Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

نعيش في عصر تتصارع فيه معاني الحياة بين مفردات المادة واشواق الروح ونتيجة للطغيان المادي وهيمنة هذا الطغيان على كثير من مفردات الناس يفقد المسلم في خضم هذا الطغيان وتتوارى خلف اسوار المدنية - 00:00:24ضَ

وحجب المادة كثير من القيم الروحية الحية الدقيقة اللطيفة ومنها الانس بالله عز وجل والانس بالله حالة وجدانية تعني علم القلب واحساسه بقرب الرب غير انه من مقامات الاحسان ومن الدرجات الرفيعة جدا - 00:00:56ضَ

يأنس الانسان بمحبوبات ومألوفات كثيرة في حياته ان يأنس بالله حقيقة وان يحس القربى وان يشعر الاشواق فان هذا من مقامات الاحسان الرفيعة وهي من المدارج العالية والمقامات السامية لو اردنا ان نتحدث عن الانس يبدأه ابن القيم بداية عجيبة - 00:01:29ضَ

يحدث ابن القيم عن ذوق طعم الايمان وذلك ممكن وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قوله ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وكأن الايمان ليس مجرد مفاهيم - 00:02:00ضَ

او مجرد قضايا نظرية او مسائل كلامية او فلسفات او قناعات وجدانية. الايمان له حلاوة تدرك وتحس ثلاثة من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وجود حلاوة الايمان في النفس الانس بالله سبحانه - 00:02:26ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ولا يتصور انس بغير حب فان البغض هو الايحاش ومن من ابغض شخصا ليست لديه قابلية ان يستمع اليه ولو كان من اعلم الناس - 00:02:52ضَ

بل وقد لا يعي ولا يفهم ما يقال من هذا الشخص ولذلك الحب اساس الانس ولا يتصور انس بالله بغير حب لله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب الرجل اخاه لا يحبه الا لله - 00:03:16ضَ

بعض البشر وحب الاخوان وخدمتهم والتواضع لهم وبذل النفس للاخرين هو علامة انس ليس بالاخرين علامة انس بالله فلسفة ابن القيم ان صح هذا التعبير يقول لان خروج النفس وذلها لاخرين - 00:03:39ضَ

من الصعب جدا ان يكون لكن لا يقدر عليه الا من فعل هذا لله. فمن اذل نفسه لاخوانه من المؤمنين طاعة لله دل على انه عظيم الحب لله ولو على حساب نفسه - 00:04:07ضَ

هذه نقطة واضحة احاول ان اعيد هذه النقطة اذلة على المؤمنين ان تكون ذليل هذا يخالف طبعك ان تزد ببشر مثلك هذا صعب واذا دللت له لله دل على انك تخالف هوى نفسك وانك تهضم نفسك وتذلها لله - 00:04:26ضَ

ولعله امرك ان تذل لاخوانك ذللت لهم طاعة لهم. واي انس اجل من هذا الانس وهذا درجة رفيعة من الدرجات ان تذل لله عز وجل ان تزل الله في معاملة اخوانك بمعنى ان تبذل نفسك - 00:04:52ضَ

الاخوان تقربا وتعبدا لله اما وانه لو لم يكن لله لما ذللنا لهم اذلة على المؤمنين ومن ذلك ايضا ان الواحدة منا يعامل البشر قال ابن القيم في الحقيقة هو يعامل رب البشر لانك تعامل البشر بمنهج الله - 00:05:19ضَ

يحسن الى الجار تصل الرحم اقطع من امرك الله بقطعه وتصل من امرك الله بوصله. فاذا انت في الحقيقة تعامل الله ولا تعامل البشر وهذا ايضا من المهم جدا وفي هذه النقطة وقفة - 00:05:46ضَ

يقول يزيد ابن عبدالملك ابن مروان يقول اني لاستحي من الله عز وجل ان اسأل لاخي في الله الجنة ثم اظن عليه بالدرهم والدينار قال اخي في الله وصل درجة - 00:06:04ضَ

اسأل الله له الجنة لا يمكن ان ابخل عليه بمال لانه لا يمكن ان يكون المال اغلى من الجنة ما في بال اغلى من الجنة. الان ممكن اخوانك في الله يسألونك الله الجنة. لكن عشرة الاف بيدخلها - 00:06:28ضَ

والله يقول لك الجنة اي ما بتقصر طب بالليل والنهار ما تسألني يعني شوف سبحان الله قال انا زول من كثرة ما بحبه بسأل ليه الله الجنة ما بديهم يا اخي قال اخوي في الله انا بسأل له ام الجنة - 00:06:46ضَ

هسة اي زوق ممكن يسأل نزول الجنة يقول لك والله ما عندك مانع مش الجنة دي؟ والله بالليل والنهار اسأل لك لكن تأجيل قلت له جايين لي خمسين الف ايش تديني؟ ديني والله اتضايق - 00:07:06ضَ

يا زول انت اخوك بتسأل ليه ربنا الجنة والدليل على انك عندما تحب الاخوان في الله تأنس بالله قوله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه - 00:07:17ضَ

ولي الحبيب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم بحكم النفس وضبطها والمكنة من شهواته ونفسه والامر الثالث ان يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار - 00:07:37ضَ

وذلك لانه كما قال ابن القيم وصل من المراتب ما استقر قلبه وثبت يقينه بهذا الدين فلا يمكن ان يرجع عن هذا الدين ابدا ومن الادلة التي استدل بها ابن القيم في بداية الحديث عن منزلة الانس - 00:08:03ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا نبيا والحديث في الصحيحين ذاق طعم الايمان لابن القيم كلام لطيف - 00:08:23ضَ

يقول رحمه الله نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الاخرة كقطرة بحر في بحر في بحر نعيم الدنيا. الان يعني الناس عندهم نعيم في نعيم احيانا بعض الناس يدخل مراكز تجارية ضخمة جدا - 00:08:46ضَ

ويقال فيها كل شيء وانت ترى مناظر بديعة ينبغي ان تذكرك هذه المناظر بالجنة نعيم الدنيا قل لي بالنسبة لنعيم الاخرة كقطرة في قال ونعيم الاخرة بالنسبة لنعيم معرفة الله وحبه - 00:09:13ضَ

والقرب منه والانس به كنسبة نعيم الدنيا في نعيم الاخرة شي عجيب زاتو ذاق طعم الايمان يعني نعيم الدنيا في الاخرة قطرة. نعيم الاخرة والجنة. بالنسبة لنعيم القلب ومتعته بمعرفة الله ومحبته - 00:09:40ضَ

كنسبة نعيم الدنيا في الاخرة. يعني نعيم الاخرة في نعيم الانس كقطرة الفير وهذا قول ابن القيم في المدارج لو علم الملوك وابناؤ الملوك ما نحن فيه من سعادة قلبية لجالدونا عليها بالسيوف - 00:10:04ضَ

وقوله انه لتمر بالقلب لحظات يهتز فيها طربا بانسه بالله؟ اقول لو ان اهل التي في مثل ما انا من النعيم انهم لفي طيب عيش من كثرة ما يشعر ويحس العبد بمعاني القرب من الله عز وجل - 00:10:27ضَ

ولذلك حكى ابو نعيما اصفهاني في الحلية ان ابراهيم ابن ادهم وابراهيم ابن بشار وابو يوسف الغسولي وابي عبدالله السنجاري خرجوا في رحلة للدعوة يمرون على القرى يعلمون الناس ويذكرونهم - 00:10:58ضَ

ثم وصلوا الى الساحل وعندهم رغيفة اكل الاربعة من الرغيف وشربوا من ماء النهر الجاري وقال ابراهيم ابن ادهم لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه من السعادة القلبية لجالدونا عليها بالسيوف - 00:11:17ضَ

فاجل النعيم هو نعيم الانس بالله. والعبد يفتقر الى الله بعدد انفاسه يقول ابن القيم اذا اراد العبد انسا بالله عليه ان يضع الاناء فارغا لمالكه ليصب عليه ما يصلحه - 00:11:41ضَ

والإناء القلب وان اردت انسا ففرغ قلبك من غير الله قال ابن القيم اجمع فقهاء القلوب كما ان لكل مجال من المجالات فقهاء فان فقهاء القلوب يقولون اساس كل خير وسعادة - 00:12:03ضَ

ان تقطع املك عن غير الله وان تضع اناءك فارغا بين يدي مالك وبعد ذلك السله ان يصب على قلبك ما يصلحك قال ابن القيم والخروج بالقلب الى المسكنة والافتقار هو اساس بداية الانس بالله - 00:12:28ضَ

تأمل هذا الكلام من الطف الكلام الذي قيل. يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لا طريق اقرب من العبودية ولا حجاب اغلظ من الدعوة لا طريق اقرب من العبودية. اقرب طريق يوصلك الى الله العبودية - 00:12:53ضَ

واعظم حجاب بين العبد وبين ربه حجاب الدعوة. انا انا سويت انا عملته. انا بقدر انا فاهم انا عالم اسألوني ده اغلب حجاب ولن تجد كل انسان ولن تجد كل انسان يتأنى يقول انا الا وتجد في قلبه قسوة وفي عينه جمود - 00:13:20ضَ

لان الدعوة حجاب غليظ يخالف معنى العبودية ولذلك الانس بالله عز وجل بدايته كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى الان ان تذوق طعم الايمان من الاحاديث التي في الانس بالله - 00:13:50ضَ

قول المصطفى عليه الصلاة والسلام ورجل ذكر الله خاليا عيناه رجل ذكر الله خاليا بينه وبين نفسه عدد النعم يسميها ابن القيم يسمي هذه المسألة البكاء بايناس فضل الله ومنته - 00:14:13ضَ

قال ابن القيم في هذه المنزلة حدثني بعض اصحابي يعني اصحاب ابن القيم انه قال لابن القيم جلست ذات مرة فذكرت نعمة الله علي بالهداية وتوفيقه لي نحو السنة ومجانبتي للبدع والباطل والمنكرات - 00:14:39ضَ

فذكرت نعمة الله علي فبكيت. قال ابن القيم ابكاه ايناس فضل الله ومنته. يعني استأنس بالمنة واستشعر العظمة ولذلك بكى خاليا. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت اين الانس بالله اساس - 00:15:01ضَ

الانشغال عن غير الله لانه حتى ولو كنت انت مستأنس بالله. ومنشغل بالله ولكن هنالك شواغل وصوارف وملاهي اخرى في حياتك فان ان هذه تضعف الانس بل يقول ابن القيم الانس معها يضمحل - 00:15:29ضَ

لا يكون هنالك انس يفترض عن كل ما سوى الله شوف ابن القيم يضرب مثال هو حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم صوم الوصال - 00:15:50ضَ

دون ان يفطر يصوم متواصلا. يقول هل عندكم طعام؟ تقول عائشة رضي الله عنها لا. يقول اللهم اني صائم قال ابن القيم ويقول لاصحابه لا تفعلوا اني لست كهيئتكم اني ابات عند ربي يطعمني ويسقيني - 00:16:12ضَ

لو كان الطعام طعاما حسيا كما يقول ابن القيم يناقش قال لم يكن الطعام طعاما حسيا. يعني لم يقل اكل شرب وشرب يعني صينية مذكرة ولا تقولوا شو الصينية لما تكون يعني مليانة بتقول عشنو - 00:16:35ضَ

يعني لم تنزل عليه مائدة من السماء يأكل فيها ويترك اصحابه. لكنه يبات عند ربه يطعمه ويسقيه مما افاق عليه من الالهامات الربانية والمنح القدسية والاشراقات الروحية. فاصبح لا يعبه لشراب - 00:16:53ضَ

ولا طعام بل انت تجد نفسك احيانا اذا كان الفكر منشغلا والروح الى شيء مندثرة تقرأ وتكتب احيانا لا تمر عليك اوقات الوجبات واوقات الشراب وانت لا تعيب والان انت تظن انك لا تستطيع ان تمسك عن الطعام والشراب. ولما يأتي رمضان وتنظر الى الاجر والثواب المترتب على المسألة ويتعلم - 00:17:16ضَ

بهذا يهون عليك الطعام ويهون عليك الشراب حتى اورد ابن القيم ابيات شعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن السراب وتلهيها عن الزاد. لها وجهك نور تستضيء به الملمات في اعقابها عادي اذا شكت من قلال السيل زعجها روح اللقاء فتحيا عند ميعادي - 00:17:43ضَ

مسافر ماشي دبي مفارق الاهل غريبة دمعة لكن قضايا ومصالح ومنافع ارتبط بها عقله وفكره يجعله يخرج من هذه المألوفات بالرغم ما فيها ولا يعاني من اشكالات الطريق ولا مضايقه - 00:18:16ضَ

لانه كلما شعر بتعب اذا تذكر الحدث اذا سكت من قلال السير زعجها رح اللقاء. فتحيا عند ميعادك ويذهب فاذا جاء في طريق العودة كان الفكر المسيطر على ذهنه وفهمه ووجدانه وعقله وروحه الاهل - 00:18:40ضَ

ولذلك يمكن ان ينتظر في المطار ثلاثة ايام وينام على بيت ظلام ويقف في الصف الطويل وفي الجوازات ويحمل العفش الثقيل ويقف عند السير كلما احس بضجره وتذكر كيف ان الاطفال سوف يلقونه وان الاهل والعشيرة سوف يلاقونه كلما خفف عليه وعلى جسده من وطأة - 00:19:03ضَ

من هذا التعب اذا شكت من كلال السير زعجها رح اللقاء فتحيا عند الميعاد وكذلك المهاجرون والمسافرون والسائرون الى الله بقلوبهم القلوب تمل فاذا تذكروا ان هنالك ميعاد ولقاء مع رب العالمين نشطوا - 00:19:27ضَ

وتحركوا ومن هنا اني ابات عند ربي يطعمني ويسقيني وتحل له محل الزاد ويتحرك القلب وكأن القلب يهاجر كما قال ابن القيم من وطن الدنيا الى وطن الاخرة وهذا من لطيف الكلام. مثاله من الدنيا - 00:19:47ضَ

شخص مسجد ابو المسؤول الرئيس بعدين او الرئيس عنده خطاب وداعي انه في مؤتمر نجيبه في التلفزيون في مجلس الوزراء. الرئيس بيكون بيتكلم في ترامس الترامس دي فيها شنو في حاجات بيشربوها - 00:20:11ضَ

اذا ابوك ناصر الرئيس قاعد يتمم بكبه لكن بترمز من الترامس دي بيكون بيشرب ما في ليه لانه من المفترض ان يكون كامل الذهن وحاضر البديهة وبكلياته وعقله مع خطاب رئيسه - 00:20:36ضَ

الذي يستمع اليه وكذلك من كان مع مولاه ومتعلق بربه لا يعبأ لشراب ولا لا يعبأ لشراب ولا لزام اني ابات عند ربي يطعمني ويسقين ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يقول اللهم متعنا بالنظر الى وجهك الكريم في حديث الترمذي والشوق الى - 00:21:00ضَ

من غير ضراء مضرة ولا فتنة مذلة. والشوق الى لقائك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مذلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. كما جاء في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:28ضَ

الانسي بالله من معوقاته الاساسية كما قال ابن القيم خمسة معوقات الانس بالله. يعني ينبغي ان نسأل انفسنا سؤال. لماذا لا نأنس بالله؟ احيانا تمر علينا لحظات او كثير والغالب في حياتنا انا لا - 00:21:48ضَ

انس بربنا اولها التعلق بغير الله هذا اعظمها ودواء هذا كما قال ابن القيم اذا شعرت ان لك امل لغير الله تريد ان تقطعه؟ تريد ان تقطع الامل؟ كل واحد منا اتى الى هذا الدرس يريد ان يقطع امله في غير الله - 00:22:09ضَ

قال يكون بامرين الاول التعلق بالمطلب الاعلى والغاية الاسمى رب العالمين والامر الثاني معرفة حقيقة وخسة وضعفي وحقارتي ما تتعلق به ايا كان وان اردت ان تعرف حقيقة من تتعلق به - 00:22:35ضَ

تأمل موته وحياته سقمه وصحته وفقره وغناه فبمن تتعلق اذا التعلق بغير الله الامر الثاني ركوب بحر التمني دايما الزور اللي عنده اماني واحلام ما بيأنس ينبغي ان يقصر الامل - 00:23:03ضَ

بان لا يسترسل مع احلامه وابن القيم يقول ركوب بحر التمني رأس اموال المفاليس الظلم مفلس في الدنيا خل في الاخرة. المفلس في الدنيا يقول انا بسوي كده وباجيب عشر عربات - 00:23:31ضَ

وببيعي والعربي نقصف فيها ثلاثة مليون. ودي معاني الذكر وافتح لي بقالة معي في شارع الستين تعريف ما عنده خليك منه ما في مشكلة. اتمنى يا زول الناس دي كلها دعكت منه - 00:23:55ضَ

ما عندك حواجب بص ركوب بحر التمني هو رأس اموال المفارس بعد ذلك من الاشياء المكدرة للقلب في انسه بالله كثرة الطعام مما لا شك فيه يقول ابن رجب في كتابه لطائف المعارف - 00:24:15ضَ

الدنيا عند المؤمن شهر صوم واحد الدنيا الدنيا دي مش عمرك. عمرك انت شهر صوم واحد يصومون في هذا الشهر اي زول مفروض المؤمن البسيط يقول عمري ده لو ستين سنة يقول ده شهر واحد يحتفل - 00:24:41ضَ

ده شهر واحد. ويعتبره شهر صيام يصوم عن المحرمات والشهوات ويفطر عند الموت على رحمة الدنيا شهر صيام المتقين. يمسكون عن الشهوات والمحرمات. ويفقرهم الموت ويوم موتهم يوم عيدهم ولقائهم - 00:25:03ضَ

لذلك يقول ابن رجب اهل الخصوص النسخ النسر عندهم خصوصية. من الصوام ان يصوموا صومهم صوم اللسان عن البهتان والكذب الزول الصايم بالصحة من لم يدع قول الزور والعمل به - 00:25:30ضَ

دي درجة عالية جدا في الصوم اهل الخصوص من الصوام صومهم صوم اللسان عن البهتان والكذب. في درجة اعلى والعارفون واهل الانس صومهم صوم القلوب عن الاغيار والحدود ان تصون قلبك عن غير الله. وان تصون قلبك عن كل حجاب يحول بينك وبين الله - 00:25:55ضَ

وده الانس يصوم البدن ويصوم اللسان كيف يصوم القلب اهل الخصوص من الصوان صومهم صوم اللسان عن بهتان والكذب والعارفون واهل الانس صوم القلوب عن الاغيار والحجب البخاري رحمه الله - 00:26:24ضَ

تحدث عن معرفة الله وان لا تكون المعرفة معرفة لسان ان تكون المعرفة معرفة قلبية. شف شف التفسير العجيب ده. قال في تفسير قوله تعالى لا يمسه ان المطهرون ما تفسيرك - 00:26:56ضَ

لا يمسه الا المطهرون الجنب والحائض والماء متوضي ما يمس المصحف البخاري يقول لا يمس معارف القرآن الا من طهر قلبه ولذلك يقول ابن عطاء الله السكندري رحمه الله تعالى - 00:27:24ضَ

يقول ان اردت لمعرفة الله ان تدخل قلبك معرفة الله تخش قلبك ان اردت بمعرفة الله ان تدخل قلبك قال فاخرج من قلبك صور الشهوات وكلاب الشبهات وان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة - 00:27:53ضَ

يعني اخرج من قلبك صور الشهوات والتعلق بالرسوب كما يسميها ابن القيم. والرسم كل ذا صورة جميلة جاذبة تدخل قلبك اذا تعلق القلب بها اضاع القلب شعبة من شعب الانس بالله - 00:28:19ضَ

وهذه من المعاني اللطيفة العالية السامية ركوب بحر التمني تقليل الطعام تقليل المنام ان لا تنام كثيرا لما جلس معاوية بن ابي سفيان يسأل بعض من صحبوا عليا رضي الله تعالى عنه - 00:28:43ضَ

قال لهم لنا علي فذكروا في جملة ما ذكروا عنه قالوا كان طويل الفكرة كثير العبرة يأنس بالليل ووحشته ويستوحش من الدنيا وزهرتها رأيته قابضا على لحيته يتململ تململ السليم - 00:29:14ضَ

عن الذي ويبكي بكاء الحزين يقول يا دنيا غر غيري اقم الي يتشوف في قد اذنتك ثلاث قليل وعمرك قصيد وحالك خطير من قلة الزاد ووحشة السفر وطول الطريق ده شغل بتاع انس بالله عز وجل - 00:29:45ضَ

اورد الذهبي في ترجمة عثمان بن ابي دهرش رحمه الله انه كان يقول كان اسلافنا لا يجدون انسهم الا بالليل. فاذا جاء النهار يقول احدهم جاء النهار ببثه وحزنه الان اصير مع الناس فلا ادري ما ادري على نفسي - 00:30:14ضَ

ولذلك فضول النوم وخامسها فضول المخالطة. اكثر شيء يعيق الانس بالله البشر باختصار يعني البشر الناس تقول ان سمعته يضيع زمنه اشغل فكرك الناس يشغلوا عقلك واخرون مع قلبك كل هذه معيقة. لذلك يقول ابن القيم ما سود - 00:30:43ضَ

قلوب بني ادم الا انفاس دخان البشر يعني كأنه الانفاس بتاعة البشر ومخالطتهم زي الدخان. بتسود القلب غير انه لا يؤمر ان نعتزل الناس ولكن الناس اقسام. منهم من مخالطته دواء - 00:31:15ضَ

بحسب الحاجة لما نحتاج وفي ناس بتحتاج لهم في السوق ناس بتاع المشتغلة معاك ما عندهم معاك صلة لكن بتحتاج تبيع تشتري معاهم كده ومنهم من مخالطتهم كالغذاء اهل الخير اذا جلست اليهم تتغذى روحا منهم. ومنهم من مخالطتهم داء - 00:31:35ضَ

اهل المعاصي والمنكرات ومنهم من مخالطتهم كالهواء وداع وغذاء هواء والهواء هم العلماء. في الاخيار العلماء لا يأتيك منهم الا خير. لذلك يقول ابن رجب رحمه الله تعالى قال اقوام - 00:32:00ضَ

تحيا القلوب بذكرهم واخرون تموت القلوب لرؤيتهم يعني في نوع من البشر تسمع اسمه ساكن الامام مالك الامام احمد اسمع اسمع محمد ابن جرير الطبري تسمع اسماؤه قلبك يرتاح لك - 00:32:30ضَ

وفي ناس مش تسمع اسمه كان شفته انت يعني قلبك يموت يأثر عليك يقول ابن القيم النافع مع هؤلاء شوف كيف؟ قال ان تكون مع الخلق ببدنك وان ينسل قلبك من - 00:32:54ضَ

بين ايديهم ان سلالا الشعر من العجين فيكون الجسد مع الخلق والقلب مع الخالق اسمع خويا. زول يجيني في بيتنا ما في. تقفل الاوضة وتقلب تقول انا داير اانس بالله واذكر الله واتكلم. تقول له اسمع هوي انا - 00:33:11ضَ

بالله ابعدوا مني انتم بتضيعوا الانس وانتم بتودروا المسألة ما كدا اكون قاعد معهم بيتونس في بيت البكا هم يشوفوك قاعد معهم. لكن فكرك يكون مشغول بشيء اخر. لسانك مذكور يكون مشغول بشيء اخر. قلبك يكون مشغول بشيء اخر - 00:33:32ضَ

ان تكون قال ابن القيم ان تكون حاضر الجسد غائب القلب. هكذا دي الفاظه حتى الفاظه بالنص يعني هذا نصه. ان تقول ان تكون حاضر الجسد غائب القلب ان تغيب عنهم بقلبك وان تكون حاضرا مع العباد بجسدك حتى تأنس بالله عز وجل - 00:33:52ضَ

وهذا من الامور المهمة جدا بعض السلف كان لا يجد انسه الا في الكتب ينكب على الكتب يمسك الكتب يقرأ ويقرأ ويقرأ الكتب فجاءه في احدا اصحابه واخوانه ارسل اليه مرسال ان ائتنا - 00:34:15ضَ

للانس يعني تعال نتونس دام اه قال له يا اخي قل له معه اضياف ما في ضيوف قال لي يا اخي لكن الناس من زمان الشمال كاتبين يا اخي انت مالك وماله؟ قال لك ضيوف معهم ضيوف - 00:34:41ضَ

قام بعد ما انتهى جاءه وقال يا اخي لقد اخذت في نفسي ارسلت اليك للانس وتقول ان عندك اضياف ولم يكن معك اضياف فقال له لنا جلساء ما نمل حديثهم - 00:35:16ضَ

الباء مأمونون غيبا ومشهدا يفيدونه يفيدوننا من علمهم علم ما مضى عقلا وتسديدا ورأيا مسددا. فان قلت اموات فما انت كاذب. وان قلت احياء فلست مع المطلق ومع الصحة البخاري قال له البخاري ليه تضيف معي - 00:35:35ضَ

والامام مالك قال لي الضيف ما حيقلده بعدين قال ليهم حاجة مهمة قال ليه بعد ما تمشي منه ما بيقطعوا فيك ودي مهمة جدا. انت عارف في ناس تقوم قاعد معهم اول ما تمشي يقطعوا فيه طوالي - 00:36:03ضَ

انت كيف ما تعمل زي كذا؟ دا حرامي كبير ودا شنو معي ابعد منه خليك مع الكتب زول فيهم مأمونون غيبا ومشهدا يعني انا دا لما اكون قاعد مع الكتب بضمن له. ما بيضم فيك اصلا - 00:36:15ضَ

في كتاب بقطع فيك بعد ما تمشي الكتب دي الناس دول بعيد منهم والله اي زول عنده ريبلة والله يقطعوا قطيعة. يا اخي حتى قال لك في خمسة نفر ولا كم معارف قاعدين. كل ما يقوم زول يقطعوا فيه. لحد ما فضلوا اتنين قطعوا في الناس كلهم - 00:36:39ضَ

والاتنين دول قاعدين اي زول كل زوج بعين التانية قاليك فواحد مزج قام مش اول ما مشى القاعدة قال له يعني انت احسن منه بيني وبين نفسو يعني ذئب والله في ناس - 00:36:55ضَ

يا اخي والله يا اخي البشر عنده اراء كثيرة يا اخي بعدين شوف البشر من الاشياء المعوجة في النفس ارتفاع الحس النقدي الحس النقدي عنده عالي جدا قبل مناسبة يصابن قواعد التربية الاسلامية الصحيحة. الحس النقدي يعني شنو؟ يعني اي حاجة يعلق فيها - 00:37:16ضَ

اي حاجة يعلق فيها واحيانا يكون التعليق بسخرية لاذعة وهذا اشكال ارتفاع الحس النقدي في النقد في نقد الاخرين هو من شيم المنافقين وصف القرآن هذه الظاهرة بظاهرة السلق بالسنة - 00:37:38ضَ

شنو ده الدين معناها ما ما عنده شغل ما بيشتغلوه. لكن لا يعملون ولا يتركون عائدا يعمل لكن اي زوج وفيه ناس بيقوموا على الشيوخ. فلان الفلاني ما نافع فلان الفلاني كدا فلان الفلاني كدا - 00:38:04ضَ

انت شنو انت شنو مكمل ولا كيف والله يعني هذا من السوء. بل هو من سوء الادب. اعوذ بالله. عشان كذا قال لهم الباء مأمونون غيبا ومشهدا يفيدوننا من علمهم علم ما مضى عقلا وتأديبا ورأيا مسددا. فان قلت اموات فما انت كاذب - 00:38:28ضَ

وان قلت احياء باثارهم يعني ولست مفندا يعني ما مخرف الامام مالك حي؟ ممكن يكون حي لو قال لك ابو حنيفة الفقهي موجود كل يوم قال ابو حنيفة وقال وقال اصحابه وقال مالك وقال الشافعي وقال ابن كثير وقال فلان - 00:38:56ضَ

ومن باب اولى الصحابة الذين يروى عنهم قالوا عمر بن الخطاب قال كذا رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فان قلت امواتا انت كاذب بالوجه موت الاجساد وان قلت احياء فلست مفندا بموت ببقاء الثمرات والنتائج والاثار - 00:39:15ضَ

وامتداد العلم والصدقة الجارية لهم رضي الله تعالى ورحمهم الله جميعا واذا هذه معوقات الانس بالله عز وجل اركان الانس بالله اركان الانس بالله للانس بالله ثلاثة اركان لا يتصور ان يكون احد - 00:39:34ضَ

او احد من الناس يدعي انه يأنس بالله دون ان تتوفر فيه هذه الاركان اركان الانس بالله الركن الاول صدق محبة نتكلم عن البشر انت عندك ناس بتستلطفهم بتحبهم وفي ناس ما بتحبهم - 00:40:02ضَ

هل انت اصحاب انسك واصدقائك واقربائك احبائي الى نفسك هل فيه البغيض الى قلبك؟ بتكرهه الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله كان يقول كانه جالس عليها فجاء رجل يجلس معه فزاحمه - 00:40:23ضَ

ففسحت مستلطف يعني يقول له لعلي ضيقت عليك قال له لا تسع الدنيا متباغضين ولا يضيق سم خياط بمتحابين دي حقيقة انتوا اللي بتكره لك زود كان جابوا اسمه انت تتش وتتضايق جدا - 00:40:53ضَ

تلاجيته في الشارع. الشارع بمواسع انت بديك خواطر كتيرة واتصرف كيف اسلم عليك عايلة ما حيسلم علي الشارع بيضيق عليك كان مشيت بيت البكا ولقيته قاعد بتعدي سرعة سرعة تمشي - 00:41:19ضَ

لقيته في في بيت العرس بتخلي له المحلة وتديها لجاه احساساتهم وهل انت تأنس في البشر بمن تبغض في البشر؟ لا هل انت تحب الله حقيقة ان كنت ممن يحب الله حقيقة - 00:41:36ضَ

وتأكد انك ممن يأنس بالله سبحانه وتعالى صدق محبة المحبة اساس الانس. ولابن القيم قاعدة. يا سلام! في الانس يقول كلما كان الحب اقوى كلما كان الانس احوى يعني حولك بيحويك الانس به - 00:41:56ضَ

وكلما كان الحب كلما كان القرب وعلى حسب القرب يكون الانس وكلما قوي القرب بالله من الله كلما قوي الانس به وكلما ضعف القرب بالله كلما ضعف الانس بالله لذلك صدق محبة - 00:42:20ضَ

ثانيا دوام ذكري الانس يقتضي ان تنهج بذكر الذي احببته دوما تحدث عن فضائله تخبر عن مناقبه في البشر نتحدث عن كراماته ومكارمه والثناء عليه وخصاله وصفاته يحبب الاخرين فيه كما احببته انت - 00:42:43ضَ

شيخ تقول له والله الشيخ الفلاني ده يعني كلامه سمح. تعال اسمعه. بالسوق وتوديه. لانه اعجبك وانت ذكرته في غيبته بخير لانك ابتداء احببته ولله المثل الاعلى دوام فكري هنا قصة عجيبة - 00:43:11ضَ

جدا في باب الانس بالله هذه القصة عن صحابي يسمى حدير رضي الله عنه الصحابي اسمه حاء ودال وياء وراء عدي خرج في جيش اعده رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:37ضَ

لكنه كان في ايام الجوع الشديد والمشقة فزود الجيش تزويدا فرديا يعني زمان تأكله يتلمه وياكله سوا قال لي ما تاكل معهم بس تاكل برق واعطاهم زاد وجبة في اليوم - 00:44:10ضَ

حتى يرجعوا انت كان اكلته ده كله اي زول ما احبه انت عندك ولا ما عندك؟ لانه اي زول بالدنيا غير ان النبي صلى الله عليه وسلم شاءت ارادة الله ان يزود الجيش كله الا حذيرا - 00:44:33ضَ

ما زودوا ادى حب بقية الجيش ظنوا ان حزيرا قد زود معهم لما ساق في الطريق كم يوم بقى كلب وشق عليه الامر وعضه الجوع بانيابه وبدأ الاعياء والتعب يظهر عليه - 00:44:55ضَ

بدأ يمشي في اخر الجيش لكنه لم يفتر عن قوله لا اله الا الله الحمد لله الله اكبر سبحان الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله يذكر الله عز - 00:45:21ضَ

هو في اخر جيش فنزل جبريل في المدينة النبوية على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لقد زودت الجيش ونسيت حزيرا وانه في اخر الجيش يسبح الله ويحمده ويهلله ويكبره ويثني عليه - 00:45:37ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم انما انسيته. يعني انا نسيته ما قصده يعني. بر انه ما قصده. فاعد زادا واعد فارسا من المدينة على فرس يلحق الجيش في الطريق وان يصل الى حدير وان يعطيه الزاد - 00:46:06ضَ

غير انه قال للرجل قال اعطه الزاد ولا تبرح حتى تسمع ما يقول شوفوا زول ده هيرد الفعل هتخش منه وجاء الفارس واوقف حذيفة في اخر الجيش واخبره بان جبريل قد نزل يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بحاله وان - 00:46:27ضَ

عليه الصلاة والسلام يعتذر اليه وهذا هو الزاد وقال حزيرة حمد الله واثنى عليه وقال الحمد لله الذي رحم ضعفي ورحم جوعتي الله يعني مبسوط جدا الحمدلله الذي لم ينساني من فوق سبع سماوات - 00:46:50ضَ

اللهم كما لم تنس حزيرا اجعل حزيرا لا ينساك قل له يا الله زي ما انت مسجدني انا داير ما انساك الزور ده موضوعه يعني كبير خلاص اللهم كما لم تنسى حزيرا - 00:47:18ضَ

اجعل حزيرا لا ينساب يا اخي ده انا فيه زول عجيب خلاص اجعل حذيرا لا ينساك ودائما ان شاء الله وعارف ان الله بيسهل لكن مشكلته انه هو بينسى الله. داير انه هو ما ينسى الله. ومتأكد انه الله ما بينساه. وما كان ربك - 00:47:39ضَ

في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى وقال الفارس اخذ الكلام ورجع بفرسه الى النبي عليه الصلاة والسلام. واخبره بما سمع. فقال ماذا رأيت هذا لم ارى شيء قال اما وانك لو نظرت الى السماء لرأيت لدعائه نورا ساطعا - 00:47:59ضَ

اللهم كما لم تنسى اديرا اجعل حزيرا لا ينساك الركن الثالث من اركان الانس بالله احسان العمل صدق محبة ودوام ذكر واحسان عمل ان تحسن العمل ولكن العمل اساسه عمل القلب - 00:48:26ضَ

وان تعمل العمل بالجوارح وان تقوم بالاعباء وان تنفذ التكاليف الشرعية والاوامر الربانية. وان تقف على الحدود التي ارادها الله عز وجل لك وتلك حدود الله. فلا تقربوها. ومن يتعذب - 00:48:59ضَ

حدود الله فقد ظلم نفسه ان تقف على هذه الحدود غير متعدية ولكن ان يكون القلب خاشعا ومسكينا وذليلا الانس تأمل قول ابن القيم نتكلم عن الحج ان من الناس من يحج بجسده - 00:49:20ضَ

دون ان يكون مستشعرا مع ذي الحج بقلبه كما اطلقنا من الناس من يصوم بجسده ولا يصوم قلبه عن الاغيار والحجب يا من يطوف بكعبة الحسن التي حفت بذاك الحجر والاركان - 00:49:44ضَ

ويظل يسعى دائما حول الصفا ومحسر مسعاه للعلماني ويروم قربان الوصال على منى والخيف يحجبه من القربان فتراه مسلما ابدا في ناس هتجيب طوالي العمر كله حجين لا بيحتاجوا يعني انه انه يقول لو امشي احدهم كذا مو حكم طوالي لكن ده احرام اخر احرام عن المحرمات - 00:50:04ضَ

عن المحرمات فتراه محرما ابدا. وموضع حله منه فليس بداني فتراه بالجمرات يرمي قلبه. هذه مناسكه بكل زمان يبغي التمتع مفردا من حبه متجردا يبغي شفيع قران والناس قد قضوا مناسكهم وقد حثوا - 00:50:33ضَ

الى الاوطان رفعت لهم في السير اعلام الوصال. فشمروا يا خيبة الكسلان معناها قال لك لما نجي في الجمرات ما بنرمي حصى بيرمي قلبه ومش في تمتع يبغي التمتع في السودان. لو مشى حق لحاجة. يبغي التمتع مفردا من حبه متجردا يبغي - 00:51:01ضَ

شفيع قران من انواع التمتع بالحب والقران بالحب والافراد بالحب افراد الله عز وجل وهذا معنى لطيف جدا من المعاني. كأن ابن القيم يقول مناسك الحج ينبغي ان يستفاد منها في واقع الحياة امساكا عن كل المحرمات - 00:51:28ضَ

وهذا من من الامور والمسائل المهمة ام ايمن الهروية دي من المتأخرين ليست هي ام ايمن الحبشية ام اسامة ابن زيد رضي الله عنهم جميعا حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:54ضَ

ام ايمن الهروية كانت في مصر فاذا خرج الناس الى الحج كانت تبكي وتقول وا منقطعات وشوقاء هذا حال من انقطع عن البين. فكيف حال من انقطع عن رب البيت - 00:52:12ضَ

ولذلك الانس يحتاج الى احسان عمل يقول ابو سليمان الداراني رحمه الله اهل الليل في ليلهم اشد فرحا وطربا من اهل الله و في لهوهم حسن واحد مشي الحفلة دي - 00:52:30ضَ

وريني ماشي الحبسة دي انت العريس يقول يقول لك يا مولانا والله وبسمع كرسيك ورقة يعني مبسوط من النغمات والمسألة دي خليك ناس قيام الليل اهل الليل في ليلهم اشد طربا - 00:52:55ضَ

من اهل اللهو في لهوهم يعني مش زي المتمتعين متمتع متعة ما يعلم به الا رب العالمين يا اخي لانه مع الله. اذا كان انت مستمتع بالبشر الفنان المعين المعين وفيه فنان قال لي المسرح كابسين المسرح - 00:53:29ضَ

الا يجيبوا العساكر قالوا يوقفوك. عشان ما يلبسوا المسرح قال. كنت مبسوطين. وفيه نوع من الناس الفنان ده لمن يغني وقاعد يبكي قالوا بيبكي انا والله باستغرب يزن مالك قال لك بتهيأ فيه اشياء وحاجات زي دي - 00:53:48ضَ

وبعدين في قال لك ناس بيستمعوا للفنانين الغربيين قالوا يا اخي انت فاهم شنو ده بيجيب في الانجليزي صفر ولا هناك. يجي قال مشغل جالس هناك قال مستمعي للفنانة غربيجا - 00:54:15ضَ

وقالوا في فنان في امريكا زاته زهقان من المسلمين انه بيسمعوا اغانيه قال له همزة انا عارفهم بيسمعوا اغاني قالوا ما كنت اغنيت زكي بس يا اخي امشي في ستين داهية والله ما دام تسمع الكلام. يا اخي نحنا ناس نسمعه. اقول لك حاجة؟ نجي نسمع لك انت في امريكا هنا؟ ما عندنا شغل ما عندنا شغل - 00:54:29ضَ

يا اخي دول بتبدأ مستأنس تمام التمام. قال ليك الزول اللي محمد بيقرا القرآن ده. دقن في كلام رب العالمين. يا اخي ابن القيم يقول موسى عليه السلام لما كلمه ربه وما تلك بيمينك يا موسى وجد من المتع واللذة ما اراد ان يطيل المكالمة - 00:54:48ضَ

فجعل يقول هي عصاية اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى اراد ان يطيل المكالمة ليس لان الله لا يعلم في دين موسى ولم يكن موسى من المتطاولين في الكلام او من متكلمين في الكلام في غير مواطنه ومواضعه انما اراد بعد ان وجد لذة - 00:55:08ضَ

الكلام ومتعة السمع اراد ان يزيد الامر ولذلك اهل الليل في ليلهم اشد طربا من اهل اهل الله و في لهوهم ويقول لك ما زال ليل طفلا يحبو يقول لك ما زال الليل طفلا يحبو - 00:55:28ضَ

انا ما اعرف الصح ده شدوه الدخول المستمرة يعني الحكاية يقول لك تحدي الصباح ولا والله ما اعرف الحصر ذات يعني الزول بيكون مستأنس شديد. قال لي احنا اشد انس. اذا كنت تسمع الى شعر كتبه بشر وانشده بشر - 00:55:50ضَ

والقاه بشر هذا يسمع الى كلام رب العالمين خالق البشر واذا كان هو في معية الفنان بقلبه هذا في معية الله عز وجل بوجدانه وقلبه وكلياته لذلك يجد من المتعة واللذة والراحة والسكينة ما لا تضاهى. قال ابن تيمية - 00:56:09ضَ

رحمه الله تعالى وهو في سجنه الذي سجن فيه كان يجد من اللذة والمتعة حتى لا كان طلاب اذا زاروه ما وجدوا في وجهه كدرا غير التمسك وكان يقول لست مسجونا - 00:56:32ضَ

المسجون من سجنه هواه والمحبوس من حبس عن مولاه المسجون الحقيقي في ناس كتار جدا لكن في السجون من الشهوات. وسجون من الافكار وسجون من الثقافات والضلال. وسجون من الغم والهم - 00:56:52ضَ

يتمنى الواحد لو انه يدخله سجن كوبر وقديما قالت الفلاسفة قال لك الزول يدور يكون ما عندهم. كان عنده مشاكل ووجد يا اخي الغنمة الي حظها كذا لكن قال له قلت له يا غنماية بيزعل - 00:57:13ضَ

لو قلت لهم كيف يا غنمايا؟ يقول لك كيف تنبزني مع انه متمني بما الم به من الكرب ونزل به من الهم. فابن تيمية كان يقول لست مسجون. المسجون من سجنه هواه - 00:57:40ضَ

والمحبوس من ثبت عن مولاه ما الذي يحول بينك وبين ربك دعاء ومناجاة ولذة وتقربا وعبادة وانسا بلغ ابو سليمان الداراني من الانس انه كان يقول لله سبحانه وتعالى اما وربي - 00:58:00ضَ

اني احبك قال له والله انا بحبك سليم لو انك ادخلتني النار اخبرت اهل النار في النار اني احبك قال له يا الله انا بحبك. كان دخلتني في النار جوا النار. الناس بيقولوا انا بحب الله - 00:58:23ضَ

قال له اه بخليك بحبك بحبك اصلا وهذي درجة من الاناث والاحساس والشعور بالقرب من الله عز وجل احيانا قد نستهجنه وقد نستنكره بحياتنا المادية بايقاعاتها السريعة وطغيانها المادي وحركتها وشواغلها وصواريخها - 00:58:41ضَ

وملاهيها اقول بذلك قد وصلت الى نهاية منزلتي ودرس الانس بالله تعالى. اسأل الله تعالى جل جلاله ان يجعلنا واياكم من المستأنسين بالله المنشغلين به ولا منشغلون عن سواه والذين يؤملون فيه ولا يأملون في غيره والذين يتعلقون به ولا يتعلقون بغيره سبحانه انه ولي ذلك والقادر - 00:59:06ضَ

عليه وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:59:32ضَ