Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين بعد منزلة المحبة ومنزلة الغيرة والشوق ومنزلة القلق والعطش وقبل منزلة الدهشة ننزل منزلة الوجد وهي من منازل اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:00ضَ

استفتح العلامة ابن القيم المنزلة بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وجد والوجد هو ان تدرك وان تحصل وان تجد حلاوة الايمان - 00:00:39ضَ

ولا يكون الا عن محبة ولذلك عدها ابن القيم من اثار وثمرات المحبة ولو انك تأملت الحديث وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ولا شك ان من كان الله ورسوله احب اليه من كل شيء لا شك انه يجد حلاوة الايمان - 00:01:12ضَ

وبمفهوم المخالفة من لم يجد حلاوة الايمان عليه ان يراجع حبه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه او ثلاث من كن فيه وجد ادرك ولتلمس حلاوة الايمان - 00:01:49ضَ

وقد جعل للايمان حلاوة ولكنها لا تباشر الالسنة. انما تباشر القلوب فان حلاوة الاشياء يجدها الانسان بالذوق وبالمناسبة سوف نمر على منزلة الذوق من منازل اياك اعبد واياك نستعين بعد منزلة الدهشة - 00:02:13ضَ

ومنزلة البرق ننزل على منزلة الذوق ذاق طعم الايمان وجد بهن حلاوة الايمان ولو انك تأملت المفردات ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. اذا وصل العبد الى درجة - 00:02:39ضَ

لا يوالي ولا يعادي الا في الله ولا يحب الا في الله هذا حتما سيدرك حلاوة الايمان ويجد لذة يقين ذلك لانه ما وصلا الى هذه المرحلة الا بعد ان كان الله ورسوله احب اليه مما سواهم. احب الله - 00:03:10ضَ

واحب رسوله ثم صار من هذا الحب لا يحب الخلق الا تبعا لهما والا تبعا لحبه لهما الى درجة انه صار يمكن ان يعادي اقرب الاقربين في ذات الله وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن شدة حبه لله ورسوله - 00:03:35ضَ

وولائه المطلق للدين يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار صار حتى لا يفكر في مجرد ان يرتد او ان ينكث - 00:04:03ضَ

او ايام قصاد على عقبيه فهو لا يمكث ولا ينقص على عقبيه وانما هذا حتى لا يتبادر الى ذهنه من شدة حبه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم اذكر ان القائد الفذ - 00:04:22ضَ

صلاح الدين الايوبي وهو يوسف ابن شادي ابن يعقوب يوسف ابن شادي ابن ايوب ابن يعقوب الكردي الدويني الايوبي لما دخل في قتال مع ملك انجلترا بعد سقوط بيت المقدس - 00:04:45ضَ

سقطت بيت المقدس واستعادها صلاح الدين وقد سقطت في ايدي الفرنجة في ايام الفاطميين سنة اثنتين وتسعين واربعمئة اربع مئة اثنين وشنو وتسعين هجرية واستعادها صلاح الدين سنة ثلاث وثمانين وخمس مئة - 00:05:18ضَ

خمس مئة وثلاثة وشنو؟ ثمانين غابت عن المسلمين كم تسعين سنة تسعين او واحد وتسعين سنة استعادها صلاح الدين. قامت اوروبا وسيرت حملة صليبية شرس شرس. يعني حملة صليبية شرسة - 00:05:42ضَ

بقيادة ريتشارد قلب الاسد ملك انجلترا وجاء ملك انجلترا ودخل في صولات مع صلاح الدين. والله يا اخوانا صلاح الدين ده خطير والله العزيم دخل في صولات بعدين صلاح الدين طلع من مصر - 00:06:07ضَ

سنة خمسمية تمانية وسبعين ما رجع الى دياره الا سنة خمسمية تمانية وتمانين كم سنة ها عشرة سنة لو كان في دبي عمل حاجة تخيل زر عشرة سنة مغترب ما جا راجع السودان الا بعد عشرة سنة. بيجي خام من الدنيا كلها مش كده - 00:06:31ضَ

بيسموها حصاد السنين وحصاد الغربة عشرة سنة الزول ده عشرة سنة ما ارتاح عشر سنة على صهوة الفرس يا اخي صلاح الدين ده امة قال ابو شامة في كتابه القيم - 00:07:01ضَ

الروضتين في اخبار الدولتين يقصد بالدولتين الدولة النورية دولة محمود ابن القسيم ابن القسيم نور الدين محمود ابن عماد الدين زنكي صلاح الدين وصلاح الدين من تلاميذه والقائد صلاح الدين. قال وجدت نور الدين وجدت نور الدين - 00:07:25ضَ

صلاح الدين في المتأخرين كالعمرين في المتقدمين كالعمرين منو منو ابو بكر شنو؟ وعمر صلاح الدين لم يكن قائدا من الطراز الذي يعتمد على قوته العسكرية فقط انما يقول جنده كنا اذا حاصرنا قرية او مدينة فاستعصت علينا سجد صلاح الدين سجدة طويلة نعم - 00:07:56ضَ

انه يدعو الله فاذا بالحصون تتفتح بس يسجد لله ويبكي وكان اذا اشتد عليه الامر يقول اللهم انقطعت حيل الارضية لنصرة دينك وما بقي الا الاخلال اليك والاعتماد على حبلك فانصرنا - 00:08:27ضَ

المهم انا داير اذكركم بحاجة عجيبة جدا انه الانسان المؤمن لا يخطر بباله يكره ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في شنو؟ في النار. صلاح الدين دخل مع ديتشار في حروب - 00:08:50ضَ

احتر محتار في صلاح الدين حتى مرة طلب من صلاح الدين الى فاكهة وتلج فارسل له صلاح الدين الفاكهة والثلج اترك دار التبد المرقك من اوروبا شنو؟ ما تجنن محل التلج هناك - 00:09:10ضَ

محل المداوسة وتقول دايرة تلج المداوسة في قوي كان قوي قائد بمعنى قائد انتصر على صلاح الدين في عكا ودخل معه صلاح الدين في معركة ضارية انتصر على صلاح الدين - 00:09:34ضَ

الكرام بتقريبا في سنة خمسمية سبعة وتمانين صلاح الدين عم الشروق جمع قواه العسكرية. الجيش بدأ ينهار. جيش صلاح الدين بدأ ينهار. عشرة سنة في حروب متصلة مسل خمسمية تمانية وسبعين سنة خمسمية تلاتة وتمانين سقط بيت المقدس - 00:09:56ضَ

ودخل صلاح الدين ظافر خمسمية سبعة وتمانين الجيش عنده تسعة سنة بعيد بدأت القوة المعنوية تضعف عند الجيش ماذا فعل القائد المظفر الملك الناصر هكذا يسميه اهل السير ماذا فعل؟ جمع الجيوش - 00:10:15ضَ

معسكر امام بيت المقدس وده الشاهد بقت المعركة الفاصلة بين صلاح الدين وبين ريتشارد المعركة على ابواب بيت المقدس بعد ان استلمها صلاح الدين بخمس سنوات او باربع سنوات بالرغم من ان جيشه كان عشرات اضعاف جيش صلاح الدين وابى وخشي منازلة صلاح الدين - 00:10:40ضَ

قوي رسل الى صلاح الدين رسالة. القصة دي كلها خليها. انا داري الرسالة دي. انا بس جايك في الرسالة قال له بيت المقدس مكان عبادتنا ومولد نبينا يقصد من عيسى الذي ولد عليه السلام - 00:11:07ضَ

ببيت لحم ومولد نبينا وانا سنقاتل الى اخر رجل فينا دي رسالة منه ريتشارد انظر الى رسالتي القائد صلاح الدين قال ليهو القدس لنا فما هي لكم بل نحن اولى لانها مسرى نبينا وفيها محشر امتنا - 00:11:37ضَ

ولا يخطرن ببالك انا سنتنازل عنها بل ولا نستطيع ان نتلفظ وبهذا بين المسلمين. خلي لهم عيدك اضطر ذي تشار سنة خمسمية تمانية وتمانين يوقع صلح مع صلاح الدين والصلح كان - 00:12:18ضَ

ان تكون بيت المقدس للمسلمين والا يمنع النصارى من الحج اليها اذا ارادوا وان تكون المناطق التي عند صلاح الدين عنده والتي عند النصارى عندهم عدا مدينة عسقلان فقد جعلوها مدينة عسكرية على ان تردم مدينة عسقلان وتنزع وتكون منطقة خالية من - 00:12:47ضَ

من السلاح وتوفي صلاح الدين سنة خمسمية تسعة وتمانين هجرية بعد سنة المؤمن الذي يصل الى درجة من الايمان ومن اليقين في ربه وفي مولاه لا يتنازل ابدا عن دينه ولا يزحزح - 00:13:14ضَ

عن ايمانه قيد انملة. بل ولا يخطر بباله. بل وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. طيب استدل ابن القيم - 00:13:41ضَ

على منزلة الوجد بقول المصطفى صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ومرجعها الى الى المحبة والتعلق والولاء المطلق لله ورسوله وللدين. ويتبع ذلك انك حتى - 00:14:00ضَ

مشاعرك التي من الصعب ان تتحكم فيها لفرط حبك لله فانك تخضع مشاعرك وفق ما وفق يحب الله ان يحب المرء لا يحبه الا في شنو الا في الله ده حاصل - 00:14:23ضَ

اخوانا المشاعر دي انت بتحب زول بدون ما تقسو انا ما قادر انا بحبه وبتكره الزول بدون مجنون اه بدون ما ترصد لكن في زول بيحب الله ده لمن يوصل مرحلة زي دي سوف يجدوا وينزلوا بمنزلة الوجد. حتى التلفزيون - 00:14:47ضَ

بيحبنا زول في الكورة اسم الحب في شنو الكورة والبغض في الكورة. والله العزيم الهلالات بكرهوا ها هل من رقاب ويحاولوا ينتقصوا الناس اللي في المريخ والعكس كذلك ده اسمه الحب في شنو - 00:15:10ضَ

الكورة والبغض في شنو وفيه زول من ما يحب في الكورة ممكن يحب زول كافر معلق صليب رسمي ده اسمه حف شنو الحب في الكورة والبغض في الكورة حلاوة الايمان - 00:15:36ضَ

ممكن نجد حلاوة الايمان؟ طيب استدل الهروي رحمه الله وابن القيم يقول استدلال الهروي بهذه الاية من احسن الاستدلال والاستشهاد على منزلة الوجد فقد استدل بقوله تعالى عن اهل الكهف - 00:15:59ضَ

من الفتية وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا قال لانهم ما فارقوا النعيم وخالفوا المجتمع وسبحوا عكس التيار - 00:16:23ضَ

وصادموا الملك الحكومة. والشعب جميعا واتوا بما يجعلهم في موضع ذم ومقت عند الناس وكراهية ما قويوا على ما قوي هؤلاء الفتية على ذلك الا بعد ان ذاقوا حلاوة الايمان ووجدوا لذة الاسلام - 00:16:57ضَ

السكون وبالتالي ضحوا بكل شيء لانهم وقفوا على حقيقة الايمان كذا قال باشر باشرت حلاوة الايمان قلوبهم فقاموا بين قومهم واعلنوها صريحة ربنا رب السماوات والارض اخوانا الخروج من المألوف - 00:17:25ضَ

والانسلاخ الناس كلهم تقدر تقدر يا اخوان تجد تخايل المجتمع كله بالحق صعب. الناس كلهم ضدك. والله تقول له خلاص تبت يا اخوانا تبت. تبت دي من الحق تخيل تبت وخليت الموضوع دا - 00:17:55ضَ

مع انه شنو آآ اسنانهم صغيرة واعمارهم وتجاربهم قليلة لكن من اين جاءهم من اين جاءتهم هذه القوة التي جعلتهم يصادمون الشعب وشنو والحكومة والملك وفضلوا حياة غار من خفض العيش وشظفه فرارا بدينهم. الم يكن هذا قوة - 00:18:17ضَ

قوة ولا ما قوى؟ يا سلام يا اخي دي قوة قوة جد. انتوا يا اخوانا ما بتتصور تصور لانك انت قاعد في النعيم وما وما جاتك مصيبة ولا جاتك نسأل الله يسلمنا واياكم - 00:18:55ضَ

قال شنو قال الخواف يربي عياله الكلام ده قال شنو اخاف شنو يقال هذا لمن اراد ان يخالف في الحق او لمن سيتعرض في سبيل الحق. معليش خوف رب عياله ما تكون متهور. نعم. ممكن تقول له زول متهور شنو - 00:19:11ضَ

الخوف شنو اكيد في زول هيصادم وحيبين الحق حيرفدوه وحيتشتت وكده بعد ما كان راكب عربية حيمشي بشنو انت مالك ومال المشاكل انت حتغير الكون الناس كلها عاملة كده. انت صحابي يا اخي ولا نبي؟ الخواف رب عياله - 00:19:40ضَ

ده كلام بتاع ناس جبنا دين ولا ينصروا امة ولا يجاهدوا في سبيل الحق الخواف شنو ها عياله انت كيف يا اخوانا الكلام ده هل مر عليكم قبل كذا مر عليكم الخفرد بعياله - 00:20:06ضَ

هسا كله خوافين. تربية تربية خاطئة فعلا يقول لك فعلا يقول لك الخواف شنو رب عياله اي زول يقول لك انا ما لي من المشاكل. انا ما ادخل نفسي في متاهات انا ما اعمل كذا - 00:20:30ضَ

وبالتالي ضعفت الامة طيب قال ابن القيم الربط على القلب عكسه الخذلان والخذلان يعني حله من رباط التو. حل القلب من رباط التوفيق. فيغفل عن ذكر ربه ويتبع هواه ويصير امره - 00:20:45ضَ

ينتهي. اما ربط القلب برباط التوفيق وشده فيتصل بذكر ربه ويتبع مرضاته ويجتمع عليه شمله. ولذلك حسن الاستشهاد بالاية في منزلتي الوجه طيب الهروي يفرق بين الوجد وبين الوجود لذلك يقول العلامة ابن القيم - 00:21:13ضَ

المراتب اربعة التواجد والمواجيت والوجد والوجود المراتب كم اربعة شنو التواجد والمواجيد والوجد والوجود جعل اعلاها الوجود وسوف افصل في هذا الكلام وذكره ان شاء الله. لكن اقول قال ابن القيم هذا من الكلام اللطيف - 00:21:54ضَ

قال التواجد ان يتكلف الوجد وان يستدعيه يعني زول ما يلقى شنو حلاوة الايمان ولا يجد ذلك. يحاول يجد شنو حلاوة شنو الايمان والتواجد ضعيف لماذا لانه تكلف وتصنع وليست النائحة الثكلى - 00:22:32ضَ

المستأجرة. اهله. زول زول حارة بيبكي. واحد جاي يبكي معه. واحد التواجد هو يريد ان يكون ذا وجد ولكنه لم يجد وقال ابن القيم بعضهم قال يسلم للعبد التواجد. لماذا - 00:23:05ضَ

لانه اذا قصد اذا اذا ما قصد التظاهر طبعا اذا التظاهر هذا شنو؟ رياء. رياء. اما اذا قصد استدعاء الوجه الحقيقة والتشبه باهله فانه يمكن ان يجد بالتواجد الوجد لقول عمر لما وجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:33ضَ

وابا بكر يبكون مما نزل في الاسرى فقال حدثاني وهم هم ويبكوا وقال اخبراني ما يبكيكما؟ فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت يعني احاول ابكي كان ما قدرت ابكي احاول شنو؟ ابكي ابكي بعد ما احاول ابكي اقوم شنو - 00:23:55ضَ

ابو ابكي بالصح وبعضهم قال التكلف والتصنع مباين لطريق الصادقين ابن القيم جمع بيناتهم. قال اذا كان التكلف والتصنع من باب التظاهر للناس هذا رياء. واذا كان من باب استدعائه على الحقيقة فقد يسلم - 00:24:23ضَ

طيب المواجيت اتكلمنا عن شنو؟ التواجد تفضل شنو ما المواجد المواجيد التواجد ان يتكلف الوجدة ظاهرا والمواجيب ان يتكلفها باطنا ان يتكلفها اشنو باطنا وهي الثمرة من ثمرات الوجد قلنا - 00:24:47ضَ

ان التواجد تكلف للوجد والمواجيد تكلف للوجد بالباطن وهي ثمرة من ثمرات الاوراد والاذكار والعبادات اما الوجد يعرفه ابن القيم الان دخلنا في شنو الثالثة في الوجه يعرف ابن القيم يقول وما يصادف القلب - 00:25:25ضَ

هو شنو ما يصادف شنو القلب ويرد عليه من واردات المحبة والشوق والاجلال والتعظيم هو ما يصادف القلب ويرد عليه من واردات المحبة والشوق والاجلال والتعظيم. يعني ما يرد على قلبك وما تشعر به في لحظة صفاء - 00:26:04ضَ

الايماني من انس بالله واستحضارك لمعاني اجلال الله وتعظيمه في قلبك هذا يسمى بشنو بالوجب وعلى كل واحد منا ان يسائل نفسه هل وجد الوجدة الدرجة او المرتبة الرابعة هي مرتبة شنو - 00:26:30ضَ

الوجود الوجود يقول ابن القيم الظفر بحقيقة المطلوب الظفر بحقيقة شنو المطلوب ولا يكون الا شف الكلام اللطيف ده. يقول ابن القيم ولا يكون الوجود الا الا بانسلاخ احكام نفسي انسلاخا كليا - 00:26:56ضَ

الا بشنو باستلاخ احكام شنو النفس انسلاخها شنو لماذا لان وجود الطبيعة البشرية هنيجي هنا للكلام لطيف لطيف الطف ما يكون. وجود الطبيعة البشرية عائق من عوائق التدرج والسلوك والسير الى الله - 00:27:23ضَ

الشهوة الاكل النوم الكلام الونسة الضحك الملاهي كل هذا تدركه بطبيعة شنو طبيعة شنو النفس البشرية ولذلك يقول خمود البشرية والانسلاخ من احكام النفس انسلاخا كليا هو الوجود يقول شف اسمع الى هذا الكلام - 00:27:51ضَ

اذا غلب على قلبك اذا غلب على شنو على قلبك مشاهدة معبودك ومحبوبك يا اخوان نحن بنعبد لكن ما قاعد نشاهد بقلوبنا شنو المحبوب والمعبود. اللي هو شنو تشاهد بالقلب - 00:28:23ضَ

الاجلال والتعظيم والمعرفة الحقة قال اذا حصل هذا العبودية وتمكنت وصارت ملكة فتحن العبودية محل احكام النفس لذلك قال عيسى عليه السلام اسمعوا الى هذا الاثر الرهيب يقول عيسى عليه السلام يا بني اسرائيل - 00:28:53ضَ

لن تلجوا ملكوت السماء حتى تولدوا مرتين قال لن تلجوا ملكوت السماء حتى تولدوا مرتين. يقصد بذلك تمكنت محبة المحبوب من نفسك حتى صارت ملكة اخمدا احكام النفس وتبدلت بها احكاما اخرى وطبيعة ثانية. طيب كيف الكلام دا؟ اسمعوا قبل كويس - 00:29:25ضَ

قال ابن تيمية مفسرا كلام عيسى عليه السلام. تولده كم مرة قال الولادة نوعان احدى احدهما هذه المعروفة شوف كلام ابن القيم ده والله ده من اجمل الكلام الموجود في المدارج - 00:29:59ضَ

قال والولادة الثانية ولادة القلب والروح وخروجهما من مشيمة النفس وظلمة الطبع الجنين بيخرج من شنو شنو ها مشيمة الرحم وظلمة شنو الرحم قال العبد ولادته الحقيقية بعد الاستقامة وهذه الولادة تكون بالرياضة - 00:30:17ضَ

مش الرياضة اه لا تكون بالرياضة اي بترويض النفس على احكام الشرع والخضوع ومخالفة الهوى والانسلاخ من البشرية واحكام النفس حتى تخرج من مشيمة النفس وظلمة الطبع لو ما طلعت من طبايعك الزول مرات يكون احمق طوالي بيغضب سريع ما بيولد الا - 00:30:58ضَ

انسلخ من الغضب ده والطبع ده ويختلف تماما. انت بتحس به وانه بقى شنو زول شنو؟ تاني. زول تاني. كيف تبقى زول تاني لك؟ الكلام ده كلام خطير تبقى زول شنو - 00:31:33ضَ

في زول تاني احد الصالحين كان في الخامسة والستين من عمره وكان من الذين يرتكبون المعاصي والمنكرات والموبقات حتى بلغ الستين وبعد الستين ادركته التوبة فسأل عن عمره هو في الخامسة والستين قال عمري خمس سنوات. عمري كم - 00:31:53ضَ

كم خمس سنوات كيف انت بشيبك تكذب قال اما عمري منذ ان ولدتني امي. فانا في الخامسة والستين. اما عمري الذي عرفت فيه ربي وسعدت فخمس سنوات الستين ماله ها - 00:32:32ضَ

ما محسوب لانه ما عشتها ما عاش عاش العيش الحقيقي كم الستين سنة ممكن تتحول الى التوبة تجب مشنوق ما قبلها لكنه لم يدرك طعمها ولم يستشعر لذتها. ولذلك الذي كان كافرا اذا اسلم - 00:32:54ضَ

فيحس انه قد شنو شنو؟ ولدي من جديد ولذلك لابد ان تحصل له بعض التغيرات الحسية كالاغتسال وكالختان عشان يحصل انه حصل لي شنو ها انتقال جديد قال صاحب المنازل - 00:33:14ضَ

الوجد لهب يتأجج من شهود عارض القلق هذا تعريف من وابن القيم قال شنو ماذا عرف الوجد قال هو ما يصادف القلب ويرد عليه من واردات المحبة والشوق والاجلال والتعظيم. طيب - 00:33:36ضَ

قال لهب يتأجج من شهود عارض القلق. هذا الكلام معناه كالاتي. هذا بسيط جدا العبد شهد عظمة الله لكن هذا الشهود شهود عارض ليس مستمر معه زي بعض الناس مرة كدا ايمان ويقوم شنو - 00:34:09ضَ

يزيد ويتفكر ويتأمل. ومرت القمر على اي حاجة مروره شنو هو شهد شهودا عارضا. هذا الشهود العارض الهبه ولهيب الشوق ولد قلق لذلك هناك او هنالك نسبة بين الوجد وبين شنو - 00:34:31ضَ

وبين القلق القلق اتكلمنا عنه في الدرس شنو الماضي كيف الانسان لما يشتد حبه بيحصل شنو الوجد قلق بوجود شاهد. على على عظمة الله طيب قال هو على ثلاث درجات. الدرجة الاولى وجد عارض - 00:34:54ضَ

شنو يستفيق له شاهد السمع او شاهد البصر او شاهد الفكر ابقى على صاحبه اثرا او لم يبقي كلام جميل هذا الوجد عارض اتكلمنا عنه هذا الشاهد الذي اتى بهذا الوجد العارض اما شاهد - 00:35:20ضَ

سمعه يعني بعض الناس قد يسمع اية فيهتز ويتأثر او يبكي او ينفعل هذا الانفعال هو شنو والوجب كيف جاءه هذا الوجد اشنو بشاهد شنو السمع او نشاهد شنو البصر - 00:35:50ضَ

او بيشاهد شنو الفكر والتأمل بذلك كانها شنو؟ تأمل هذه الايات. يقول الله جل وعلا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها او او شنو - 00:36:17ضَ

او اعين او لما ما ما اعين او آآ الاية من الاول. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقدون بها او اذان يسمعون بها وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فذكر الابصار والاسماع وشنو - 00:36:42ضَ

والقلوب. قال افلم يتدبروا القول اعمال الفكر قال تعالى القرآن ام على قلوب اقفالها قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون طيب ما علاقة هذا بالوجه؟ هذه الات - 00:37:03ضَ

وادوات يتوصل بها ليس الى الوجد. يتوصل بها الى الايمان الذي يولد الوجه عشان كذا ربنا قال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وما تغني الايات والنذر عن قوم شنو - 00:37:37ضَ

وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. يا اخوان ما يتعصب يتأمل الزول اقطع الكوبري. يقول لك والله النيل الايام دي مليان مليانة نيل لا يمضي - 00:37:59ضَ

مليان ولا ما مليان النيل مليان الملاهم مليان يا اخوانا هل في تأمل هل في تفكر ولا نحن بنمر على الايات كما قال القرآن؟ وكاين من ايات في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون - 00:38:23ضَ

طيب اذا استفاق شاهد السمع والبصر والفكر وجد القلب حلاوة المعرفة وحلاوة الايمان وبذلك يكون شنو يكون الوجد طيب قال الهروي ابقى على صاحبه شنو اثر الانسان ليه قال اثره؟ لانه قال وجد عارض العارض يذهب - 00:38:46ضَ

لكنه قد يبقى اثره بعد ان يذهب يبقى شنو ها اثره بعد ان شنو بعد ان يذهب وقد لا يبقى لكن ابن القيم يجزم على انه يبقى. ولكنه مع طول الايام قد ينغمر او يندثر او - 00:39:16ضَ

هذه الدرجة شنو هذه الدرجة الاولى. الدرجة الثانية وجد تستفيق له الروح وده كلام عجيب تستفيق له شنو الروح وفرق بين الوجدين الوجد الاول متعلق بالجوارح وهذا متعلق بشنو بالروح ايهما اشرف - 00:39:41ضَ

الوجد المتعلق بالروح ام الوجد المتعلق بالجوارح اه ليه طيب اولا ود الروح اعلى لان الروح هي الحامل للسمع وللبصر وللفكر وعلى روحه مرقت بيحصل شنو نسمع نشوف يا اخي خلي كان مات كان غمق - 00:40:12ضَ

بحيس وقع في الواطه دي بيحس اذا السمع والبصر وسائل للروح. الامر الثاني السمع والبصر متعلقة بالايات والبصائر والروح متعلقة بالمحبوب عشان كذا وجد الروح اعلى من وجد الجوارح. لان وجد الروح متعلق بالمحبوب وذاته. واما وجد - 00:40:57ضَ

الجوارح متعلق بالتأمل والايات. هذه فقط تتأمل في شنو؟ في الايات. اما الروح هي التي تنفعل بالحقائق والايمان طيب تستفيق له الروح بلمع نور ازلي. او سماع نداء اولي او جذب حقيقي - 00:41:30ضَ

ان بقي على صاحبه ان بقي على صاحبه لباسه والا ابقى عليه نوره وان ابقى عليه نوره. طيب الكلام ده صعب يا اخوانا صعب ها طيب قال اه نور شنو - 00:41:56ضَ

نور ازلي ما معنى النور الازلي الروح اذا تعلقت بالله وامتلأت بحب الله صارت الجوارح منقادة لامر الله الدليل على ذلك شنو استنارة الروح تعني استنارة السمع قال تعالى في الحديث القدسي كنت سمعه الذي - 00:42:23ضَ

شنو يسمع به هذا يعني انقياد الجوارح انقيادا كاملا وتاما لله بعد ان استطاعت الروح بنور شرع الله الكلام ده واضحا وواضح ولا اعيده اعيدوا اذا وصل الانسان درجة من الحب لله - 00:42:59ضَ

فلمعت روحه بنور شرع الله صارت جوارحه ايضا مستنيرة نبي يسمع وبي يبصر. كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. يقول ابن القيم اذا كان سمعه وبصره وبطشه بالله - 00:43:30ضَ

منقادا لشرع الله فما بالك بحركة باطنه وروحه ان الجوارح لم تنقاد الى الله الا بعد ان انقادت روحه لله. عشان كده وجد الروح وجد المعاني. طيب قال او سماع نداء شنو - 00:43:54ضَ

اولي سماع النداء الاولي شف كده ابن القيم. قال النداء الاولي هو نداء الله تعالى الى عباده بواسطة الخطاب عن طريق رسله يا اخوانا القرآن ده كلام منه جاءنا عن طريق منه - 00:44:15ضَ

عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن اولي ولا ما اولي القرآن هو كلام الله منه بدأ واليه شنو يعود وقولنا منه بدأ معناها القرآن اولي والمؤمن روحه بتلمع وروحه بتشرق لشنو - 00:44:40ضَ

القرآن لن تجد شيء يؤثر في النفس في النفس المؤمنة وينيرها كمثل كلام الله جل وعلا. اجل من كلام الله ما في اما اذا قصد بالكلام الازلي انه قد يسمع شيء في زول بيقول لك بتخيل انه شنو - 00:45:06ضَ

ها بيسمع مرات تقول اتكلمت معاي الملائكة وفي ناس بيصلحوها شوية. يقول لك جن مسلم دين مسلم لقاك وين انت عرفت اسلامه كيف لقاك يا اخوانا الدين المسلم فيه لكن انت بتعرفه كيف - 00:45:35ضَ

واحد يقول لك ده مصاحب له الدين المسلم خليه والله في انس مسلم. تصاحبه يغطس حجرك. خليه جن مسلم والله في زول بيت معاه في الحنة من الصغر تعرفوه يجي يخونك يحصل ولا ما يحصل - 00:46:05ضَ

انت الانسان المسلم كملته يا اخي شايفه ممكن يجي يقول لك انا مسلم ويكون شنو كافر ويدعي زي ما المنافقين شنو بالدعوة ويضلك ضلال كويس يا اخوانا الكلام ده انتم استوعبتوه ولا ما استوعبتوه - 00:46:27ضَ

انس مسلم ممكن يشيلوه يغزو تشاركه عشرين سنة بعد ما يخونك وتربيتوا سوا وفي الحلة سوا وجريتم سوا وعارفه وبعد ده شنو ها يخونك ويغشك طيب فبالتالي ابن القيم هنا قال كلام جميل. قال لا ننكر ان الانسان - 00:46:54ضَ

يحدثه تحدثه نفسه وقلبه بخطاب. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الترمذي في حديث قواس بن سمعان قال ضرب الله مثلا صراط مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران - 00:47:23ضَ

وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة وداع يدعو على رأس الصراط هناك وداع يدعو فوق الصراط فوق طوالي فوق لك. وداعي هناك في نهاية الطريق. وداعي بفوق لك. قال اما الصراط - 00:47:47ضَ

والاسلام والابواب المفتحة محارم الله والستور المخاذ الستر ستر الله عليك كان كشفت بتخش بتروح والداعي على رأس الصراط كتاب الله وادعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن. فالواحد ممكن يسمع كلام يقول دواعظ الله - 00:48:10ضَ

ابن القيم قال لا ننكره. قال لكن احيانا هذا تحدثنا عنه في منزلة السماع. تختلط اخواننا اسمعوا الكلام ده كويس قال ابن القيم احيانا يستولي شيء على قلبك وروحك حتى هذا الواعظ يقوى في قلبك جدا ويستولي عليه. عندها تختلط الروح بالجوارح - 00:48:40ضَ

فيخرج شيء من الروح الى خارجك ويعود الى الاذن كانه من الخارج. وهو ليس من الخارج وانما نابع من شنو من القلب بمعنى اديك مثال يكون بيفكر في زول ومسل الاب مفكر في ولده وولد عشرة سنة ما شافه - 00:49:13ضَ

يكون صاحي يقول لك انا سمعت صوته بيسلم علي انا سمعت صوته بقى جاي هل هو سمع صوته حصل شنو ها؟ تخيلوا لي تخيلوا لان هذا سيطر عليه وهيمن عليه. فصار يتخيل الاصوات الصادرة كانها بصوت من - 00:49:35ضَ

بصوت ولده يقول لك صوت الماء يغباني سطية الماء شنو الماء يقباني طيب قال او جذب حقيقي ويعني بالجذب الحقيقي ان الله عز وجل يأخذ عبده اليه وقد احياه بعد الممات بالولادة - 00:50:02ضَ

بالولادة الثانية الدرجة الثالثة قال وجد يخطف العبد من يد الكونين الحرم بيجي يخش الكلام يتوب يخطف العبد من الكونين. يغسل بالكونين الدنيا والاخرة يمرق برا شنو برا الدنيا وبرا شنو؟ الاخرة وهذا فيه نظر - 00:50:31ضَ

كيف هذا ليس محمود. ممكن يمرق بر الدنيا اي ان يعيش في الدنيا بجسده وان يكون قلبه وفكره متعلق بشنو بالاخرة وتعلق بالاخرة لانها من صنع الله وتعلقه بالاخرة في الحقيقة تعلق بالله. لان الله هو الذي دله على الاخرة - 00:50:59ضَ

وفي الاخرة رؤية الله طيب ويمحص معناه دون الحظ صار العبد يشهد بقلبه المكون لا الكون صار العبد شنو يشهد بقلبه شنو المكون لاشنو للكون عشان كذا قال وجد يخطف العبد من يد شنو - 00:51:29ضَ

الكوني ويمحص معناه من دون الحظ. يا اخوانا شف حظوظ النفس بقاعدة. الفأر دا كله خليه. الدرس دا خليه بص امسك لي في دي كان مسكت في ايدي نحنا نجحنا - 00:52:01ضَ

حظوظ النفس تعارض العبودية الكلام ده واضح ولا مو واضح حظوظ النفس تتقاطع مع شنو مع العبودية. قال ابن القيم فمتى فقدت النفس حظوظها محصت عبوديتها الله الله اكبر ده كلام في شنو - 00:52:17ضَ

في الصميم قال شنو متى فقدت النفس شنو حظوظها مفحصت موحصت عبوديتها طيب قال الظهراوي قال يمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين والله ده كلام خطير - 00:52:42ضَ

يسلبوا من رق شنو الماء وشنو والطين. ما معنى ان يسلبه من رق الماء والطين قال ابن القيم اسمع الكلام ده كلام جميل يحرره من رق الطبيعة والجسم المركب من الماء والطين الى رق رب العالمين. يتحرر العبد من رق الماء والطين الى رق من - 00:53:08ضَ

ها والقاعدة العبودية لله حرية العبودية لله شنو الحرية الحرية الحريات الحقيقية في عبودية حقيقية لله. لانك سوف تتحرر من المادة ومن الهوى ومن الشهوة ومن الشيطان. وبذلك سوف تصير عبدا لمن - 00:53:33ضَ

لله الواحد الديان بذلك ده كلام خطير جدا. قال ابن القيم خادم الجسم شقي بخدمته عبد للماء والطين وقد قيل يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته ان فبالروح لا بالجسم - 00:54:02ضَ

يا خادم الجسم تسقى بشنو بخدمته الناس الان بياكلوا شنو ها وبيشربوا وبيستحموا بصابون قف وبتريحوا الزول ببري يكون نضيف برضو لكن اهم شي يكون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظروا الى - 00:54:23ضَ

قلوبكم التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا يشير الى صدره الشريف صلى الله عليه وسلم. فبالتالي قال هذه المسألة قال ابن القيم والناس في هذا المقام ثلاثة عبد محض - 00:54:55ضَ

وهذا عبد الماء والطين الذي استعملته النفس والشهوات ومغلكته وقهرته حتى صار تابعا للمادة الم يقل صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار في زول تديه قروش يخلي اي حاجة زاتها - 00:55:12ضَ

الدين زاته يخليه يبيع دينه زاته بس تديك قروش واحد قال لي ما تشتروا الناس قال له والله احنا بنشتري لكن اللي بيعرض نفسه ما عندنا مانع اللي بيعرض نفسه شنو - 00:55:31ضَ

في ناس والله في ناس تديك قروش تقول اقتل يمشي اقتل طوالي يتفق معه وتداوله وتدي والله في ناس بيهينوا نفسهم اهانة في سبيل المال عبودية قال والثاني الحر المحض. والحر هنا الذي قهر شهوته ونفسه وملكها. فانقادت - 00:55:54ضَ

سهوله ولم ينقادوا الى نفسه اذ قال شنو نفسه له ولم ينقادوا الى شنو فريق ولا ما فريق في زول منقاد الى الدنيا وفي زول قايد الدنيا وماشي قدامها ولو كترت ما عاد فيك كازته ما عنده شغل كتير - 00:56:18ضَ

جاري ولا الدنيا بايده كده ايه ممكن يفعل اي شيء في سبيل شنو في سبيل المال اعوذ بالله يبيع الرجل وقد باع دينه بعرض من الدنيا قليل. وقريت له بحاجة كتيرة زاته - 00:56:39ضَ

بحاجة شنو قال اذا عبد محض للمادة وشنو وحر معه ملك نفسه. قال ومكاتب المكاتب في العبودية الحقيقية المكاتب ضمنه زول رقيق عمل عقدي مع سيدو من اجل الحرية. قال لي سيدو يا اخي انا بسدد لك نفسي. انا بكم - 00:56:59ضَ

يقول لك خلاص كل شهر بديك كدا باسم المكاتب الذي يريد الاداء قال ومكاتب عقد له سبب الحرية. وهو يسعى في كمالها وهو عبد من وجه وحر من سلو في واحد تلقاه - 00:57:26ضَ

اسمحوا لي الى المثال ذا ممكن يصلي الفجر حاضر. ده حر ولا عبد حر حر من شنو من اللذة والنوم والسرير البارد. وكذا لكن ما يقدر يخلي التدخين ده عبد ولا حر - 00:57:43ضَ

ها معلش وما يقدر يخلي الهلال ده كله يقدر يخلوه في زول في النساء عفيف ما بعيد النسوان المال بيختلس عبد ولا حر عبدي من متش وحرم موت في سؤال في المال امين. لكن ضعيف امام شنو - 00:58:07ضَ

ها امام النساء ما يقدر. ده عبد ولا حر عبد من وجه وحرم شنو من وجه اخر وهكذا طيب قال ابن القيم كلام جميل. فالحر من تخلص من رق الماء والطين وفاز بعبودية رب العالمين - 00:58:35ضَ

يا سلام ابن القيم عنده كلمة لازم اقولها كلمتين في وحدة قالت في النونية هنا في في المدارج ما في. لكن سوف استدل على شرح كلام ابن القيم بمن بكلام ابن القيم قال في النونية رحمه الله - 00:58:58ضَ

هربوا من الرق الذي خلقوا له وبولوا برق النفس والشيطان هربوا من الرق الذي خلقوا له يا ترق العبودية لله وما خلقت الجن والانس الا هربوا من الرق الذي خلقوا له. يقول لك انا حر وما ما تسألني والحرية واي زول على كيف - 00:59:16ضَ

على كيفه يستعبد امرأة يستعبده الدرهم والدينار والدولار نستعبده حفلة تستعبده سيجارة يستعبده الشيطان اذا اردت ان تكون عبدا فبدلا من ان تكون عبدا لهذه الامور الساقطة كن عبدا لله الواحد الديان - 00:59:38ضَ

هربوا من الرق الذي خلقوا له وبنوا برق النفس والشيطان قال ابن القيم عبودية الله كمال الحرية والحرية من الشهوات كمال العبودية يا سلام يا سلام فقال شنو؟ قال من فاز بعبورية رب العالمين شو كان من فاز بشنو - 01:00:00ضَ

ها بعبودية رب العالمين اجتمعت له العبودية والحرية من فاز بعبودية رب العالمين اجتمعت له الحرية وشنو؟ والعبودية كيف يتموا الحرية والعبودية؟ قال فعبوديته لله من كمال حريته وحريته من حظوظ النفس والهوى من كمال عبوديته - 01:00:31ضَ

ان من العبودية ان تتخلص من الاهواء والشهوات وان لا تكون عبدا لغير الله يا سلام كلام جميل قال يسلبه من رق العظماء والطين ان سلبه انساه اسمه وان لم يسلبه عاره رسمه - 01:01:05ضَ

وهذا نوع كلام فلسفي بمعنى هذا الوجه يستحكم منه الى انه يسلب صاحبه بالكلية. يعني بيبقى ما حس به نفسه معنى يسلبوا اسمه. ولو ما سلبوا الاسم يجعله موجود بين الخلق شبحا لا روحا - 01:01:25ضَ

الشبح مع الخلق والجسم مع الخلق والهيكل مع الخلق والفكر والقلب مع الخالق جل وعلا سبحانه وتعالى. نكون بذلك قد انتهينا من منزلته الود وهي من منازل اياك نعبد واياك نستعين المنزلة القادمة هي منزلة الدهشة - 01:01:46ضَ

وبعد الدهشة الهيمان وبعد الهيمان البرق وبعد البرق الذوق والى ان التقيكم الدرس القادم استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 01:02:10ضَ