Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. نقف اليوم عند منزلة جديدة من منازلي اياك نعبد واياك نستعين. وهي من المنازل العملية وهي تجمع - 00:00:00ضَ

بين الفكر والتصور وبين العمل والممارسة بعض المنازل هي منازل تستهدف الوجدان تهذيبا وتقويما كالاخلاص والمحبة واليقين والى غير ذلك من المنازل وبعض المنازل تستهدف السلوك كالخلق والتواضع والايثار والفتوة والمروءة والى غير ذلك - 00:00:22ضَ

واليوم نقف عند منزلة من منازل السلوك لكنها لا يمكن ان تقع او ان تمارس الا وفق خلفية ايمانية يعني من لم يكن مؤمنا مستيقنا مستجمعا قواه الارادية والعلمية ما استطاع ان يعمل بها ولا ان يفعلها - 00:00:57ضَ

المنزلة هي منزلة الذكر الذكر هو ضد الغفلة والنسيان الذكر بالنسبة للمؤمن سلاح وهو من العبادات الدائمة غير الموقوتة يعني لا تعرف الوقت الصلاة موقوتة باوقاتها غير ان الذكر لا يعرف الوقت ولا يعرف الحال - 00:01:27ضَ

وقد مدح الله الذين يذكرونه قياما وقعودا وعلى جنوبهم بل حياة المؤمنين كلها ذكر اذا اراد ان يرتكب الحرام تذكر ان هذا حرام فتركه ولذلك ضد الذكر الغفلة وليس النسيان بالمناسبة - 00:02:00ضَ

يفرق ابن القيم وهذا من تفريقه الدقيق بين النسيان وبين الغفلة يعتبر الغفلة من كسب العبد يحاسب عليها. اما النسيان لا يرتبط بها حكم ولا تكليف النسيان بغير ارادة من الانسان. اما الغفلة فبارادة من الانسان وفعل من الانسان. لذلك رفع عن امتي - 00:02:28ضَ

الخطأ والنسيان اما الغفلة فانه يحاسب عليها. اما النسيان فانه لا يسأل عنه هذا الذكر يستدفع به الافات وتستكشف به الكربات ما في ذلك فشق وهو مأمور به في كل حال - 00:02:56ضَ

وفي الحياة اليومية يحتاج المؤمن ان يكون ذاكرا لذلك يقول صلى الله عليه وسلم لما قال له القائل ان شرائع الاسلام قد كثرت علي ودلني على عمل اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله - 00:03:19ضَ

وذلك لا يحتاج الى عظيم جهد الذكر بالذاء لا يحتاج الى عظيم جهد بخلاف العبادات الموقوتة رمضان في العام مرة والحج في العمر مرة ولكن كل ذلك شرع من اجل الذكر. فالذكر فيه الموقوت المربوط بمواقيت - 00:03:43ضَ

كاذكار الصباح والمساء وكاذكار المكتوبات الباقيات الصالحات واما الذكر غير المطلق غير المقيد الموقوت الذكر المطلق قال تعالى واذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هذا الذكر اه قال عنه ابن القيم كلمة لطيفة - 00:04:07ضَ

الذكر باب الله الاعظم المفتوح بين العبد وبين ربه يغلق من العبد بالغفلة الذكر باب بينك وبين الله. ربك لا يغلق ابوابه ولكن العبد هو الذي يغلق الذي بينه وبين ربه بالغفلة - 00:04:36ضَ

وقد يقع النسيان لكنه نسيان غفلة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم - 00:04:59ضَ

انفسهم نسوا الله غفلة ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم فبالتالي الذين نسوا الله ونسوا ذكره آآ غفلة اه قال ابن القيم رحمه الله - 00:05:18ضَ

الذكر حصن وهذا صحيح يتحصن به المسلم كل الاذكار بدءا من الاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انت ذكرت الله عند خوفك من الشيطان. ولذلك الدعاء درب من دروب الذكر - 00:05:41ضَ

الدعاء نوع من انواع الذكر وفي النهاية ذكر لانك تذكر فيه ربك. اللهم يا الله يا حنان يا ذا الجلال والاكرام. يا ذا الطول والانعام. تناديه ولكنك تناديه باسمائه الجليلة وبصفاته العلية الكريمة - 00:06:01ضَ

وبذلك تكون ذاكرا له جل وعلا. فالذكر الدعاء درب من دروب الذكر واه مما يتحصن به المسلم هو حصن هو سلاح ولذلك لما حدث القرآن عن الذكر اعتبر اجل الذكر القرآن. ثم الصلاة. القرآن ذكر. انا نحن نزلنا الذكر - 00:06:22ضَ

التذكر والاستذكار والذاكرة وفلان فقد شنو؟ الذاكرة وذاكر وضد الانثى شنو؟ ذكر فهو يدل على كمال الحضور الذاكرة كاملة في حضورها فقدها تغييب الحضور ذكر الذكر ذكر لكمال حضوره في المحافل - 00:06:47ضَ

الذكر ذكر والمذكور والاستذكار والمذاكرة المذاكرة استرجاع المعاني واستحضارها هي بتكون موجودة معرفة كلية ولكنك تستحضر هذه التفاصيل وكذلك الموعظة ذكر قال جل وعلا فذكر ان نفعت الذكرى اذكر فان الذكر - 00:07:18ضَ

تنفع المؤمنين وذكر بالقرآن من يخاف وعيد فالتذكر هو الاستحضار الكامل للمعاني ولذلك ذكر اللسان دون ان يواطئه القلب يكون ذكرا ناقصا اذا ذكرت بلسانك ينبغي ان تكون مستحضرا للاقوال التي تخرج من لسانك - 00:07:50ضَ

حقائق ومعاني ما معنى هذا الكلام؟ وماذا تريد به؟ وهل انت تريده وتقصده عندما تخرجه وتقوله؟ اي عند قولك هل مستحضرا لهذه المعاني هذا هو الذكر والقرآن بذلك ذكر. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه - 00:08:16ضَ

ذكركم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانه لذكر لك ولقومك ايوة وقوله جل وعلا وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. ذكر هو ذكر فعلا. لانك اجل ما يمكن ان تستحضر به عظمة الله. الغرض من الذكر ان تستحضر عظمة الله. اجل - 00:08:33ضَ

كما يمكن ان تستحضر به عظمة الله ان تستحضر به عظمة الله كتابه وكلامه فانه لا يخبرك عن الله مثله لذلك قال جل وعلا ولا ينبئك مثل خبير الرحمن فاسأل به - 00:09:00ضَ

خبيرة بمناسبة اصح التفاسير. الرحمن فاسأل به خبيرا. اي اسأل الرحمن فانه خبير باحوالك الرحمن فاسأل به خبيرا. لانه خبير بك. جل وعلا سبحانه طيب قال ابن القيم وهذا من الطف الفصل الذي ذكره العلامة ابن القيم - 00:09:20ضَ

قال ورد تفضيل الذكر والحث عليه والامر به والندب اليه ومدح اهله من عشرة اوجه يعني بعشرة اوجه امرنا الله عز وجل بالذكر. مثلا امر به مطلقا ومقيدا في قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا مطلقا ومقيدا قال وسبحوه - 00:09:42ضَ

بكرة وهذا وقت واصيلة وفائدة ذكر هذين الوقتين وما اوقعت غفلة الناس عن الذكر بكرة الفجر الصباح واصيلة العصر بكرة قل ان تجد في هذا الوقت لله ذاكر اما نائم - 00:10:14ضَ

واما باطش في المعيش يا ظني بكرة ازورك اصلي الفجر بيقوم جاري بعد الصلاة تقول طاجنه صوت بس دري جري زول يجنب كده في اللقطة دي. بعد الفجر عند البكرة - 00:10:42ضَ

او بالغدو هذا في الاعراف بالغدو يعني بعد فجره. والاصال بعد العصر والعصر يا زول نايم يا بتغدى يا راكب مواصلات يا زو المعاشات رش جنب البيت في ظل العصرية وقاعدين يطلعوا كراسين ويتونسوا فبالتالي بتلقى الوقت يعني قليل من تجد - 00:11:04ضَ

يذكر الله عز وجل هذه اوقات الغفلة فاما نائم واما متعب غير قادر على الذكر بعد ان ضرب في الارض يعني الزول بعد العصر ده يكون اصلا تعبان شديد يا في ناس بيطلعوا يحوموا - 00:11:32ضَ

في الميادين ناس جنب البنشر ناس جنب محل الاتصالات ناس جنب البقالات بيقلبوا كيمان كيمان ناس بيتفرجوا ناس بيقروا جرايد بيقدموا مجلات ناس زيارات ده وقت القشرة شفت العصبية دي - 00:11:49ضَ

وقت القشرة استحميت بصابون وتريح لك باش نو بتريح باشنو ؟ تريحو لك بالارياح التقيلة دي. ويطلع يحوم. يعني وقت قل ان يذكر الله عز وجل فيه. واكثر اوقات يستحب فيها الذكر عند الغروب. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها - 00:12:03ضَ

وبالتالي اه هو وقت الذكر اه ايضا النهي عن ضده. كما امر الله عز وجل بالذكر نهى عن ضده. قال جل وعلا ولا تك من الغافلين. سبحان الله. لاحظ ابن القيم ملاحظة. قال بالرغم من ان الذكر ضده النسيان - 00:12:26ضَ

ما قال ولا تكن من الناسين لان النسيان بعضه القلم مرفوع عنه رفع الامة الخطأ والنسيان ولذلك قال ولا تكن من الغافلين ثم ثالثا علق الفلاح باستدامته وكثرته يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم - 00:12:45ضَ

يفلحون علق الفلاح بالذكر وكلما كان العبد لله ذاكرا كلما كان في فلاح ثم اثنى الله على اهله وما اعد لهم قال جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. كل هذا للترغيب. خامسا - 00:13:10ضَ

اخبر عن خسران من نهى عنه. يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك واولئك هم الخاسرون من نهى عن الذكر خسر سادسا - 00:13:33ضَ

وهذا اجلها جعل الله جزاء الذاكر ان يكون عنده مذكورا قال جل وعلا اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ثم اخبر جل وعلا وهذا من اجلها ان الذكر اكبر كل شيء ان الذكر اكبر كل شيء واتلو - 00:13:56ضَ

ما اوحي اليك من ربك واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون. وفي هذه الاية تأويلات. تفاسير يعني التفسير الاول ذكر الله اكبر - 00:14:24ضَ

كل العبادات لماذا لانه مقصودها وغايتها ما من عبادة الا وشرعت لاجل الذكر واقم الصلاة لذكر وكيف ما تكون الصلاة ذكر؟ الله اكبر. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. الله اكبر - 00:14:45ضَ

سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم في الركوع. الله اكبر الله اكبر. الذكر اكبر كل العبادات لان الذكر مقصودها جميعا. الحج. لبيك اللهم لبيك باشنودة ذكر التلبية انما - 00:15:08ضَ

جعل الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. الحد كله ذكر. كويس؟ كله ذكر. تلبية. يعني سبع اشواط بيعمل شنو يعني؟ بيتلفت يكون بيتلفت يعني؟ يعاين في الناس - 00:15:31ضَ

انت من وين يقول لك انت من وين؟ في زول فاضي ليه؟ بتطوف في البيت ده بيسوي شنو؟ في زول بيطب البيت ماسك خشمه ده الذكر وبالتالي الذكر اكبر كل العبادات لانه مقصودها. ده واحد. التفسير الثاني - 00:15:49ضَ

الذكر اكبر من ان يبقى معه فاحشة الذكر اكبر من ان تبقى معه شنو فاحشة قال جل وعلا في الايات واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وشنو ولذكر الله اكبر. لذكر الله اكبر - 00:16:07ضَ

من ان تكون معه فاحشة اذا كان ذكرا حقيقيا فاعلا مؤثرا او الصلاة عند التفسير الثالث لها وظيفتان الصلاة عندها شنو وظيفتين تنهى عن الفحشاء والمنكر ومتضمنة للذكر والذكر اجل من نهي الصلاة عن الفحشاء والمنكر - 00:16:28ضَ

يعني شنو للصلاة وظيفتان. الوظيفة الاولى انها تنهى عن الفحشاء والمنكر. والوظيفة الثانية ان فيها ذكر واقم الصلاة لذكري ولو تأملنا مفردات الصلاة لوجدنا انها لوجدناها كلها شنو كلها اذكار. فهنا للصلاة وظيفتان - 00:16:58ضَ

نهيها عن الفحشاء والمنكر واقامتها لذكر الله وظيفة اقامتها لذكر الله اكبر من وظيفة نهيها عن الفحشاء والمنكر قلنا الصلاة بتنهى عن الفحشاء والمنكر. وفيها الذكر. الاتنين دي الفائدتين. في فائدة اكبر من التانية. في الاتنين ده زاته؟ في فايدة اكبر من التانية. فائدة شنو - 00:17:22ضَ

وقفتوا واتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وفيها ذكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما اصنعوا ثم لو اردت ان تتأمل الذكر - 00:17:45ضَ

والله الذكر ده ما قايلين الذكر ده قدور ده ختم الله جميع الاعمال الصالحة بالذكر اي عمل صالح نهايته في ذكر الصوم تلاتين يوم في شو تاني ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم - 00:18:03ضَ

تكبيل سبعة تكبيرات الصلاة تأملها في سنة العيد. فده في الصوم في الحج قال تعالى واذا قضيتم مناسككم مش انتهت فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. الحق بعد ما ينتهي قال تذكر الله. منى نفسه ايام منى انت قايل شنو؟ النبي قدمه بس - 00:18:26ضَ

ما عندهم شغلة يعني واذكروا الله في ايام معدودات الغرض منها ذكر الله عز وجل. لمن تجي الى الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. وفي الجمعة - 00:18:51ضَ

فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة نفسها من ذكر الخطبة دي كله ما ذكر وما يقطع فيها الذكر بعد ما تقطع. برز تذكر للدلالة على ان الذكر مستمر ومتواصل. يا سلام يا اخي الذكر ذا - 00:19:09ضَ

شيء عجيب حتى الصلاة بعد الصلاة في حاجة اسمها الباقيات الصالحات دي شنو هي؟ اذكار الاذكار بعد الصلاة طواله زول بيتونس ولا بيعمل شنو؟ مين بيقول استغفر الله؟ الى ان يقرأ اية الكرسي ويقرأ طبعا اية الكرسي - 00:19:28ضَ

تقرأ بعد كل صلاة كما ورد في صحيح مسلم. ومن قرأها بعد كل صلاة موقنا بها ثم مات ليس بينه وبين دخول الجنة الا ان تفيض الرسل بس من قبل ودخل جنة طوالي. تقرأ بعد كل صلاة اية الكرسي. شفت كيف؟ فاذا اذكار بعد الصلوات المكتوبة. الصلاة الصوم - 00:19:44ضَ

الحج والذكر ملازم للجهاد. اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله. يعني الذكر ده مقارن لكل الاعمال. ثم جعل الله الانتفاع بالايات من نصيب الذاكرين ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات - 00:20:04ضَ

لاولي الالباب من هم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ثم لا شك انه وردت احاديث كثيرة بفضل الذكر سبق المفردون. حديث مسلم. المفردون الذين تفردوا عن الناس بالذكر وجعله عليه الصلاة والسلام افضل للناس من - 00:20:26ضَ

ضرب رقاب الكفار وانفاق الورق والذهب والفضة. فقال ذكر الله جل وعلا وجعل الذاكر حيا وجعل التارك للذكر ميتا مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت كما قال عليه الصلاة والسلام المهم الذكر لا شك ان - 00:20:47ضَ

من اجل المقامات ومن افضلها. يراجع في ذلك كتاب الوابل الصيب. دي العلامة ابن القيم ذكر فيه مئة فائدة من فوائد الذكر. الذكر عنده كم فائدة؟ مئة فائدة. والله نحنا بس ربنا يقدرنا. والله ربنا يقدرنا على الذكر. لكن الشي دا مهم شديد - 00:21:07ضَ

طيب قال صاحب المنازل ما سبق مقدمة قدمها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ليحدث عن الذكر وعن فوائده وان يحث الناس اليه من القرآن والسنة. ولا شك كما اسلفنا ورد في الذكر كثير من الاحاديث اذا - 00:21:27ضَ

برياض الجنة فارتعوا. قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلقوا شنو؟ الذكر. ولله عز وجل ملائكة. هذه الملائكة سياحة سيارة فقط تجوب الارض لتلتمس حلق الذكر فتجلس فقط يحوم ملايكة حايمين الناس ما جايبين خبر. يقفون الملائكة ولا يبي خبر. تلقاهم في كورة ويصفقوا ويكوركوا. ويقول لك اي - 00:21:47ضَ

ايوه وامشي ويشجع فلان وغيره والتحكيم فاشل طبعا ده بعد ما يقلبون يقول لك التحكيم فاشل. كويس؟ كواري تقيلة. الملكة بتيجي على المحلات دي. دي محلات تمشي عليها. كويس؟ ده ما ذكر. بتيجي محلات - 00:22:13ضَ

زي المساجد وزي الدروس بالمناسبة اجل حلق الذكر ذكر الحلال والحرام لان الحلال والحرام اذا جلست لا يمكن ان يخلو من اية وسوف يقول القائل قال الله عز وجل هذا ذكر وسوف تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة لانه كلما قال المتحدث مستدلا على الحل والتحريم - 00:22:27ضَ

حديث نبوي فاسند الحديث الى صحابي جليل ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف تقع الصلاة صلى الله عليه وسلم عليه وذلك تجد من الخير العميم والاجر الجزيل. لكن هذه الحلق للاسف الشديد قل من يعمرها. تغشاها الرحمة تتنزل - 00:22:53ضَ

عليها السكينة وتغشاها الرحمة وتحفها الملائكة والى غير ذلك. يقول صاحب المنازل واذكر ربك اذا نسيت واذكر ربك اذا نسيته. يعني هذا تفسيره اذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك في ذكرك - 00:23:13ضَ

ثم نسيت ذكرك في ذكره ثم نسيت ذكر الحق اياك كل ذكر. هذا تفسيره قال العلامة ابن القيم آآ ليته لم يقل هذه الكلمات لكنه وجهها التوجيه الصحيح. لان هذه الكلمات فيها من اللبس والغموض ما فيها. اسمع هذا الكلام - 00:23:36ضَ

اذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك نسيت نفسك اشنو؟ في ذكرك ما معنى هذا الكلام؟ اذا نسيت نفسك في ذكرك يعني انت تذكر الله ولا تذكر غيره نسيت غير الله - 00:24:00ضَ

وذكرت الله وحده ولكنك بذكرك لله عز وجل مستحضر انك ذاكر مستحضر انك شنو انك ذاكر. قال اذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك نسيت نفسك يعني اه ما كنت انا ابر الذكر - 00:24:20ضَ

بت انا في الذكر يعني كانك اعتمدت على قوتك في ذكر ربك هذا معنى الكلام. يعني قال ابن القيم اولا الاية واذكر ربك اذا نسيت لا علاقة لها بهذا التفسير. لان السبب - 00:24:43ضَ

نزول هذه الاية كما ورد عند جميع المفسرين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مكة وسورة الكهف سورة مكية وانه لما جاء قوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت نزلت جاءت قريش بفعل اليهود يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اسئلة عن الروح - 00:24:58ضَ

وعن رجل في الزمان الغابر دان له المشرق والمغرب وعن فتية ذهبوا في زمن غابر ايضا فقال لهم اه تعالوا غدا. ولم يقل ان شاء الله فاخر الله الوحي حتى قالت قريش بطلة سحر - 00:25:21ضَ

ابن ابي كبشة وابو كبشة اما هو زوج حليمة واما رجل من قريش كان مشركا مثلهم. لكنه ما كان يعبد الاصنام. كان يعبد النجوم فكانت قريش لم تتبعه بالرغم من ان كل باطل لم يتبعوه واصروا على دينه. فلما جاء باعتباره دين جديد. فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام بدين لم يألفوه - 00:25:42ضَ

صاروا ينسبونه الى من الى ابي الى ابي كبسة فقالوا بطل سحر ابن ابي كبشة ثم نزلت الايات وفيها معالم تربوية واذكر ربك اذا نسيته وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا وفيها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. طيب - 00:26:11ضَ

قال الهروي الاول اذا نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك يعني ذاكر ونسيت نفسك انك انت ما ذاكر بالله ذاكر بنفسك ونسيت نفسك في ذكرك. يعني ان تكون مستحضرا انك ذاكر. للدرجة الاولى عند - 00:26:37ضَ

الثانية قال اه ثم نسيت ذكرك في ذكره نسيت اشنو ذكرك شنو بذكره تذكره وتنسى انك تذكره هذاك درجة الثانية الدرجة الاولى تذكره. وانت مستحضر انك شنو تذكره انك ذاكره. الدرجة الثانية ان تذكره وان تنسى انك شنو - 00:26:55ضَ

انك ذاكر له. الدرجة الثالثة ثم نسيت ذكرك في ذكره ثم نسيت في ذكر الحق اياك كل ذكر معنى شنو اجي تذكره وهمك ان يذكرك انشغالك بذكره هو لك انساك انك تذكره - 00:27:24ضَ

اهتمامك كل غاية ذكرك ان يذكرك ولذلك انت تذكر ولا تهتم بانك ذكرته. انما كل فكرك ان يكون هو ذاكرا لك هذا معنى شنو قال ثم نسيت في ذكر الحق اياك - 00:27:48ضَ

كل ذكره والدرجة الرابعة ذكر الله انساك ذكر ما سواه. طيب قال ابن القيم قال الواحد يتذكر مصائب اخوانه من المجاهدين والمستضعفين هل هذا من الذكر؟ هو من ذكر الاخوان وليس من ذكر الله. ويؤجر الانسان عليه. لانهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر وشنو - 00:28:09ضَ

والحمى لكن لا نقول ان هذا ذكر لله. صح قد يكون ذكر لله باعتبار الاخوة التي بيننا في الايمان. وانت ذكرتهم لانهم لانهم من اهل الاسلام ومن اخواننا. طيب قال ابن القيم خلاصة هذا المبحث - 00:28:34ضَ

عند اه الهروي اسمع هذا الكلام العجيب. خلاصة هذا المبحث عند الهروي انك اذا ذكرت الله ما ذكرته انما هو الذي ذكر نفسه ذكر نفسه بان الذكر منه بدأ بتذكيرك اياه - 00:28:53ضَ

واليه يعود اجرا وثوابا قيد ابن القيم هذا المعنى بقوله بغير حلول او اتحاد بغير اسم ما يحصل نوع من انواع شنو؟ العقائد الفاسدة اعوذ بالله ان ان الربوبية والعبودية تمتزج اعوذ - 00:29:14ضَ

حتى يكون العبد ربا وش؟ والرب شنو عبدا اعوذ بالله هذا لا يكون. لكن المعنى شنو؟ ان تشهد التوفيق. وهنا قال ابن القيم كلمة لطيفة. قال ما من عبد يذكر الله - 00:29:32ضَ

الا وهو بين ذكرين من الله. وسبق ان ذكرنا هذا الكلام. ذكر من الله لك قبل ان تذكره فصرت به ذاكرا يعني انت قبل ان تذكره هو يذكرك تأكد انه انت مما تبي تذكر ربنا ربنا الطوالي ذكرك - 00:29:50ضَ

ولذلك اعطاك توفيقا لامن ها ان تذكره فما ذكرته الا بعد شنو؟ الا بعد ان ذكرك فذكره لك سابق لذكرك اياه. هذا الذكر الاول. وبعد ان تذكره يجازيك على ذلك احسانا بان يذكرك عنده - 00:30:11ضَ

وبالتالي ذكرك لله محاط بين ذكرين من الله ذكرك لمن ذكرك شنو؟ لله محاط بين شنو؟ بين ذكر من الله قبل ان تذكره فصرت به ذاكرا. الم تسمع؟ اللهم اعني - 00:30:31ضَ

في علاء ذكرك لولا انه اعانك لم تذكره فذكرك بعونه لك وتوفيقه فصرت ذاكرا وبعد ان ذكرته ذكرك اذكروني اذكركم فذكر العبد لربه بين ذكرين من الله له. ذكر قبل ان يذكره صار به العبد ذاكرا. وذكر - 00:30:49ضَ

بعد ان ذكره صار به العبد مذكورا لكن اين صار مذكورا في الملأ الاعلى وعند الله من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. فبالتالي هذا الذكر عظيم جدا - 00:31:16ضَ

يا سلام يا اخي ده كلام لطيف. قال ابن القيم سألت ابن تيمية رحمه رحمه الله سؤالا قال سأل ابن تيمية سؤال قال له اذا كان الرب يرضى بطاعة العبد - 00:31:40ضَ

ويفرح بتوبته ربنا شنو برضى بشنو بالطعم واضح المواضح ويفرح لتوبة عبده ويغضب اذا خالفه عبده قال هذا يعني ان المحدث العبيد يؤثرون على الله وهو يرضى ويغضب اذا فعلوا شيء - 00:31:55ضَ

اذا فعلوا الخير الذي اراده منه وشرعه لهم فرح منهم ورضي عنهم وان فعلوا السوء شنو غضب عليهم قال له ابن تيمية خلق الله للرضا اسبابا وللسخط اسباب يعني مثلا ربنا قال اللي بيعمل كذا انا بسخط عدو. اداك اشياء طيب هذي الاشياء هو الذي خلقها - 00:32:18ضَ

خلق هذه الاسباب وقدرها وبالتالي الرضا والغضب منه بدأ واليه يعود لانه خالقها وخالق اسبابها بمعنى لو انك فعلت ما يرضي الله لن تؤثر هو يرضى لانه اسباب الرضا نفسها خلقها. الاشياء اللي بتوصل للرضا هو شنو؟ هو اللي خلقه - 00:32:43ضَ

ولا يتفاجأ اصلا اذا انت فعلت ما يغضبه لا يتفاجأ لكنه شنو يغضب عنك. ليس كغضب المخلوق الذي لا ضابط له. وليس كفرح المخلوق الذي لا ضابط له. انما ضابط ذلك انه يفرح - 00:33:13ضَ

فرحا يليق بجلاله ويغضب غضبا يليق بجلاله وغضبه كمال والغضب في حق البشر قد يكون رقصا لانه قد يخرج الانسان من شروط من قوله لكن الغضب في حق الله تعالى شنو - 00:33:28ضَ

اولئك ينالهم غضب من ربهم غير المغضوب عليهم غضبه كمال لانه غضب قهر وعلم وبالتالي هو يرضى ولكنك لا تفعل ما يرضيه الا بالاسباب التي ترضيه وجعلها ترضيه. هل يمكن ان ترضيه بالزنا مثلا - 00:33:48ضَ

لا يمكن هل يمكن ان ترضيه بالصلاة؟ نعم وجعل الصلاة سبب من اسباب اشنو رضا وجعل الزنا سبب من اسباب شنو؟ سخطه. وبالتالي الرضا منه بدأ لانه شرعه وخلقه وخلق اسبابه واليه يعود لانه هو الذي يرضى وهو الذي شنو - 00:34:20ضَ

يسخط سبحانه وتعالى جل في علاه. طيب قال الهروي وهو على ثلاث درجات. الذكر مناسبة من المنازل التي ليس فيها تعقيد حتى عند الهروي ليس في الذكر تعقيد سهل جدا يعني التلاتة الدرجة الاولى والثانية والثالثة - 00:34:44ضَ

بسيطة جدا. الدرجة الاولى الذكر الجلي. والثانية الذكر الخفي. والثالثة الذكر الحقيقي واي واحدة الدرجة الاولى في الذكر قال شنو؟ قال وهو على ثلاث درجات. الدرجة الاولى الذكر الظاهر. الذكر شنو - 00:35:03ضَ

الظاهر ثناء او دعاء او رعاية. دي الدرجة الاولى الذكر ده كلام مهم جدا بالمناسبة. الذكر اما ان يكون ثناء ثناء اي حاجة بتعظيم بها ربنا ثناء كقولك سبحان الله - 00:35:22ضَ

الحمد لله الله اكبر انت تثني عليه وتمجده. الله اكبر. فبالتالي الله اكبر. هذا ثناء على الله عز وجل وكل الوان التعظيم فالق الحب. قوس بارئ النسم اه اه كاشف الضر - 00:35:43ضَ

مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما اي شيء تثني به على الله ذكر هذا تمجيد وهو مقصود الذكر كل هذه اذكار. كويس؟ فبالتالي هذا الذكر يسمى شنو شنو؟ الثناء - 00:36:06ضَ

وكما قال بعض العلماء في الثناء على الله شعرا اه قال يا من يرى مد البعوض جناحه في ظلمة الليل البهيم الاليل ويرى عروقها في نحرها والمخ في تلك العظام النحلي - 00:36:25ضَ

ويرى خرير الدم في اوداجها متنقلا من مفصلي في مفصلي ويرى ذنوب عباده في ظلمة من فوق عرش ابن الملك الاول امن علينا بتوبة امحوا بها ما كان منا في الزمان الاول - 00:36:49ضَ

هذا الذكر النوع الثاني الدعاء وما من دعاء الا وفيه توسل الى الله باسمائه وصفاته وبالتالي يأتي الذكر كقولي جاء في القرآن ربنا ظلمنا انفسنا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا دعاء - 00:37:07ضَ

وذكر بل انك تجد ذكرى السفر دعاء بعد ما تقول الحمد لله والله اكبر والحمد لله الله اكبر تلاتة مرات مش كده؟ والحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا الذكر وما كنا له مقرنين وانا ربنا لمنقلبون - 00:37:30ضَ

اللهم انا نسألك من سفرنا هذا. القسم الاول ذكر. والقسم التاني دعاء برضو ذكر. فالذكر اما ثناء واما شنو؟ واما دعاء كانك بل قد يكون الدعاء فيه من الوان التضرع والسؤال والالحاح بالفاظ والكلمات وتعظيم واجلال - 00:37:45ضَ

ما يحمل ويحوي معاني ومضامين الذكر حقيقة. طيب. اما ذكر الرعاية ان تراعي الله في سلوكك كما قلت لك تريد ان تفعل الخير فتذكر ان الله امرك به فتفعله. تريد ان تفعل الشر فتتذكر ان الله نهاك عنه - 00:38:05ضَ

منه هذا اسمه شنو؟ ذكر شنو الرعاية وكقولك الله معي. الله معي. الله معك. ودعناك الله برعاية يعني ربنا يحفظك. رعاية يعني كأنك تستحضر ان الله يقوم بشأنه وباموره كلها. هذا - 00:38:25ضَ

اه القسم الاول يقول ابن القيم والاذكار النبوية تجمع الانواع الثلاثة ففيها ثناء على الله وتعرض للدعاء والسؤال وهي كما قلت لك الدعاء والثناء متداخلة. مثلا يقول العلماء الدعاء قسمان. دعاء عبادة ودعاء مسألة - 00:38:47ضَ

دعاء عبادة ادعوا ربنا عشان تتقرب له بس عشان عشان تعبده. وفيه دعاء انت بتكون داير فعلا شنو فين الحاجة في راس البيض؟ وكلاهما عبادة حتى دعاء المسألة عبادة وفي النهاية - 00:39:07ضَ

لكن فرق. الصلاة دعاء عبادة ودعاء مسألة لان الصلاة بكلها تفعلها تريد من الله وتدعوه ان يغفر لك لماذا تصلي؟ ليرضى الله اذا الصلاة كلها دعاء. تقول لله ارض عني. حتى ولو لم تقل ذلك بشنو - 00:39:20ضَ

لذلك قال عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء الحمد لله استغرب الناس قالوا ولكن الحمد لله ليس افضل الدعاء الحمد لله يا اخوانا الحمد لله دعاء نحن عندنا الدعاء ما صدر - 00:39:42ضَ

بطلب ومسألة اللهم يا ربي انا داير وانا داير وانا داير. داء الدعاء الحمد لله دعا ولا ما دعا؟ دعاء لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الذي رواه البخاري معلقا اذا شغل عبدي - 00:40:03ضَ

ذكري عن مسألة اعطيته افضل ما اعطي السائلين وامية بن ابي السلط ورد فيه حديث كاد امية ابن ابي السلط ان يسلم قرب يخش الاسلام. كلامه شعره كله. في القيم في الجاهلية. والاخلاق وتسفيه - 00:40:20ضَ

الاصنام وجاء بعد بدر يريد ان يسلم واخبر ان النبي قتل صناديد قريش فجاء القليب البئر الرمو فوقه شنو هذه الجير وكان ممن رمي عتبة ابن ربيعة وشيبة وهما اخواله خيلا - 00:40:43ضَ

فرساهما بشعر طويل وغير رأيه وابى ان يسلم ومات على كفره بعد ذلك طيب استدل ابن القيم على ان الثناء دعاء الثناء نفسو شنو دعاء انت تثني عليه لانك تريد في النهاية - 00:41:08ضَ

رحمته ورضاه حاجة تانية يريد رضاه عنك. طيب امية ابن ابي الصلب جاء الى عبد الله بن جدعان وعبدالله بن جدعان كان في مكة وايضا ذكر في الاحاديث اه عبدالله بن جدعان - 00:41:26ضَ

كان كريما كان يطعم الحجيج ويطعم اهل مكة جميعا كريم جدا وكان رجلا يناصر الخير ولما قتل ابو جهل قال النبي عليه الصلاة والسلام التمسوا ابا جهل. فلم يعرفوه. قال انظروا الى ركبته - 00:41:46ضَ

فان فيها اثرا قال ولقد كنت صبيا وهو معي ننتظر الطعام في بيت عبد الله بن جدعان فتزاحمنا قال النبي فدفعته فوقع على ركبته ابو جهل وقع هذا شنو؟ ووجدوا اثر - 00:42:03ضَ

الضربة على على على ركبته. وهي اقرب ما تكون زي الزلطة كده الزلطة الزلطة دي خرج من تاني ها؟ عرف بها ابو جهل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولقد شهدت في دار عبد الله ابن جدعان حلفا - 00:42:22ضَ

ما احب لي ما احب لو ان لي به حمرا. نعم كان لاغاثة ملهوف ونصرة المظلوم ورد الحقوق الى اهلها. شو كان بكيف ناس كفار لكن عندهم قيم. فامية لما يجي لعبدالله بن جدعان بيقول له شنو - 00:42:42ضَ

ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حباؤك في زول بدون ما تكلموك بيديك طوالي. وفي نوع الا تحكي لو عبدالله جدعان ده من النوع اللي ما بتحكي اليوم اذكر حاجتي ام قد كفاني حباؤك؟ ان شيمتك الحباء - 00:42:59ضَ

وفي بعض كتب السير وجدتها حياؤك فان شيمتك الحياء. اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه السماء قال السلف هذا مخلوق يرضى بالثناء فيعطي. فكيف بالخالق جل وعلا اذا اثنيت عليه يعطيك لذلك قال من شغله ذكري - 00:43:19ضَ

عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين الدرجة الثانية الذكر الخفي قال وهو الخلاص من القيود ويقصد بالقيود موانع الذكر. واعظم موانع الذكر الغفلة في القلب. قال جل وعلا ولا تطع من اغفلنا - 00:43:45ضَ

قلبه سبحان الله لم يقل لسانه بالرغم من ان الذكر يظهر شنو باللسان ولكن الذي ليس في قلبه رحمن لا يمكن ان يكون ذاكرا لله بلسانه. ابدا اساس الذكر ما في القلب - 00:44:07ضَ

لذلك القيود وش قال؟ والبقاء مع الشهود الشهود المقصود به استحضار القلب عند الذكر. يعني ان تكون ذاكرا بلسانك وشاهدا بقلبك على جلاله وعظمته موقنا بما ازا كذا قال شنو؟ الذكر الخفي الخلاص من شنو - 00:44:24ضَ

من القيود والبقاء مع شنو الشهود ولزوم المسامرة كلام جميل لزوم المسامرة المناجاة والتملق لله عز وجل. فان فيها من اللذة والمتعة ما فيها. وان العبد الذاكر يلزم المسامرة. ولذلك - 00:44:49ضَ

هذا ذكر عال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. هذه مسامرة الدرجة الثالثة سماها الذكر الحقيقي وسبب التسمية بالذكر الحقيقي نرجع الى المعنى الاول الذاكر في الحقيقة هو الله لانه الموفق للذكر. فانت ما ذكرته الا بعد ان وفقك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:45:10ضَ

ذاكر حقيقة هو الله عز وجل. عشان كذا قال والذكر الحقيقي شهود ذكر الحق اياك ان تكون عند الذكر جل اهتمامك ان ان تكون عند الله مذكورا ثم قال والتخلص من شهود ذكرك هذه واضحة - 00:45:43ضَ

الا ترى نفسك اسلوب ذاكرا وهذا مقبول. لكن الكلمة الاخيرة هي التي ناقشها ابن القيم. ومعرفة افتراء الذاكر في بقائه مع الذكر ومعرفة افتراء الذاكر ببقاءه مع الذكر قال ابن القيم - 00:46:04ضَ

قلنا هنا كلام مهم جدا التخلص من شهودك شنو ذكرك قال ابن القيم كلام لطيف مثل كلام الهروي قال التخلص من هذا الشهود يريح العبد التخلص من هذا الشهود شنو - 00:46:22ضَ

كيف يريح؟ قال يريحه من رؤية نفسه ومن ملاحظة عمله عشان كده ابن القيم والله كلامه لطيف. قال شنو؟ قال وهذا الشهود يميته ويحييه هذا الشهود شنو اه يميته شنو - 00:46:42ضَ

يخلصوا من رؤية العمل وملاحظة من رؤية النفس وملاحظة شنو؟ العمل لكن كيف يميته ويحييه؟ يميته عن نفسه ويحييه بربه يعني اذا تخلصت من شهود ذكرك وتخلصت من شهود انك عابد - 00:47:06ضَ

تموت نفسك وتحيا حقيقة بربك. واتى بعبارة لطيفة اعتبرها من الطف ما ورد في المدارك. انتهى سفر الطالبين انتهى سفر الطالبين بالظفر بانفسهم الذين يسافرون في طريق السير الى الله والتعبد - 00:47:24ضَ

منتهاهم ان ينفروا بانفسهم وان يقدروا عليها وان يتمكنوا منها كونه تمكن من نفسه معناه وصل طالما انك متابع لاهوائك ولشهواتك اعلم بانك ما زلت في الطريق انتهى سفر الطالبين - 00:47:46ضَ

بظفرهم بشنو الى الظفر بنفوسهم. طيب قال ابن القيم اي افتراء ما هو الهرج ممكن نرجع للعبارة قال ومعرفة الذكر في بقائه مع شنو مع الذكر قال ابن القيم اي افتراء في شهود الحقائق. يا اخوانا انا ذكرته - 00:48:07ضَ

ما احس انه انا ذكرته طيب انا ذكرته ولا ما ذكرته في الحقيقة انا ذكرته ولا ما ذكرته ذكرت طيب قال اذا شهد انه ذاكر بحوله وقوته كان هذا نقصا لكنه اذا شهد انه ذاكر وانه ذاكر بفضل ربه. قال ابن القيم وهذا كمال - 00:48:32ضَ

وهذا شنو؟ كمال. يقول ابن القيم دائما الفناء والبقاء. ابن القيم يقول الفناء يكفي انه فناء يكفي انه شنو؟ قال الفناء عدم والبقاء بقاء. ما ممكن اصلا الفناء يكون افضل من البقاء. البقاء انه شنو - 00:48:57ضَ

ديل بيقولوا تذكر الله وما تقول انا ذكرته ابن القيم قال فيها التفصيل. اذا ذكرت الله وقلت انا ذكرته بنفسي وبراي هذا نقص وضعف. اما اذا قلت ذكرت ربي بفضل ربي. اين النقص هنا؟ ها - 00:49:12ضَ

البقاء بقاء والفناء شنو؟ والفناء فناء. بذلك نكون قد وصلنا الى نهاية منزلتي الذكر من منازل اياك نعبد واياك نستعين والى ان التقي بكم في منزلة جديدة من منازل اياك نعبد واياك نستعين استودعكم الله الذي لا تضيع - 00:49:32ضَ

ودايعوه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:52ضَ