Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين من منازلي اياك نعبد واياك نستعين انوار البرق وكنا قد تحدثنا عن الهيمان وعن الوجد والشوق - 00:00:00ضَ

الدهشة والى غير ذلك من منازل اثار المحبة البرق هو اللمعان الذي يلوح للسالك عندما ينزل اول منازل الصادقين وليس اول منازل التائبين لان اول منازل التائبين اليقظة او اليقظة كانه كان في غفلة فاستيقظ - 00:00:23ضَ

وبدأ يقلع عن الذنوب والمعاصي. وترقى الى درجة بعيدة. صار من الزاهدين والمتوكلين ومن ارباب الحياء والمراقبة احساني وصار تقيا ليسلك الطريق الصحيح في مقام الصادقين يلوح له نور البرق. ومنزلة البرق وان كان في بداياتها البرق تظهر المنزل وكانها معقدة ولكنها - 00:00:57ضَ

من ايسر منازل اياك نعبد واياك نستعين. البرق هو لامع يلمع للقلب. يشبه لامع البرق وليس باقي حقيقي. برق لامع يلوح للقلب. تحس في قلبك بيقظة. وبان قلبك صار مطاوعا لربك - 00:01:26ضَ

مطاوعة الجوارح ايسر. يعني انت يمكن ان تجعل جوارحك طائعة. حتى ولو لم تكن تحب من باب الاكراه من باب الغصب من باب ان تضغط على نفسك. لكن ان تكون الروح مطاوعة ان يكون القلب مطاوعا لله. هذا لا يكون الا - 00:01:46ضَ

نور البرق. لكن لماذا شبه بالبرق شبه بالبرق لانه خاطف وسريع. يعني مش مش معناها يا اخوانا الزول اللي بيسلك طريق الصادقين بالليل بيقوم برق كدا حتى الان واحد يقول لك ليلة القدر ما جاتني يا مولانا. هي انت جاي ليلة القدر شنو؟ عشان تيجي يقول لك ما جتني. والله انا الليل كله - 00:02:06ضَ

ما شفت اي حاجة ليلة القدر تنفتح انت بتشوفها سرعة سرعة قبل ما كان انقفلت تاني خلاص دخل قال منو؟ السمر قال لك مقفل الموزات. ومتى اغلق الله ابواب السماء في وجوه الداعين؟ وفي وجوه المتقين. وفي وجوه المنكسرين - 00:02:31ضَ

وفي وجوه التائبين والمستغفرين. متى اغلق الله ابوابه؟ فبالتالي هذا برق معنوي. وليس ببرق حسي قال صاحب المنازل البرق الذي يلوح للقلب فيجعل القلب مطاوعا. وتجعل الروح لله خاضعة بصورة تلقائية - 00:02:54ضَ

عابدة ومطمئنة وساكنة الى ربها. قال البرق باكورة تلمع للعبد وتدعوه الى الدخول في هذه الطريق الباكورة هي بداية الثمر بداية الثمر يسمى شنو؟ الباكورة. فكأن منزلة البرق بالنسبة للمحبين الصادقين - 00:03:16ضَ

هي باكورة بداية سيرهم. تلمع للعبد. تلمع اي تظهر وتبدو له. لكن ابن القيم يعلقون على هذا اللفظ يقول البرق هو برق الاحوال وليس ببرق الاعمال البرق برق شنو الاحوال وليس باقي الاعمال بمعنى انت ممكن تصلي حتى العشا - 00:03:42ضَ

وتوتر او تمشي تأجل الوتر وتقوم الليل ما في اي برق الاعمال. لكن فجأة بتلقى انه عندك حالة ايمانية عالية. هذي الحالة الايمانية انت ما عارفها جات من وين. او جات كيف؟ وتأتي بغير مواعيد - 00:04:06ضَ

الاعمال بمواعيد الصلاة مواعيد ولا مو مواعيد؟ في اوقات لا تجوز الصلاة فيها ينهى عن التطوع. ينهى عن التطوع فيها. فبالتالي برق الاحوال بذلك يقول ابن القيم وهو يحدث بغير سبب وهو بالنسبة للسالك موهبة - 00:04:22ضَ

هو شنو؟ موهبة. يعني انت بتجيب بيدك. انت بيصلي. ممكن الصلاة تثمر احوال ايمانية عالية. فتجعلك تحس هذه السانحة التي تسمى ببرق او سماها انوار اياك نعبد واياك نستعين من انوارها نور - 00:04:43ضَ

يعني ابن القيم يقول كلمة التوحيد لا اله الا الله. بعض المؤمنين انوار الكلمة في قلوبهم كنور الشمس وبعضهم انوار الكلمة في قلبه كضوء القمر ليلة البدر. ايهما اقوى؟ القمر ليلة البدر ولا الشمس - 00:05:03ضَ

وبعضهم انواره كنور السراج. وبعضهم لا اله الا الله انوارها في قلبه كنور شمعة تخيل واحد زي ابو بكر الصديق انورناه الى الله في قلبه زي زي الشمس. وفي ناس مسلمين كتار انواره لا اله الا الله في قلوبهم كانوا - 00:05:23ضَ

لا تكاد تضيء ولا تكاد تفعل شيئا وعلى قدر كلما سطعت شمس الاسماء والصفات وتجلت انوارها في القلب كلما وجدت الجوارح خاشعة. والاعمال مستقيمة. ومن ثمرات ذلك ان العبد يعبد - 00:05:42ضَ

الله ويتلذذ بالعبادة ودي مشكلة. نحن الان بنعبد لكننا لا نتلذذ بالعبادة. الواحد تلقاه مصلي ويتثاءب يصلوا شنو باقي ليش بيصلي كويس ده؟ بيصلي كويس حتى الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا بدأ قيام الليل بدأ قيام الليل بركعتين خفيفتين - 00:06:02ضَ

عبارة عن تمرين وتنشيط بعد ذلك لا تسأل عن طولهن ولا عن حسنهن ولا عن جمالهن طيب فبالتالي استشهد الهروي على باكورة البرق التي تلمع للعبد بقول الله جل وعلا هل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا - 00:06:29ضَ

وقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم بقبس منها او اجد على النار قال ابن القيم وجه الشبه ان بداية نبوة موسى كانت نور من النار لاح له. وبداية - 00:06:58ضَ

تباكورة الولاية والسير في طريق الاولياء نور من البرق. ولكن نور النار لاح لموسى في ناظره هذا يلوح للمؤمن في قلبه يعني موسى عليه السلام رأى نار حسية. نار موسى كان شنو - 00:07:18ضَ

قال اني انست نارا. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي من شاطئ من شاطئ الوادي الايمن ان قد بورك من في النار ومن حولها نار نار عديم لكن الله جعلها شف الانتقال الهروي ابدع في الاستدلال بالمناسبة - 00:07:35ضَ

ربنا داير يجيب موسى للمحلي ظهر له نار حقيقية واذا اراد الله ان يأخذك الى مراقي الولاية ومدارج الايمان يلوح لك في قلبك نور من البرق. سوف تعرف نور البرق الان - 00:07:57ضَ

والله يا اخوانا يعني الفرق كبير بين موسى وبين الاولياء. موسى من انبياء الله ومن اولي العزم من الرسل يكفي انه كليم انه كليم الله عليه السلام موسى لم يكن النار مقصودا - 00:08:14ضَ

لكن الله اراه النار في الشاطئ الايمن من الوادي ليوحي الى موسى فكان بداية نبوة موسى نار لاحت له. فصار في ضوئها حتى وقف فناداه الله. واذا ارادك الله وليا له - 00:08:34ضَ

يا اخوانا انت كان بقيت ولي الورد ذاته عندنا صار لا قيمة له. الولاية درجة رفيعة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من عاد لي وليا - 00:08:51ضَ

فقد اذنته بالحرب الولاية درجة عالية تبدأ بنوري اه البر طيب يقول الهروي والفرق بينه وبين الوجد الفرق بين شنو البرق وشنو؟ والوجد قلنا ان الفرق بين الدهشة والهيمان الدهشة وقتها قصير - 00:09:08ضَ

ومدتها عابرة والهيمان شنو يقول الفرق بين الوجه ان تجد حلاوة الايمان وبين ان يلوح لك برق لتسير في ركب الاولياء. ما الفرق؟ قال الهروي وبين الوجد ان الوجد يقع بعد الدخول في الطريق. والبرق قبله - 00:09:31ضَ

يعني انت ما بتلقى حلاوة الايمان الا بعد ما تبقى من اولياء الرحمن لم تذوق حلاوة الايمان ثلاث من كن فيه شنو؟ وجد وجد. ما بتجد الوجد ده النشوة اللذة السرور الذي يعقب القلب ويعقب الطاعة. وهنا قال ابن القيم في منزلة البر كلاما راقيا ونفيا - 00:09:52ضَ

الوجه بعد الدخول والبرق قبل الدخول لانه هو الذي يلوح لك ليأخذك الى الطريق والود زاد والبرق اذن الود زادك يستمر معك لكن البرق كالبرق لماذا سمي برقا بيروح كده - 00:10:17ضَ

اللوحة دي بتوريك الدليل لكن ما اكون طوالي يعني ما في برق بقوة انا كده برق سمي برقا لانه شنو؟ لانه خاطف فبالتالي زاد والبرق طيب قال ابن القيم الهروي يريد ان يقول ان البرق نور يقذفه الله في قلب العبد يبديه له فيدعوه به الى - 00:10:37ضَ

قولي في الطريق طيب وهو على ثلاث درجات اللي على ثلاث درجات شنو ها البرق نحن نتحدث عن البرق قال الاولى برق يلمع من جانب العدا في عين الرجاء ويستكثر فيه العبد القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الاعياء ويستحلي فيه مرارة القضاء - 00:11:09ضَ

وهذا كلام نفيس جدا. طبعا انت لما تسمع اول مرة بتقول دي روتانا لكنه من انفس الكلام. طيب العدا العدا الوعد وعد الله للمؤمنين وعد الله لي شنو المؤمنين ودائما وعد الله يعتبر يرتبط بالرجاء. يعني يحدثك الله عن الجنة - 00:11:42ضَ

وعن ما فيها من النعيم وعن سعة رحمته لترجو ذلك دائما الوعد يرتبط بالرجاء والوعيد يرتبط بشنو؟ بالخوف والحذر. يقول لك النار كده. وجهنم كده. والقيام الناس بيحشروا حفاة عراة غرلا غير مختونين - 00:12:11ضَ

تدنو الشمس من الخلائق مقدار ميل يتصبب الناس في عرقهم فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا شرا يره. نصوص الوعيد تولد الخوف ونصوص الوعد تولد شنو ؟ تولد الرجاء. هنا - 00:12:33ضَ

يتحدث عن برق يلمع من جانب العدا. العدا معناها من جانب الوعد. في عين الرجاء كأنه يقول برق يلمع عند تلمح الوعد هذا البرق اسمه برق الرجاء يسمى ببرق شنو؟ برق الرجاء وبرق الرجاء - 00:12:57ضَ

يكون بسبب شنو لما تقرأ ايات الرحمة وايات التوبة وايات الجنة وايات الوعد ما وعد الله به المؤمنين من المغفرة وايات الرحمة عند قراءة نصوص الوعد يلوح لك برق الرجاء فترجوه - 00:13:19ضَ

وتأمله وكأنه ابن القيم شوف عبارة ابن القيم كيف قال وجود الوعد يولد في افق الرجاء وناحيته برقا يولد في شنو في افق شنو ما البق ده له افق الافق الذي يلوح فيه برق العدة - 00:13:41ضَ

هو افق الرجاء عبارة لطيفة جدا بالمناسبة يقول يعني ما وعد الله اولياءه من انواع الكرامة في هذه الدار. وعند لقائه يولد برقا يبدو في افق الرجاء وناحيته. ده كلام هنا الكلام ده واضح ولا واضح - 00:14:04ضَ

ان نصوص الوعد قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. لما تسمع اية زي دي بيتولد شنو - 00:14:27ضَ

رجاء هذا الرجاء افق امامك. بالنصوص النصوص تولد الرجاء. وفي افق الرجاء يلمع لك برقه برق الرجاء الذي يقودك اليه ويهديك الى الرجاء. لذلك قال آآ الهروي برق يلمع من جانب - 00:14:42ضَ

في عيني يا عيني شنو؟ في عين الرجاء وقصد بعين الرجاء حقيقة الرجاء طيب قال لمن يحصل الرجاء بيحصل شنو ويستكثر فيه العبد القليل من العطاء يا سلام اي زول عنده رجاء في الله - 00:15:02ضَ

كل شيء يأتيه من الله وان كان قليلا وقليل الله لا يقال له قليل لا يقال له قليل. لو الله اداك حاجة بسيطة كتيرة لانها من ربنا يا اخوانا شوف قضية الله - 00:15:28ضَ

جعل الله الرحمة مئة جزء انزل جزءا واحدا في الدنيا بهذا الجزء يترحم العباد حتى ترفع الدابة حتى ترفعوا الدابة تحافرها عن ولدها حتى لا تطؤه. جزء واحد من الرحمة. الدنيا مما الله خلقها لحد ماشية بالجزء ده - 00:15:46ضَ

شفتوا زول مسكين تعطف عليه ويجيك موقف تبكي الدنيا كلها الا ما الله خلقها والحيوانات نحافظ على صغارك وتدافع عنا. ده واحد من مية من الرحمة اللي ربنا نزلها انزلها الله وادخر لعباده تسعا وتسعين جزء ليرحمهم يوم القيامة - 00:16:09ضَ

لذلك كان ابن مسعود يقول ليرحمن الله عباده يوم القيامة رحمة لا تخطر على بال احد منكم ما بتلاقي تتصورا وبالتالي يا سلام يا اخي البرق ده قال شنو الهروي قال - 00:16:30ضَ

ويستكثر فيه العبد القليل من العطاء وقليل الله لا يقاد له قليل. قال ابن القيم قال ويستكثر القليل قال ابن القيم وسبب استكثاره للقليل اربعة امور الناس الله بيديهم كتير. بعد يقول لك والله الحالة زي الزفت - 00:16:46ضَ

والامور تعبانين والله والله نحن خلاص عملنا يا اخي واحد يقول له الحالة كيف دي حالة يا اخي في حالة اخيرا الزول يغترب ذاته يخلي البلد دي في حالة يقول لك - 00:17:15ضَ

والله للمغتربين مرتاحين ويل قعدين مرتاحين واحد تقول له الحالة كيف نقول لك غايتو الحمد لله يا زول الحمد لله يا غايته. امسك واحدة فيه الاتنين ما بتلمع. يقول لغايته الحمد لله ترى ماشيين - 00:17:34ضَ

انت ما قادر تقول الحمد لله خشمك دا. غايته دي شنو يعني نص نص يعني ولا كيف انا حكيت لهم قلت لك في زول بص ادي زون مليون جنيه قال له اديها لمسكين - 00:17:52ضَ

لكن الشرق يقول الحمد لله وما يشكي الزول شال المليون بيسأل اي زول الحالة كيف الرسوم والاولاد والمدارس وحق اللبن والدكان طالبني ينص مجموعة من الحاجات يخلي يمشي للتاني الحالة كيف - 00:18:05ضَ

يشكي محل الركشات. اها يا اخوانا كيف؟ والله الكباري دي كان فتحوا علينا احنا كنا سوينا حاجة تانية بتاع الهايس مرتاح الامجاد مرتاح جاب المليون رجع للزول قال له يا زول مالك - 00:18:24ضَ

قال له والله شرطك زول حقه ما في دخل المليون قال لي انت حالتك كيف؟ قال لي والله زي الزفت. قال لي خلاص امش امش. سأله ذاته قال له انت حالتك كيف؟ عشان يديها ليه؟ قال له والله زي الزفت - 00:18:43ضَ

دخلها في جيبه قال لي خلاص امش. ربنا يعدينا علينا وعليك فبالتالي الذي يجعل العبد المؤمن يستكثر القليل من الله وقليل الله ليس قليل ولكنه يعظم كل نعمة من الله سبب ذلك اولا نظره الى جلال معطيه - 00:18:55ضَ

والى عظمة المنعم عليه انت متعين اللي اداك منو؟ منو اللي اداك نظرك الى جلال معطيك والى عظمة المنعم عليك تجعلك تعظم كل نعمة منه الامر الثاني احتقاره لنفسه وازدراؤه لها يجعل كل شيء يأتيه من مولاه ومن سيده كثير - 00:19:23ضَ

نظرك الى الله بالعظمة ونظرك الى النفس بالاحتقار. وثالثها محبته فان المحبة اذا تمكنت من العبد استكثر قليل ما يناله من محبوبه خلي ده اذا احببت حبا حقيقيا لا تستكثر قليل محبوبك بل تستلذ باذاه لك - 00:19:55ضَ

اذا احببته فان محبك لو اعطاك كل شيء انت تفرح جدا بل اذاك انك لا ترى اذى الحبيب اذى. انما ترى اذى محبوبك نعيما ورحمة يا سلام يا اخي وعين الرضا - 00:20:19ضَ

عن كل عيب كنيلة كما ان عين السخط تبدي المساوية رابعا شوف الكلام الرفيع ده عطاء الله لك حتى ولو كنت تراه انت قليلا بالعبودية والمحبة تستكثره والسبب الرابع قال لانه لم يكن له قبل هذا العطاء - 00:20:40ضَ

اي الف به ولا اتصال بعطية. فكان العطاء من الله فاجأه على غير استحقاق منه. ولذلك عظم العطاء ربه سبحانه يا سلام والله يا اخوانا ده كلام راقي راقي رفيع جدا. هو يرى وهذا مر علينا في منزلة الشكر ولا نسيتوا - 00:21:05ضَ

بمنزلة الشكر قال بعضهم كما قال ابن القيم تعريف الشكر ان ترى نفسك على النعمة فضوليا وانك غير مستحق النعمة انما هو الذي انعم عليك بغير استحقاق منك فلست اهلا لها هو الذي اهلك لان تكون موضع نعمه واحسانه - 00:21:28ضَ

ولذلك كان داود عليه السلام قال الله عنه اعملوا ال داوود شكرا. كان داوود من الشاكرين وسبب شكر داوود ان الله لما قال كيف شكرتني يا داوود قال لم استطع ان اشكرك - 00:21:47ضَ

لان شكري لك نعمة منك تستوجب شكرها كونك تؤهلني للنعمة وتؤهلني لاستحضار النعمة ان اكون شاكرا لها هذه نعمة لا اقدر على شكرها قال له الان شكرتني يا داود هذا كلام رفيع والله يا اخوانا انا ذا اديكم قاعدة - 00:22:03ضَ

اديكم قاعدة في مدارج السابقين لو واحد جاب جلابية وسخانة وقواها بتدمر الجلابية المكوى بتنفع ها؟ اول حاجة تغسل الجلابية اول حاجة تغسلها مدارج السالكين هكذا قلبك هذا لن يستطيع ان يتعلق بالمدارك ولا ان يتدرج في المدارك - 00:22:25ضَ

الا بعد ان يطهر القلب من الدنس. وابن القيم عنده قاعدة يقول التوحيد ناصع تؤثر فيه النظرة واللفظة والخطرة والخطوة والكلمة ولذلك اذا كان الثوب ناصع البياض. الوسخ القليل يرى فيه وكذلك قلب المؤمن - 00:22:48ضَ

وباطنه في غاية النقاء والتوحيد كذلك اقل معصية تؤثر في التوحيد وتزعزعه بالمناسبة ويبدأ ايمان المؤمن في تراجعه ولذلك هذا كلام عجيب. لذلك قلت لكم في بداية كلام هروي رحمه الله ان هذا الكلام من الهروي يعتبر شنو - 00:23:12ضَ

يعتبر من الكلام الرفيع والله يا اخوانا كلام الهروي ده خلاصة الدين في المنزل خاصة الدرجة الاولى من درجات اياك نعبد واياك نستعين من انوار البرق يا سلام يا اخي - 00:23:33ضَ

كلام عجيب قال برق يلمع من جانب العدة في عين الرجاء فيستكثر فيه العبد القليل من العطاء في عين الرجاء فيستكثر فيه العبد القليل من العطاء. ويستقل فيه الكثير من الاعياء - 00:23:50ضَ

من تلمح اسمع الكلام ده كويس من تلمح نصوص الوعد فولدت نصوص الوعد في افق الرجاء برقا يأخذه الى الرجاء عندها يستكثر القليل من العطاء. واضحة ويستقل الكثير من الاعياء. تعب. الاعياء التعب. تعبه في ذات الله. يراه قليل - 00:24:11ضَ

يعظم عطاء الله ويحتقر شنو عطاءه هو لله فاذا عبد وقام الليل يرى نفسه انه لم يوف الله حقه وانه بعيد عن ان يوفي الله حقه الم يقل عليه الصلاة والسلام - 00:24:45ضَ

لا يدخل احدكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته يستقل شنو قال شنو ويستقل فيه الكثير من شنو من الاعياء يتعب وينصب - 00:25:05ضَ

فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. يتعب ويجتهد يجاهد وينفق ويصلي وما يقول كفاية ده بيدخلنا الجنة حب الكفاية انما يعمل ويجتهد ويرى ان عمله وان طاعته قليلة. ويستقل طاعته وقد ورد في البخاري ان المؤمن يرى ذنوبه - 00:25:23ضَ

كجبل فوق رأسه يريد ان يقع عليه. وان المنافق يرى ذنوبه كذبابة استراح منها بيده او قال له هكذا شوفوا الفريك قال جل وعلا عن هؤلاء ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون - 00:25:49ضَ

والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلا انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. يعطي وهو وجل. قالت عائشة رضي الله عنها هم الذين يسرقون يطيعون ويفعلون - 00:26:06ضَ

المعاصي هم الذين يزنون. قال لا يا ابنة الصديق هم الذين يصلون ويتصدقون ويصومون ويخافون الا يتقبل منهم بدرجة عالية درجة عالية لذلك قال استقلاله الكثير من شنو من الاعياء - 00:26:33ضَ

التعب حتى لو تعبته شنو يعني؟ حكى علماء السلوك والتربية قصة ولعلها في احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي رحمه الله اه طبعا كتاب واحياء علوم الدين تكلم فيه الناس كلاما كثيرا - 00:26:55ضَ

بين مؤيد ومعارض واجمل ما قيل فيه ما قاله ابن تيمية بانصاف وكتاب احياء علوم الدين فيه من علوم التصوف الراقية في تهذيب القلوب وتنقية الضمائر وعبادات ارباب القلوب والتحذير من الاخلاق الذميمة والحث على مكارم الاخلاق والخصال الطيبة - 00:27:12ضَ

ولكن حوى الاحاديث الضعيفة بل والاحاديث الموضوعة لان الغزالي لم يكن من اصحاب صنعة الحديث ولا من اهل الحديث الذين هم تخصصوا فيه ولا شك ان فيه من القصص الواهية - 00:27:40ضَ

وفيه من الامور الموضوعة وفيه من بعض الكلمات التي تحتوي على بعض الالغاز التي هي موهمة وخطيرة الكلام عن شنو انصف ولا ما انصف ان رجلا في بني اسرائيل كان - 00:27:56ضَ

في صومعة فوق جبل بالقرب من عين تنبع وفواكه تنبت وكان يأكل ويشرب بقدر ما يوقيته ويعبد ربه يا اخوانا الناس العبدوا ربا على مر التاريخ والعصور العباد لا يعلمهم الا هو - 00:28:18ضَ

سبحانه والملائكة تعبده وربك غني عنك عبد الله على هذه الحالة ستين سنة خذ قعدة ودي ودين الرهبان الراهب في شنو في صومعته حتى هذا لا يقتل وان كان منحرفا - 00:28:40ضَ

وبعد ذلك نظر واطل على الوادي فوجد جمهرة الناس فكأنه عيد ولم يقل له عهدي بالناس فنزل من الجبل ومعه رغيفتان او اشترى او اشترى رغيف او كان معه رغيفتان - 00:29:03ضَ

فوجد امرأة ففجر بها انت عارف الاستقامة الحقيقية في بيتك وتجنب تخرج الى الحياة مع الحياة وتعيش بدينك في ظل الفتن قويا. وهؤلاء يسمون او يسمون بالقابضين على الجمر تقدر تمسك جمرة كدا - 00:29:20ضَ

الدين دا بيجي زمن تمسكه كدا يكون مستقيم زين الجمرة حيز ينتخبك وبالتالي شوف المسألة دي ففجر بها ثم نزل في غدير يستحم الوزير يستحمى وقد ترك ثيابه والرغيف خارج - 00:29:44ضَ

الغدير فجاءه سائل قال اعطني مسكين قال خذ رغيفه او خذ خذ الرغيفتين وقبضه ملك الموت وقبض روحه قبل ان يخرج من الغدير وجيء بعبادة ستين سنة وضعت في كفة. وجيء بالزنا فرجح بها الزنا - 00:30:08ضَ

زانية واحدة ممكن تغطي سك النار الى ابد الابدين خذ دنيا فجيء بالرغيفة فرجحت بكل شيء فدخل الجنة رغيف تكون عند الله اكثر قبولا وتنفعك وترفعك حاجة عجيبة لكن وبالتالي - 00:30:28ضَ

قال استقباله الكثير من شنو من الاعياء ويستحلي في برق الرجاء مرارة القضاء وسبب استحلاؤه في هذا البرق مرارة القضاء هو البلاء هو انه يعتبر المصايب التي تأتيه وتنزل عليه من باب الابتلاء والاختبار من الله ليبلوهم ايهم - 00:30:48ضَ

احسنوا عملا واصبروا واصدقوا واعظموا ايمانا ومحبة وتوكلا وانابة فاذا لاح للسالك ان البلاء من الله وان مر القضاء من الله للاختبار ولرفعة الدرجات استحلى مرارة القضاء واستلذ بالاذى والمصائب الذي يأتيه من الله لانه يعلم انه لن يعدم اجر هذه المصائب وانه لن يعدم - 00:31:15ضَ

الدرجة الثانية من درجات البرق برق يلمع من جانب الوعيد اذا البرق الاول فرق الرجاء والبرق الثاني فرق الخوف وقد رأيتم كيف ان برق الرجاء يولد استكثار العطاء واستقلال اي يرى ان واحتقار الاعياء - 00:31:49ضَ

واستحلاء مرارة القضاء طبعا ده يا اخواننا بتصرف مني يعني ده باختصار المعاني تبقى قريبة. برق الوعيد في عين الحذر يعني هذا البر افقه وعينه وحقيقته في افق حذر والخوف - 00:32:22ضَ

وينتج من الوعيد كيف بمؤمن يسمع بحديث النبي سلم رب كلمة لا يلقي لها صاحبها بالا تهوي به في نار جهنم وسبعين خريفا. من فعل كذا له لقي الله وهو عليه غضبان مثلا احاديث كثيرة جدا. فبالتالي ونصوص طيب هذا البرق - 00:32:45ضَ

يستقصر فيه العبد الطويل من الامل. طويلة من الامل يعني يقصر الامل. اذا كان الانسان امال في الدنيا فانه اذا نظر الى نصوص الوعيد ونظر الى حقيقة الموت والى نهاية الدنيا - 00:33:07ضَ

والى القبر والى ما فيه من النعيم والعذاب. واستيقظ بذلك زهد في الدنيا لذلك يقول الحسن البصري رحمه الله فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب بها فرحا مخلي الزول اللي عنده فهم - 00:33:24ضَ

شفت كيف يطول فيها الامل. الان الناس مؤمنين انهم طول الامل لكن ما الذي يقطع طول الامل؟ الاجل الذي يقطع الامل هو الموت هل تظنن ان جميع الذين في القبور الان وتحت الارماس؟ هل تظننهم قد فرغوا من مشروعاتهم واكملوا جميعا - 00:33:46ضَ

وحققوا جميع طموحاتهم ها الناس الراجلين قضوا مشغلين ولا لسه في زور قلب انا خلصت بس منتزر يومنا. بصمة لك الموت ده يجيني وانا امشي. في زول بيقول كده؟ والله انا بعرف زول عمره تسعين سنة مرض. اولاده حارسينه - 00:34:09ضَ

ما توديني الاردن كان القلي علاج زائر يحيى ما في كفاية اصلا في الدنيا عشان كذا قال لو كان لابن ادم واديان من ذهب نتمنى ان يكون له ثالث. ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب - 00:34:28ضَ

يا اخي مشكلة عشان كذا نوح عليه السلام عاش الف في الدنيا. الف سنة الا خمسين عاما داعية الباقي خليه الف سنة الا خمسين تسع مئة وخمسين سنة بينضم نوح عليه السلام ينضم بس في الدين - 00:34:52ضَ

لا قلة لانه مخلص بيتعامل مع الله. بيتعامل مع جهة تانية يقول لك كانت دولة بنشتغل. وكان مدونا بنجف لم يكن نوح موظفا انما كان نوح داعية الى الله انما كان نوح عليه السلام رسولا من اولي العزم من الرسل. بل هو ابا الانبياء الحقيقي - 00:35:09ضَ

نوح عليه السلام لما وافته المنية سئل صف لنا الدنيا لانه قعد كتير قال دار لها بابان متقابلان دخلت من الاول وخرجت من الاخر ولم ارى شيئا دار لا عندها بابين متقابلين - 00:35:31ضَ

دخل بالباب ده المسجد بتلقى المسجد فوق باب بجاي وباب بجاي. باب شمالي وباب جنوبي. دخل بالباب الشمالي ومرق بالباب الجنوبي ما شاف اي حاجة ولذلك قال ابو العتاهية نوح - 00:35:50ضَ

على نفسك يا مسكين ان كنت تنوح لست بالباقي وان عمرت ما عمر نوح لست بالباقي وان عمرت ما عمر نوح يخسر الامل يا اخوانا مشكلتنا والله عندنا امل امل عجيب جاء في ترجمة - 00:36:04ضَ

شقيق البلخي رحمه الله تعالى انه قدم في صلاة الظهر طالبا من الطلاب. يريد ان يتدرب الطلاب. دار الطلاب يتمرنوا. قدموا. قال له صلي بنا الطالب ابا. قال لي اخص. قال لي ممكن اصلي والشيخ فيه؟ قال له لا تصلي - 00:36:24ضَ

الطالب متضايق شايل هم قالوا لي استووا استووا صلى بيوم لمن انتهى قال له يا شيخ اذا اتيت الى العصر فلا تقدمني في صلاتها كفى الظهر. قال له اتأمل ان تعيش الى العصر - 00:36:40ضَ

مؤمن تجنب لحد العصر اتأمل ان تعيش الى العصر قال لي واعوذ بالله من طول الامل اعوذ بالله من طول الامل فانه يفسد العمل لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا صلاة - 00:36:56ضَ

مودع ما تقول دا اخر يا اخي الناس بخطته يقول لك نمشي في رمضان العمرة ونيجي نعيد في السودان هنا زول يعيد مع اولاده يقول لي اهم حاجة يعيد مع ولاده - 00:37:16ضَ

عشان كده الحجز يكون يوم تسعة وعشرين بعد ما يختم يجي يعيد هنا يا زول ورمضان لسا ما جاي انت مؤمن قدراته كويس ما بطاله زول اللي بيأمن للعيد والصلاة والحرم والكده - 00:37:33ضَ

يقول لك اشتري قطعة واطي هنا. يقول لك الواطات تغلى. والله بعد عشرة سنة والله اذا امل ثقيل. يا اخي ما في امل. اكبر من الامل بتاع الناس الان الان في المقابر الجوالات شغالة الجنائز بتدفن والصحابة قال كأن على رؤوسهم الطير. كل مرة تضرب - 00:37:45ضَ

يعني نغمة ونغمة هنا ولا احنا في الدفنة شوية تاني بعد شوية بعيد كدا من الجنازة يتكلم والله في صلاة الجنازة المبالاة بالطرق يا احمد تكفينا يا اخي وبالتالي الغفلة غفلة شديدة جدا وذلك لطول الامل - 00:38:08ضَ

قال شوف يا اخوانا اقول كلمة وارجو ان تكون هذه الكلمة مفيدة الفرق بيننا وبين اسلافنا ان اسلافنا عندهم ادراك عميق لمعاني ومقاصد الدين السلف عندهم شنو ادراك شنو عميق - 00:38:28ضَ

لمعاني ومقاصد شنو الدين وانفعال كبير في تنزيل الدين يعني فاهمين الدين وبطبقوه صح عندهم فهم عميق وممارسة راشدة شوف الانفعال ده علي بن الحسين بن علي زين العابدين رضي الله تعالى عنهم جميعا من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام جدته فاطمة - 00:38:56ضَ

كان اذا توضأ بمجرد ان يتوضأ ينتقع لونه ويتغير لونه قيل له ما لك اذا توضأت يحصل كذا قال اتدرون بين يدي من ساقف انتم عارفين انا هجيب الانفعال ده بالله - 00:39:24ضَ

جاءت في ترجمة بعض السلف انه كان قال يمازحنا عبدالرحمن المهدي لعله كان يمازحنا ويضحك معنا فاذا حضرت الصلاة كانه لا يعرف منا احد ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يا سلام - 00:39:45ضَ

قال هشيم رحمه الله عن شيخه منصور ابن زاءزن منصور ابني الاولى زاي والثاني يزال منصور ابن نيزاء ذان قال ما وجدته في وقت يطاع فيه الله الا وجدته طائعا. ولو اني اخبرته ان ملك الموت على بابه - 00:40:03ضَ

لما زاد في عمله قال لو قال له مو داري يخش عليك يقول مرحب به وحبابه عشرة الناس بينفعلوا بالدين احنا الاشتعال بالدين ده. اسمحوا لي اقول الكلام ده. وان كان كلام حار - 00:40:35ضَ

الدين عند بعضنا ثقافة باردة وممارسة باهتة الدين عند بعضنا ثقافة شنو باردة شوف المسابقات من هو الصحابي الجليل الذي كدا كدا يسألك يقول لك يا شيخنا الصحابي الجليل يعمل المسابقة عشان يفوز - 00:40:47ضَ

تسأل مثقف منظرات كبير متفلسف لكن ما في ثمرة وما في عمل ثقافة باردة وممارسة باهتة. ممارسة باهتة رمظان. الحلو مر والقمردين. دا رمضان عندنا والصينية الفخمة وصينيتنا احسن من صينيتكم - 00:41:10ضَ

بممارسة باهتة عشان كذا بتلقى مسلمين في رمضان السهرة غنا. ما قرآن السهر غنى مع الفنانين وخيمة رمضانية تلقى التحري في نهار رمضان. ممارسة حتى للشعائر باهتة طيب آآ اسمع الى هذا الكلام الراقي النفيس جدا للعلامة ابن القيم قال - 00:41:29ضَ

يا سلام اسمع الكلام ده والله يا اخوانا هذا من اجمل ما قرأته في المدارج ما اجمل من اجمل يعني في اشياء كثيرة في المدارج هي جميلة ولكن هذا من اجمل ما قرأته وارجع الى العبارة المعتادة - 00:41:55ضَ

لا يعرف المدارج الا من درج لا يعرف المدارج الا من شنو يقول من تلمح الوعيد بقلب مستيقن ان وعيد الله يكون وانه عظيم وان عذابه اليم وشديد استخسر فيه طول الامل وتخيل في كل وقت ان المنية تعافصه وتفاجئه فاشتد - 00:42:14ضَ

حذره من هجومها مخافة ان تحل به عقوبة الله ان تحل به عقوبة الله قال فيلقى يا اخوانا المؤمن ما يخاف فيلقى ربه بغير طهر تام قال ابن القيم فلا يؤذن له بالدخول على الله بعد الموت عند اللقاء - 00:42:45ضَ

اذا لم تكن روحه طاهرة قال كما انه لم يؤذن له في دار التكليف بالدخول على الله في الصلاة بغير الطهارة هل ممكن زول يصلي بغير طهارة ممكن ولا يمكن ان يدخل عبد على الله اذا لقي الله او ان - 00:43:10ضَ

تفتح بروحه ابواب السماء ما لم تكن روحه طاهرة. شوفوا الكلام ده كيف؟ قال وهذا يذكر العباد بالتطهر بموافاته عند الموت والقدوم عليه والدخول وقت اللقاء لمن عقل عن الله وفهم اسرار العبادات - 00:43:29ضَ

فان كان العبد لا يدخل عليه في الدنيا حتى يستقبل بيته المحرم بوجهه ويستر عورته. هذه الشروط صحة الصلاة ويطهر بدنه وثيابه وموضع سجوده وموضع صلاته وموضع مقامه بين يدي ربه ثم يخلص لله النية. فكذلك الدخول على الله عند الموت وعند مفارقته - 00:43:49ضَ

روحي لا تحصل الا من استقبل ربه بقلبه كله وستر عوراته الباطنة والظاهرة بلباس التقوى ويطهر قلبه وروحه وجوارحه من ادناسها الظاهرة والباطنة فيدخل على الله عند الموت كاملة روحا وبدنا وان العباد وده مني انا يقدرون على طهارة بدنك عند الموت بانهم يغسلونك ويحنطونك - 00:44:14ضَ

ويعطونك بانواع الاريح ويكفنونك في اجمل الثياب ولكن كل هذا لا ينفعك ان لم يكن قلبك قد تطهر وان لم تكن مواطنك قد سترت من عيوب السوءات من سوءات الغفلة والشهوات والشبهات والشكوك والظنون والحسد والغل والريب - 00:44:44ضَ

والنفاق ان لم تستر عورات باطنك وتطهرها فان عورات الظاهر وان طهارة الظاهر لا تنفعك سلام والله كلام كلام في الصميم شفته كيف؟ طيب قال يستقصر فيه العبد الطويل من الامل. ويزهد في الخلق على القرب - 00:45:04ضَ

يا سلام من وصل الى درجة من قصد الامل ويرى الاخرة رأي العين وانها قريب الجنة والنار. هذا يزهد في الخلق على على القرب اما انها حتى اقربائه ارحامهم يزهد فيهم - 00:45:27ضَ

زهد الدنيا لا زهد الاخرة. بمعنى ما ترجو من ما بيرجو منهم حاجة. لكن يواصلهم بل يديهم ويجيب معهم لكن يزهد فيهم بمعنى شنو ما يحتاج لي واحد منهم ابدا - 00:45:53ضَ

حتى ولو كان قريبا او يزهد في الخلق على القرب اي عن اقرب وقت فلا فلا ينتظر بزهده فيهم املا يؤمله ولا وقتا يستقبله واخيرا قال ويرغب في تطهير السر - 00:46:06ضَ

وقد مر بكم معنى شنو التدخين شنو؟ تطهير السر فكما انك تدخل على الله هل يجوز لاحد ان يصلي عريانا لأ من شروط صحة الصلاة ستر العورة ومن شروط الاقبال على الله ستر عورة الباطل - 00:46:27ضَ

من شروط الصلاة والدخول على الله استقبال بيته المحرم وان من شروط صحة التعامل مع الله بالقلب استقبال القلب بكليته ربك جل وعلا. وان لا يلتفت الى مخلوق كلام راقي ونفيس - 00:46:44ضَ

الدرجة الثالثة والاخيرة فرق يلمع من جانب اللطف يا سلام الاول فرق الرجاء والثاني برق الخوف والحذر والثالث برق اللطف برق اللطف كلام جميل جميل جميل برق اللطف برق يلمع من جانب اللطف في عين الافتقار - 00:47:01ضَ

وينشئ اصحاب السرور ويمطر مطر الطرب ويجري من نهر الافتخار يا سلام كلام راقي راقي جدا لمن تسمع شرح الحسة بتعرفوا راقي ولا ما راقي برق يلمع من جانف من جانب اللطف في عين الافتقار - 00:47:30ضَ

بمعنى هذا البرق يلمع من افق ملاطفة الرب تعالى عبده بانواع الملاطفات من اين يأتي نظرك للطف الله كلما افتقرت الى الله كلما جاءك اللطف من الله بالمناسبة لطف الله يقع على المفتقرين اليه - 00:47:55ضَ

والفقر منزلة من منازل اياك نعبد واياك نستعين في المدارج سوف نقف عليها منزل اسمها شنو هذا الافتقار يرى ابن القيم انه الطريق انه الطريق الاعظم الذي يدخل به على الله - 00:48:19ضَ

اعظم طريق ربنا يرحمك تعبد العبادة. الناس ما عبدوا اياها افتقر اليه والله يا اخوانا كنت اقرأ في بعض تراجم السلف قال لي واحد من السلف كان بدي المساكين يقول والله ما مني - 00:48:43ضَ

نظر الى لطف الله عليه وعلم ان الله اجرى نعمه عليه فقط. وانما هو جسر ليمر الله نعمه عبرك الى بقية خلقه قال فكان اذا اعطى المسكين وضع النقود في كفه ويجعل المسكين يأخذ لا يناوله مناولة يعني ما بدي - 00:49:01ضَ

يشيل يديه كده لا يحط عليه في يده المسكين يشيلها قالوا لما تفعل ذلك قال لتكون يده عليا ويدي سفلى لانه لو خدتها كده المسكين هيجيب ايده بمين لمن يبسطها كدا يحط القروش المسكين حيشيلها كيف - 00:49:25ضَ

ها حيشيل المسكين ايده بيفك لكن لو الدواء هيديك ايه يديه كدا وداك هيعملك يدي وفعلا اليد العليا خير من اليد السفلى في ناس عندهم فهم يعبدوا الله بفهم فبالتالي - 00:49:43ضَ

عين الافتقار وحنتكلم عن الافتقار في موضعه كلاما طويلا. قال هذا الافتقار ينشئ سحاب السرور ويمطر مطر الطرب قال شف الكلام بتاع ابن القيم. العبد اذا عبد الله اسمع الكلام كويس - 00:50:04ضَ

وارجع عبادته لله الى لطف الله بان الله هو الذي هيأه ان يكون شنو؟ ان يكون شنو عبدا له. جميل. عند العبادة تتولد في النفس سحائب سرور تمطر الطرب. ان يكون الطائع منتشيا بطاعته. مستلذا بها يجد - 00:50:22ضَ

اوت العبادة اسمها حلاوة شنو؟ العبادة. قال ابن القيم وكأنها نفحة من نعيم الجنة. ونسمة من ريح شمالها. الطاعة في الدنيا جنة جنة الله في الدنيا شنو؟ الطاعة. لذلك كان ابن تيمية يقول - 00:50:47ضَ

كان يقول ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لن يدخل جنة الاخرة. قيل وما جنة الدنيا؟ قال الطاعة. قال مساكين اهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا اطيب ما فيها. قالوا وما اطيب ما فيها؟ قال التلذذ بطاعة الله. انه لتمر بالقلب لحظات - 00:51:04ضَ

اقول فيها لو ان اهل الجنة في مثل ما انا فيه من النعيم انهم لفي طيب عيش الطاعة رياض مونقة والكلام ده كلام راقي جدا يقول لك سببه شف الكلام بتاع ابن القيم ما وجه كلام الهروي الشديد. قال سببه افتخار العبد هنا بافتخاره على - 00:51:26ضَ

وليس على خلق الله. من افتخر بطاعته على عباد الله احبط الطاعة وبطلت الطاعة اياك ان تفتخر بطاعة على الخلق لكن افتخر بانك انتصرت على الشيطان وافتخر بان الله وفقك واعانك وبان هذا جاءك من عند سيدك ووليك عند ذلك يشتد طربك - 00:51:48ضَ

ويجري نهر الافتخار الذي هو افتخار على الشيطان والدليل على ان الافتخار على الشيطان عبودية قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي الدجانة لما بين الصفين قال هذه مشية يبغضها الله الا في مثل - 00:52:12ضَ

لهذا الموطن وان الخيلاء لا يجوز الا في الحرب وعند الصدقة وعند شنو؟ الصدقة وعند الصدقة سبب خيلائه انه انتزع نفسه من البخل وانه خرج من قهر الشيطان ومن شح النفس وهزم نفسه والشيطان. فلذلك تصيبه نشوة عندما يتصدق - 00:52:32ضَ

ولا يعرف المدارج الا مندرج. ثم يقول ابن القيم اختم الكلام بقوله قال الافتخار على الشيطان من تمام العبودية الفهم يا اخي. كويس قال شنو؟ قال شوف الكلام دا. افتخر باخوانا ما في حاجة. الافتخار والعبودية بيمشوا مع بعض. صح؟ اللي بيمشوا مع العبودية شنو؟ الافتقار - 00:52:59ضَ

وليس شنو؟ الافتخار. الافتخار عرفناه من العبودية. منزلته من العبودية. الافتخار منزلته من العبودية انه افتخر في الظاهر ويفتقر في الباطن. ظاهره الافتخار. وباطنه شنو؟ الافتقار. كيف اذا ابو دجانة كان يفتخر في الحرب بباطنه منكسر لله وبظاهره يريد ان يخيف اعداء الله واخافة اعداء الله عبودية - 00:53:25ضَ

او افتخر ولكنه لم يغفل عن العبودية. فشهد من عين المنة فقره في كل لحظة وانه لم يستغني عن مولاه طرفة وبالرغم من ذلك تجده يفتخر في المواطن التي يكون الافتخار فيها شنو - 00:53:54ضَ

عبودية ويمسك عن المواطن التي يكون فيها الافتخار بغيا وعدوانا وظلما. نكون بذلك قد وصلنا الى نهاية منزلة انوار البرق من انوار اياك نعبد واياك نستعين. المنزلة القادمة هي منزلة الذوق باذن الله تعالى - 00:54:16ضَ

وحوله وقوته ان كنا احياء وان متنا فالله يعطينا بقدر بقدر نيتنا. وجزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:38ضَ