Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا متنقلين في مقامات ومنازلي اياك نعبد واياك نستعين ولعل هذا الدرس الرابع حول مقام يعتبر من اجل المقامات - 00:00:00ضَ

وهو مقام التوبة وكنا قد تحدثنا فيما مضى عن احكام التوبة في اخر درس الاحكام الفقهية المتعلقة بالتوبة وخاصة في ارجاع الحقوق المتعلقة باهلها في كلام طويل واليوم حديثنا عن - 00:00:28ضَ

اجناس ما يتاب منها حتى يستحق التائب اسم التوبة يعني اكيد لا يتوب الانسان من الطاعة قلنا ان التوبة اما ان يتوب من معصية واما ان يتوب من تقصير في طاعة - 00:00:56ضَ

التوبة الاولى توبة عامة الناس والتوبة الثانية توبتي خاصة الخلق من الانبياء والرسل اذ ان الله يقول لقد تاب الله على النبي وهي ليست توبة من باب العصيان انما هي توبة من باب الترقي في كمالات الطاعة - 00:01:21ضَ

والعبد مهما تاب الى الله ومهما عبد الله لا بد ان يشعر انه في حق الله مقصر هذا الطقس بهذه النفس السامية العلية يوجب له نوع من انواع التوبة من باب الخوف والخشية لله - 00:01:45ضَ

فاجناس ما يتاب منها من حيث العموم الكفر ان يتوب الانسان من الكفر والكفر اقسامه خمسة كما بين ذلك ابن القيم رحمه الله الان القسم الاول كفر التكذيب ان يقول لا يوجد شرع ولا يوجد دين ولا يوجد رسل ولا يوجد انبياء وكذا - 00:02:07ضَ

القسم الثاني كفر الاباح والاستكبار حتى ولو كان مصدقا اذا ابى واستكبر ان يعترف وهو في قرارة نفسه مصدق هذا كفر كله يعني معظم الكافرين قال تعالى جحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. في من قال انا ربكم الاعلى فرعون كان يعلم حقيقة انه ليس ربا - 00:02:37ضَ

انما قال تعالى فاستخف قومه واطاعوه انه كانهم كانوا قوما فاسقين. قال لهن انا الله اية الله قام صبك فرعون اخوانا فرعون ده لمن جا الدنيا مش اتولد؟ معروف اتولد - 00:03:07ضَ

كيف يقول يقول انا الله خلق السماوات دي منه لو قال خلقته انا بكون كذاب ليه لانها موجودة قبل شنو وكان قال ما خلقت انا. طيب انخلق منه الخلق ده هو الله - 00:03:27ضَ

وفي وجدان الناس النكتة المشهورة انه فرعونها مال لما قعدوا مع بعض الناس اللي تقعدوا يغشوا الناس يعني فرعون قال لي هامان بدل لمن جيت اخلق الناس راس القطع من تعب شديد - 00:03:46ضَ

قاليه وشنو طيب اذا كان فرعون خلق الناس زين ابو فرعون الخلق هم جد فرعون خلقوا الناس اللي كانوا حيين قبل يرعونهم خلفهم منو هذا هو كفر الاباء والاعراض. ومنه كفر ابليس. ابليس لم يكن منكرا - 00:04:05ضَ

بوجود الله مكذبا. انما كان مستكبرا يعني متأبيا يعني اب يعني ابى قال تعالى الا ابليس ابى واستكبر من الكافرين. فلذلك هذا كفر الاباء والاستنباط. الكفر الثالث كفر الاعراب هو يختلف عن كبري الاباء والتكذيب انه لا يتأبه - 00:04:33ضَ

ولكن لا يستمع ابتداء يعرض ابناء عبدي الين لما اتاهم الرسول عليه الصلاة والسلام في الطائف قالوا قائلهم ان كنت نبيا ومقامي اخطر محلتي يعني مقامك اخطر من ان اكلمك انا - 00:05:05ضَ

قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام ان كنت نبي ومقامك اخطر من ان يكلمك مثلي. وان كنت مكذب على الله فانا لا ارد عليك. هذا اعراب يعني ولاده يسمع ابتداء صار يقتنع. هذا معرب - 00:05:22ضَ

والكفر الرابع كفر الشك لا قادر يقول ما نبي ولا قادر يقول ده نبي هذا كفر في النهاية هو شنو هو كفر لانه يحسب على التكذيب والاعراض والاباء والاستكبار والكفر الاخير كفر النفاق - 00:05:38ضَ

المؤمن اذا ساء ينبغي ان يكون ابتداء قد خرج من من هذا الكفر بانواعه الخمسة. لكن ابن القيم اهم ناقشها وقد ملت اذا ما ناقش هو نقاشه لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:05:57ضَ

لانها من من الايات التي اه تحدث نوع من انواع البلبلة في اذهان الشباب قال ابن القيم اولا اطلاق الكفر في القرآن والسنة قد يكون كفرا اكبرا وكفرا اصغرا ويا اخوان مسائل التكفير - 00:06:22ضَ

فيها خلل وسبب ذلك عدم تقعيد هذه الامور تقعيد علمي شرعي يعني اولا بعض نصوص السنة والكتاب تخرج مخرج التحذير ولا تريد المعنى حقيقة انما تريد التنفيذ كتسمية بعض الذنوب كفرا - 00:06:46ضَ

بعض الذنوب ما له الشارع كفر قال صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هم بهما كفر النياحة على الميت والطعن في الانساب النياحة على الميت غاية ما غاية ما فيها انها من الكبائر - 00:07:11ضَ

فلا يمكن ان تكونوا شنو كفرا بمعنى الكفر الاكبر المخرج من الملة. انما اطلق عليها الكفر مين بقى بالتحذير والتخويف من ارتكاب الفعل ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم - 00:07:32ضَ

من اتى امرأته في دبرها فقد كفر في سنن ابي داود اتيان المرأة في الدبر يعني لا يمكن ان يبقى الى درجة شنو الكفر ولكن رسول الله عليه الصلاة والسلام اراد ان يخوف الناس من الفعل فاطلق عليه الكفر فاذا ليس كفرا اكبر انما - 00:07:50ضَ

الكفر شنو يصبح من باب الكفر شنو؟ الاصغر او الكفر العملي وليس الكفر الاعتقادي. الكفر الاعتقادي والكفر الاكبر الذي يخرج عن الملة. اما الكفر الاصغر هو الكفر العملي. كل المعاصي يمكن ان تكون كفرا من باب من الابواب - 00:08:11ضَ

ولكن ليست كفر من باب الاعتقاد ومن ذلك مثلا المعاصي انها تكون من باب الكفر من باب قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه رواه افا انت تكون عليه وكيلا؟ يعني العاصي - 00:08:31ضَ

يفضل هواه وكأنه عبد هواه لقوله عليه الصلاة والسلام تعيس عبد الدرهم تئس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعيس وانتكس واذا شيك فلن تقش يعني شنو؟ زول جاري ورا الدنيا - 00:08:52ضَ

لدرجة انه كان دخلت شوكة في قراعه ما لاقي وقت يطلع الشوكة دي هل في ناس جديدة اوصلوا الصلوات الخمسة في الجامع في ولا ما في؟ ممكن يكون جاري جري شديد. هذا لا يمكن ان يقال انه كافر. وان كان يقال تعيس عبده شنو - 00:09:11ضَ

عبد الدرهم وعبد الدينار من باب الاقبال الشديد وليس من باب العبادة التي هي عبادة الاعتقاد هذه قاعدة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم شباب المسلم فسق وقتاله كفر - 00:09:31ضَ

وقتاله شنو كفر ليس بمعنى الكفر الذي يخرج عن الملة لان القتل غاية ما في انه من شنو من الكبائر يا اخوان هل ممكن الزول يكون مؤمن ويخطب ممكن الزل يكون مؤمن ويقتل - 00:09:48ضَ

ها؟ ممكن ممكن زول قتل مية نفس وفي النهاية بدو مؤمن مئة نفس مئة واحد في النهاية بدوا من اهل الجنة ولا يدخل الجنة الا شنو الا مؤمن هذا تنفير من الفعل - 00:10:09ضَ

والصحابة قال الله قال قال لهم الرسول عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم شنو رقاب بعض. لا يمكن ان نقول ان الصحابة قد شنو كل الذين ضربوا رقاب بعضهم واقتتلوا - 00:10:31ضَ

قد كفروا هذا لا يجوز ليه؟ قال النووي رحمه الله الصحابة استثناهم الشارع من الوعيد فعلي قال عنه رسول الله انهم من اهل الجنة ولكنه لما قال لا ترجعوا بعدي كفارا اراد ان ينفرهم من شنو - 00:10:49ضَ

الى الان كل المسلمين اختصروا مع بعض في اي محلة يعتبر هذا من الكفر عياذا بالله هو حتى لو لم يكن كبيرة يعتبر اكبر من الكبيرة وهو شنو الكفر اكبر من الكفر اصغر - 00:11:08ضَ

يا اخوان الكفر الاصغر الناس لما يسمع كفر اصغر يقول والله كويس في الكفر الاصغر ده كويس معانا شديد. نحنا الكفر الاصغر ده دايرينه يا اخوان الكفر اطهر ليس بالنسبة للكبائر. هو اشد من الكبائر. كفر اصغر بالنسبة لكفر اكبر - 00:11:25ضَ

يعني ترتيب السرور الكفر الاكبر. الكفر الاصغر ثم بعد ذلك الكبائر يعني الكفر الاصغر كالحلف بغير الله هذا كفر اصغر. من حلف بغير الله فقد سلوك فقد كفر اصغر الرياء من الشرك الاصغر - 00:11:44ضَ

لكن الرياء والحلف بغير الله اشد حرمة من الزنا وقتل النفس الاصغر دي نجوم يقول والله دي حاجة تمام احنا الاصغر ده بينفع معنا الاصغر اسوأ من الكبائر من الربا وعقوق الوالدين وقتل النفس والتولي يوم الزحف كل كل الكفر الاصغر لا - 00:12:05ضَ

كفر اصغر ليس الكبائر اصغر بالنسبة لشنو بالنسبة لمن هو شنو؟ لمن هو اكبر منه من يخرج من الملة ويقدح في الاعتقاد بالكلية. طيب القائد الثانية يا اخوانا فرق فرق - 00:12:32ضَ

بين الافعال والاعيان في الكفر فرق بين الافعال وبين الاعيان في شنو الكفر بمعنى قد يفعل الانسان ما يكفره ولا يكفر قد يفعل الانسان ما يكفره وشنو فيكون فعله كفرا لانه بنص الشارع كفر. ولكنه لا يكفر لعدم - 00:12:57ضَ

وجود ايقاع الحكم على المعين تحديدا بمعنى نسمي الافعال شنو؟ كفر. اي فعل من الافعال؟ اللي سماه الشارع شنو الحج الحج بغير الله. اي زول يحلف بغير الله كفر هذا كفر افعال. اي زول يحلف بغير الله شنو - 00:13:29ضَ

هذا تكفير لمن الافعال واحد حلف بغير مات قدامك لو قلت له يا كافر تكون اخطأت خطأ شنيع شرعا تكون اخطأت لان هذا كفر معين. فرق بين الاعيان والافعال. فالافعال تكفر. تأدبا مع الشارع. ولكن الاعيان لا يكفرون. لوجود - 00:13:52ضَ

جود موانع تمنع ان يقع في الكفر اخوانا الانسان قد يكون جاهل قد يكون جاهلا قد يكون جاهل وما اعرف ايش هو كفر وقع فيهم انت تعلمه لكن ما تكفره - 00:14:15ضَ

وهذي قاعدة مهمة جدا. ليه؟ لانه اذا وقع في الكفر بفعله لا يتحقق الكفر الا بانتفاء الموانع وتحقق الشروط. وهذا يسمى الاقتضاء. يعني ان يقتضي الكفر. ان يكون كافرا. ان - 00:14:34ضَ

الكفر فيه لا يتحقق الا بانتفاء خمس موانع منها الاكراه عمار ابن ياسر اضطر الى الكفر فكفر انزل الله عز وجل فيه قوله الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح - 00:14:52ضَ

بالكفر صبرا حتى قاله الرسول عليه الصلاة والسلام كيف تجد قلبك قلبي كما هو معك قال ان عادوا الى التحذيب فعد الى الكفر كانوا الذنوب كان اكفر هذا يعني انه لم يكن كافرا الكفر الذي يريده. وكثير من الناس الان يقع في ممارسات شركية - 00:15:14ضَ

ولكن من يفعله يفعله في الاغلب وهو شنو جاهد فلذلك لا يكفر سجد معاذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم في حكم الفعل ده شنو فيه الشريعة حكمه في الشريعة شنو - 00:15:39ضَ

كفر السجود لغير الله شنو كفر ولكن معاذ لا يكفر سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ ما هذا قال جئت من اليمن فوجدت القوم يسجدون لاساقفتهم وانت اولى بالسجود منهم - 00:15:59ضَ

قال يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها غير انه لا يكون الا لله ازا البدعة في الكفر من المسلمين - 00:16:21ضَ

فداء الاسلام الاصل في الناس الموجودين شنو الاسلام وللكثر الاسلام يكفر ولا يعلم دي مشكلة الناس ما قال يعلمون. طوالي عمل كفر يقول له مشرك يعلم يعلمه يقول ده شرك. وده ما صحيح لكن ما يكفروه - 00:16:37ضَ

يعني الناس الان شنو؟ ما بعلموا بس لمجرد عمل كذا مشرك خلاص انتهى الكلام يصدر الاحكام وهذا لا يجوز قصة ثانية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من حنين - 00:16:58ضَ

او فتح مكة هو الى حنين المشركين كان لهم كانت لهم شجرة. يعلقون اسلحتهم يتبركون بها هذا شرك وكفر. ليه؟ التمات البركة من شنو من غير الله التباس البركة من شجر وفي ناس لحد بيلتمسوا - 00:17:16ضَ

البركة من الحاجات دي بعض المسلمات الفطش قال اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط لو كفرتم وخرجت من الملة وامشوا اغتسلوا وتعالوا. قال والذي نفسي بيده قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة - 00:17:35ضَ

لانه اتخاذ شجرة للتبرك كأنما اتخذها اله. فهو يستمد منها مددا. ويلتمس منها خيرا وكان ينبغي ان يكون اعتقاد قلبه مع الله جل جلاله يا اخوانا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قطع شجرة الرضوان - 00:17:55ضَ

قال حتى لا يأتي من بعدنا اقوام يقدسونها من دون الله قطعها وقال حتى لا يأتي من بعدنا اخوان يقدسونه. نفس عمر ذاك اني اعلم انك حجرنا تنفع ولا تضر - 00:18:13ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك لما قبلته ده توحيد جديد بالمناسبة لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لما قبلته وانت افعل افعل ما فعل من - 00:18:32ضَ

ممتنع عن ما امتنع شنو؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما له جنوب عد رسول الله عليه الصلاة والسلام التبرك بالشجر من باب اتخاذ الالهة - 00:18:49ضَ

طيب لكن الاهم في المسألة ان الرسول صلى الله عليه وسلم نم لم يكفرهم انما بين لهم ومن ذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وتجدني اكثر ما انها انهى عن تكفير معين - 00:19:08ضَ

فان الرجل قد يقوم به الفعل فعل الكفر او قول الكفر ولكن لعدم ارادته الكفر او لجهله او لحسنات ماحية او لخطأ غير مقصود فان الله تبارك وتعالى لا يعتبره من الكفار - 00:19:28ضَ

وانت ممنوع ان تطلق عليه الكفر تعينا يعني ما تقول فلان الفلاني ده كافر وفلان الفلاني ده شنو الا من كان اصله الكفر اما الاصل من من كان فيه من اصل الاسلام شهد الشهادة - 00:19:52ضَ

واستقبل القبلة ثم وقع جهلا في بعض الافعال التي هي تخل بالايمان. وتقدح في الاعتقاد. وقد تفضي الى الكفر ولا يجوز تكفيرهم انظر يقول الشيخ اسامة ابن تيمية والحديث في البخاري في كتاب الانبياء قص علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم القصة - 00:20:10ضَ

قال انه كان فيمن كان قبلكم رجل قال لابنائه جمعهم ان انا مت فحرقوني ودقوا عظمي وذروه للريح في البحر البحر بيكون ريحة ماله عاصف فلان قدر الله علي ثم قال وما اظنه يقدر ما بدي اذكر - 00:20:33ضَ

ولكن ان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال عليه الصلاة والسلام ففعل به ابناؤهما وصاه فلما للريح قال الله للريح اجمع فجمعته فمثل قال الله له ما الذي حملك على هذا - 00:21:02ضَ

قال خوفي منك قال قد غفرت لك وادخلتك الجنة يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذا قال الكفر ودل على الكفر. وشك في قدرة الله ولكنه لم يقع به الكفر في الاخرة. ذلك لانه قام بقلبه ما يمنع من ايقاعه - 00:21:27ضَ

الكفر به هو مانع الجهل والتأويل شف بالله يا اخوانا الزول ده الاخوان لكن في النهاية شنو؟ وفي النهاية بعض الروايات قالت انه كان نباشا عشان كذا قال قال لاولاده انا الله مكتوب عليه - 00:21:46ضَ

شتتوني تخيلوا الله ما بلقاوه اخواننا الحديث لا حديث يعني عظيم حديث عظيم جدا اول ما زوج شنو؟ بينبش قبره بيطلع الكفن يشيله ويخليه. شايل اكفان الجنود كلها انت باقي لك دا - 00:22:07ضَ

عشان كده لمن جي قرب الموت قال له تعالوا اسمعوا انا عملت عمل ثقيل ما ازن الله يتوب علي يا اخوانا الذي يشك في البعث كافر ولا ما كافر؟ كافر ولكن هذا لم يقع به الكفر - 00:22:32ضَ

بوجود مانع شنو مانع الجهل جاهد ولذلك انظر اخي الحبيب اطلاق الكفر ينبغي ان يتحرص فيه. ولان تخطي في الاسلام افضل من ان تخطئ في التكفير يعني زول يكون جوة دول يكون يعني كفر ما تطلع من الكفر. تخطئ وهو يكون كافر وانت تبقى مسلم. افضل مما قال يكون مسلم شنو - 00:22:53ضَ

كافر فلابد ان يتحرز الشباب وان يترووا في قضايا التكفيف اتنين يا اخوان شوفوا الرجل هذا يعني ضروري الريح ابدا اناقش من خلالها مسألة مهمة جدا كثير من الشباب من اجيالنا على حسب احتياطي بهم - 00:23:25ضَ

في الجامعات كثير من الاجيال تعاني من داء ومرض الوسوسة وهذه اخطر انواع الوسوسة العقائد يعني مش في الله بس ممكن يكون في النار النار دي كيف؟ بالله كبير يا اخي الناس دي كلها مين ما الله خلق الدين الكفار؟ كله يدخلوني النار - 00:23:53ضَ

بعدين في احاديث درسه كجبل احد جوا النار احد ما بين منكبه الى شحمة اذنه مسيرة ثلاثة ايام. يقول ثلاثة يوم اول حاجة النار دي موجودة الان موجودة والصيف الشديد نفس جهنم - 00:24:15ضَ

النفس اللي احنا فوق ده الان بتاع جهنم جهنم الله لا يوريني يوريك الصراط جسر على جهنم ادق من الشعرة واحد من السيف. يمر عليه الاولون والاخرون الزول يحك راسه ويقول بالله الكلام ده حسنا كيف يحصل - 00:24:41ضَ

يا اخوان الوسوسة في هذا الباب خطيرة جدا الشباب بيعاني من روسيا وبعضهم يعاني من الوسوس في العبادة ويسمى طبا بالوسواس شنو القهري الوسواس القهري هو له علاج من الشرع. وقد يوجد له علاج في الطب لا يمنع. فالباب فيه سعة طالما انه حالة مرضية - 00:25:08ضَ

قد يقول الاختلال في مواد وتركيبة الجسم لكن الشيء المهم غالب الوسواس في سن معينة. ودي ملاحظة الوسواس ده بيجيب للشباب في سن شنو معينة حتى تلقى الشباب القارئين في الجامعات ديل حببت مؤمن ايمان قاطع - 00:25:33ضَ

لكنهم تلقاهم قالوا الحل العلاجي بثلاثة اشياء او في ثلاثة امور. الامر الاول في علاج الوسواس العلم والمعرفة العلم والمعرفة يا اخوانا شوفوا الوسواس بضيق الزول مضايقة الوسواس لصاحبه مؤشر ايجابي وصحي - 00:25:56ضَ

ليه الملحد بيقول الله ما في ولا بتردد وبكون مبسوط وتلقاه يضحك ويتونس ويمشي ويكلم الناس تقولوا انتوا مؤمنين لسه بالخرافات دي عم الزول اتوسوس ويلاوس ده معناه سلوق معناها الوسواس اقلقه اقلقه لان في قلبه ايمان - 00:26:27ضَ

فمعرفة المعرفة والعلم لان الصحابة قالوا يا رسول الله ان الشيطان يحدثنا في انفسنا يوسوس. يقول لك ما الذي خلق كذا؟ ما الذي خلق كذا حتى يقول لهم وما الذي خلق ومن الذي خلق الله - 00:26:55ضَ

واين الله هو؟ وكيف هو قال يا رسول الله انه يحدثنا بامر انا نخشى ان نهلك ان تحدثنا به. لو كلمناك نحن نطلع بر الدين ذاته قال اوجدتموه في صدوركم؟ قالوا بلى. قال ذاك صريح الايمان - 00:27:13ضَ

العلم بيذهب الوسواس ويطفئ ناره بمعرفة هذه النصوص. يعني هذا العلم ومعرفة هذه النصوص تذهب شنو حدة الوسواس. ليه؟ ذلك ذاك صريح الايمان لانه اقلقه الوسواس لانه مؤمن لو لم يكن مؤمنا - 00:27:32ضَ

انما اقلقه كان بكون زيه ولا بصلي لكن يعني مقلد جدا. وان يعلم انه لا يحاسب بذلك ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تقل او تفعل - 00:27:52ضَ

قال انس اصحابه صلى الله عليه وسلم فرحهم فرحهم بهذا الحديث كأنما امثال الجبال قد ازيح عنه الصحابة. وهذا يأتي لكل البشر ثم احضروا عن العلاج ان وجدتموه فقولوا اللهم انت الاول والاخر والظاهر والباطن وانت على كل شيء قدير. اخواني في ناس الوسائل بيقولون - 00:28:11ضَ

الزول كان مات بيحصل والله كان مات بنزول في قبره في قبره فيه نعيم وفيه جحيم وطيب وهاو كان بعثه بعثه والله في قيامة وفي النهاية يخش الجنة يخش الجنة يعني في النهاية يفسدوه في الجنة - 00:28:38ضَ

في خلود في الجنة على نفسك واد علمي لانه مرتبط ببعض الاشياء. والحياة جميلة خلاص. الحياة في الجنة اجمل ولا مقارنة فلا موت حتى يتقدم لك تقول الملحد ذاته والله انا قدك بس كده - 00:28:53ضَ

نقدم لحد يوم القيامة. بترضى شنو؟ يا اخواننا قول القائل الجنة بعدها في شنو؟ يعني شنو هذا قول متناقض في قرار نفسي لانه في الدنيا يود الخلود. طيب في الجنة الا تود الخلود - 00:29:20ضَ

يا خي الجنة متعتها انه لا نوم فيها قال عليه الصلاة والسلام لان النوم اخو الموت ويدفع الوسواس بالعين والمعرفة. ثانيا العلاج الثامن. يدفع الوسواس بالدعاء الذي هو الاستعانة والاستعاذة واللجوء والاحتماء بالله - 00:29:37ضَ

ما هو مصدر الوسواس؟ الوسواس الشيطان من من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. طيب الشيطان لا يوجد سبيل الى دفعه الا باللجوء الى خالقه - 00:29:58ضَ

ضرب ابن القيم في المدارج مثالا قال رجل يسير في الطريق فاعترضه الكلب وجعل يحمل الحجر ويرمي الكلب قال بذلك لا يدفع الكلب انما يهيجه صح ولا ما صح؟ كان شال الحجر ورمى في الكذب. الكذب بيعمل شنو - 00:30:18ضَ

بيمشي يشب الحجر اشرس من مكة قال استعن بسيده لم يبذل سيد الكلب مع الكلب مجهودا. انما هي كلمة واحدة لا يزيدها حيقولوا شنو كلمة من من حرفين بس جر كان الكلب بيعمل شنو - 00:30:36ضَ

الشيطان كلب والله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها استعن بالله وقل يا ربي الشيطان خلق من خلقك. امسك الشيطان عني واصرفه وهذا معنى اعوذ بالله اعوذ بالله احتمي بالله من شنو - 00:31:10ضَ

ما معنى الاستعاذة؟ الاستعاذة اللجوء والاحتمال ثالثا بعد ما تحتمي ماذا تفعل ان لا تلتفت الى الوساوس والا تشغلك. فلو انها بلغت درجة شغلك حقق الشيطان ما يريد هو تعطيل طاقاتك في الطاعة - 00:31:34ضَ

الشيطان دايم يتعبك. ما ما تطيع. بيجيك يقول لك كيف؟ هو ذاته بعد ما يقول لك الله كيف؟ يقول لك كفرت خلاص تمشي صلاة جماعة لكن وتشوف نفسك زي الكافر وكان صليت صلاة الخماة مقبولة وكان ذكرت انا حساك في الاسلام ولا في الكفر - 00:31:59ضَ

من جديد ولا الشيطان ذات الجهد الشديدة. فانت لا تسترسل مع افكارك ولا تلتفت الشيطان قال لك الله شنو هو الجنة دي الصلاة قول يا الله انا داري الجنة العبادة دي جت قال لك صليت خمسة ولا اربعة ولا تلاتة ولا ازا كان كثر وصار وسواسا كثيرا لا تلتفت صل ما تعرف وعند الله - 00:32:19ضَ

توضأ ما تعرف وان الله مقبول. يقول لك بعد ما يعملوا الشكر مش عملت وشك اوعك ترجع للنخرة. شكيت تمشي للدين طوالي كان ما عملت النخرة عند الله عملت المضمضة والاستنشاق والصلاة الصحيحة - 00:32:45ضَ

بهذا السورة بهذه الصورة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم؟ اراد ان يعامل الشيطان بنقيض قصده ماذا يريد الشيطان؟ يريد التعطيل واراد النبي ان تسترسل في الطاعة وان لا تلتفت الى الشيطان. انتهى الكلام - 00:33:10ضَ

وهذا علاج نبوي نافع جدا. طيب قلنا الكفر انزاله من الاشياء التي تمنع انزال الكفر قد يكفر الانسان عن طريق الخطأ وهو لا يقصد بكلمة تخرج منه في حديث مسلم الرجل الذي كان تائبا - 00:33:27ضَ

لما اخذ بخطام الناقة قال اللهم انت عبدي وانا ربك هذه الكلمة شنو الشريعة شنو؟ زول قال يا الله انت عبدي وانا ليك الله اعوذ بالله هذا كفر لكن الحالة التي قال فيها الكلام تراعى - 00:33:48ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح فالانسان اذا كان في فرشا او غضب شديد وصدر منه ما يوجب الكفر علينا الا نسرع بشنو بتكفيري لكن كان قاعد رايق. وقال اللهم انت عبدي وانا ربك. وده ماله - 00:34:11ضَ

ده كافر كفر ما فيه شك يعني ينبغي ان تراعى الحالة التي قال فيها قول شنو قول الكفر وقد لا يكفر بوجود حسنات ماحية يا اخوانا اذا رجل الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاخوانا انا ماشي المحل الفلاني للكفار المشركين. ما في زول يوريهم. دست الخبر واحد قام كتب جواب للكفار. قال ليه هنا الرسول جايكم - 00:34:30ضَ

في الشريعة شنو يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الكفار تلقون اليهم بالمودة وانا اعلم بما ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل يعني لا يجوز فعل ذلك حافظ ابن ابي بلتعة - 00:35:00ضَ

الكفار لكن النبي صلى الله عليه وسلم يكفره ابتداء حسناته الماحية جعلت النبي عليه الصلاة والسلام يسأل ما الذي استقر في قلبي؟ حاطب افعل هذا موالاة للمشركين؟ وحبا لدينهم ام بدافع الدنيا - 00:35:30ضَ

قال حاطب والله يا رسول الله ان قلبي على الايمان مقيم وانا رجل ابنائي واهلي واموالي في مكة واحببت ان تكون لي عندهم حتى لا يؤذوها وقال صلى الله عليه وسلم - 00:35:49ضَ

لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم بدري دي عجيب وشديد وفي امرأة ابن حجر قال عليه شنو قال امرأة ادركت من الفضل ماء - 00:36:09ضَ

فضلا لم تدركه امرأة مثلها ولم تشاركها فيه في وحدة وجدت من الفضل ما شاركتها امرأة معها المرة دي اسمها عقيدة بنت عبيرة ابن ثعلبة المرة دي ميزة عند سبع ابناء شباب كلهم شهد بدر - 00:36:35ضَ

سبعة من ابناء شهدوا بك. دي اصله ما حصلت لي زور يا اخي والله المرة دي سبعة من ابناءه شهدوا بدر اذا كان يقول لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا شنو؟ ما شئتم - 00:37:14ضَ

وقال لا يدخل النار من شهد بدرا. اي بدر النادي ولا به جنبه مش يخش النار وبعدين يخش الجنة. بيخش الجنة بدون نار ناس بيخشوا الجنة يخشوا الجنة بعد ما يخشوا النار. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد شنو - 00:37:29ضَ

بعد ما يخشوا النار لكن في المرة دي بنت عبيرة ابن ثعلبة اول حاجة زوجتك عند زوجها اسمه رفاعة ابن الحارث جابت منه تلاتة. وتزوجت البكير ابن ياليلين الليثي. جابت منه اربعة. نوح جابت منه عامر - 00:37:47ضَ

وخالدا وعاقلا جيل عامر وخالد وعاقل والرابع يعني نسيته وثلاثة من ذاك واربعة من ذاك السبعة امهم اولاد السبعة طوالي ان شاء الله لانهم يشفعون لها انا والله يعني دي حاجة عجيبة خلاص - 00:38:10ضَ

طبعا الحسنات الماحية الحسنات الماحية بمعنى شنو بمعنى قد يكون عنده سابقة في الاسلام. يا اخوانا في ناس في الاسلام عملوا عمل يعني كبير. لما نيجي اخطأ خطأ قد يكون فيه انه يكفر او فعل حمال اوجه هل يكفر - 00:38:38ضَ

هل يكفر؟ ام ينظر الناس الى شنو الى ماضيه وسابقته في الاسلام اي مسألة مهمة جدا في مسائل التكفير. طيب بعد هذا مما يتاب منه من الاشياء اللي بيتوبوا منها - 00:39:02ضَ

يتاب من الفسق والعصيان ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق وشنو والعصيان الفسوق والعصيان الفسوق والعصيان اما ان يردا مقترنين مع بعض واما ان يرد كل واحد منهما مفردا - 00:39:20ضَ

الفسق الاكبر الكفر هو الخروج من الدين. لان مجرد الفسق هو شنو فسق يفسخ الى شنو اذا خرج والفأرة تسمى الفارق بتسمى فويسقة طيب فالخروج من الشيء الخروج من الطاعة المسمى فسق. والخروج من الايمان يسمى فسق - 00:39:47ضَ

الفسق الذي هو فسق الاعمال وليس فسق الاعتقاد هذا الفسق فسق الاعمال اذا ورد منفرد يعني كل المعاصي واذا ورد الفسوق مع العصيان المعصية تعني شيء والفسق يعني شيء. المعصية - 00:40:13ضَ

تتعلق بالاوامر والفسق يتعلق بالنواهي افعصيت شنو امري لا يعصون الله ما امرهم المعصية تتعلق بشنو بالاوامر والفسق يتعلق بشنو؟ بالنواهي لكن اذا ذكر الفسق وحده يعني النواهي والاوامر لقوله تعالى عن ابليس كان من الجن - 00:40:30ضَ

ففسق عن شنو عن امر ربه ابليس فسق في الامر وادم في النهي عصاه وعصا ادم ربه فشنو فغوى ده اذا اسق برأوه. اما اذا اسقوا الاثنين مع بعض الفسق في النواهي والمعصية في شنو - 00:40:58ضَ

في الاوامر. طيب بعد دا الاثم والعدوان كذلك الاسم العدوان الاثم اذا اطلق لوحده يعني كل ما يخرج عن عن الطاعة والعدوان كلما وقع الطاعة لكن اذا اقترناه الاثم اخص - 00:41:23ضَ

بمحرم الجنس والعدوان اخص بمحرم المقدار محرم الجنس يعني شنو في اشياء كان شوي ولا كان كثير حرام الكذب الزنا السرقة بمعنى اذ بانها محرمة في شنو العدوان بكون ما تعلق بمجاوزة الحد - 00:41:46ضَ

يعني شي مشروع لكن قام تجاوزه قال والذين هم لفروجهم حافظون ربنا اداهم المساحة دي بالله على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم - 00:42:18ضَ

العدو العدوان ممكن يكونوا اخوانا طبعا يا اخوان العدوان في المقدار يعني ربنا اباح المضطر ان يأكل من شنو من الميتة غير باغ ولا عاد عاد اباح له ياكل من لحم الخنزير - 00:42:36ضَ

هل بقيت قام اكل وقطع قال نشيدنا في البيت كمان اذا كان الخمر بجوز لمن لم يجد الا الخمر ليروي عطشه عند الموت يعني يريد ان يموت يفضل يعني حبة خمرة تاخد كم جغمة - 00:42:59ضَ

القدر واحد كلها يقول الله ادانا الليلة هذا عدوان لانه جاوز المقدار. وقد هذا العدوان يقول في حق الله وفي حق البشر. في حق لله عنده مقدار معين زي الميت اللي اداك مساحة. فاذا انت اعتديت تكون اعتديت على الحق - 00:43:15ضَ

الله قال لك الزول الدائر منه قروش ما تخلي لي حقك عشان يشيل قروشه يعمل عدوان يظلم الزور عشان يطلع حقه ما يجوز هذا عدوان. لا يجوز العدوان فمنع الاثم الذي هو قلنا الذنب في حق الله ما كان محرم الجنس ومنع شنو - 00:43:38ضَ

العدوان اخوانا يعني زوجي شنو انت شف شف انا اوريك زول ده اللي من زول يعني القروش قال اشتكي له زول. انا اوريك العدوان الشغال كده يمشي يجيبه امر القبض يوم الخميس بالليل - 00:44:03ضَ

معناه شنو تاخد حقك معناها. لكن ما تتعدى. ما بعدين هو لما نديك حقك بتكون انت رجع لك حق رجع لك حقك بقى في قدر دائم حرمت ايدية الخميس والجمعة مع اولاده - 00:44:19ضَ

كونه عندك حق هذا لا يعني التعسف في استعمال شنو استعمال الحق طيب بعد دفي الفحشاء والمنكر الفسوق والعصيان والفحشاء وشنو والمنكر اخوانا في قاعدة مهمة جدا لابد تعرفوها فرق بين المعصية وبين المنكر - 00:44:38ضَ

وده مفيد يا اخواننا مفيد عشان الانسان يعني يستطيع ان يتعامل مع المنكرات. فرق بين المنكر وبين المعصية. المنكر اعم من المعصية المنكر اعظم من سلوك من المعصية كيف الفرق - 00:45:00ضَ

بين المنكر والمعصية المعصية تصدر من المكلف لتكون معصية والمنكر يصدر من المكلف وغير المكلف والمنكر يمكر الطفل ما مكلفك؟ كان سرق ما بتكتب له سيئات. لكن ده منكر. ينبغي ان يغير - 00:45:18ضَ

يأدب المجتمع واهله يأدبه باعتباره شنو قد يفعل الاطفال بعض الممارسات التي قد يكون فيها ما يكون فيها منكر. من الاساءة من الالفاظ النابئة من كذا من كذا هذا شنو - 00:45:46ضَ

معصية ولا منكر لا لا تقول معصية ليه رفع القلم عن ثلاث ولو فعلها او فعلوها يعتبر منكر يغير عشان كده لما جه في التغيير ما قال المعاصي تغير لو قال المعاصي تغير معناه الا الزور المسؤول لكن قال شنو - 00:46:07ضَ

من رأى منكم منكرا وشلوك في الغرب المجنون منكر لذلك اصنعوا النزول الله بيسأله رفع الخلم عن ثلاث الصبي حتى يحلم والمجنون حتى شنو الناس يخلوه ولا يمسكوه تكسر عربية - 00:46:28ضَ

تمنعه تمسك ايده وتلميع تطلع منه الحجر. تغير المنكر ولكنها ليست معصية المنكر يغير وهذا الفرق بين المنكر وبين المعصية. المنكر اعم. الفحشاء متعلقة بنوع معين من انواع المنكرات المنكرات المتعلقة بالاعراض والفواحش وكذا. طيب - 00:46:55ضَ

واخيرا اه او قبل الاخير النفاق بشقي النفاق الاعتقادي والنفاق العملي النفاق الاعتقادي النفاق معذب ابن قشير نفاق نثيلة نوتيلا ده من المنافقين في المدينة قال من اراد ان ينظر الى شيطان فلينظر الى نثينة - 00:47:18ضَ

ومن المنافقين عبدالله بن باز بيكرهوا الدين. بس بيزهروا الاسلام عشان يقدروا عشان ياكلوا عيش. لكن بيجوا ولا دايرين دي الا حاجة منافقين. في نفاق عملي لا يجوز ان يطلق على صاحبه - 00:47:50ضَ

اية المنافقين اذا حدث اذا شنو اذا حدث تقول على المنافق لا يجوز فيه شعبة من النفاق عمليا ارتكب ما يدل على النفاق ولكن لا يعتبر من المنافقين كعبدالله ابن سلول وغيرهم وغيرهم - 00:48:05ضَ

واوس بن قيظ والاعمدة لما مر يسلم على ارضه اه اخذ التراب وقال له اني اعلم محمدا ان رميت التراب في وجهي فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يضربوه دعوه فانه اعلم اعمى البصر واعمى البصيرة - 00:48:26ضَ

دي اكشن دين منافقين اوس ابن قيس ده هو قال ان بيوتنا عورة وما هي شنو وما هي بعورة يريدون الا وهكذا ثم اخيرا القول على الله بغير علم وذيك شر المنكرات - 00:48:49ضَ

بل كل المنكرات ما ارتكبت في الغالب الا بالقول على الله بغير علم طيب اجناس ما يتاب منها اثنا عشر جنسا طيب بقي تفسير ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم شنو - 00:49:08ضَ

الكافرون ابن القيم رحمه الله يقول اختلف اهل التفسير فيها ومنهم من قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون تتعلق باهل الكتاب ولا ترتبط بالمسلمين وقال بذلك قتادة ابن دعامة السدوسي والضحاك ابن سفيان قال وقولهم مرجوح بعيد - 00:49:28ضَ

وقال بعضهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون جحودا قال وهذا بعيد ليه لانه يكفر اذا جحد سوى حكم او لم يحكم لنفس الجحود شنو ولعل هذا تحدثنا عنه في الدرس شنو - 00:49:53ضَ

السابق. يا اخواننا في زول جحد الصلاة ولكن صلى يكفر ولا ما يكفر اذا جحد السيل حتى ولو حتى ولو لم ولو لم يفعلوا يعني مثلا ده الزين ده حلال لكن ما زنى - 00:50:15ضَ

كافر ولا ما كافر لمجرد شنو بمجرد انه جحد طيب قال ايضا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون بان يترك جميع ما انزل الله بما في ذلك - 00:50:30ضَ

الممارسات والتفاصيل ودقائق الدين. فاذا تركها كلها يعتبر كافر. وقال بهذا عبدالعزيز الكناني. وقال ابن القيم هذا ايضا تأويل بعيد وقال البغوي ناقلا ذلك عن عموم العلماء في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم شنو؟ من تعمد مخالفة النص الشرعي - 00:50:48ضَ

فحكم بغير ما انزل الله من غير جهل ولا خطأ في التأويل وهذا سكت عليه ابن القيم ولم يضاعفه ونقل هذا البغوي عن عموم شنو العلماء وقال ابن القيم ومنهم من قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون لمجرد انه حكم بغير ما انزل الله الاية على ظاهرها يكفر كفرا اكبر - 00:51:15ضَ

من الملة قال ابن القيم والصواب ان الحكم بغير ما انزل الله يتناول الكفر الاكبر والكفر الاصغر فتارة يكون كفرا اكبر وتارة يكون كفرا اصغرا قال رحمه الله فمن اعترف بان الحكم حكم الله - 00:51:38ضَ

واعترف بانه حكم بغير ما انزل الله مستحق للعقوبة. وان حكم الله افضل. ولكن عدل عنه في واقعة قال هذا كفره كفر اصغر ما كبيرة كفر شنو اصغر قال ثانيا - 00:51:59ضَ

فان اعتقد انه مخير او ان الحكم بغير ما انزل الله ليس واجب. او انه يحكم بما شاء او ان حكم غير الله وحكم الله سيان. هذا يكفر كفر اكبر يخرج عن ملة الاسلام - 00:52:17ضَ

قال وان اراد الحكم بما انزل الله واخطأه ومثل حكمه حكم المخطئين الجاهلين هذا تفصيل الذي ذكره ابن القيم في شنو في مدارج السالكين في منزلة شنو التوبة في منزلة التوبة. عرفتم يا اخوان؟ هذه المسألة. طيب - 00:52:31ضَ

اه ناقش ابن القيم بعد ذلك اه مسألة مهمة من اه مسائل اه التوبة ناقش مسألة قاعدة مسامحة المحب اذا اتى ما يوجب العقوبة مسامحة المحب اذا اتى ما يمكن - 00:52:52ضَ

العقوبة انت اذا احببت شخص اذا اتى موجود العقوبة المحبة تكون دافعا للجنوب لترك معاقبته آآ ابن القيم رحمه الله تعالى آآ ضرب لذلك مثالا او ضرب بذال المثل يعني لذلك مثالا - 00:53:26ضَ

قال رحمه الله اسمع هذا الكلام قال رحمه الله موسى عليه السلام الواح وفي نسختها هدى لبني اسرائيل واخذ بلحية نبي مثله اخذ برأس اخيه قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا - 00:53:46ضَ

برأسي قال وبالرغم من ذلك سامحه الله ذو النون خرج دون ان يأذن الله عز وجل له بالخروج فحبسه الله في بطن الحوت ذلك لان مقام موسى عند الله اجل من مقام من - 00:54:11ضَ

مقام موسى عليه السلام اجل من مقام من مقام يونس يا اخوانا هذه ما فيها شكلين لان اولو العزم من الرسل كم خمسة نوح وابراهيم بالترتيب وموسى وعيسى ورسول الله عليه الصلاة والسلام بترتيب الزمان يا اخوانا يعني. في الاول كان نوح بعده ابراهيم. بعده جه موسى وبعده يا عيسى بعده جه الرسول عليه الصلاة والسلام. فدين افضل - 00:54:29ضَ

يعني ممكن تقول هؤلاء الرسل افضل من شنو هذا يجوز لقوله تعالى تلك الرسل بعضهم على بعض وذكر فيهم موسى ومنهم من كلم الله موسى عليه السلام. فموسى ما قام به من معالجة امتي القفط - 00:54:56ضَ

الاقباط في مصر الفراعنة وبني اسرائيل وصبره على كلامهم وعلى اقوالهم والجهاد والدعوة والصبر عليهم كل الذي فعله من اخذ اللحية والقاء الالواح لم تكن في وهو القى الالواح غضبا لله واخذ بلحية اخيه شنو - 00:55:21ضَ

غضبا لله ورجع موسى الى قومه غضبان شنو غضبان لله انهم عبدوا العزة من شنو من من بعد موسى عبدوا العجل من دون الله هذه جعلت لموسى مرتبة. ابن القيم يقول شنو؟ واذا الحبيب اتى بذنب واحد - 00:55:43ضَ

جاءت محاسنه بالف شفيع ودي قاعدة حاب تتعامل بها مع الناس. زول حبيبك وطوالي معك. غبت غلطة واحدة يا اخي زول انت بتعرف عنه كل خير مرة واحدة غلط تكره زاته انه غلط - 00:56:06ضَ

فده يا اخوان يدل على عدم العقل قال واذا الحبيب اتى بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع محاسنه تشفع له وده في التعامل بين الناس ما في ممكن تبقى زول - 00:56:24ضَ

اخوك عشرين سنة يخسرك في شنو في دقيقة ما نقول والله نتذكر الزمان والزول دا عنده معاي مواقف وعنده معنى كدا يخسر الطواني وقام ظرب ابن القيم مثال قال يقول تعالى - 00:56:44ضَ

يوم القيامة للعلماء بيجيبوا العلماء يوم القيامة يقوم يقولون شنو يقول الله عز وجل لعلماء يوم القيامة والله يا اخي الزول بيبقى عارف ده مكانته عزيمة خلاص في الدين والله العزيم نسأل الله انه يعني يعلمنا ما جهلنا. ويذكرنا ما انسينا - 00:57:00ضَ

يقول الله عز وجل للعلماء اني كنت اعبد بفتواكم في الارض كنت اعبد بذنوب الواحد دار يعمل حاجة يقوم بجسر العالم. العالم بيقول اعمل بعمله. يقول له شنو ما تعمل ما بيعمل. اني كنت اعبد بفتواكم في الارض. وانتم تخلطون كما يخلط الناس - 00:57:22ضَ

جبتوا معاصي عملتم معاصي ما الناس بيعملوا واني لم اضع علمي فيكم لاعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم قالو انا من الاول والله يا اخوانا عالية عالية عالية شديد للعلماء والله ده يخلي الزوج بس يكون بحالي - 00:57:44ضَ

قال له وانتم تخلطون كما يخلط الناس. يعني انت انت باقي لك العالم ده ملائكة ما في امك ما بيغلطوا لكن ربنا غلطات اللي بيسامحهم عليها يقول له شنو لم اضع علمي فيكم لاعذبكم - 00:58:05ضَ

اذهبوا فقد غفرت لكم لكن برضه احيانا قد تضيق على المحب ولا تسامحه ايضا بدافع الحب حتى لا يكرر شنو حتى لا يكرر الخطأ لانه شخص بتحبه لما نغلط في حقك - 00:58:22ضَ

المكاء يكون الما اكبر من اذى شنو من اذى غيره هذي ايضا يعني تراعى في اه هذه اه المسائل ولم ننتهي من منزلة التوبة وبقي الكثير في منزلة التوبة الله تعالى - 00:58:37ضَ

اعلم ويهدي الى سواء السبيل وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه وسلم - 00:58:57ضَ