ضَ

شاعر او شنو او قصاص او كاتب كيوريك الاديب ما اطلق الاديب على صاحب ادب مع الله وان كان هو احق بذلك واولى به. قال وادب اهل الدين في تأديب الجوارح - 00:20:48ضَ

ان تكون الجوارح مؤدبة من الادب بالمناسبة مع الله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكشف احدنا عورته وان كان خاليا اذا لم يكن محتاجا لهذا يعني انت دلوقتي استحموا معلش ممكن تتكشفوا - 00:21:11ضَ

عند اجتماع الزوجة بجوز لانه قد لا يتم الا بالتقشف. لكن بعد في زول ما عنده اي حاجة يتكشف ويتعرى. هذا خلاف الادب بالمناسبة ولذلك يقول ابن القيم اساس الادب مع الله ادب الباطل والسر. كلما كان العبد احفظ لادبه مع ربه في - 00:21:28ضَ

كلما كان موفقا في حفظ الادب في الظاهر. وبالتالي ادب اهل الايمان في ريادة النفوس وحفظ الحدود. وترك الشبهات. ده من الادب. تركي شنو الشبهات الموضوع فيه شبهة مجرد نفوسهم ادبوا مع من - 00:21:53ضَ

ادب مع الله الواحد تقول له الناس عندهم مشكلة في التمباك في السجاير ما قادر يخلوها يقول له يا اخي يقول لك يا شيخنا انت السجاير دا حرام قبل ما تجاوبوا يقول لك قالوا مكروه غيطه - 00:22:17ضَ

القلب مكروه منه لحد يوم الليلة ما لاقاني واحد افتى من العلماء الذين يعتد بهم ان السجاير او التبغ انه شنو مكروه كلهم افتي بشنو؟ بالحرمة يقول لك قالوا مكروه - 00:22:44ضَ

المكروه ده سمح يا اخوانا المفروض ده سمح؟ المكروه ده مكروه ولا المفروض جميل يعني كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها حتى في واحد متحايل ده يا اخوان انتم السفة دي قالوا فيها شنو - 00:23:02ضَ

قال له والله العلوم اختلفوا ناس قالوا مكروه وناس قالوا حرام. قال لهم خلاص نسيت ايام من اتفقوا جزء يا اخي حرام لا ضرر فبالتالي تركوا الشبهات. قال واما ادب اهل الخصوص - 00:23:25ضَ

في ادب اعلى من ذاته من ترك له الشبهات في ادب اعلى منه. ادب اهل الخصوص حفظ الخواطر وطهارة القلب وحفظ الوقت في تضييعه في غير ما يرضي الله وحسن الادب - 00:23:49ضَ

بطلب مقامات القرب من الله اهل الدين ادب يحفظ الحدود ويتقوا شنو الشبهات ويؤدب الجوارح ويريض النفس في طاعة الله. ادب اهل الخصوص في اهل الدين هم الذين حفظوا حفظوا الخواطر من ان تلتفت الى غير الله. وركزوا على طهارة القلب وحفظ الوقت مع الله. وطلبوا مقامات القرب من الله - 00:24:10ضَ

حسن ادب فان حسن الادب مع الله هو في الوفاء بعهدك مع الله وطلب قربك من الله سبحانه وتعالى قال ابن القيم في فصل بديع لطيف يتحدث عن الادب وان الادب - 00:24:45ضَ

اساسه حسن اللفظ حسن اللفظ اخوانا الكرم البجول الزل والله في ناس بيقولوا كلام كلام مر مش كده حتى يقول لك لسان الزفر حتى لو يتسوق بالمعجون زفت يا اخوانا ما بيعرف كلام كلامه كله دراب دراب - 00:25:08ضَ

شفتوا كيف قال اسمع هذا الكلام قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في السلسلة الصحيحة ان لله ملائكة انطقوا على السنة بني ادم بما في نفس المرء من الخير والشر. يعني واحد تلقاه يقول كلام والتاني يقول لك والله انا ما اعرف قلت الكلام ده كيف. طلعه منك ربنا ومرغه منك - 00:25:42ضَ

بالملايكة دي. يعني عشان كده يا اخوانا الزول يراعي لرفظه جدا كلما عف اللسان كلما كنت قريبا من الادب. ده الادب الجد وابن القيم يقول تأمل احوال الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:26:10ضَ

تأمل احوالهم مع الله خطابهم وسؤالهم تجدها كلها مشحونة بالادب طيب إبراهيم عليه السلام قال واذا مرضت فهو يشفيني هذا من ادب الخليل مع الله جل وعلا واذا مرضت ولم يقل واذا امرضني فهو يشتيني. نسب المرض الى نفسي والشفاء الى ربه تأدبا. بالرغم من ان كل شيء ممن؟ من - 00:26:33ضَ

الله وبقدره سبحانه. لكنه لما اراد ان يخاطب ابى ان ينسب الى الله ما يظن ان فيه نقص فنسب النقص الى نفسي والكمال الى ربه. قال واذا مرضت فهو يشفين - 00:27:12ضَ

بالله ادب ولا ما ادب والله ادب عالي ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الخير بيديك والشر ليس اليك شديد حتى في الظب في لفظك بعض الناس يقول - 00:27:29ضَ

الخاين الله يخونه في ولا ما في؟ هذا سوء ادب مع الله. ان الله لا يقول لان الخيانة خدعة في مقام الائتمان. الخيانة زول مؤتمنة وتقوم تخون ودي الخيانة. خدعته في مقام شنو - 00:27:48ضَ

الائتمان يمكن ان نصف الله بالمكر لكن ليس على اطلاقه مقيدا بمن كان ماكرا. وهنا المكر صفة كمال لله لانها اخذ بالقوة لمن لمن بكر وقد يكون مكر الله خير للممكور به يرجعه الى الله ويجعله يتوب - 00:28:11ضَ

ويمكرون ويمكر الله ويمكن اذا خادعوا ان يخادعهم. قال تعالى يخادعون الله وهو خادعوهم. واذا استهزأوا يستهزئوا بهم ويمد في طغيانهم يعمون واستهزاء الله ليس كاستهزاء العبيد. استهزاء الله ان يمدهم في طغيانهم يعمهم - 00:28:33ضَ

واذا كادوا كاد بهم قال جل وعلا ويكيدون كيده واكيد كيدا. ربنا بيكيد وبيخدع وبيمكر وبيستهزأ لكن بمن؟ لمن يستحقه ولو انه لم يفعل ذلك بمن يستحقه لكان عجزا. فمن الكمال ان يفعل هذا بمن - 00:28:52ضَ

لكن الخيانة نزه نفسه عن الخيانة حتى لمن خانوه الجخونة قال جل وعلا ليريدوا خيانتك وقد خانوا الله من قبل ما قال فخامة قال شنو؟ فامكن منهم فدل على ان نسبة الخيانة لغير لله انما هي من باب سوء الادب معه - 00:29:16ضَ

بعد ما يجنبو يوزعوا الموضوع البيعة تمت اهي الفاتحة الخاين الله يخونه يقول لك الفاتحة دي ولا بيعملوا كده يقولوا تخلص الفاتحة. الخاين الله يخونه لا حول ولا قوة الا بالله. اعوذ بالله. الله لا يخون - 00:29:44ضَ

الله لا يخون ولكن الخاين الله يتمكن منه يورينا فيهم. معلش لكنه يقول خايف شنو؟ الله يخونه. وهذا مما يقوله الناس جهلا ولكن ينبغي ان ينزه اللفظ عن مثل هذا الكلام القبيح - 00:30:13ضَ

تأدبا مع الله سبحانه وتعالى ومن ذلك ادب الخضر عليه السلام. الخضر مؤدب جدا قال لموسى عليه السلام الخير نسبه الى الله سبحانه وتعالى. قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما - 00:30:35ضَ

العيب قال فاردت ان اعيبها حتى لا يقول فاراد ربك ان يعيبها فاطلاق لفظ الجلالة مع العيب غير مناسب. مع انه الثلاثة خرق السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار كان بشنو - 00:30:58ضَ

بامر الله وما فعلته عن امري بتعليمات من الله. لكن قال فاردت ان اعيبها وينزل فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ادبا بل حاد الادب تأدب به مؤمن الجن قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا - 00:31:23ضَ

لما نسبوا الشر نسبوه الى المجهول. ولم يقولوا اشر اراد الله من في الارض. لان الشر ليس اليه اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم قال ابن القيم وان من اعلى الادب - 00:31:53ضَ

مع الله ادب المسيح عليه السلام. المسيح مؤدب المسيح المؤدب جدا عليه السلام قال الله له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ما قال ما قلته جرأة - 00:32:17ضَ

قال سبحانك اول حاجة نزهوا عن القول الذي قيل. ما دخل في الموضوع طوالي يا اخي الادب ده مهم يا اخوانا والله الله يرزقنا ادب يا اخوانا. اسأل الله يرزقنا الادب. والله الادب ده. امك اللي اداك ليه؟ اداك خير كتير خلاص - 00:32:45ضَ

طلب الادب لما فاتنا المؤدبون قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي ما ليس بي بحق. ما برأ نفسه ان كنت قلته فقد علمته يا خي بشدة ادب ولا ما ادب والله دا ادب - 00:33:04ضَ

ما قال له ما قلت لابد الاجابة لا. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب - 00:33:31ضَ

قوله انك انت علام الغيوب. يكفي لانه يعلم الغيب يعلم ان عيسى لم يقل هذا. قال ابن القيم وهذا محض التوحيد انك انت علام الغيوب. بعد دافع عن نفسه ما قلت له - 00:33:51ضَ

الا ما امرتني به ما قلت له الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وري نفسه انه هو مجرد شهيد وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم - 00:34:12ضَ

على كل شيء شهيد. قال ابن القيم وان قمة الادب في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وهذا ابلغ الادب لان السيد رحيم بعباده وهؤلاء ليسوا عبادة انما هم عباد غيره - 00:34:34ضَ

طيب فان عذبتهم يستحقون وان رحمتهم وهم عباد غيرك فهذه هي الرحمة التي تليق بك. ان تعذبهم انهم عبادك هذا معنى الكلام. وان تغفر لهم قال ابن القيم هذه الاية - 00:35:01ضَ

تتدفق ادبا مع الله. وان تغفر لهم ما قال فانك انت الغفور الرحيم. قال فانك انت العزيز الحكيم لماذا لانه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم لو قال فانك انت الغفور الرحيم لطلب الرحمة والمغفرة من الله وهو غضب - 00:35:26ضَ

ولذلك قال وان تغفر لهم انك ستغفر لهم مغفرة عزة وحكمة لمن لا يستحق لذلك قالوا وان تغفر لهم فانك انت شنو العزيز الحكيم ولم يقل فانك انت الغفور شنو؟ الغفور الرحيم هنا غير مناسبة - 00:35:54ضَ

لماذا؟ لانه اذا قال فانك انت الغفور الرحيم في وقت غضب الرب عليهم وانه امرهم بالنار كان هذا مقام استعطاف لا شفاعة وعيسى في ذلك المقام ما له شافع ولذلك قال - 00:36:14ضَ

فانك ان غفرت لهم ستغفر لهم مغفرة شنو مغفرة عزة وشنو؟ ومغفرة حكمة. طيب قال موسى عليه السلام ادبه في قول الله جل وعلا لما فسقى لهما ثم تولى الى الظل - 00:36:34ضَ

وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. قال ولم يقل اطعمني لم يقل اطعمني فكان جعان الوكيل دا فما قال له اطعمني قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير - 00:37:01ضَ

هذا من شنو؟ من الادب. وادب ايوب عليه السلام اني مسني الضر قمة الادب يقول اشفني. قال وانت ارحم الراحمين ده ادب لانه قد تكون من الرحمة ان يتركه مريضا - 00:37:20ضَ

او هو نوع استعطاف واستنزال للرحمة بقوله بقوله وانت ارحم الراحمين. عشان كذا قال وانت ارحم الراحمين قال ابن القيم اما يوسف عليه السلام قال فقد بالغ في الادب وخاصة مع اخوته - 00:37:40ضَ

وازيد كلام لم يقله ابن القيم ان من ادبي يوسف عليه السلام مع ربه انه عند الملك وعند السلطان ادبه مع الله جعله لا يظهر شيء من ولا من مواهبه - 00:38:06ضَ

والدليل على ذلك لما رفع ابوه على العرش وخروا له سجدا قال هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا ادب ولا ما ادب قد جعلها من ربي حقا - 00:38:25ضَ

وقوله ربي قد اتيتني من الملك اخواننا وين الادب هنا؟ الانسان عند نشوة النصر وعند نشوة التملك يغيب عن المعاني الحقيقية. ممكن بعد فترة يتذكر. لكن زول ساعة نشوته ما بيتزكر يتذكر هذي المعاني الايمانية. لكن يوسف كان مستحضرا لهذه المعاني. واجمل ما في الادب ويوسف على - 00:38:46ضَ

العرش وتحققت الرؤية في هذه النشوة باسم قد احسن بي اذ اخرجني من السجن تذكر في ايام النشوة ايام البؤس والسجن يحصل نوع من انواع المعادلة في نفسه فلا يطغى ولا يتكبر - 00:39:20ضَ

يا اخي ده ادب تقدير خلاص قال هذا تأويد رؤياي من قبل وقد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي وقد شنو والوقت ده ان الملوك كله تحته ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة - 00:39:47ضَ

دخلها بقمة الادب انتصار والجيش مد البصر والحديد الناس دي كلها شايفة حديد. قال لك لو عاينت حديد بس لما دخل مكة دخل مكة على ناقته مطأطئا رأسه وحتى ان لحيته كانت تصيب آآ فخذه عليه الصلاة والسلام وركبته - 00:40:10ضَ

وده الجن ما رافع راسه مع انه هو منتصر منتشي. فاراد كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في مقام العز ان ان يذل لمن عزه عشان كده كان بيقول الحمد لله الذي نصره - 00:40:43ضَ

عبدا واعز جندة وهزم الاحزاب وحده. فدخل في مقام العز ذليلا لمن اعزه ولان النصر يفضي الى الكبرياء ولان النشوة نشوة النصر تخرج الانسان عن حد المألوف. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:04ضَ

مطأطأ رأسه للذي اعزه كانت عبوديته هنا ان يطأطئ رأسه لله جل وعلا. فدخل متواضعا وهنا قلنا ان يوسف عليه السلام ابن القيم لكن جاب حاجة لطيفة. قال قال وقد احسن بي - 00:41:28ضَ

اذ اخرجني من السجن قال ولم يقل اذ اخرجني من الجبن. الجب اللي هو شنو؟ البئر. ويوسف ربنا طلع اطلع من الدين منو ربنا. قال فذكر السجن وترك الجب صيانة لمشاعر اخوته - 00:41:51ضَ

الذين القوا به في الجب ما هم قاعدين جنبه وده ابوه بيقول لابوه هذا تأويل الرية من قبل قد جعلها ربي حقا اذ اخرجني من السجن والبئر لو قال البئر دق شوية بكشه - 00:42:17ضَ

اه ترك البئر وذكر السجن قال شنو وجاء بكم من البدو ابن القيم قال لما ذكر السجن وترك البئر حتى لا يخجل اخوته لا يخجلهم ما يخجلهم لانه قال ابن القيم وكان المقام مقام تصاف - 00:42:35ضَ

ولذلك جاب قاعدة في الادب عجيبة ابن القيم عنده قاعدة في الادب لطيفة جدا. يقول رحمه الله ذكر الجفا في وقت الصفا جفاف ذكر الجفا في وقت الصفا شنو؟ هما في وقت جفا. لو جاب سيرة البير كانوا الناس دول خجلوا خجل - 00:43:03ضَ

خلى البير مرة وحدة. قال ليه قول وجاء بكم من البدو. ولم يقل رفع عنكم البلاء والجوع والجهل قال وجاء بكم من البدو. قال من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي - 00:43:28ضَ

ما قال بعد ما ظلموني كذا قال لا شوفوا الزول ده احنا كنا مؤدب كيف من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ترك السبب وتكلم عن المسبب اللي هم منو - 00:43:45ضَ

الشيطان قال ده كله من الشيطان يا اخي ده مؤدب ابن القيم علق تعليق لطيف جدا قال وهذا ان لم يكن هذا لم يكن كمال هذا قال هذا الخلق. ان لم يكن كماله للرسل والانبياء فلمن يكون؟ دي المحرية يعني. يعني يوسف عليه السلام - 00:44:04ضَ

كذا الرسل الانبياء. بالله شوفوا الزول ده خاصة اخواننا زل من ربنا يديهم ويمكنه من عدوه كويس بينتشي وربما يفضي به هذا الى الخروج من من من شنو؟ من الاعتدال. خلوه يمشي الى غيره. قال ابن القيم - 00:44:27ضَ

اما قمة الادب مع الله فادب المصطفى صلى الله عليه وسلم مع الله. الرسول عليه الصلاة والسلام مؤدب جدا مع الله سبحانه. طيب قال والله دا استدلال عجيب ابو ابو القاسم القشيري - 00:44:54ضَ

رحمه الله من علماء السلوك. زي ابن القيم والهروي حتى عنده حاجة اسمها الرسالة القصيرية اسمع شنو بيتكلم عن الحاجات دي لما تكلم القشيري عن الادب صدر اية الادب بقول الله جل وعلا ما زاغ البصر - 00:45:22ضَ

وما طغى ما زاغ البصر وما طغى علاقته شنو علاقته بالادب شنو يا اخوانا؟ ما ما زاغ البصر وشنو؟ وما طغى. شوفوا الادب ده وين نعم هو نعم ما زاغ البصر - 00:45:45ضَ

وما طغى. اي وحدة عندها معنى طيب اين اينما زاق البصر وما طغى عند سدرة المنتهى التي عندها جنة المأوى. وضع النبي في ذلك المكان لا شك ان هذا المكان غير مألوف بالنسبة له - 00:46:08ضَ

وقد جاء من صحراء معطياتها المادية قليلة وضع في ذلك المكان بكل جلاله وبكل بهاءه فكان يقف مطأطأ الرأس بالرغم من ان طبيعة الناس تقتضي ان من ادخل مكانا لم يره لاول مرة اكثر التلفته - 00:46:33ضَ

ايوة بيندهش. حصل واحد كان القصر الجمهوري كان دخلوك من المطار. طبعا في مطار ما زي مطارنا هنا سلم كهربائي ماشي فوق في مطارات الناس بيتحركوا من كثرة المطار بعربات بتاعت يناير - 00:46:56ضَ

العربيات الكهربا دي عربيات تركب العربية تحولت من هنا لهنا تنقلك في مقام سدرة المنتهى كان النبي صلى الله عليه وسلم مطأطئا رأسه لانه كان مهتم بما عند الله اكثر مما مما حوله من الاشياء. وهذا يدل على جمعية قلبه على الله - 00:47:29ضَ

وعدم التفات قلبه الى غير الله وقد اسلفنا ان هذا مادة الادب واساس الادب ولبه الا يلتفت قلبك الى غير الله هو لم يندهش لان قلبه مع الله. فلذلك لم يعبه بالمكان وبجلاله وعظمته. ما زاق البصر. وما طغى - 00:47:55ضَ

اي ما تجاوز الحد وتجاوز الحد عادة الانبياء والرسل والبشر جميعا اذا وضعوا في مقام طلبوا مقاما اعلى. وضع موسى في مقام التكليم فطلب الرؤية اما النبي عليه الصلاة والسلام وضع عند سدرة المنتهى وهو مقام اجل من مقام شنو؟ التكليم. لم يطلب شيئا كان ساكتا - 00:48:16ضَ

هذا معنى شنو ما زاغ البصر شنو وما طغى. طيب قال ابن القيم المقام الذي وضع فيه النبي عليه الصلاة والسلام مقام عالي جدا فانه قد اسري به من مكة الى بيت المقدس - 00:48:45ضَ

وركب شنو؟ ركب البراق يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب شنو؟ البراق. قال البراق البراق يضع حافره عند منتهى شنو بصره يعني بعايد كده اخر محلة بتجيب فيها - 00:49:09ضَ

البصل بتاعه شنو بخط الحفل الأول قال وكان البراق مشاكلا لحال راتبه. الراتب قال فاذا كان البراق يضع حافره عند منتهى قدمه فان النبي صلى الله عليه وسلم طرفه مع بعد سأوه الذي سبق العالم جميعا في سيره. فلذلك - 00:49:31ضَ

موضع بصر النبي لا يتخلف عن موضع معرفته بربه سبحانه ولكمال معرفته بربي حفظ طفه فما زاغ وما اكثر التلفت لان معرفته يضع البراق حافره عند منتهى بصره. والنبي يضع بصره عند منتهى - 00:50:09ضَ

معرفته ومعرفته بربه تقتضي والا يضغى قلبه والا يطغى بصره والا يضغى والا يزيغ بصره والا يكثره التلفظات. هذا ما ذكره اه العلامة ابن القيم. طيب اه قلنا الادب مع الله - 00:50:36ضَ

قال ابن القيم الدين يقوم على الادب والادب كل الدين. الادب هو كل الدين. قال سدر العورة من الادب غسل الجنابة من الادب غسلوا الجنابة من شنو؟ من الادب. بالرغم من ان المني طاهر - 00:51:01ضَ

خروج المني يوجب الغسل. والبول نجس خروج البول لا يوجب الغسل ما بيختصر صح وهو بينتقد بيتطهر يستجمر وبعدها يتوضأ صح البول نجس المني طاهر. لكن كان طلع غسل ده يا اخوانا ده الدين ولا ما الدين؟ ولا فيه حاجة تانية تغير الشتا ولا شنو ؟ مش ده الدين؟ ازور كان بال - 00:51:28ضَ

ما بقتصد بالرغم من ان المخرج واحد مخرج البول المني غير ان السبب ليس واحد خروج البول ليس معه شهوة لكن خروج الماني ما اعرف شنو شهوة. والمني متخلق من جميع ذرات البدن. لذلك ناسب ان يغسل البدن كله - 00:52:05ضَ

طالع من اي حاجة والدليل على القالع من اي حاجة بتلقى ان الجنين المتخلق من مني ابيه يشابه من؟ اباه الى حد شنو كبير حتى ممكن تلاقيه في الصباع بيشبهه - 00:52:33ضَ

عرفت؟ فبالتالي غسل الجنابة من الادب التطهر من الخبث وثيابك وطهر هذا من الادب. قال ومن ذلك ايضا حسن الوقوف بين يدي الله والزينة. يعني الواحد يقول لنا لمن يجيب بين يدي الله يجي واقف لابس شنو - 00:52:51ضَ

لا مش كويس ايوة. لقوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد الذهبي قال عمرو ابن الاسود السكوني كانت له ثلة اشتراها بالف درهم ولم يلبسها يوما من الدهر للناس. حتى نشوف حلة فاذا به يلبسها في قيام الليل فقط - 00:53:15ضَ

حل لقيام الليل كان عمرو بن الاسود السكوني اذا قام الليل طيبة وردد لحيته يسرح ولبس الحلة واصاب من المسك ثم وقف بين يدي الله يصلي مشوار مهم ونحن الواحد الصلاة بيجبر عالراقي - 00:53:45ضَ

والعقد بالشر بعد ما يلبس شنو؟ ها يلبس يلبس العمة ويكررها ويلبس شنو؟ الشال والعصاية ثم قال قال ابن القيم وان من الادب الصلاة ادب والدليل على ذلك ان المصلي يقف - 00:54:10ضَ

وقد اطلق بصره الى موضع سجوده. قال لان هذا كمال الادب في الوقوف بين يدي الله يا اخي بقت خشيت محكمة. انت بتكون محترم في المحكمة دي صح صح فكيف بملك الملوك وعلام الغيوب - 00:54:32ضَ

من الادب في الصلاة كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى من ادب الصلاة ايضا قال وضع لي يدي اليمنى على اليسرى هذا من الادب لما تصلي من الصلاة تخش نوم - 00:54:51ضَ

يدك اليمين على شنو كما كان يفعل الانبياء والرسل. فيه واحد بيجيب في الصالة مدلدل يد كده انت زول مشوي يقول حردان ولا زهقان ولا زعلان يا اخي انت خد ايدك كده شديت في ادب في ادب شديد خلاص - 00:55:09ضَ

يا اخواني فيه ادب ولا ما فيه ادب والله في ادب. لذلك قال السلف وضعوا اليد على اليمنى زينة الصلاة لكن مالك الامام مالك رحمه الله في القبض والسدل عنده ثلاثة روايات. روي عن الامام مالك كم - 00:55:32ضَ

ثلاث روايات رواية تقول ان ما لك مدير راجحة يقول بالقبض في النفل والفرض ورواية ثانية تقول ان مالك يقول بالقبض في الفرض او في النفل. ولا يقول بالثاني. يعني واحدة فيهم بيقبض. والتاريخ شنو - 00:55:50ضَ

ورواية تقول انه سدل والصواب ان الامام مالك روى في موطئه حديث امرنا معاشر الانبياء ان نضع ميامننا على مياسرة شنو في الصلاة. طيب من الادب اه عدم قراءة القرآن في السجود والركوع وهذا قد تحدثنا - 00:56:12ضَ

عنه من الادب مع الله الا تستقبل بيته وان لا تستدجره لا ببول ولا غائط. وهذه فتوى ابي هريرة وفتوى ابو ايوب الانصاري وسلمان الفارسي رضي الله تعالى عنهم انه لا تستقبل القبلة لا بوذي ولا شنو - 00:56:37ضَ

ضمن الادب يا اخوانا من الادب معهم عرفتها؟ ومن الادب الا تدخل تجاه شنو القبلة عدتوا اتجاه القبلة ومن الادب اذا تفلت تفاحا تفانا ان تغطي هذا بالتراب. شوف الدين ده فوقه ادب كيف اي حاجات دي بسيطة وبسيطة مش كده؟ لكنها - 00:57:04ضَ

الادب. طيب اه خلاصة ذلك يا اخوان شوفوا الكلام ده انا اقوله لكم. الادب مع الله اساس الادب مع الله معرفته سبحانه على قدر معرفتك بربك يكون ادبك مع الله. الحامل على حسن الادب مع الله معرفته سبحانه - 00:57:25ضَ

انت كل ما تعرف الله يتأدب مع الله سبحانه وتعالى في الصلاة في الحركات في الخضوع في الدعاء. حتى في الدعاء تدعوه بشنو بادب تدعوه بادب ومن ادب الدعاء عدم رفع الصوت - 00:57:57ضَ

بالدعاء اذ نادى ربه نداء هذا من الادب مع الله سبحانه وتعالى ارجعوا على انفسكم فانكم اتدعون اصما ولا غائبا من الادب تدعوا ربنا بالراحة وهذا هو الادب مع الله عز وجل. ولم نتكلم الى الان عن كلام من؟ الهروين. الدرس القادم نتكلم فيه في الدرس القادم - 00:58:18ضَ

نتكلم عن كلام ابن القيم عن الادب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الادب مع الخلق ثم بعد ذلك نبدأ في كلام من في كلام هروي لنقوم بشرح ما يمكن شرحه من هذا الكلام. الادب - 00:58:43ضَ

من الواضح جدا اننا جميعا نحتاجه واننا جميعا في حاجة اه ماسة لهذا الادب. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والى ان نلتقي في الدرس القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:02ضَ