Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين هو من الكتب القيمة لانه يتحدث عن مقامات ايمانية - 00:00:00ضَ

وعن منازل قلبية يترقى القلب ويتدرج في هذه المراقي والكمالات حتى يصل الى بغيته وبغية القلب مرضاة الله تعالى وحبه ورضاه مع تحقيق العبودية الحقة له فان من الناس من يدعيها - 00:00:32ضَ

ومنهم من يزعمها هو ليس على العبودية والجادة ولذلك مقام توبة الذي كنا نتكلم عنه في دروس الماضيات من منازل اياك نعبد واياك نستعين هو مقام من مقامات تطهير القلب - 00:01:01ضَ

ولذلك بدأ المصنف رحمه الله تعالى كتابه بمنزلة التوبة على ان التوبة وان كانت هي عبودية يحتاجها المسلم ولا يترفع على التوبة لان بعض الناس قد يقول بان منزلة التوبة هي منزلة العوام والعصاة - 00:01:24ضَ

هذا ليس صحيح فان الله قد تاب على نبيه وقد تاب الله على النبي وهذه توبة كمالات وتوبة نهايات وليست بتوبة بدايات لذلك حاول ابن القيم ان يقول القلب الذي يريد ان يترقى - 00:01:51ضَ

وان يسيل وان يتدرج الى منازل الكمال لابد اولا ان يكون قلبا صافيا مهيئا ومعدا ان يكون فيه ان تكون فيه عبودية الله ومعرفته ومن ثم يستقيم الانسان ظاهرا وباطنا على الدين - 00:02:15ضَ

هذا المعنى يؤكده ابن القيم رحمه الله تعالى لما تحدث عن بعض الالفاظ المرتبطة بالتوبة كلفظ الاستغفار هو من الالفاظ المرتبطة بالتوبة واحيانا يرد الاستغفار بالتوبة مقرونة واحيانا يرد الاستغفار مفردا - 00:02:38ضَ

قوله تعالى قلت استغفروا ربكم انه كان غفار الاستغفار ورد مفردة استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا وقوله استغفروا ثم توبوا ليس بالقبيل الحشو هنا للاستغفار معنى مغاير لمعنى التوبة او - 00:03:07ضَ

ليس هو المعنى الواحد والا لكان هذا من قبيل المترادفات. استغفروا ربكم معناه توبوا وتوبوا اليه معناه توبوا والقرآن منزه عن ذلك لبلاغته فالتوبة تعني شيء والاستغفار يعني شيء الاستغفار - 00:03:33ضَ

طلب المغفرة والمغفرة الستر ويسمى الخوصة التي يضعها المقاتل على رأسه لتقيه الضربات يسمى شنو مغفر والعمامة لا تسمى لماذا لان العمامة لا تقضى ضربات ولكن المغفر يقيها ولو عرفنا معنى المغفرة - 00:03:52ضَ

والاستغفار هو طلب الستر من الله طلبوا الستر من الله يا اخوان كثير من الناس لما يقول استغفر الله بالخير ان ربنا يمحى شنو يمحى الذنوب وهذا ضرب من دروب الاستغفار - 00:04:25ضَ

وليس كل معاني الاستغفار اذا ورد الاستغفار مفردا كان بمعنى التوبة بمعنى محو الذنوب والاكثار من الطاعات والاعانة على الخيرات والاستقامة عليها في المستقبل. ووقايتك شر نفسك. انه ربنا يقيه شر شنو - 00:04:42ضَ

هذا اذا وردت ورد الاستغفار وحده نبدأ بعد الصلاة بعد كل صلاة بتقول شنو استغفر الله ماذا تريد ولا ما اعرف قالوا له قول بنقول لما تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ماذا ماذا تقسو؟ ماذا تعني؟ ماذا تريد؟ تريد - 00:05:03ضَ

استقامة كاملة وعودة تامة الى الله والدليل هذه الصلاة التي بين ايدينا. بالرغم من انها طاعة غير اني الحظ فيها تقصيرا تجاهك يا ربي ويا مولاي. فلذلك اغفر لي واحطني بعناية من عندك - 00:05:32ضَ

اما اذا وردت التوبة والاستغفار معك تتعلق التوبة بالماضي والاستغفار بوقاية الذنوب في المستقبل قلت استغفروا ربكم ثم توبوا اليه قلت استغفروا ربكم بمعنى ان يقيني ربي في المستقبل بعد ان اقلع من الذنب الا اعود اليه - 00:05:49ضَ

هذه مغفرة وتوبوا اليه ان اقلع عن ما مضى وان اندم وان اعقد العزم على ان لا اعود بهذا المفهوم يؤكد ابن القيم معنى جليل لم اجده الا عند العلامة ابن القيم رحمه الله يقول - 00:06:13ضَ

التوبة بالجملة هي الرجوع والعودة الى الله وهل ينبغي ان تكون في اذهاننا جميعا بهذا المعنى لا يوجد احد لا يحتاج الى التوبة لان عدنا الى الله في جوانب ولكنا قصرنا في شنو - 00:06:33ضَ

في اخرى ولا كيف في اشياء نحن محتاجين شنو مصلحة ونقوم ما فيها من الاعوجاج لذلك يقول رحمه الله تعالى التوبة مبدأها الرجوع الى الله تعالى وان تسلك صراطه المستقيم هداية اليه. صح ولا ما صح - 00:06:55ضَ

ان تسلك صراط الله المستقيم شنو بداية اليه ولذلك المهتدي يطلب الهداية ومن ذلك قول المصلي وهو مصلي اهدنا الصراط المستقيم كم مرة يا اخي استبينا خلاص ايش تبينا؟ جينا صلينا في الجامع الثاني اكثر من كذا انت محتاج الى الهداية كما قال شيخ الاسلام بعدد انفاسك ما غاب عنك من الحق - 00:07:18ضَ

وما عرفت من الحق وقمت عليه قليل وما فاتك من الحق الذي عرفتك فيه والحق الذي عرفته وعملت به تحتاج الى ثبات واعانة عليه. وكل ذلك داخل في معنى الهداية - 00:07:44ضَ

ولذلك صاحب الهداية لا يفتر ان يسأل الله الهداية حتى يلقى ربه واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يقول ابن القيم اذا كانت التوبة في الدنيا الرجوع الى الله والهداية الى صراطه المستقيم - 00:08:03ضَ

فان ذلك ممتد الى الهداية الى الصراط الذي ممدود على جهنم تهدى اليه وتسير عليه وتعبره ولذلك يقول ابن القيم من سار في دنياه على صراط مستقيم صار في سار في اخراه على الصراط المستقيم بدون خذلان - 00:08:28ضَ

فكأنه يربط بين شنو بين الصراطين بين صراط الله المعنوي في الدنيا وبين صراط الله الحسي على جهنم في الاخرة. حتى صراط الله المستقيم ده وين يسير فيه المؤمن بخطى ثابتة - 00:08:52ضَ

موجود في ثنايا القرآن وقد قال عليه الصلاة والسلام في ذلك الكلام الكثير بانه مثل لذلك لما جعل خطا في الارض وقال وتلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيم حط خطوط عن جانبيه وقال ولا تتبعوا السبل - 00:09:12ضَ

فتفرق بكم عن سبيل لله الصراط وطريق صراط الله الذي له ملك السماوات والارض. صراط الله المستقيم الطريق الذي ليس فيه عوجين ومن سار عليه بثبات صار يوم القيامة على صراط الله - 00:09:36ضَ

على على متن جهنم بثبات لذلك هذه مسألة مهمة. طيب يقول ابن القيم ومرجع ذلك كله الى الله اهدنا من الذي سيهديك الى الصراط اذا لم يهدك ربك بداية الهام وتوفيق لا توفق. انك لا تهدي - 00:09:54ضَ

من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الهداية من الله ولذلك يقول رحمه الله تعالى كلام لطيف قال الصراط مبدأ وعودا الى الله الصراط مبدئا وشنو وعودة ومبدأ الكذب في الدنيا لله الصراط - 00:10:18ضَ

وعلى الصراط وعلى السور سطور سطور مرخاة ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل يعني بذلك وقائم على رأسك الحديث الطويل حديثه عليه الصلاة والسلام في الصراط. فالصراط مبدأه في الدنيا - 00:10:40ضَ

في الاخرة فالصراط مبدأ ومعاذا الى الله قال وهذا تفسير او بعض تفسير اسمائه الاول والاخر قال فهو الممد والممهد الممد والممد في الاخرة والمعد والممهد الدنيا الهداية زودك بالجوارح - 00:10:59ضَ

واعطاك العقل وارسل اليك الرسل وانزل اليك الكتب وقاموا دعاة يدعون اليه فلذلك صراطه بين سبحانه وتعالى بعد هذا الحديث عن معنى الاستغفار والتوبة وان معنى التوبة ليس مجرد اقلاع عن الذنب انما الرجوع الى الله بالكليات - 00:11:41ضَ

لانه ازا في زول عنده ذنب اقلع منه اكيد عنده حاجات تانية ما اقلع منه هل يعتبر تائب يستحق اسم التائب يستحق اسم التائب فيما تاب ولا يستحق اسم التائب في شنو - 00:12:06ضَ

في الامور التي لم يتب منها ولذلك هنا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله ان التوبة هي الرجوع الكامل الى الله والاقبال التام وان مبدأها ومنتهاها شنو الى الله تعالى - 00:12:20ضَ

الاخوان شوفوا التوبة دي ربنا كان ما تاب عليك ما بتتوب قال ثم تاب عليهم ليتوبوا. يعني مهد له عشان هم يتوبوا فتابوا بعد ما تابوا امدهم في الاخرة بنور يجيزون به الصبر - 00:12:37ضَ

وهذا وارد ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا في بعض ما يتخبط على الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب ويقولون الذين امنوا - 00:12:59ضَ

انظرون نقتبس من نوركم هذا على الصراط هذا مرض الله له كذا ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فنور المؤمن لا ينقطع معه الى ان يلقى الله والى ان يجيز الصراط ولذلك قال بشر المشائين الى المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة - 00:13:22ضَ

وهذا انتقال عجيب. انتقال من الممهد الى شنو من المعد والممهد الى الممد اللي هو بيمدك في الاخرة. يمهد لك في الدنيا يوفقك. تقوم وتصلي وتفعل سبحان الله يا اخوانا شوفوا وهذا سوف نتعرف عليه الان بعد قليل - 00:13:51ضَ

ان التوفيق من عند الله يقول ابن القيم وده ختام منزلة التوبة يعني الفصل الذي نحن فيه الان هو ختام منزلة التوبة. يقول رحمه الله المؤمن اذا عصى الله او - 00:14:13ضَ

رأى غيره يعصي يقف على مشاهد مستفيدا مما وقع من المعاصي يستفيد مما وقع من شنو من المعاصي قال ابن القيم مشاهد الخلق في المعصية مشاهد شنو؟ الخلق في المعصية. اذا عصيت وتبت - 00:14:32ضَ

ما هي العبر التي استفدتها ما هي الدروس التي وقفت عليها وبعض الناس عصى امامك وانت رأيته يعصي. ماذا تستفيد جابوه وقالوا ده زنا او سرق او قدامك قاعد يعصي - 00:14:56ضَ

او قدامك قاعد يسيء الى والده. انت بتستفيد شنو هذه الفوائد التي هي مشاهد الخلق في المعصية بدأ ابن القيم يحدث عنها قال وهي ثلاثة عشر مشهدا اربعة مشاهد هي مشاهد المنحرفين فكرا وعقيدة - 00:15:17ضَ

والثمانية الباقية هي فوائد وعبر ومشاهد اهل الايمان عند العصيان اذا عصوا هم او عصا شنو طيب مشاهد اهل العصيان من المنحرفين قال المشهد الاول مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة اتكلم على شنو؟ معناه المعاصي - 00:15:42ضَ

المعاصي الناس لمن يعملوا المعاصي دي المشاهد بتاعة الخلق اذا عصوا مشهد الحيوانية وقضاء الشهوة قال ابن القيم هو مشهد الجهان هذا مسلسل الجهال الذين لا فرق بينهم وبين سائر الحيوان - 00:16:10ضَ

هكذا قال تعالى قال سبحانه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار ومثل الحمار يحمل اسفارا قال انهم الا الانعام بل هم اضل بعض البشر خلق لقضاء شهوته يظن هكذا. فهو - 00:16:35ضَ

يود ان يتقلب في صنوف المتع المادية والملذات الحسية وشرب وجماع قال لا فرق بينه وبين الحيوان الا في القامة والنطق ماما اشياء باربعة ماشي بك العين اثنين رافع راسه فوق - 00:17:00ضَ

قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه لا تتخذوا ظهور الدواب منابر تتجاذبون عليها اطراف الحديث وربما رطوبة افضل من راتبها واشد ذكرا لله ينبغي ان تعلم ان الحمار يذكر الله وان من شيء الا - 00:17:24ضَ

يسبح بحمده وحكى عن الطير صلاة والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه وفي ناس صلوا والله حيوانات احسن منهم. ده كلام الله. انهم الا كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون وفي الفرقان ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا - 00:17:47ضَ

طيب لذلك تكلم عن مشاهد الحيوانية الذين طبائعهم كطبائع الحيوانات واخلاقهم كاخلاق البهائم بدأ ابن القيم يتحدث عن نفوس بعض البشر نفسه كلبية نفسه كنفس الكلاب من الناس من نسوا نفس كلبية - 00:18:09ضَ

طيب اوريك تضايع الكلب وقيسها هل موجودة في بعض البشر ولا ما في قال لو صادف جيفة تشبع الف كلب لو وقع عليها وحمى سائر الكلاب ان تقع عليها لكن الكذب جسيم - 00:18:38ضَ

هل في نوع من البشر كده الشغلة اللي بتكفيكم كلكم في الشركة في الشغل في العمل عشان يكفيكم هو ده يقوم برو ها اذا من الناس مال نفسه شنو سلبية - 00:18:57ضَ

طيب همه سبع بطنه من اي طعام لا يبالي بالميتة والمزكاة يعني جانا خروف ميت بياكل ولا في الصينية الناس بعد ما ذبحوا وكسروا ببالي ولا مشيت؟ بشيل ومن الناس من البشر - 00:19:16ضَ

الحلال والحرام عنده ثياب بعض الحيوانات اكرم نفسا من حيوانات اخرى ومثلا النسر لا يقع على جيفة الا ان يأكل فريسته حية بعد ان يقتلها بعد ان يقتلها. وان يطمئن اليها يبدأ بعد ذلك في اكلها. اما النسوة - 00:19:44ضَ

من علوه لا ينزل على الجير المقصود هنا شنو ها الحرام الجير المقصود عندنا شنو الحرام والدنيا. قال عيسى عليه السلام الدنيا جيفة قال وطلابها كلاب الدنيا شنو جيفة وطلابها كلاب قال وجد عيسى عليه السلام منظرا - 00:20:08ضَ

اذا يمزح بعضها بعضا تتداعب اخوان اخوان ونفس الكلاب مرت على جيفة اقتتلت. لمن لقت الفطيشة اشتغلت قال عيسى هكذا الدنيا جيفة وطلابها كلاب موقع المودة بين الاحبة. الناس يكونوا كويسين - 00:20:39ضَ

ما تعمل معه بيع وشراء ولا تخش معه في مشاركة تلاقيه في الجامع وصاحبك واخوك وتضحكوا مما يعملوا شراكة يقول لك اكلني غشاني جيبوا الاجاويد ضد الشراكة حاصل ولا ما حصل - 00:21:01ضَ

ما السبب الدنيا جيفة وشنو ؟ وطلابها كلاب. طيب الكلب عنده ميزة قال ان اطعمته بص بدنبه وان منعته غرك ونبحك وكم هل في بشر زي ده في نوع من - 00:21:19ضَ

ازا اديتوا بكون مبسوط منك كان ما اديته بشيل حالك في ناس التقوا مع الكلاب في الصفات. وان كان القاضي ابو بكر محمد ابن خلف ابن مار الزبان الذي كان في القرن الرابع الهجري - 00:21:48ضَ

سنة تلتمية سبعطعش هجرية هذا القاضي الف مجلدا يقع في ست مئة صفحة. اسمه فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب اي اية فيها كلب جابها في ايات ربما ذكر فيها الكلى - 00:22:11ضَ

العلماء طلاب الدنيا. قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب - 00:22:33ضَ

ان تحمل عليه ينحت او تتركه ينحث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا القصص لعلهم يتفكرون طبعا يا اخواننا النبز بالحيوانات ده انا ما لاقاني في الدين في الدنيا. وجه واحد ماشي. طلع راسه يا حمار - 00:22:56ضَ

شنو مبجوز بقى؟ هنا ما صح لانه محمل هذا ما يصح اليهود ربنا قال الحمار احسن منه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا القاضي ده عنده مشكلة - 00:23:20ضَ

جاب الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح قال اني نهيت عن قتل الكلاب لانها امة الكلمة امة لانه ربنا قال شنو؟ وما من دابة في الارض الكلاسيو ولا ما فيها - 00:23:45ضَ

ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. امم امثالكم عندها طبائع وان بعضكم يقتبس طبائع فتكون طبائعه كطبائع بعض الحيوانات وذلك المستقر عشان كده قام عمل مقارنة قال الكذب عنده وفاء احيانا - 00:23:58ضَ

لصاحبه لكن بعض الناس تصادقه ولا وفاء له زي كذا قام الف ست مئة صفحة سماها شنو فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب انا مجرد ذكاء عندي وجريت منه الاول لحد الاخر الحمد لله قال اي شعر قالوا العرب في الكلب جابوه - 00:24:24ضَ

وحتى دي صفحة صارت لي وهو معناه كان بيودهم ويحبهم خانوه وغدروا به غبت منهم غضب شديد وقام الف شنو على كثير من النبي انه ما لبث الثياب وحتى حكى فيها قصة - 00:24:48ضَ

من اعجب ما رأيت يعني او من اعجب ما وقفت عليها هي من القصص الخيالية بغرض تجسيد قيم ومعاني اجتماعية لتصحيحها قال ذهب رجل الى ابليس ابليس ولقيه وقال لابليس - 00:25:08ضَ

عندي مشكلة كبيرة وما اظن اني اجد حلا الا عندك قال له ابليس روي قول احكي في شنو ارضها قال مشكلتي جاري قال قص مشكلتي قال جاري شديد الميل الي - 00:25:38ضَ

رؤوف علي وعلى اولادي شفيق الحبيب زول بحبنا حب شديد زول حبوب اذا استقرضته اقربني اقول لك عندك وبتجيب الميتين اكتب وصل امانة يقول اديني دين والديني قال ولا يرد لي دينا - 00:25:57ضَ

لما اجي ارجع لك ما بردك. بقول يا اخوان بيناتنا يا اخي حبة جير اكبر من كده قال واذا غبت يومين اسافر قام على عيالي يرعاهم يبرهم ما استطاع الى ذلك سبيلا - 00:26:20ضَ

لا يقصر فيهم قال ابليس نعم الجار ما هي المشكلة قال هذا الجار غني وانا اريد له الفقر والدمار مشكلة في انني كلما رأيته يتنعم كلما ازددت الما اريدك ان تدلني على طريقة تدمر هذا الجار لتنتهي مشكلة - 00:26:36ضَ

وارتاح قال فصرخ ابليس فاجتمعت الابالسة الصغار ده كلام ابن مرزبان فسألهم قال اتظنون ان الله خلق خلق شر مني؟ قالوا لا. قال اليوم وجدت من هو شر مني واشار الى الرجل. يعني في ناس حاقدين لدرجة انه ابليس ذاته - 00:26:59ضَ

احتفلوا ابليسات يقولون اخوانا حرام عليكم ومثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كبر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين قام حكى الكلام ده في شنو؟ في الكتاب واعقبه بقوله يتلقاك بالبشر والمحبة - 00:27:17ضَ

ويضمر لك الغش والمسبة لا يريد لك خيرا قال في صاحب الكلب تصاحب الكلب احسن لك مني وبيعمل لك بعض الفوائد. ده غير الشرط ما تجيك منه. ده معنى الكتاب يعني خلاصة شنو؟ مفهوم الكتاب. هو يناقش القضاء الاجتماعي - 00:27:39ضَ

كأنه يريد ان يصلح المجتمع قال ومنهم من نفسه نفس حمارية النفس الخمارية ولا في ناس من البشر زين حميد انت اخوان وما تزعل ربنا قال كده. قال الناس التوراة دين - 00:28:01ضَ

زي شنو ونهانا عن رفع اصواتنا قال شنو؟ ان انكر اصوات طيب الحمار ماله اول حاجة لم يخلق الا لامرين لكد وعلف ياكل ويشتغل تاني خش يوريني الحمار عنده شو - 00:28:23ضَ

الحصان بجاهده علي الحمار بيعمل رأسه لم يخلق الحمار الا لكد ومن الناس من خلق في دنياه لكد وعلف. ما عنده رسالة في الحياة. يشتغل بالليل والنهار ليه ما تجوش - 00:28:46ضَ

ويجي يضرب الباسطة والكبد واللحوم ما عنده اي رسالة في الارض ايش هو ده؟ يا اخي ممكن تكون كده قال لك طيب الحمار كلما زيد في علفه كلما زيد في كده كان كتير معناه في شغلة كتيرة - 00:29:02ضَ

الحمار اقل بصيرة الحمار ما عنده بصيرة اخوانا يعني ابلد الحيوانات ممكن يكون شنو الحمار او الغراب لان اخواننا ابن القيم تتبع ذكرى الحيوانات بالقرآن يعني مثلا لما قتل ابن ادم - 00:29:23ضَ

احد ابني ادم اخاه ما بعث الله له الا شنو غرابا للغراب دي الغراب بالزات شوف شوف التفسير بتاع ابن القيم. الاية بتقول شنو؟ فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال يا ولي - 00:29:53ضَ

عجزت ان اكون مثل هذا الغراب فؤاري؟ سوءة اخي فاصبح من النادمين للغراب قال لانه بقتله اخاه صار في غربة واقرب الالفاظ اليه انذاك غراب اقرب الحيوانات اليه شنو الغراب قالوا انظر بين غربته مع نفسه وندمه - 00:30:13ضَ

وبين غراب لاح له في الافق شؤما لفعله شفت كيف؟ لذلك ابن القيم تتبع هذه المسألة الغراب اقل بصيرة الحمار اقل بصيرة وهكذا طيب ومن النفوس نفوس سبعية غضبية لا تقوم الا على العدوان - 00:30:40ضَ

ولا تستلذ الا باذى الاخرين. حاصل ولا ما حصل حصلوا ما حصل طيب بمعنى همته وطبعه ان يقهر الناس لا يحترم الانسان تعامل مع البشر من خلال ادميتهم. يتعامل معهم من خلال سبعيته. يعني اشبه شنو - 00:31:12ضَ

السبعة المفترس طيب قال طبيعته كطبيعة السبع لما يصدر منه اخوانا في ناس عدوانيين بيطريوا ما عاديين وكل من اتبع قوته الغضبية في الناس ويشاكل ويأذى ويتكلم ويضرب ويقتل هذا هذا شنو - 00:31:36ضَ

نفسه نفس شنو ابن القيم يقول شنو قال حرمت لحوم السباع لان اللحم المأكول يؤثر على الطبع ومن اكل لحوم السباع كان خلقه شرسا حتى لا تتقاضى. طبعا ذميما وتتبع خلقا من حقا نهاك الله عن اكل السباع وكل ذي ناب - 00:32:04ضَ

من شنو من السباع وكل ذي مخلب من شنو من الطيور طيب قال ومن الناس من نفسه فارية الفأر ما له انا بوريك صفاته وانت شوف في ناس زيه ولا ما اولا فاسق بطبعه مفسد لما جاوره خلق للضر الشدة - 00:32:33ضَ

في في الناس ولا ما في في ناس ما عندهم شغلة الا الضرفي يخش الدولاب يقربوا الهدوم كلها يا اخي ما تمسك وحدة جريمة لحد ما تنتهي من ده كله - 00:32:58ضَ

كل ولذلك اسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم شنو واذا وقع في سم وجمد يزال ما حوله واذا وقع في مائع يفسد المائع كله كان وقع في زيت عند الدكان - 00:33:12ضَ

زيت السمسم تدفق زيت السمسم اوعاك تبيع للناس. حرام ما يجوز هذا فقهه عليه الصلاة والسلام في شنو؟ في الفارق. الفار مضر في ناس مالن اخوانا والله في ناس الفرق بالنسبة له ما مضر - 00:33:40ضَ

من كثرة بعض الناس مضرين يا اخواننا حصل ولا ما حصل طيب بعدين قال ومنهم من نفسه على نفس ذوات السموم من الحيات المؤذية كالحية والعقرب طيب وده نوعه في البشر. اخواننا العقرب والحية بتؤذي - 00:34:00ضَ

بتؤذي ليه ثم العقرب ذا كعب دكتور السم في الدابي في في الحية اول حاجة الحية نفسها هو ليس بقاتل على الاطلاق وليس بيضار على الاطلاق. ولكن النفسية الغضبية والخبيثة هي التي تجعله اذا خرج منه وصادف محلا اذاه. ضرب ابن القيم باصحاب النفوس السمومية - 00:34:25ضَ

بالمعيانين بالمعيانين من البشر. العين حارة اي زول عينه حارة نفسه نفس سمومية كالعقرب والحية ليه ابن القيم هو شنو يقول العين وحدها لا تفعل شيئا انما النفس الخبيثة السمية - 00:34:58ضَ

التي فيه اذا تكيفت بكيفية غضبية النفس ذي مع شدة حسد واعجاب وصادفت اعزل من سلاح الذكر المتحصن به اردته وربما اصابه العطب او اصابه الاذى. لما نظروا الى ابن حنين - 00:35:23ضَ

او عامر بن ربيعة وهو يغتسل وقال من نظر اليه لم ارى جدا ولا كجد مخباة بس تقول عروس قافلينه من الناس قال لك كان بيستحمى اغمى عليه جوا الموية. يا اخوانا العين دي حق. قال النبي يقعد في مكانه - 00:35:54ضَ

فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال عليه الصلاة والسلام ايعمد احدكم الى اخيه فيقتله ان اعجبك شيء من اخوك في بطنك قل شنو ما شاء الله تبارك الله سم الله واذكر الله - 00:36:16ضَ

ثم قال فليغتسل له وهذا دواء السموم. اخوانا دواء السم منه شنو مصل السن علاجه كده وعلاج العين لانها سمي بالمصل منه كيف؟ قال الزور الطقاق عين يغسل لك داخلة ازاره. داخلة ازاره الهدوم اللي جوة دي بيكون في عرضه. يغسلها لك - 00:36:35ضَ

اصطفلت في موية. الموية بتاعة الفانيلة الداخلية بتاعته دي ولا العراق اللي فوقه عرق ده تكبه فوق راس الزول يطقه عين يبقى كويس ده في البخاري بالمناسبة اوعك تنكر. هذا حديث في البخاري علاج العين. وقد امر قال من امر ان يغتسل فليغتسل لاخيه - 00:37:02ضَ

الرسول عارف في ناس بعدين بنم النوم. تقول له انت ضجة نعيم اول حاجة اسمع ولنغسل الليل عراقي يقول لك يخنقك يقول لك انا الموية قال قال عليه الصلاة والسلام ومن امر ان يغتسل لاخيه فليغتسل. شنو؟ ويغتسل ممكن يتوضا يعني يتوضا اليوم - 00:37:21ضَ

موت الوضوء ما يتوظف يتوضا في ماعون ويشيل البولة دي يمشي يكبوها في الزول الطقوعين والرسول ورا البطارية يكبوها بيهم يكبوها دفقة واحدة من خلفه تجيبي ورق تكف فوق المية دي - 00:37:55ضَ

عشان السم جواه يطلع سم الزور دخله دا عشان يطلع. عشان كدا ابن القيم دا يوريني قال كيف يا اخوانا يقول لك الزول ده عينه حرق. العين مهي حارة لكن كن - 00:38:10ضَ

سميت بالعين لان العين اقرب المنافذ الى الروح اولم يقل صلى الله عليه وسلم اذا خرجت الروح تبعها شنو البصر ليه البصر لان البصر اقرب شنو المنافذ الى شنو العلم الروحي قال ابن القيم هنا في المدارك - 00:38:24ضَ

وقد يكون الشخص معيانا وهو اعمى. هكذا العميان وعينه حرارة كذا كذا طوال صوتا سمين والله بعداك ازور الكوس في الانف والازن والحنجرة كنا نتحدث عن اصحاب النفس السمية كما ان في الحيوانات والدواب - 00:38:46ضَ

نفس سمية فان في البشر من الخلق والنفس وشنو سمي ثم بدأ حديث فقهي حديث شنو الحديث يقول من اشتهر بانه معيان هل يجوز للحاكم حبسه عند الحنابلة يجوز للحاكم حبسه لان ذلك دفع ظاهر عن المسلمين - 00:39:22ضَ

عينه حارة طوال اشتهر اي زول عارفه منه يخافوا منه. والله انا انا في حتة الناس لمن يشوفوا ما بيعملوا حاجة كويسة منه ملاوزة شديدة سمية تكيفت بنفسية غضبية قد يكون في حسد او كذا - 00:39:58ضَ

يا اخوانا ما كل حاسد يستطيع ان يكون معيانا وان كان الاغلب في الحساد انهم شنو طيب لانه الحاسد اذا كتب وما نظر بنظرة قرأ الغرض منها الافساد قد لا يعيب - 00:40:25ضَ

وقال ابن القيم يحبس وعلى امام المسلمين اطعامه وتصريف اهله لو عنده ذرية يأكله ويشربه كذا. قال ابن القيم شف الكلام بتاعه قال قال وذلك ذكر ذلك غير واحد من الفقهاء - 00:40:46ضَ

ولا ينبغي ان يكون في ذلك خلاف. لان هذا من باب نصيحة المسلمين ودفع الاذى عنهم. يعني العين حارة يشهدوا عليك ليه في المحكمة انه زود دعين محرم؟ طوالي يدخلوه الحراسة - 00:41:05ضَ

مع مع معروف في اوضة مكيفة ويجيبوا لي اكل لحد ما ربنا يعالجه. اما يا اخوانا في شيء مرتبط بالعلم عينه حارة وهو راقد تيجي تكبر على شنو الجنازة وهذا كلام باطل ما صحيح - 00:41:20ضَ

هذا كلام ليس بصحيح. طيب ذكر الامام الدينوري رحمه الله تعالى في كتابه حياة الحيوان الكبرى بالاضافة حياة الحيوان الكبرى ذكر انه يتكلم عن طبائع الحيوانات. قال الوسط اللي هو الضب - 00:41:38ضَ

هو المعيار في الحيوانات الضبع المحرر الحيوانات هو ساحر الحيوانات اقرب الى السحر ولذلك شوف تجد ان الشيوخ في الضلال واولياء الشيطان الذين يتعاملون مع الجن والسفلي يحضرون السفلي بالضب - 00:41:58ضَ

دي معلومة لازم تاخدها يجيب الضب يقتلوه لحد ما ينشف يدقوه يبقوا يحطوه قدامه ويبدو يقولوا في ترانيمه كده وكده بعدين بيظهرون الشيطان واختيارهم الضبط لانه الاوفق الى السحر. الدينور يقول لو ان ضبا من علي محل عالي. نظر الى لبن - 00:42:28ضَ

ثم شققت بطنه لتجدن فيه لبنا. ما جنى حسن اللبن بس عايز اللبن ده من بعيد. زي الطق العين طق العين ده بكيف وده يوريك انه علماء المسلمين القدامى كالدينوري تكلموا عن طبائع الحيوانات بملاحظة والتجربة ما لا يمكن ان يكون الان موجود في الغرب - 00:42:47ضَ

وده ينفع مع الضب خصيم الرب. هذا اقرب الى الصواب. لانه في حديث. البخاري لما قال عليه الصلاة والسلام الوزغ يقتل باول ضربة ومن فعل ذلك كتبت له مئة حسنة - 00:43:07ضَ

قال لانه نفخ على نار ابراهيم وهذا ورد في سلسلة صحيحة في الحديث الصحيح. يا اخواننا في القرآن حيوانات وقفت مواقف عجيبة على ما لي ارى انا الهدهد لا ارى الهدهد - 00:43:24ضَ

ان كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين. فمكث غير بعيد قال احط ما لم تحط به وجئت فمن سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم. والله الهدهد ده - 00:43:41ضَ

كثير من الناس يطلعوا المرة من البيت ويمشوا يشغلوها ما بتنفع. في واحد بيحكي لي قال لي قال لي مشينا قال اقطعوا يده قاعد يبكي جاب كلام عاطفي في سدر العواطف - 00:43:58ضَ

القبر انا اكبر اخواني الاتنين وابوي ميت ارجع لامي بايد واحدة الزول قال لي المحاميات اللي قعدت قضاياهم اي وحدة طلعت يا ناس الرجل رجل المرأة امرأة الفوارق لابد ان تثبت. المرأة يا اخوانا تستغيث ما يعني مش - 00:44:22ضَ

بالخروج لحاجتهن. ممكن تدفع في قيم المجتمع. تساعد فيما يمكن ان تساعد فيه ولكن ان يكون الاصل ان تخرج المرأة هذا لا يمكن ان يكون والا انهار المجتمع لابد يكون في زول جوة البيت وزوج برا البيت - 00:44:51ضَ

لكن المجتمع كله ممكن يكون اسر عندها خصوصيات محتاجة عندها اشياء المرأة تعلمت علم ما في علم غيره والراجل شغال المرأة برضو شغالة ممكن يا اخوانا حالات ولكن ان يكون الاصل ان تخرج المرأة من بيتها هذا ينافي الفطرة السليمة - 00:45:08ضَ

وقرن في بيوتكن ده الاصل. الاصل ده فيه استثناء. يجد الاستثناء. ان تخرج المرأة للتعليم وان تعلم اذا جاز ذلك فيما تقدر عليه وان تعمل فيما يليق بها التمريض في غيره في غيره ممكن - 00:45:30ضَ

لكن الاصل هو ان يكون الرجل وين هذا هو شنو؟ الاصل فالمهم ابن القيم رحمه الله تعالى حاول ان يدلل على كلامه في حديثه عن النفوس قال رحمه الله حتى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:45:51ضَ

كان اذا رأى نوع من انواع الحيوان في منامه اوله تأويلا يليق بالحيوان ومثلا قبل احد رأى صلى الله عليه وسلم كأن بقرة تنحر قال اولت ذلك باصحابي يقتلون قال ابن القيم ما العلاقة - 00:46:17ضَ

ما هي العلاقة بين البقر وبين الصحابة قال رحمه الله البقر الحيوانات في الارض الارض دي بالذات انفع الحيوانات شنو البقر والصحابة انفع الناس للامة ما تقول لي الامة دي كلها - 00:46:41ضَ

ما تزول قدام الصحابة طيب البقر فيها صلاح وفلاح وفائدة. والصحابة لا يمكن ان يأتيك من ورائهم ضرر قال رحمه الله البقر فيه سكينة وتواضع وذلول ورؤي الجواميس في النوم - 00:47:03ضَ

اذا رأيت جاموسا قد مات هذا يعني عظيما في المجتمع سيموت. هذا تأويل ونسبة التأويل عند عند السلف ان رؤيا الجواميس الجواميس بنسبة البقر شنو ها كبارها وشنو واه احسنوها. طيب رأى عمر رضي الله عنه قبل موته ان ديكا روميا - 00:47:29ضَ

نقره ثلاث نقرات قال ساقتل على يد اعجمي بثلاث طعنات ما هي العلاقة بين الديك الرومي وابو لؤلؤة المجوسي الديك الرومي شرس وابو لؤلؤة المجوسي شرس. الديك الرومي ليس من ديك المجتمع. انما هو عنه غريب. وكذلك ابو لؤلؤة - 00:47:53ضَ

طيب هذا مما تكلم عنه ابن القيم والافضل ان نختم هذا المشهد. ثم قال ومن الناس من طبعه خنزيري الخنزير لانه طبع سيء قال لك شوف دي دي ملاحظة السلف - 00:48:18ضَ

هذا الخنزير تضع له طيبات قال لا يأكلها ولكنه يأكل قمامته بياكل فضلاته جدا في ناس برضو قديرين بالمستوى ده يقدم له الحلال يختار الحرام يخلي والعصاير السمحة بالله عليك - 00:48:37ضَ

الطيبات من العصاير للخبائث هذا كالخنزير يأكل رضيعه يا خي اعوذ بالله ومن النوع الخنزير ابن القيم قال منو من يغض الطرف عن المحاسن فلا يذكر الا المساوي في ولا ما في - 00:49:05ضَ

انت زول فاضل عندك حاجات كتيرة خير ما بقول الزوج عنده خير. والله الزول يشوفه لك بس غلطه يمسكه لك غلطه ده وممكن يكون حتى بين اهل الحق والدعوة والخير يكون موجود - 00:49:30ضَ

غلط في موقف يؤخذ هذا الموقف مقياسا ومعيارا فتهدم كل حسناته الماضية. يا اخواننا هذا ضحك في الاخلاق ضعف في الانصاف دشنو داء خنزير قال ومنهم من هو طاؤوسي همه التزين والتريش - 00:49:50ضَ

بص يعني شكله ده العطر ارقى انواع العطور نظيف ضمن الدين لكن ما عنده علاقة بدينه بس نظيف ده ما له واوصي يهتم بشكله اكثر من شنو من جوهره ومنهم اعقد الحيوانات قال الجمل - 00:50:13ضَ

ابن القيم فانه لا ينسى لا اله الا الله والله في ناس وتغلط على غلط واحد عشرين سنة ما بنسألك ممكن بعد عشرين ستة يكون نشف يقول زمان نلعب سوار - 00:50:37ضَ

باولاده يا اخي ده لا ينسى حاقد حاقد ولذلك قال ابن القيم هذه علة رعاة الابل اغلن من رعاة غيرهم من الانعام شوف الناس اللي برعوا الابل دير ياسين قسوة شديدة زي شنو - 00:50:56ضَ

ولذلك ما استرعى الله نبيا الا شنو الا الغنم ليه لان في الغنم سكون ودعة والله يريد للانبياء ان يكونوا على سكينة ودعة ولذلك الجمل اغلب الحيوانات كبده لا ينسى - 00:51:22ضَ

اساءة طيب قال واحمد بالنهاية. واحمد الحيوانات طبعا الخيل فانه معقود في نواصيها شنو الخير الى يوم القيامة والله يا اخوانا الى يوم القيامة دي مهمة الطيارات والقطر والفي اكس ار مرسومة شنو - 00:51:44ضَ

والكامري قال لك الى يوم القيامة الخيل لو قال معقود في الخيل كأنه كده معقول لانه كان الحاجات التانية مظهرة لكن قال شنو الى يوم شنو معناها احسن من الحاجات دي كلها. اي لكن مش معناها ناس اركبوها. لا - 00:52:09ضَ

فيها خير يعني. مش معناه الناس الناس راكبين الكامري. انت تقول انا راكب حصاني ماشي الوزارة. شغال موظف بعد الوزارة توقف الحصان بمرة ويقول انا جايك كم؟ ارجع عالبيت واقطع الكوبري يا زول - 00:52:28ضَ

الخير فيها خير. وهذا الخير شنو؟ قال الى شنو الى يوم القيامة. قال لي قال اشرف الحيوانات نفوس واكرمها طبعا ولذلك من ساس الخير تطبع به ومن رعى الغنم استفاد - 00:52:45ضَ

ومن رعى الابل كان كبده غليظة وكان قاسيا جافا بطبعه ثم قال حرم الله اكل السباع والجوارح والطيور لما تورث اكلها من شبهة او من التشبه بها بالمناسبة في حاجة مهمة جدا هنا ذكر ابن القيم قال - 00:53:12ضَ

الخير اذا عرف امه لا يطؤها الخيل اذا عرف امه لا يطأها. فان لم يكن الا الانثى ومن انجبت وكبر وارادوا لقاحها عصبوا شنو عصبوا عينه لانه عندهم من المكارم ما عنده - 00:53:35ضَ

النفوس. وابن القيم يتكلم حتى عن المعاصي ولكن ليس فيه سالكين في الجواب الكافي. يقول ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا ومن شنو امثالكم تكلم عن بعض الطبائع من تطبع بطبيعة حيوان - 00:53:58ضَ

قال قلبه يتغير شبها بالحيوان. وربما تظهر بعض اثار شبه الحيوان على وجهه لمن دقق وهكذا تم المسخ في الاولين ربنا في امم عملوها شنو وخنازير ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:16ضَ

اخبرنا في صحيح مسلم قال اذا مسخ الله امتا قطع مثلها يعني في ناس ربنا مسخه اللي قرد وخنازير وخنازير حيكونوا قرد وخنازير لحد ما يموتوا ولكن ما بينجبوا نهائيا - 00:54:41ضَ

يعني الدرة الحلوة دي ما هم بني اسرائيل دي خلقها الله والخنازير ان الحايمة دي مشنوقة وبنو اسرائيل بنو اسرائيل وين بمجرد وخنازير قاعدين لكن ما عندهم سلالة. هذا افهم هذا الكلام مهم بالمسألة - 00:55:02ضَ

قال اه عليه الصلاة والسلام اذا مسخ الله امتان امة شنو قطع مثلها. وفي اخر امة في امة رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيمسخون الى قردة وخنازير هكذا قال عليه الصلاة والسلام يبيت اقوام من امتي قرب علم يعني جبل - 00:55:21ضَ

على لهوه وخمرهم وقيناتهم النسوان يغنن والخمرة شغالة منظمة قاعدين وحفلة المغنية تغني قال اصبحوا الصباح وقد مسخوا الى قردة وخنازير قال عليه الصلاة والسلام هو الصادق المصدوق. هذه المشاهد - 00:55:46ضَ

وشهد المعصية اللي سموها ابن القيم شنو مشاهد المعصية شنو الحيوانية ان بعض الناس لا يستفيد شيء وهو كالحيوانات في عصيانه هذا المشهد اهل الضلال اما مشهد اهل الطاعة لسا ما جيناه وليه ثمانية شنو - 00:56:15ضَ

مشاهد لاهل الطاعة في في المعاصي لما تقع المعاصي وحتى لا تستغرب انا اقول لك شيء عشان تتبسط شوية ولدي يزور حديقة الحيوان ويعود يحكي لي كوصف عيان شو شافه بعينه؟ يقول يا ابتي - 00:56:35ضَ

اني رأيت مشاهدا تدع الحليم هناك كالحيران الولد جاني جنبي انا شفت لي حاجات في جنينة الحيوانات يعني حيرتني اني وجدت الذئب يظهر بأسه في نعجة منهدة الاركان ورأيت ديكا - 00:56:56ضَ

متخمم شبعا ولم يرمي الفتات لجاره الجوعان ورأيت ليثا خائرا متخاذلا وعرينه بقيادة الجرزان ورأيت صخرا غافلا واناثه مفتونة بالبوم والغربان. الخيانة الزوجية ورأيت قردا فاسقا متنصصا يرنو الى انثى لدى الجيران - 00:57:19ضَ

ورأيت الكثير ضخامة ويظن قامته كغصن البان ورأيت ثورة كم يظن خواره شدوا كشدو بلابل البستان؟ ورأيت للحرباء الف عباءة لتبدل الاحوال والازمان والجنينة بن شيخة والثعلب المكار يمشي خاشعا متظاهرا بالزهد والايمان. فصرخت - 00:57:47ضَ

اقصر يا بني ولا تزد وصفا فتلك حديقة الانسان وتلك حديقة الانسان الذئب ارقى من بني الانسان انهم عاشوا بغير المنهج الرباني. بني ادم بدون شريعة واخلاق هو البهايم الذيب احسن منه - 00:58:14ضَ

الاوصاف الجاية في الحيوانات السالفة دي بتلقاها في البشر؟ هل رأيت قردا فاسقا متنصصا يرمو الى انثى لدى الجيران؟ لا يقوى ولا ما لاقت ما في هل رأيت هذا هل رأيت فقرا غافلا - 00:58:33ضَ

واناثه مفتونة بالبوم والغباء؟ هل رأيت النفاق فورا خائبا يظن خواره سدوا هل رأيت نيسا خائرا متخاذلا وعرينه بقيادة الجرزا قال لي ولده فصرخت اغسل يا بني ولا تجد وصفا - 00:58:50ضَ

وتلك حديقة الانسان هذه مشاهد المعصية شنو؟ الحيوانية التي تحط الانسان من قمة الكرامة الانسانية الى حضيض البهيمية والحيوانية والشهوانية نسأل الله السلامة والعافية نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية درس اليوم ولم ننتهي بعد منزلة التوبة - 00:59:12ضَ

اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:59:35ضَ