Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وحبيبي رب العالمين امام المتقين وقائد الغر المحجلين المبعوث بخير دين الهادي الى صراط الله المستقيم وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين - 00:00:00ضَ

الحضور الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منزلتنا اليوم وهي منزلة الغنى العالي الغنى العالي وهذا معناه الغنى العالي غنى بالله وغنى عن غير الله والغنى بالله لو انك استغنيت به واكتفيت به - 00:00:36ضَ

يولد استغناؤك عن غيره فلا يتم الغناء ليكون غنى تاما وعاليا الا اذا ما استغنيت بالله ورأيت ان غناك عنده واستغنيت عن غير الله لو انك استغنيت بالله ثم ما زلت تتطلع الى خلق الله - 00:01:05ضَ

لكان هذا من النقص ولذلك يقول ابن القيم هنا في هذه المنزلة ان الغنى العالي لا يدركه الا من وجد الله حقيقة لان الذي وجد الله عز وجل يعني تعرف على الله المعرفة الحقة بالاسماء والصفات القائمة على الملك - 00:01:34ضَ

والغنى والغنى والملك اه بينهما تلازم اذ ان الملك لابد ان يكون عنده شيء من الغنى. اقل شيء في حدود ما يملك والغني له نوع من الملك فلا تتخيل غني - 00:01:56ضَ

لا يملك شيء الا وكان معدم اصلا فمن اسمائه وصفاته الدالة على غناه الغني والغني وغناه كامل وتام قال صلى الله عليه وسلم بيده الميزان يخفض ويرفعوا لم يغيض لم ينقص وغاض الماء - 00:02:19ضَ

لم يغيضوا ما انفق مذ خلق السماوات والارض ما في يمينيه خلق السماوات والارض ينفق على الخلق ولم ينقص ذلك ما في يمينيه الملك والملك من الغنى الواسع والواسع الذي يسع كل شيء ملكا وغنا - 00:02:49ضَ

وتدبيرا وعلما واحاطة سبحانه وتعالى وكذلك سائر الاسماء التي ترتبط بهذا الاسم وبهذا المعنى وبالتالي استدل صاحب المنازل قال الغنى العالي منه قول الله لنبيه ووجدك عائلا فاغنى موجدك عائلا فاغنى - 00:03:17ضَ

ابن القيم يرى ان من استغنى بالله يعني رأى ان الغنى الكامل في استغنائه ولجوئه ورضاه وقناعته وهذا سوف نعرف تفاصيله بعد قليل بما عند الله عز وجل اذا استغنى بالله - 00:03:47ضَ

استغنى تلقائيا عن عن غير الله انت تستغني بالله عن شنو عن غيره. قال ابن القيم وهذا حقيقة الفقر حقيقة الفقر غناك بالله واستغناؤك عن خلق الله وهذا حقيقة الفقر الى الله دائما. في الاية - 00:04:08ضَ

وجدك عائلا فاغنى اه قال ابن القيم وفي الاية ثلاثة اقوال وجدت عائلا فاغنى القول الاول الغنى المادي المعني هنا ويدك عائل فاغنى الغنى المادي. وهو ما يقابل العدم. والحاجة - 00:04:29ضَ

الفقير اطلق في القرآن يراد به المعدم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. اخرجوا من ديارهم واموالهم. عشان كده صاروا فقراء انما الصدقات للفقراء والمساكين فبالتالي الاغناه بالمال واستدلوا بهذا التفسير بقوله عائلا - 00:04:53ضَ

لان العائن والعيلة هي الفقر والحاجة العيلة الفقر هو شنو؟ والحاجة وقيل وو يدك عينا فاغنى قلبك ونفسك بالرضا ولذلك حتى ولو لم يكن عنده فانه غني حتى ولو لم يكون شنو - 00:05:20ضَ

عنده فانه شنو غني ولو لم يكن عنده من متاع الدنيا وحطامها شيء فانه غني لانه راض ومطمئن. لذلك لا يتزعزع فترى سمته الاغنياء يعني زيه زي الاغنياء واحد ما يفرق - 00:05:45ضَ

الاغنياء تلقاهم مطمئنين. مطمئن شنو يعني الفريق شنو لابسين لا تلابس ما عنده مشكل اصلا ما بيتزحزح هذا التفسير الثاني التفسير الثالث هو الذي رجحه ابن القيم ووجدك عائلا فاغنى غناء كاملا - 00:06:00ضَ

من الناحية المادية ومن الناحية المعنوية وفعلا ما كان عنده شيء كان يتيما ودخل المدينة وفتح الله عز وجل عليه فاعطاه واغناه واغناه غنى نفسيا ولذلك تجد في الحديث يقول لك ليس الغنى عن كثرة العرض - 00:06:22ضَ

ولكن الغنى النفس عن كثرة العرض معناها العروض في اهل الدنيا. هو العرض يسموه عرض ليه لانه اولا معترض ليس اصيل بيلاقيك ملاقيه يعني. يعترضك في الطريق ولانه عارض عارض معناه شنو - 00:06:49ضَ

زايد يعني فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا اصله بيعرض لك وبمش بيعرض لك يعرض لك يجيك ويمش ويعرض تاني. ده اسمه عارض ولذلك قال ليس الغنى عن كثرة - 00:07:10ضَ

العرض ولكن الغنى غنى النفس وهو كما قال ابن القيم قوله ووجدك عائنا فاغنى وجدك عائنا من حيث المال والفقر اغناك واجل ما اعطاك انه اغناك بالرضا. فانت غني بنفسك وغني بما فيك من القيم - 00:07:26ضَ

وبما عندك من الاخلاق الشافعي رحمه الله تعالى الامام الشافعي اه كان فقيرا معظم العلماء فقراء قليل منهم الام اغنياء يعني الامام مالك رحمه الله مرت به ظروف من الضيق حتى نقض سقف بيته وباع الخشب ليأكل - 00:07:51ضَ

فك العرش تخيل فك العرش وباعه تعب تعب شديد. فالشافعي كان فقيرا وثيابه عادية. يعني بيكبس عادي. ما عنده حاجة كدا شاذة يعني فايتة هدوم عادية جلابته حاجة عادية قام قال اه - 00:08:18ضَ

الناس بيتكلموا عنه ايه؟ بيقول له يا اخي انت شايف انه يعني زي زي اللي ما عنده حاجة. فقال معتزا بنفسه وبغناه لانه الغنى ان تملك اول شيء نفسك ده اعلى الغنى. تملك نفسك اول حاجة - 00:08:41ضَ

كون ما تتزعزع ما تشوف الشيء ويسير لعابك له ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى والانسان الثابت تعرف حقائق الأشياء الدنيا حقيقة شنو؟ والآخرة حقيقتها شنو؟ قال علي ثياب - 00:08:57ضَ

لو لو يباع جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثر الهدوم كله. العراجي والعمة واي حاجة وجلابية. قال كان باعوه بفلس الفلس اكتر منها. فيهن نفس والهدوم دي في بني ادم - 00:09:21ضَ

لو تقاس بها نفوس الورى كانت اعز واكبر وما ضر نصل السيف جرابه جفير اخلاق غمده اذا كان عضبا حيث وجهته فرغ. قال السيف ده كان جرابه مقطع. لكن كان طلعته سمين وبيقطع - 00:09:39ضَ

الهدوم خلوها وكان معتزا بنفسه واثقا منها وكان يقول امطري سماء سرنديب. سرنديب جزيرة في اه في الهند في المشرق. طبعا بيقول المشرق معناها الهند. امطري سماء سرنديب او اخرجي ابار تكرور - 00:10:02ضَ

ابرتو كروردي محل التكاريم في الغرب سرنديف في الشرق وتكون في الغرب في افريقيا امطري سماء سرنديب واخرجي ابار تكرور تبرة. انا ان عشت لست اعدم قوتا ولئن مت لست اعدم قبرا - 00:10:31ضَ

همتي همة الملوك ونفسي نفس حر ترى المذلة كفرا الزل ده قال قوم ان دل ليزول ده ما بشوفه. قال نعيده بشويش هذا كفر. شوفوا ذاته حاجة بسيطة. يا اخي ده يا اخي ده كلام خطير - 00:10:55ضَ

ده الغنى قال صاحب المنازل معرفا الغنى ان نأخذ في اثناء سيرنا بين تعريفه للفقر وتعريفه لشنو للغنى ليتضح لنا الامر. قال في الغنى الغنى اسم للملك التام اسم للملك التام - 00:11:15ضَ

الفقر وده وده كلام ابن القيم رفيع جدا يقول شنو كلام مهم جدا يقول رحمه الله الغنى بالمخلوق عين الفقر يعني كأنها شايف نفسك انك انت طالما في فلان ما في عوجة. وطالما فلان قاعد ما في مشكلة ومعتمد عليه ده عين الفقر - 00:11:40ضَ

والفقر الى الله عين الغنى. الفقر لدى الغنى الحقيقي يعني. فبالتالي يقول الغنى العالي الغنى اسم للملك التام اه الملك التام لله. هذا معنى الكلام. والا العبيد فسر ابن القيم كلام الهروي قال ابن القيم لا يوجد في الدنيا غنى تام او ملك تام. لماذا؟ قال فمن كان مالكا من وجه - 00:12:00ضَ

وليس بمالك من وجه اخر بمعنى تلقاه عنده عمارة. عشر طوابق. عنده شنو؟ العمارة حقته. وحبة جاره. ما حبته مالك طيب البلد ما واسع طيب. عندك كم دكان عشر دكاكين - 00:12:26ضَ

وهكذا طيب يقول لك مثلا الملك فلان الملك وين ؟ في بلده ما عنده اي حاجة حقته. في ناس عنده العربة كانت عندهم بيوت ناس مواطنين عندهم مصانع اي حاجة في البلد حقت الملك ها؟ طيب ده وقت اي حاجة ما حقته - 00:12:45ضَ

وقد يكون اغنى شنو اغنى واحد من حيث المال. اغنى واحد من حيث شنو لكن في زول عنده عربية حقته في اسمه. الملك عنده دخله فيها شنو بالتالي هو ملك في بلده. طيب البلد التانية - 00:13:07ضَ

الحبة دي ما عنده استقبلوه زيه زي اي ضيف في المطار فقط بيجيبوا لهم نجدة ويوقفوا له الحركة وبيستقبلوه في الفلل الرئاسية في البلد يحضر المؤتمر ويمشي بس فبالتالي ما في ملكتان اصلا - 00:13:27ضَ

يعني ما في متكامل. وبالتالي هذا يدل على انه لما قال الغنى الذي يريده الغنى الملك التام لله فيصبح الغنى الحقيقي في الافتقار اليه كانه يريد ان يقول اذا كان الملك التام بيد الله فان الغنى التام بالفقر اليه سبحانه - 00:13:48ضَ

ابن القيم تساءل سؤال قال اذا اراد شخص ان يستغني بمخلوق يستغني وشنو قال شنو عرف قال شنو قال فقير يستغني بفقير فقيل استغني بفقير كيف فقير في النهاية فقير - 00:14:13ضَ

بيموت وبيعدم وبتتقلب به الامور وتتدهور به الاحوال وهكذا. طيب قال الهروي هو على ثلاث درجات الغنى العالي قال الدرجة الاولى غنى القلب هو سلامته من السبب ام سلمته ومسالمته للحكم وخلاصه من الخصومة. ده من ارفع الكلام الذي قاله الهروين - 00:14:32ضَ

قال الغنى طيب حقيقة القلب بغينا شنو؟ القلب وكيف يكون القلب غنيا اذا توفرت فيه ثلاثة اشياء. الاول سلامته من السبب ويريد السلامة من السبب هو عدم التعلق بالسبب لا القيام بالسبب - 00:15:09ضَ

عدم سلوك التعلق بالسبب لشنو القيام بالسبب هو من الايمان ولا يضعف التعلق بالله ولا الغنى بالله. ولا غنى القلب. الغنى الحقيقي للقلب ان تتعاطى السبب وان لا تنتهي اذا السبب يكون صاحبه كله بس ايش السبب ده؟ لكن الغنى الحقيقي ان تقوم بالسبب وان تتعلق بالمسبب - 00:15:39ضَ

المسبب منو؟ ربنا سبحانه وتعالى. فهذا معنى كلام الهروي قال السلامة من السبب ويقصد بالسلامة من السبب عدم اسلوب عدم التعلق بشنو بالسبب ابن القيم قال لا يتعلق بالسبب الا غافل - 00:16:07ضَ

وهذا الصحيح لا يتعلق بالسب الا شنو بعض الناس يعتمد في معاشه في حركته في علومه وفي معارفه يعتمد على مقدراته الشخصية وعلى امكاناته الذهنية وعلى قدراته العقلية والمادية. يقول لك انا شاطر - 00:16:26ضَ

انا ذكي. الناس كلهم بيقولوا انا ذكي. وفي زول يقول لك والله الناس كلهم بيقولوا انا ذكي. ما قاعد انجح صح ولا ما صح واحد دكى الناس بدوا يبحثوا عن مبررات يقولوا لك طاقين نوعين دا اقصى ما يمكن توصله يقولوا له طاجنه شنو؟ عين طاجنه عين في شنو؟ كويس؟ هو ممكن يكون طاقينه عين لا - 00:16:51ضَ

الأصل انه لا تطمئن القلوب الا بذكره ولا تسكوا العقول الا بمعرفته ولا يدرك النجاح الا بتوفيقه ولا يقع شيء في الكون الا باذنه وامره ربنا سبحانه وتعالى. انت لما بتؤمن الكلام ده ما تعرفه. ابن القيم شف الكلام بنسبه. مدارج السالكين - 00:17:08ضَ

ليس علوم تعرف يا اخواننا معرفة ان الله على كل شيء قدير هي ليست التوحيد فقط. هذه بداية التوحيد. ابليس يعرف ذلك ابليس يعرف الله. كويس؟ ابليس رأى من قدرة الله ومن عظمة الله ما رأى - 00:17:34ضَ

يعرف ابليس ربه. لكن ابن القيم يعيب على الناس المعرفة التي لا تولد العمل. المعرفة التي لا تقول لي شنو عرفت انه الله عنده اي حاجة تلجأ ليه وتعظمه وتعبده عارف انه الله عنده اي حاجة لكن بيمشوا الشيوخ وبيمشوا الفقرا وبيمشوا وين وبمشوا وين هذا كيف - 00:17:52ضَ

مدعي مدعي قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالواحد يقول لك الله عنده اي شيء لما نجي في الممارسة العملية يمارس حياته اليومية في معاشه ولا يلجأ الى الله ولا يذكر الله في ذلك - 00:18:16ضَ

ويعتمد على الاسباب اعتمادا كليا. هل هذا عرف الله طيب لو انك سألته من الناحية النظرية تجده عارف بالله ابن القيم يقول شنو معرفة ان الامر كله بيده لا تكون معرفة فاعلة ما لم تستدعي - 00:18:34ضَ

ما لك شنو تستدعي انا شنو رسولك استدعاء قال لك. يعني شنو؟ تعال يعني. تعال عندنا تعال احضر. ما لم تستدعي العلم من الغيبة الى الحضور. فانت تعرف ان هنالك جنة ونار - 00:18:58ضَ

لكن عند الممارسة اليومية خاصة عند ملامسة الذنوب ومواقعة المعاصي لا تكون عند المعصية وحينها الجنة ولا النار. ولو كنت فاعلا لاقلعت ولا عصمت لكن غياب هذا العلم غياب استحضاره في تلك اللحظة - 00:19:13ضَ

هو الذي جعلك تكون غافلا العلم بالشيء لا يفيد صاحبه ما لم يستحضره صاحبه واين يستحضر الواحد العلم في في اسماء الممارسة اليومية في اثناء حياتك وفي ثنايا ممارساتك. فانت تعلم ان هنالك قيامة - 00:19:34ضَ

وانك مجازى وهذا يقين لا نتهم احدا. لكنه عند المعصية لا يكون مستحضرا لهذا العلم. قد يستحضره بعد المعصية فيكون الاستحضار سببا للتوبة اما وانه لو استحضره قبل المعصية لما عصى. هو موجود عنده. وهذا لا يعني انه ملحد له مؤمن. عارف انه في جنة ومؤمن بالجنة والنار - 00:20:00ضَ

لكن ما كل الناس يقدر على استحضار العلم في شنو في كل لحظة وبالتالي السلامة ان تكون مستحضرا للعلوم والمعارف الايمانية في كل لحظة. دا بيسلمك. تطلع من بيتك متذكر - 00:20:24ضَ

المواصلات تكون مذكرة. طوال تتذكر انه في قيام والله بيلمكم سوا. طوال تخليوه. نبزت شمرتا وكفكفتا. قلت الليلة انا بنجمك بعد ما كفكفت اتذكرت انه في قيامة قلت لها زور الله يسامحك امش - 00:20:41ضَ

خليتك لله. امش بتكون متذكر. اي زول هو العاصي ليس بممكن. لكنه ليس بمستحضر. العاصي ليس ليس بممكن ولكنه ليس شنو بمستحضر علم ما منكر بدليل ان واحد ممكن يقتل زول يقتله عديل يقتله قاصده - 00:20:56ضَ

اتحداك يبكي يقول الله يتوب علي وخلاص وخلاص يبدأ يتوب. وربنا يتوب عليهم. شخصي قتل مئة نفس ثم في الصحيحين ثم تاب الله شنو عليه سبحانه وتعالى بصدق توبته وبالتالي اقول هنا تحدث ابن القيم عن - 00:21:16ضَ

التعلق الى السبب. ذكر ابن القيم في المعايش الامور التي يطمئن اليها الانسان من الاسباب. اولا يطمئن الانسان الى القوة. لو عنده قوة بيطمئن ويطمئن الى الصناعة. لو عنده صنعة بيطمئن عليها. ويطمئنوا الى سائر الاسباب. دي ثلاثة - 00:21:31ضَ

وقال هي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل صدقة لغني ولا ذي مرة سوي ذي مرة ذي قوة ذل قوي ما يجوز لي ويشحت نهائي زول قوي ما يجوز يشحت ما بتحل له واللي وداه له حرام عليه لو اكلها حرام عليه ما بيجوز - 00:21:56ضَ

لا تحل الصدقة لغني زول عنده قروش. ويدوه صدقة يشيلها طبعا من الناحية الفقهية في خلاف فقهي طويل بين آآ بين الفقهاء في المسألة ومنهم من يقول يعطى الغني والصواب انه لا يعطى لكنك لو اعطيته تظن انه فقير ثم صار غنيا انت بالنسبة لك كدافع للزكاة لاجزأت - 00:22:17ضَ

والذين اجازوا اخذوا بحديث الرجل الذي تصدق على غني فصار الناس يتكلمون قالوا صدق على شنو؟ على غني وتصدق على سارق وصدق على شنو زانية هو كان عنده فهم تصدق على الغني من اجل ان يستفزه ليتصدق هو - 00:22:44ضَ

وتصدق على السارق ليعفه وتصدق على الزانية ليعفها. فبالتالي لا لا تحل الصدقة لشنو بغني ولا بمرة شنو سويا بل وقال صلى الله عليه وسلم ولا لقوي مكتسب. زول عنده حرفة. طيب - 00:23:03ضَ

هذي الاشياء اسباب متى تصير الاسباب اربابا؟ اذا وكيف نعرف انه تعلق به صاحبه؟ ابن القيم هنا جاب قاعدة يا سلام كلما سكنت النفس اليه اي حاجة النفس شنو سكنت - 00:23:23ضَ

الي فهي فقيرة الي كلما سكنت النفس اليه اي حاجة النفس تسكن لها تطمئن لها هي فقيرة الى هذا الشيء فلو انك احسست او اتاك احساس بان هذه الاشياء علمك - 00:23:44ضَ

قرايتك منصبك وزيفتك حرفتك عملك دكانة مزجرة ارضك اي شيء اذا سكنت الى هذا الشيء اعلم بانك فقير اليه. وبالتالي صرت مستغنيا به. مستغني به عين الفقر هذا عين شنو؟ عين الفقر لانه سوف تدول الايام وسوف يمتحنك الله ويمحصك الله سبحانه وتعالى - 00:24:04ضَ

بدأ من الكلام الراقي جدا عند اه العلامة ابن القيم رحمه الله كلما سكنت النفس اليه فهي فقيرة شنو اليه يا سلام ده كلام صحيح والله تعامل مع الاسباب ولا تسكن ولا تسكن اليها - 00:24:33ضَ

في واحد الحرص على الوظيفة كويس لكن حرصك على الوظيفة. هل هو من باب ان هذا حقلك وانك تريد ان تعيش حياة كريمة؟ ام انك فعلا متمسك ومتشبث بها؟ تظن انك لولا هذه - 00:24:51ضَ

لها نكثة اذا كان هذا فهمك فاعلم انك اذا اردت ان تكون مستغنيا بالله عن غيره عليك ان اه سماها ابن القيم شنو السلامة من شنو من السبب قال ومسالمة الحكم - 00:25:08ضَ

مسالمة الحكم وهذا من الكلام الرفيع هذا من الكلام الرفيع مسالمة الحكم لله احكام له حكمان سبحانه حكم قدري كوني الكون دا عنده اقدار. بيمشي الامور. انت ما عندك اصلا انت ما عندك ايشنو؟ ما عندك فايد. وفي حاجات في الكون انت عندك فيها يد - 00:25:29ضَ

صعيق عندك فيها شنو؟ المسالمة لله ذكرها ابن القيم ودا اخوانا ابن القيم بيقيد كلامه شو منو؟ الهروي من اطلاقات لو اطلقت لك كانت مخلة يا ابن القيم لو تكلم عن الاسباب ماذا يقول؟ يقول - 00:25:55ضَ

الركون الى السبب الركون الى السب شنو وتعطيل السبب قدح في العقل برضو غلط. زود يقول ما ما في سبب اي حاجة بيد الله. لا يشتغل لا يوجد لا يتعلم لا يركب بس يقول لك انا قاعد في محل ده - 00:26:11ضَ

اي حاجة يبتديها ده ممكن اي حاجة لكن الله بيجيب لي ده لانه خلق الله الكون وفق سنن ونواميس الكون ده ربنا خلقه باشنو بالسنن وشنو؟ كان ما حفرتها بس الزراعة تزرع وتحرق وتلاتة شهور الزرع يطلع - 00:26:31ضَ

داير وسطك موجودة ما في زول يزرع عليك الزرعات تنوم وتجي تقول احصد وتحصد شنو لم تحصل حي اصلا لانه في سنن ونواميس. فابن القيم يقيد كلام الهروي يقول المسالمة - 00:26:55ضَ

للحكم الحكم الكوني القدري مسالمته هو الاطمئنان اليه والتسليم لما ليس لك فيه اختيار في اشياء انت ما عندك فيها اختيار اشياء كتيرة شكلك دا حصل امر قداري كوني انت بعدك فويت - 00:27:09ضَ

طويل قصير اصفر ابيض ازرق احمر شعرك عيونك انت ما تتضايق تسلم طوالي لانه هذا ليس لك فيه شنو اه فالحكم الذي لا يقدر على دفعه في اشياء تدفعه قدر. تتعالج - 00:27:32ضَ

لانك بتقدر شنو فالمسالمة للحكم الكوني مسالمتك لحكم كوني لا تقدر على دفعه. هذا شنو قبيلتك تقول انا كيف اكون من القبيلة الفلانية انا كان ابقى قرشي هاشمي قبيلتك ولونك دي معنى الفاشية دي تسلم. لكن في اشياء عندك فايدة - 00:28:03ضَ

بعد ما تبذل جهدك. النتيجة التي تتحصل عليها تسلم ايضا وهكذا اذا الامر المسالمة للحكم القدري الكوني الذي لا يقدر على شنو على دفعه وتسلم في الامر القدري بعد دفعه فاذا عجزت عن دفعه ايضا شنو - 00:28:36ضَ

تسلم. وهذا عبودية الرضا الرضا رضينا يا ربنا خلاص سلمنا اما المسالمة للحكم الشرعي الديني هذا كله تسلم له الله قال كدا ما تقول لي الرسول عليه الصلاة والسلام قال كده. ما تقول ليه - 00:29:03ضَ

في واحد سألني سؤال بسيط المصافحة وعن المعازف قال ما يصافحوا النساء الاجنبيات واوردت له الحديث من مس ايد امرأة اجنبية لا تحد له اتى يوم القيامة وفي يده جمرة من نار جهنم - 00:29:31ضَ

قام قال لي لكن يا شيخنا قاعد يناقشني والمعازف الرسول قال يستحلون الحر والحرر والمعازف. قال الى كل لمن يكون. قلت له اسمع قال لي ابن حزم قال القرضاوي قال قلت له اقول لك قل - 00:29:52ضَ

ازا الرسول قال لك الكلام ده مباشرة حسه. انت بتقول له فلان ولا علان؟ قال لي لا. قلت له طيب ما قالوا لك هسه في شنو حديثه وانت بتسمعني الا الا يقوله يعني - 00:30:08ضَ

ما تصدق الا يقول لكم بنفسه؟ ما في احاديس قال الرسول انت كان شكيت فيها لانه جانا زول هنا صح مثلا الامام قال شيخ قال سمعته في فضائية قال قال رسول الله والحديث صحيح. انت الحديث ده ما شنو - 00:30:18ضَ

طيب ايه رأيك لو كان الرسول سمعته من خش مباشرة كنت هتعرف شنو هتعمل سلوك تقول شنو سمعنا طيب حسن مالك برضو سمعنا وقعنا اي مالك مدى اشكال اخواننا فالمسالمة للحكم الديني - 00:30:33ضَ

الشرع ان تخضع لجميع الشرع فلا تعارض الشرع ابدا دي اسمها ده الغنى مسالمة شنو؟ مسالمة الحكم. يقول ابن القيم وهذا من لطيف ما قال المسالمة من حكم القدر الكوني - 00:30:57ضَ

تسليم للربوبية لان الربوبية تتعلق بالملك والتصريف والتدبير والمنع والعطاء والعز والذل والقبض والخفض والرفعة والى غير ذلك فتسليمك لما وقع بك من اقدار تسليمك لله لعلمك انه مصرف وشنو - 00:31:16ضَ

ومدبر لعلمك انه مصرف وشنو؟ مدبر. فقال ابن القيم رحمه الله يتضمن الربوبية ومسالمتك للحكم الشرعي الديني اي للاوامر والنواهي الالوهية قال وهما حقيقتا الدين. اياك نعبد واياك نستعين يعني المسالمة للحكم الكوني. الاشياء اللي انت ما عندك فايدة. دي برضو شنو؟ تسلم. خلقك كده. قضى عليك كده في النهاية قدر لك الموت. جناك مات - 00:31:49ضَ

مالك اتهلك عربيتك حصل لها حادث انقلبت واتكسرت حتة حتة هذا تزوج من يعني تدفع ممكن تمشي تعمل اجراءات آآ تطالب تصلح ما في شيء لكن التسليم يكون هو الاساس - 00:32:20ضَ

هذا ربوبية هو اياك ان نستعين والتسليم للامر الشرع الديني هذا شنو الوهية وتعبد هو اياك شنو اياك نعبد قال والخلاص من الخصومة. نرجع للكلام والهرج والهرج قال الدرجة الاولى - 00:32:43ضَ

غنى القلب هو سلامته من السبب. قال ومسالمته للحكم. قال وخلاصه من الخصومة. لن نشوف خلاصه من الخصومة يعني شنو؟ يا سلام قال من الخصومة خصومة محمودة. الخصومة المحمودة ان تخاصم - 00:33:04ضَ

بالله ولله ان تخاصم شنو بالله تخاصم بالله ولله. تخاصم لاجل الله واللي بتخاصموا تخاصموا يا ربنا اذان خصمان اختصموا في ربهم. ولذلك جاء في الدعاء قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك اسلمته وبك امنت وعليك توكلت - 00:33:26ضَ

واليك انبت وبك خاصمت وبك خاصمت تخاصم بالله. تخاصم بالله يعني شنو؟ يعني لاجله. لمن تخاصم تخاصم في الدين. ما تخاصم الناس في دنيا. اصلا ما تضيع زمنك دنياك دي ما ما تركز على كتير لكن البعاد الدين دا تقيف تبقى عدو ولو كان حبيبك - 00:33:47ضَ

زول معاك انت كويس ما عنده مشكلة لكن ضد الدين لما يلاقيك بيحترمك. لكن ما بيحترم الدين ده تبص لي معه وشنو؟ توصله معه لحد. لن تكون نفسك اكرم من الله عز وجل ومن دينه وشرعه - 00:34:11ضَ

ولو ان شخصا ادعى انه يحترمك ويسيء الى دينك هذا لم يحترمك حقيقة الخلاص من الخصومة الخصومة المرادة هنا ليست خصومة من يستحق الخصومة في الدين. ولكن الخلاص من الخصومة - 00:34:27ضَ

من خصومة نفسه لنفسه. يعني ان يتخلص من الخصومة بنفسه لنفسه. ما معنى هذا الكلام في النفس تقاطعات. في النفس شنو؟ تقاطعات شكوك واعتراضات وخواطر وتردد وشق يتخلص كأن هذه الامور - 00:34:47ضَ

يخاصم شنو؟ نفسه فهو يتخلص من هذه الامور. يخاصم نفسه بنفسه وخصومات النفس للنفس تدخل الواحد في صراع داخلي في صراع شنو خليك بجوا انت شنو بتغلي يتخلص من الموضوع ده تعتبر نفسك - 00:35:08ضَ

تطمئن يعني يعني كيف وده السؤال ولم يجيب عليه ابن القيم واحاول ان اجيب عليه كيف يتخلص الواحد من خصومة نفسه لنفسه بالطمأنينة واليقين بشنو تطمئن ما انت بديك اشياء تقول هل الكلام ده صحيح - 00:35:31ضَ

الحكام ده هل هو الرسول قاله عليه الصلاة والسلام طيب ليه العلم الحديث مسلا قال كده ليه الطب قال كده ليه الدكتور الفلاني قال كده وهكذا تتخلص من الاعتراضات لان عندك نفس الريظة. هذي النفس الشريرة تخاصم نفسك شنو - 00:35:55ضَ

الطيبة انت تخلص النفس الطيبة من شنو هذا معناه الخلاص من الخصومة حتى لا تدخل في دوامة من الصراعات الداخلية والاوهام والشكوك والظنون والاعتراضات. طيب الدرجة الثانية غنى النفس يا سلام غنى شنو؟ النفس - 00:36:17ضَ

في الاول قال غير شنو؟ القلب. والتاني قال غير شنو ما الفرق تمام ما بطل الفرق بينهما ان القلب اكمل والنفس جند من جنود القلب النفس القلب هو المركز مش كده - 00:36:37ضَ

الذي الوعاء الذي يعش شنو القيم ويحلل وتصطلع في دخله. النفس كل الانسان بما فيه جوارحه بما فيه عشان كده يوم القيامة بتتحاسب النفس. يوم ما تجده كله نفس ما كل قلب ما عملت - 00:37:03ضَ

من خير محضرة كل نفس بما كسبت رهينة يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. النفس هنا مش القريب بس القلب وشنو والجوارح بغينا القلب الاول الدرجة الاولى الاعلى منا قال غنى شنو - 00:37:23ضَ

لكن مفروض يكون غنى شنو القلب هو الاعلى. ليه؟ لان القلب ملك والجوارح جنود النفس من شنو من جلود القلب فكيف يكون غنى النفس الدرجة الاعلى من غنى القلب ابن القيم جاب كلام لطيف جدا - 00:37:46ضَ

قال يا اخوانا يا سلام كدا ركزوا معاي عشان تفهموا الكلام دا. قال رحمه الله النفس جند من جنود القلب غير ان القلب لا يتم غناها والنفس فقيرة القلب لا يتم شنو؟ غناها والنفس شنو - 00:38:04ضَ

فقيرة كيف اوريك الكلام دا. القلب لن يتم ولن يكون على غنى كامل الا اذا الا اذا الا اذا غنت النفس مثال العربي جعجوعة شديدة قال والله زمان انا قايل الكورعين شال البطن - 00:38:31ضَ

لكن طلع البطن بعد ما جاء الشديد ما قدر يقوم على حيله قال والله اتاري زمان انا قايل البطن لكن طلع شنو ابن القيم يقول اذا استغنى القلب وفقرة النفس - 00:38:59ضَ

وافتخرت النفس شوش فقر النفس والجنود على الملك بالرغم من انه غني لكنه يتشوش عليه ويظن انه فقير فيؤتى القلب من قبل لذلك قال كمال الغنى ان تغني النفس قبل القلب - 00:39:20ضَ

ويدخل في النفس الحواس والشهوات تملأ نفسك يعني كلامي؟ بمعنى شنو؟ يعني من من دواعي غنى القلب انه ايدك يكون فيها قروش برضو قلبك شنو؟ يطمئن لكن لما ايدك تكون فاضية وقلبك جوا مليان. برضو بيكون مليان لكن برضو بيتزعزع - 00:39:40ضَ

عشان كذا كونه تسعى لتغني الجوارح بيساعدك على شنو؟ على انه انه قلبك شنو قلبك يطمئن اخوانا الكلام ده كلام شنو؟ كلام صحيح اصلا من كمال غنى النفس بغينا القلب بغينا شنو - 00:40:04ضَ

النفس هل ممكن تتخيل زول جعان تقول لي الله قال والرسول قال بيفهم الرسول قال اعوذ بالله من الجوع فانه بئس الضجيع. بئس شنو كده انت نوم يومين كده بدون اكل. عشان تامن زاته - 00:40:20ضَ

وده مدخل التنصير اصلا فغنى النفس هو استقامتها على المرغوب ده كلام منو الهروي وسلامتها من الحظوظ وبرائتها من المراءات بالدرجة الثانية شرح ابن القيم يقول كالاتي قال استقامتها على المرغوب ما هو مرغوب نفسك - 00:40:38ضَ

ربك جل وعلا هل في حاجة تانية هل في امر اخر؟ استقامتها على المرغوب استقامتها على الحق تعالى. والاستقامة مراد بها استدامة طلب وقطع المنازل بالسير اليه. قال استقامته على المرغوب باستدامة - 00:41:02ضَ

طلبه تكون دايما شنو ما تقول انا الله محتاج اليوم. انت مفتقر الى الله بعدد انفاسك. قال ولا تكلني الى نفسي طرفة عين فاهلك. استدامة طلبه وقطع المنازل بالسير اليه. ابن القيم يقول شنو - 00:41:24ضَ

يقول عدم استقامتك على مرغوبك دليل على انك لم تجد ربك لم تجد شنو؟ ربك. ومن لم يجد ربه كان فقيرا الى كل الاشياء بعد ذلك. تلقى نفسك فقير لاي حد. مرتك وشفك والبيت اي حلف فقير - 00:41:45ضَ

اما من وجد الله فانه في كمال الغنى لا يفتقر الى شيء. استقامته على شنو؟ على المرغوب. وعدم استقامته على وهو الحق سبحانه دليل على الفقر ثم قال سلامتها من الحظوظ - 00:42:01ضَ

والحظوظ يطلقها علماء يطلق كلمة الحظوظ. علماء السلوك والتربية على كل ما يتعلق به الانسان من سوى ظاهرا وباطنا. اسمه شنو حظوظ وقال برائتها من المراءات الرياء والتظاهر للناس لاحظوا معاي - 00:42:20ضَ

حاجة للناس لماذا يرائي من يرائي لفقره للناس. يريد منهم شيء معين. يريد كلامه. يريد مدحه. يريد ثناؤه. يريد ماله هو دلالة فقر لذلك لا يتم غنى النفس الا بشنو - 00:42:44ضَ

بالبراءة من شنو من المراءات من الرياء كويس؟ اساتذة من ضرورات الاخلاص الا يقصد العبد الالتفات الى غير الله والا يجعل هذا قصده بل ان يكره ذلك يحث انه الناس انه يكون عنده مكانة عند الناس لا يحب ذلك - 00:43:01ضَ

بل يا اخواننا الرياء شنو اخوانا في زول زايد ما يكون عنده مكانة ما في بأس لتكن لديك عند الناس مكانة بغير الطاعة والدين لو انك طلبت المكانة في قلوب الناس بالطاعة والدين صرت مشركا مرائيا - 00:43:24ضَ

اما طلب المكان في نفوس الناس بشنو؟ بالدنيا ما في بأس وهذا نقص لكن الرياء هو شنو؟ عشان تفرغوا يا اخوانا الرياء ان تصلب المكانة في قلوب الناس بالدين فالدين - 00:43:44ضَ

وعندك امر سانوي وانت تريد ان تتخذ الدين مطية لتحقيق اغراض. هذا عين الرياء الذي ربك غني عنه جل وعلا انا اغنى الاغنياء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري - 00:43:58ضَ

تركته وشركه. ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصة اي العمل العمل الصالح؟ العمل شنو؟ الصالح الطاعة والعبادة. وشفت السلف كانوا عجيبين. في واحد اسمه طلحة ابن مطرف. ده عالم - 00:44:13ضَ

بعدين ما بحبوا الناس يتلموا عليه. خشي ان يفتن. فقام الناس تقول له تدرسنا قام شال كتبه كراساته وذهب الى شيخ دفعته. اسمه الاعمش معروف الاعمش. فمال الى الاعمش فمال الناس الى الاعمش - 00:44:28ضَ

ليسلم هو عنده شنو؟ ما عنده مكانة. فاذا علمت علم لوجه الله. الناس واذا تعبدت فاعبد لوجه الله. وهكذا لا تطلب بهذا مكانك شنو؟ في قلوب آآ الناس. الدرجة الثالثة والاخيرة الغنى بالحق. الغنى بشنو؟ اول - 00:44:43ضَ

الغنى بشنو؟ بالقلب. بشنو؟ السلامة من السبب ومسالمة الحكم والخلاص من شنو من الخصومة انت كده بتكون قلبك ده بقى غنيان ما محتاج تأمين كويس؟ شوف انا يعجبني شخص يكون انسان عادي. ما يحاول يظهر بخلاف ما عنده. بتكيف منه شديد. يكون زول عنده. عنده خلاص عنده. ما عنده - 00:45:03ضَ

ما بتضايق ولو لقى ناس عندهم ما بحاول يكلمهن عن نفسه انه هو عنده عشان عندهم صحبة داريه يصاحبوه بفقرك ده قال لي صاحبوك ما داير يصاحبوك ودعناهم الله. كويس؟ يعني ما ما تحاول تظهر - 00:45:30ضَ

وتتكلف وكده. ده فقر الى الخلق يا اخي وبالمناسبة اكلمك ما بيحترموكم ذاتهم واحد الى يقول لي جبت العمارة دي انا بصدقه بعد شوية اكتشف انه ما حقته تخيل يا اخي تجابرك على انه تقول لي العمارة دي حقت الشيخ يا اخي انت عندك عمارة ولا ما عندك عمارة انا عندي واحد - 00:45:52ضَ

الموضوع ده ما ما يعني ما بحكم عليه وما بعاملك معاملة مختلفة لانه انت عندك عمارة حعاملك سمع وما عندك عمارة حعاملك كعب لا بحملك سوا انت حقتي حقتي قلت له ما حقتك حقتك قال لي لا دا مؤجل - 00:46:11ضَ

مؤجل منه شركة واحدة جنبي. شقة واحدة كمان وبيشي هذا ذبحته. انا استغربت في الاول ذاك. يا اخي تجابر تقول العمارة حقتك شنو؟ هو بيتخيل انه ما حيبقى عنده مكانة - 00:46:31ضَ

عند الناس الا يقولون شنو؟ قلت انا عندي. وبالمناسبة دا ادخل الناس السجون. اقل لك وجهك؟ انت تدخل الناس في السجون شنو انت قايل؟ الواحد بيكون مستواهم فوق يمشي ويعمل الاكل والعزومات ويعمل في النهاية لمن يجي وقت السداد الملك في كوبر - 00:46:43ضَ

او في سجن ام درمان زين ما حصل حاجة امشي جنب يتفخفخ مع الناس الجوسين جوه يا اخي بيخليك انسان مستيقظ. غنى القلب قلبك مستيقظ غنى النفس الجوارح تسعى لكن بغير مراءات ما فيها شنو - 00:47:06ضَ

رياء وما فيها شنو حظوظ وهكذا. ويكون دائما ربك قدامك الدرجة الثالثة الغنى بالحق هو الله سبحانه وتعالى قالوا على ثلاث مراتب. الاولى شهود ذكره اياك وليد كلمنا عنك كتير ما في داعي نشرحها. شهود شنو - 00:47:26ضَ

ذكري شنو؟ لولا ان الله ذكرك لما ذكرته اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك لولا انه ذكرك لما ذكرته. وده اسمه شهود ذكرياك. والثانية دوام مطالعة اوليته والله هو الاول الذي ليس قبله شيء. قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد - 00:47:48ضَ

ولا يكون الا ما يريد. فبالتالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن. طيب ابن القيم قال شهود الاولية ماذا تفيد في الغنى؟ يا سلام شوف التحليل دا. قال رحمه الله انت اذا تعلقت بالاسباب - 00:48:18ضَ

ما الاسباب؟ الاسباب كانت بحيز العدم الله هو الذي كساها حلة الوجود الاسباب كانت في حي شنو؟ العدم. الكسى حلة الوجود شنو؟ وشوف التعبير ده دقيق جدا لابن القيم. كساحلة الوجود - 00:48:35ضَ

لانه كيقلع منا الاسباب لما يقلعها حلة وشنو؟ بتبقى عدم انت حسها موجود. بعد ما الله يشيل منك الروح دي بتمشي وين؟ بتمشي لعدن تاني. فمن شاهد اولية الله جل وعلا - 00:48:52ضَ

من شاهد اذا شهد القلب اولية الله شهد ان الاسباب كانت في حيز العدم فكساها الله حلة وجودي وان الاسباب نفسها معدومة فقيرة وكيف تتعلق بفقير ومعدوم اصلا؟ عندها تلتمس الغنى عند الذي لا يفنى ولا يبيت عند الاول. الذي هو سابق لشنو - 00:49:08ضَ

لكل شيء. قال اما الفوز بوجوده معناها خلاصة الدين انت كان لقيت ربنا؟ هذا ختم ابن القيم هذه المنزلة بهذا الحديث القدسي. قال تعالى يا ابن ادم اطلبني تجدني فان - 00:49:32ضَ

وجدت كل شيء. وان فتك فاتك كل شيء. والله صحيح. وانا احب اليك من كل شيء. انتهى الكلام. فبالتالي يا اخواننا الغنى ادراك حقائق الايمان وحقائق اليقين واستحضار معاني الاسماء والصفات والربوبية والالوهية الى القلب. بعد ان كان - 00:49:49ضَ

النظرية يكون بعد ذلك علما شنو؟ علما مثمرا يثمر الوانا من الاستغناء عن الخلق والغنى بالخالق سبحانه وتعالى. نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية الغنى العالي من منازل اياك نعبد واياك نستعين. اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:11ضَ