Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين كان اخر ما تحدثنا عنه من منازل اياك نعبد واياك نستعين من كتاب مدارج السالكين حديثنا عن منزلة اللحظ - 00:00:00ضَ

وكنا قد تحدثنا عن الدرجة الاولى من درجات اللحظ وتذكيرا بما مضى اللحظ هو التفات القلب الى المعرفة وان كان اللحظ يرتبط بعين البصر ولكن علماء السلوك والتربية يجعلونه بعين البصيرة - 00:00:20ضَ

ولذلك استشهد الهروي رحمه الله بمنزلة اللحظ بقوله جل وعلا ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. وابن القيم يقول وكأن مراد الشيخ ان موسى عليه السلام وكل القوة البشرية لا تطيق - 00:00:44ضَ

ان ترى الله جل وعلا في دنياها وكأنه يقول انظر لكن يستشكل على الشيخ استشهاده بهذه الاية لان اللحظ هنا كان بلحظ البصر يعني نظر موسى عليه السلام بعين البصر - 00:01:07ضَ

الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ولم يبدو للجبل من نور جلال الله الا بمقدار منخار ثور كما قال بعض اهل التفسير بمقدار ان تضع ابهامك على خنصرك الايمن. شيء يسير - 00:01:25ضَ

من نور الجلال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا والمهم هذا اللحظ يقول ابن القيم له سببان السبب الاول هو ليس ان تملأ عينك بالمشاهدة. هذا ليس لحظ. هذا نظر - 00:01:45ضَ

ولكن اللحظ ان تسترق النظر استرقاقا. وقوله ان يسترق يعني ان يسرق الاستراق اشتراق البصر هو ان ينظر بطرف خفي. وهو لم يملأ عينه من المعرفة ذلك او لم او لم تمتلئ عين بصيرته من المعرفة السبب - 00:02:09ضَ

اجلاله لمن ينظر اليه. حتى في في المشاهدات في الدنيا فانك اذا كنت تجل احدا لا تستطيع ان تديم النظر فيه. كقول عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لم اك املأ عيني من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

ولو سألت ان اصفه لما قدرت لذلك لان الاجلال يمنع من املاء النظر في الشيء. ويجعلك اذا اردت ان تنظر الى الشيء السبب الذي يجعلك تسترق اخوانا يسترقوا من السرقة وهو الاختلاس. وهو اختلاس النظر ان ينظر مختلسا. والسبب وهذا بالنسبة للقلب في - 00:02:53ضَ

في منزلة اللحظ والسبب في استراق القلب لمعرفة الله اجلاله لله. او السبب الثاني الخوف من سطوته اذا خفت من سطوة شيء فانك لا تستطيع ان تملأ بصرك ولا نظرك في شيء. وقد يكون الاستراق بمعنى - 00:03:18ضَ

استرقاق هو اسر القلب وعبوديته. واللحظ لمح مسترق لمح مسترق مسترق مختلس سارق فارقوا الشيء مسارقة او لمح مسترق. مسترق يعني شنو؟ مملوك. وهو مملوك لربه جل وعلا طيب الهروي يقول وهو في هذا الباب على ثلاث درجات واولى ملاحظات ابن القيم ان الهروي في كل المنازل يقول وهي على - 00:03:38ضَ

الى ثلاث درجات غير انه اضاف كلمة قال هو في هذا الباب على ثلاث درجات الاضافة في شنو كلمة شنو؟ في هذا الباب؟ ولماذا اضافها لان اللحظ يرتبط اما بلحظ البصر واما بلحظ البصيرة. ولحظ البصر غير مقصود في مقامات السلوك. انما المقصود - 00:04:09ضَ

لحظ البصيرة ولذلك حتى يفرق. ولو قالوا هو على ثلاث درجات لدخل فيها لاحظوا شنو؟ لاحظوا البصر. فلذلك كان كلامه قال ملاحظة الفضل سبقا وهذا قلنا هذا تذكير بالمناسبة. لاننا نريد ان ننتهي في درسنا اليوم او في هذه الليلة من منزلة اللحظ لندخل الى - 00:04:32ضَ

منزلة الوقت ومنزلة الوقت من اعظم منازل اياك نعبد واياك نستعين. الوقت الوقت الذي لا يقدره الكثير من الناس ويضيعونه سدى ويهدرونه عبثا ولا يقيمون له وزنا لكن ملاحظة الفضل سبقا ان تعلم ان كل شيء عندك من - 00:04:56ضَ

الخير الذي عندك هو فضل محض من الله ليس لك فيه يد. كل خير وفضل عندك هو فضل من الله بمحض جوده وكرمه لست لست ممن يملي عليه شيء وليس في ملكه ولا خلقه من يملي عليه شيء - 00:05:19ضَ

ولذلك يقول ابن القيم السبق الالهي محض جود وكرم ولكن الفضل والسبق نريد ان نقف عند هذه المعاني كل خير انت متلبس به انما هو من ربك. فمن ربك ليس لانك مستحق - 00:05:39ضَ

جزء مستحق ما مستحق اعطاك الله ببعض فضله واحسانه. ملاحظة الفضل سبقا سبقا اي الفضل الذي عندك الان لانه محض من الله وانت لم تفعل شيء تستحقه مكتوب عليك قبل ان توجد - 00:05:59ضَ

فاي فضل اي فعل منك استوجب هذا الفضل. الكلام ده واضح ولا مو واضح؟ عندك اولاد؟ عندك اولاد ولا ما عندك اولاد؟ اولاد عندك. الشدة فضل الله والدليل على انه فضلي من الله انت ما قدمت الطلب - 00:06:18ضَ

ولك تستاهل يعني شنو؟ ثعابين يعني والله قوس في الزرية بالليل والنهار بيمشوا الدكاترة ويعمل الطفل انابيب ويفشلوا انت الله اداك قدمت شنو؟ لما وداك كيف عشان ما تقول انا قدمته. لما انكتب انه حيكون عندك ذرية انت كنت في عالم الذر والعدم. ما كنت موجود زاته انت. في اللوح المحفوظ منذ ان خلق الله - 00:06:33ضَ

السماوات والارض قضى كل شيء فكل شيء من الله فضل بغير استحقاق منا ولا نستأهله يعني نحن لسنا باهل والدليل على ذلك انه فضل بسبق. ان فضله سابق الكلام ده والله كلام مقنع شديد. والله ده ايمان. عندك شروط اي حاجة عندك. عندك عربية؟ عندك مرأة؟ عندك ذرية؟ عندك شهادات؟ عندك منصب؟ عندك قروش - 00:06:59ضَ

عندك وجاهة؟ عندك علم؟ عندك سلوك؟ ولو قلت ما عندي حاجة. خلقك الله في احسن تقويم. عيونك بتشوف ويبنيك بتسمع ولو جابك اعمى بيعوضك بحاجات تانية وهكذا يعني كل شيء منه - 00:07:26ضَ

بفضل بفضل منه سبحانه ومسبوق. قال يا اخي ده كلام تقيل. قال ملاحظة الفضل سبقا يعني اهم ملاحظة بقلبك باب العلم يا اخواننا ملاحظة الفضل سبقا دي بقى بنقولها كيف - 00:07:43ضَ

لو عيدك ما شافت تمشي يصلحوا لك عيونك ويدوك عدسات عشان تلحظ الفضل سبقا هذا بالقلب بلحظ البصيرة وليس بلحظ البصر. فهنا قوله ملاحظة الفضل سبقا ماذا تفعل قال وهي تقطع طريق السؤال. وهذه مشكلة. وهذه مشكلة. تقطع طريق السؤال الظاهر من كلام الهروي طالما ان - 00:08:00ضَ

كل شيء مكتوب وان الفضل لن تستحقه انت وليس بقوتك ولا طاقتك وقدرتك ولا بتدبير منك وحسن التصرف انما هو محض فضل من الله مسبوق لماذا نسأله ان يعطينا وكأن الهروي يريد يقول السؤال والدعاء لا ينفع. وهنا كعادته نزل العلامة ابن القيم الى ساحة الهروي. وبدأ يفند ويفصل - 00:08:28ضَ

في هذا الكلام يقول الهروي يقسم هذا من ادب ابن القيم وهذا من ادب ابن القيم. اخوانا اذا سمعت قيل يحتمل التأويل فاحمله خير محمل فعل الرجال الكمل. لمن تسمع الكلام حمال اوجه ما تقول الزود دا قاصد كدا وتوديها للكعب - 00:08:55ضَ

وتشن عليه حملة للاسف الشديد الان في حملات تقيلة جدا من الشباب الذين يدرسون عند شيوخ وبعض الشباب يدرس عند شيخ معين لا يرى غير شيخه في الدنيا. يقدح في الشيوخ الاخرين. ويطعن فيهم ويقلل من شأنهم. يا اخوانا - 00:09:19ضَ

ديال شيوخ ولا هلال ومريخ اشتغل الدين ولا كورة؟ دين؟ الدين فيهم الشيخ احسن من شيخك مديرية عرباتي شيخ يحسن من شيخك انت شيخك منو؟ والله شيخي فلان معصوم ما معصوم طيب شف وبقيت الشيوخ ما له - 00:09:39ضَ

قد يكون اعلم لكن لا تباهي به ولا تفاخر به. وقناعتك بشيخك لا يعني ان غيره لا قيمة له شيخك قد يكون بارع في مجال تجي تمسكه في مجالات اخرى تجده ليس له فيها باع. وبالتالي لابد ان نحسن التأدب - 00:09:57ضَ

والله ابن القيم ده انا لا اريدكم ان تقفوا فقط مع مع الفاظ المدارك. اريدكم ان تقفوا مع رح المدارج حتى من اللطائف ان محمد حامد الفقي رحمه الله اه هو من ائمة السلفية في العصر القريب - 00:10:15ضَ

حميد الفقيه رحمه الله في مصر هو مؤسس جماعة انصار السنة المحمدية في مصر وكان صاحب الهدي النبوي هو الذي حقق كتاب مدارج السالكين ابن القيم يلتمس العذر للهروي محمد حامد الفاغي تحته يقول له ما بتقدر - 00:10:33ضَ

الكلام ده بيحتمل وجه واحد. ما تحاول تفتش ليه وليه مخرج شوفوا الكلام ده كيف يعني الهروي يقول كلام حمال اوجه زي الكلام ده ان ملاحظة الفضل سبقا تقطعوا طريق شنو - 00:10:52ضَ

السؤال ابن القيم يقول هو قاسم شوف الكلام بتاع ابن القيم قال قاصد يقصد بذلك انك اذا دعوت الله المقصود من دعاء الله اولا التذلل والعبودية لله اعطاك او لم يعطك - 00:11:10ضَ

انا لما تكون عندي حاجة اسأل الله والسؤال نافع. والدعاء مفيد. ولكن اهم معنى احققه لو لم يحصل ما اريد فقد عبدت الله باحب العبوديات اليه وهي عبودية التذلل. حامد الفقه احتجه - 00:11:28ضَ

يقول يا اخي الكلام ده واضح. ما تسأل معناه ما تسأل. انت كيف تقول له كده؟ فاستغربت بين روح ابن القيم وبين رح من؟ روح حامد الفقي. لكني العذر للشيخ حامد وهو من مشايخنا الاجلاء رحمه الله التمست له العذر لانه عاش في جو معكر للقبورية - 00:11:44ضَ

والوثنية والبدع والخرافات والخزعبلات وكان من الذين انبروا وتصدوا لهذا التيار اه في عصره. لكن ابن في في فيه روح الاخوة الاسلامية مع الاخرين. التي غابت. والان جموع الشباب في غياب الشيوخ يتبادلون الاتهامات - 00:12:04ضَ

شباب يقودون هؤلاء مرجئة هم لا يعرفون معنى الارجاء. واخرون يردون عليهم يقولون انتم تكفيريون انتم خوارج وبين تبادل الاتهامات تضيع اخلاق السلف وتضيع القيم الحية ولو درس هؤلاء المدارك ورأوا رح ابن القيم في التعامل مع مخالفيه انه يريد لهم ان ينجوا ولا يريد ان يهلكهم - 00:12:27ضَ

قيمة اخلاق السلف وقيمة التأدب بادب السلف والله يا اخوانا يعني اه حديث ابن القيم رحمه الله في التماسه للاعذار هو قول الامام الشافعي رحمه الله ما ناظرت احدا الا وسألت الله ان يجري الحق على لسانه هو لاذعن انا له بان الحق لو جرى على لساني - 00:12:53ضَ

ما فتنته بانه يأبى ان يخضع للحق الذي جرى على لساني فيهلك برد الحق فريق ولا مو فريق يقول لك اختلفت مع زول اتمنى انه هو اللي يجيب الادلة. وانا اكون خطأ عشان انا ارجع - 00:13:22ضَ

يقول يونس ابن عبيدة الصدفي رحمه الله قال والله ما رأيت اعقل من هذا الشافعي قال تناظرنا في مسألة طويلة فلما اردنا ان نفترق اخذ بيدي. قال ايمنعك هذا ان تكون اخا لي واكون اخا لك؟ قال فكان رجلا عاقلا. قال لي يا اخي اسمع نحنا اخوان اختلفنا - 00:13:38ضَ

ولكننا اخوان وبالتالي اقول التمس له ابن القيم العذوق. الهروي استدرك قال يقطع طريق السؤال الا ما استحقته الربوبية من اظهار التذلل لها وهنا يقول ابن القيم لا يخطئ الهروي ولكنه بادب - 00:13:57ضَ

يا اخوانا ايصال المعلومة للمخطئ بادب امر طيب فرق في العبارة لمن تقول لي زول انت غلطان اجاهد ومستلبط في العلم بدون وجه حق والله الموضوع ده كأنه العلماء قالوا فيه كذا وكذا وكذا وكذا توروه الحق - 00:14:19ضَ

واحد قاعد موظف بتاع استقبال يقول له الناس دول مجتمعين وما في طريقة تعال مرة تانية واحد يقولي اجلس هنا لحد ما الاجتماع ينتهي هاي خد اوراقي وخلاص جنبي امشي جنبي - 00:14:41ضَ

لحد ما ندخلك وزول يقول لك موضوعك شنو ممكن ينتزر شوية ولو مستعجل ممكن تجينا بكرة الفور الكبير يا اخي الاسلوب ده ولا اشتروه من البقالات والاسواق وده يجيبون واحد يلقاك في محله. يقول لك جابوا كده شنو؟ اتدخلوا في المحل ده شنو - 00:15:02ضَ

انت ماك عارف تجيب خاشقجي في مكتب ومك عارف بوين يقول ايه يا اخي والله انا داير ناس الحسابات تبغى تحزن بهناك يا اخي انت عميان ولا شنو؟ واحد يلقاك في محل ما - 00:15:26ضَ

يقول لك ممكن اقدم لك مساعدة ممكن اقدم لك مساعدة المصري تقول له يا اخي ناصر الحسابات دي يقول حد يتعلموه ينده. بص انا لا اعرف هذا اين يتعلم؟ اينما تعلمه - 00:15:36ضَ

وبالتالي يرد ابن القيم عليه ويقول اولا ينبغي ان نعرف ان الدعاء مطلوب ولو لغير حاجة وانه في الحاجة قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب - 00:15:54ضَ

دعوة الداعي اذا دعان وقوله واسألوا الله من فضله قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم فقد كذبتم فسوف يكون والى غير ذلك وعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الا ييأسوا من امر الدعاء امرهم ان يسألوا الله كل شيء - 00:16:16ضَ

حتى شسع النعل ان يسأل الله كل شيء حتى شسع النعل فان لم ييسره الله فانه لا يتيسر طيب وقال عليه الصلاة والسلام سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسأل من فضله - 00:16:42ضَ

وما سئل الله شيئا احب اليه من العافية والله فعلا لو وطنا الله يا الله العفو والعافية هذا دعاء جامع. طيب اه ساضيف اضافة هنا. هي قريبة من كلام ابن القيم - 00:16:59ضَ

اسمع الكلام ده اذا اراد الله ان يعطيك شيء الهمك الدعاء واجراه على لسانك ليكون سببا في العطية التي منه اليك ها هذا استنباط من جملة كلام ابن القيم والهروي - 00:17:15ضَ

قال شف ابن القيم اصلا ينبغي ان يسأل الله لانه لا يملك غيره عشان نسأل ورينا يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني نطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته - 00:17:38ضَ

فاستكسوني عكسكم ويا عبادي كلكم ضال الا من هديته وهكذا. كما يقول تعالى في حديث ابي ذر الغفاري في صحيح مسلم. طيب اذا نحن نرفع اليه حوائجنا وفي كل الاحوال لا نضام. قال - 00:17:59ضَ

مطرف بن عبدالله بن الشخير تذاكرت جماع الخير فاذا الخير كثير صيام وكثير صلاة وهي في يد الله تعالى وانت لا تقدر على ما في يد الله الا ان تسأله فيعطيك - 00:18:18ضَ

فاذا جماع الخير الدعاء اخواني الكرام كلام راقي انت يا جماعة الخير شنو؟ اصلي واصوم واذكر القرآن واقرا القرآن واكثر من ذكر الله واحفظ كلامه واصل رحمي وابر واحسن وافعل - 00:18:33ضَ

الخير واحج البيت الحرام واعتمر واكون ذاكرا لله سبحانه وتعالى واحسن تربية ابنائي هذا جماع الخير لن توفق لذلك الا اذا اعانك هو اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:18:48ضَ

وجماع الخير في الدعاء هذا والله صحيح. لكن اقول هنا شيء مهم الدعاء فيه ادب وسوف اجيب على مسألة يكثر الحديث عنها في مجتمعاتنا وهي ان تهب ثواب قراءة القرآن - 00:19:04ضَ

للاموات اقرأ القرآن وتقول اهب الميت بينك وبينه الدعاء فلو انك فعلت فعلا لم ينص لم ينصوا الشارع او لم ينص في الشارع على انه من الاعمال التي يجوز ان توهب - 00:19:22ضَ

يكون ذلك نوع اعتداء منك للاعتداء انت بتقرا وتقول لله اديوه الله يجيب له هناك انت الله جيب له خلي لابوك لكن الدعاء فيه ادب بتقول له يا الله ارحم - 00:19:42ضَ

يرحمه بيرحمه ما قدر يرحمه خلاص انت عملت فالميت ينفعه السؤال لانه فيه ادب. انت بادب بتقول له يا الله العبد عبدك ارحم الرحمة حقة ربنا بيرحمه ارحموا قولوا ماذا يرحموا ما حيرحموا. لكن انت عملت عليه اتجاه الميت. لكن تعمل حاجة وتقول لي الله هاك الدي - 00:19:59ضَ

الادب يأتي يا اخواننا الدعاء ولا بالثواب؟ الدعاء ايها الحاج جائز لان الشرع نص عليه. والعمرة جائزة لانها نص عليها. والصوم الفرض جائز لان الشارع نص عليها. والتصدى المال جائز لان الشاب نص عليها هذه امور نص عليها بقية تبقى القاعدة اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وان ليس للانسان الا - 00:20:21ضَ

ما سعى ومن عمل صالحا ولنفسه ومن اساء فعليها طيب وانا ما كنت اود ان اقف عند هذه المسألة. اردت المعنى الايماني والتربوي وليس المعنى الفقهي يعني في مناقشتي لهذه المسألة اردت المعنى الايماني في ان الدعاء تدلل وطلب - 00:20:48ضَ

اما الهبة كانك امتلكت هذا وكانك ضمنت ثم شنو؟ ثم اعطيت وكأن فيها امر وليس طلب اديني فلان كأنه في امر لكن الدعاة فيه طلب وهذا الذي قصدته طيب يقول - 00:21:05ضَ

ابن القيم شف الكلام اللطيف ده قال وفي مقام الدعاء غلط طائفتان طائفة ظنت ان القدر السابق يجعل الدعاء عديم الفائدة يقول لك اي حاجة مكتوبة اي. طيب نسأل ليه؟ كان مكتوب انه بيجينا - 00:21:25ضَ

كان سألنا ولا ما سألنا فجينا ما بنسأله برضو بدينا. وكان مكتوب ما يجي قدر ما نسأل شنو؟ ها اذا لماذا الدعاء؟ والرد بسيط. ابن القيم عنده رد ورد ابن القيم لطيف - 00:21:45ضَ

يقول نسوا ان الله يقدر انه يعطي ولكنه يقدر بالاسباب والدعاء من الاسباب ان الله قد يعطي بغير سبب انا ما اسأله اقول له اديني اديني حاجات كتيرة ما سألناه كل الحاجات عندنا دي الخير ما سألناه اكيد ادانا فضل منه - 00:22:00ضَ

لانه كان مقدره ولكن هنالك اشياء يقدرها لنا مرتبطة باسبابها ومن اسبابها الدعاء. كلام وجيه ولا ما وجيه انا عندي كاتب لي حشفة حشفة كان ما اخذت ولا حبة. حشفة. لكن الله كاتب لي وكاتب لي ذاته انه الميلادية دي حبة منها كويس - 00:22:19ضَ

امشي للدكتور الفلاني وهيديني كذا كذا اضافة الى قول ابن القيم ارد على هذا اقول له اذا قلت بان الشيء المقدر لا يفيد معه الدعاء كيف تعرف هذا المقدر كيف تعرفه؟ يعني مثلا زول عقيم - 00:22:41ضَ

لو قال اصلا كان الله كاتب لي بدون دعاء يعرف كيف انه الله كاتب له يلد يعرفك ابني محجوبة ولو الله كاتب لي ما عليه لكن انت وريني الله لا تجد ولا ما تبي تحدد ليش - 00:23:00ضَ

يا سب اكتبه لك انت ما عارف صح؟ يا اخوان الكلام ده واضح وواضح؟ انت ما عارف ده ولا ده عرفت يا توكف. ما اعرف اذا ما اعرف اشتغل دعاء - 00:23:18ضَ

لحد ما تعرف واشتغل اسباب امشي الدكتور وقابل واعمل فحوصات واعمل واعمل وهكذا. فبالتالي طيب هذا الطائفة الثانية التي غلطت ظنت ان كل شيء يحصل بنفس الدعاء والطلب وانه موجب لحصوله كانه سبب مستقل. وربما شاهد ان السبب منه - 00:23:30ضَ

وهذا لا شك محجوب قال الطائفة الاولى محجوبة عن رؤية حكمة الله في الاسباب. ونصب الاسباب لاقامة العبودية. والله الفاظ ابن القيم يا اخي الفاظ ابن القيم منتقاه غفل وحجب عن حكمة الله تعالى في الاسباب. وان الله نصب الاسباب واقامها للعبودية. يعني - 00:23:53ضَ

بان الله نصب الاسباب لاقامة العبودية. صحيح ولا مو صحيح وفي النهاية لن يخسر احد بدعاء الله شيئا ولكنك ستخسر كثيرا بدعاء المخلوق العاجز الفقير طيب الطائفة الثانية محجوبة عن رؤية منة الله وفضله وتفرده بالربوبية والتدبير والتصريف - 00:24:18ضَ

وانه لا يتحرك شيء في هذا الكون الا باذنه. وان دعاؤك لا يؤثر اذا لم يستجب هو سبحانه وتعالى يا سلام يا اخي يا سلام كلام لطيف جدا. طيب ابن القيم - 00:24:44ضَ

يلتمس ويخرج كلام الهروي يا اخوانا في المدارج ده من الاشايب وتعجبني فيه لمن يختلف ابن القيم مع الهروي بيحسه باختلاف بتاع علما. اختلاف العلما اللي عندهم خوف من الله - 00:25:00ضَ

ثمرة بيجيب ثمرة كيف زي مثال يعني مني وتعين السمك فوق في الشجرة ويطقها الحجر اذا ضرب الثمر في اصل الشجر حينزل شنو انزل الثمر فابن القيم يقول الهروي لا يريد ان يمنع الدعاء بالكلية - 00:25:13ضَ

ولكن الهروي يقول انك اذا دعوت ينبغي ان لا تعتقد ان دعائك هو الذي يؤثر كسبب مستقل انما الدعاء سبب من الاسباب التي تقع بها الاشياء باذنه ومشيئته سبحانه الامر الثاني - 00:25:35ضَ

من لاحظ بقلبه مش بقلبي حتى ابن القيم لطيف من لاحظ بعين قلبه نلاحظ بشنو بعيني شنو؟ بعين قلبه ما سبق له من جزيل عطاء الله وعظيم فضله من غير معاوضة - 00:25:57ضَ

والله من غير معاوضة انت ما عملت لله حاجة والله قام اداك بس انت عملت له حاجة قام اداك اللي انت عندك ده. والله من غير معاوضة اشهد بذلك من غير معاوضة - 00:26:16ضَ

ولا سبب من العبد اصلا عندها اشتغل العبد بملاحظة هذه الملاحظة عن سؤال الله ليس لانه يعتقد ان الدعاء لا ينفع لكنه بقلبه مشغول بهذه العظمة وبهذا الجلال وبهذا الجود وبهذا الكرم - 00:26:28ضَ

صار فكره كله في جود الله وبعظمة الله فلم يكن له وقت ليسأل الله. وهذا معنى بعض معنى الحديث القدسي الذي رواه البخاري معلقا من شغله ذكري عن مسألة اعطيته افضل ما اعطي السائلين. والله فعلا شيء عجيب. طيب يقول وده كلام لطيف. وهذا ليس دائما - 00:26:48ضَ

فليس هذا له مقاما. ما طوالي انما هو حالة لمن يكون مع ربنا. ومندمج وفي التفكير ما بكون عنده وقت يسأل الله. لان حاله لا يتسع للامرين. وان كان الكمل - 00:27:13ضَ

يتسع حالهم للامرين الكمل يتسع حالهم بشنو اخوانا انتم مبسوطين من الكلام ده كده؟ زي ما انا مبسوط؟ ها؟ قلت له انا حاسس ان انا فاهمه وان شاء الله يكون فاهمه زي ما هو. يقول - 00:27:31ضَ

لا يتسع لحالين فقط عند هذه اللحظة لكن بعد ما ينتهي من هذا الحال يسأل الله ويرجع الى ما كان عليه من السؤال والتذلل لله جل وعلا قال وينبت السرور - 00:27:45ضَ

الا ما يشوبه من حذر المكر. ما الذي ينبت السرور ملاحظة الفضل تبقى ملاحظة الفضل سبق. يعني اذا لاحظت فضل الله عليك وانه سابق لوجودك وان الله قدره عليك وانت في العدم - 00:28:00ضَ

هذا ينبت السرور سرور بماذا؟ والله يا اخوانا ابن القيم ده لطيف يا اخي نقيب لطيف جدا بالمناسبة ابن القيم يتكلم كلام الذي ذاق طعم الذي يقول نحنا بننظر انا حاسس بننظر - 00:28:19ضَ

يا اخي ابن القيم قال كان اذا دخل مكة لا يرى الا ساجدا او طائفا ترجمتي وقيل ربما تحير اهل مكة اهل مكة من كثرة طوافه بالبيت ومن كثرة تألهه - 00:28:35ضَ

ومن كثرة عبادته ولهج لسانه بذكر ربه جل وعلا كده بتقول الكلام الرفيع ده طيب ودائما اقول لا يعرف المدارج الا مندرج لا يعرف المدارج الا مشروع مندرج انت يقول لك اللحظ - 00:28:55ضَ

الاستقامة التوكل تكون عايش التوكل دا ما تقراه قراية يكون عارفه بانك عايش التوكل حقيقة وبمقدارك ان تمارسه وان تنزله على ارض واقعك طيب قال وسرور العبد بامرين او يسر بشيئين - 00:29:14ضَ

يسر بربه بان ربه رب عظيم وان الهه اله جديد يعطي بغير معاوضة قل افغير الله اتخذ وليا وفاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم جل وعلا وفرحه بانه صار عبدا لهذا الرب العظيم. وبان الله قبله ان يكون عبدا له - 00:29:33ضَ

يا اخي الله كان رضا انت تكون عبد لو والله تكون فزت فوز عظيم والله الله يقبلنا ان يجعلنا وان يتخذنا عبيدا لهم طيب لكن اود ان اقول لكم شيء - 00:30:02ضَ

من اسمائه تعالى العزيز والعزيز عزيز لكثرة عبيده وفي عبيده الملائكة والانبياء والرسل لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا - 00:30:15ضَ

اذا هذا العزيز ليكن شعارك دائما انك عبد العزيز اياك ان تكون عبدا لذليل واياك ان تكون عبدا لعبيد ما تبقى عبد العبيد قل عبد من عبد العزيز لكن هل نستطيع في واقعنا ان نكون عبيدا للعزيز - 00:30:41ضَ

هل تستطيع ان تكون عبدا للعزيز وانت تتملق مديرك هل تستطيع ان تكون عبدا للعزيز وانت تقدم الرشوة هل تستطيع ان تكون عبدا للعزيز وانت تنهث خلف المال وفي سبيله تذل - 00:31:04ضَ

ليس للعزيز انما لمن للعبد الذليل تقدر تكون عبد العزيز يا اخي والله من كان عبدا للعزيز عزة من كان عبدا لمن للعزيز عزة والله دا العز العلم انك تكون عبد العزيز - 00:31:24ضَ

لكن لو بيتعب باي حاجة تانية ما بتنفع ولا بتمشي لقدام. حتى ولو كنت عبدا للمسيح الشيخ عبدالمسيح ولا ما في لاقاك ولا ما لاقك ها انا اقوله لكم بخشمي عبد المسيح ذليل - 00:31:42ضَ

وعبدالرسول ذليل وعبد النبي دليل لانه عبد للعبيد. العزيز عبد من؟ عبد العزيز العزيز من كان عبدا للعزيز لكن اي حاجة من غير الله ذو قال ابن القيم من اعظم مقامات الايمان - 00:31:58ضَ

الفرح بالله والسرور به ويفرح العبد انه عبد لله اي والله مما زادني شرفا وفخرا وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا صلى الله - 00:32:22ضَ

وصلى مباركة وانعم عليه. طيب قال قال الا ما يشوبه من حذر المكر ده كلام مهم. قال الفرح بالله له افتان الافة الاولى انك قد تفرح بالله فتنسى عيوب نفسك - 00:32:43ضَ

وتنسى نقصك وتنسى افاتك وتنسى سوءك وهذا هو عين المكر يا سلام المكر ما المكروه مكر الله بالعبد ان يغيب عن العبد شهود اولية الله في كل شيء وشهود ان كل شيء من النعمة من الله. فمن اشتغل بالنعمة - 00:33:02ضَ

ونسبها الى نفسه او غفل ونسي ان يشكر المنعم الاول المتفضل به عليها كان ممكورا به قال ابن القيم والهلاك اقرب اليه من يده الى فمه والهلاك ان يذكرك الله الى نفسك - 00:33:28ضَ

يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين فاهلك. والله تهلك عشان كده قال ابن القيم شف كلامه اللطيف ده. ولله كم من مسترد منه ما وهب. نسأل الله اداهم انقلع منهم - 00:33:47ضَ

قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك لمن تشاء. وناس برضو كانوا مقرشين بقوا شنو؟ ها؟ مفلسين اناس كانوا غنيانين من الاغنياء فصاروا من شنو من الفقراء - 00:34:07ضَ

ابن القيم قال وكم من مسترد منه ما وهب عزة وحكمة وربما لطفا ورحمة وربما شنو؟ يعني ممكن يستفيد منك جوة بس بحكمة يعلمها وممكن يسترد منك لخيرك يا سلام - 00:34:23ضَ

كده الكلام ده الكلام كلام ثقيل اذا يقول ابن القيم الافة الاولى من افات الفرح بالله اما انه ينسيك نفسك او ينسيك ربك المنعم وتشتغل بالنعمة اكثر من شغلك بالمنعم - 00:34:41ضَ

الله اداك اولاد نعمة تلقاه شغال باولاده كتير لحد ما يعطي اولاده من الوقت ما لا يعطي لله يتزوج الله اداك مرة طيبة وفاضلة ومرة كويسة. كويس؟ اشتغل بيه اكتر من شنو - 00:35:01ضَ

اشتغاله بالله. هذا كثير كثير من الناس الان تركوا المنعم وعظموا النعمة قال ابن القيم كلام جامع في هذا ولو بلغ العبد من الطاعة ما بلغ فلا ينبغي له ان يفارقه الحذر من المكر. الكلام ده صحيح - 00:35:16ضَ

ولا ما صحيح صحيح ولا مو صحيح ها صحيح فان الانبياء كانوا يقولون ذلك ويخافون واجبني وبنيه ان نعبد الاصنام ولا اخاف ما تشركون به ابراهيم عليه السلام يقول الا ان يشاء ربي - 00:35:36ضَ

خوف المكر ولا اخاف ما تشركون به. قال الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تذكرون طيب اه نختم هذا المبحث يقول مطرف بن عبدالله بن الشخير. الله يا اخي - 00:35:56ضَ

والله كلام في المليان يقول لو اخرج قلبي وجعل في يدي هذه في اليسار قلبك ده طلعوه ودوك له وحطيته في يدك الشمال مسكته كده واعطيت الخير والهداية بيد اليمين - 00:36:16ضَ

ما كنت لاستطيع ان ادخل بالهداية والخير في قلبي شيئا الا ان يشاءه ربي الكلام ما زال عن الدرجة الاولى من درجات اللحظ ملاحظة الفضل سبقا حتى يقطع طريق السؤال الا ما استلزمته الربوبية من ذل العبودية. وينبت شنو؟ السرور الا ما يشوب من - 00:36:35ضَ

المكري يقول ويبعث على الشكر. هذا صحيح. من لاحظ بقلبه وبعين فؤاده ان كل الفضل من الله سبقا بعث هذا على شنو؟ قال ويبعث على الشكر الا ما قام به الحق - 00:37:02ضَ

عز وجل من حق الصفة. يا سلام بمعنى الذي استنبطته ان عندك حد من الشكر. ولكنك لن تستطيع ان توصل الشكر الى منتهاه بيقدر يشكر ربنا لحد ما خلص لو انك شكرت بالليل والنهار وتقطعت عابدا لله اربا اربا لما وفيت نعمة واحدة من النعم - 00:37:21ضَ

وكيف ونعمه لا تحصى هذا معنى الكلام معنى الكلام اذا لاحظت بعين قلبك وببصيرتك المتقدة فضل الله عليك وان هذا الفضل بغير معاوضة منك وبغير استحقاق ولا تأهب بل هو فضل سابق لوجودك - 00:37:46ضَ

عندها سوف تجتهد في الشكر ولكنك عليك ان تشكر بالقدر الذي تستطيعه. ولكن ليس هو الشكر الذي يريده الله. او كما ينبغي ان يكون لله هو اهل له سبحانه وتعالى السلام - 00:38:09ضَ

يا سلام يا اخي يا اخي ده كلام رفيع. لذلك يقول ابن القيم لا يشكر الله الا نفسه. يعني لا يستطيع احد ان يشكر الله اذا كان داوود عليه السلام قال لله عز وجل يا ربي - 00:38:25ضَ

كيف اشكرك وشكري لك نعمة منك تستوجب شكرا اخر قال الان شكرتني يا داود وقد وصف الله عباده بالشكر ووصف نفسه بالشكر وصف ابراهيم بانه شاكرا لانعمه ووصف نفسه بان الله شاكر - 00:38:39ضَ

حليم ووصف عباده بالشكور نوح عليه السلام لو كان عبدا شكورا ووصف نفسه سبحانه وتعالى بانه شكور شكور لماذا لان اه ربك يحب الشكر وكذلك يشكر لعباده بفعل الطاعات فجعل لهم مثوى - 00:38:59ضَ

وجنة ومآلا ومآبا. لانه يشكرهم تفضلا منه ليس لانه استوجبوا الجنة لا يدخل احدكم الجنة بعمله طيب قال موسى عليه السلام يا سلام ده كلام رفيع رفيع. جدع هلا ساويت بين عبادك؟ موسى قال لي الله انت ما تخلي العباد كلهم شنو - 00:39:23ضَ

قال اني احب ان اشكر يا موسى الناس كلها لو كانوا غنيانين. انت شو نفسك عندك ميزة صح؟ لكن لو انت غنيان وشفت الناس ما غنيان بتعمل شنو بتشكر يا اخي ده ده كلام متين. ده كلام متين. قال هلا سويت بين عبادك يا ربي - 00:39:46ضَ

قال اني احب ان اشكر يا موسى هذا معنى الا ما قام به من حق الصفة. الدرجة الثانية من درجات من درية يا اخوانا الله ملاحظة نور الكشف وهي تسبل - 00:40:06ضَ

لباس التولي وتذيق طعم التجلي وتعصم من عوار التسلي كلام جميل طيب معناه ملاحظة نور الكشف الملاحظة الاولى ما سبق بنور العلم يعني انت بنور العلم تنظر الى ما سبق من نعم الله عليك. وهذا - 00:40:23ضَ

معناه انه الكشف يقول ابن القيم شنو؟ يقول نور الكشف نور تجلي معاني الاسماء والصفات في القلب والله ده كلام اخوانا لكل اسم من اسماء الله معنى عظيم ولعلي باذن الله تعالى اقيم سلسلة دروس - 00:40:48ضَ

في شرح الاسماء والصفات عبد العزيز وعبدالوهاب وعبد الرزاق وعبدالرؤوف وعبدالرحيم يا سلام يا اخي وعبد القيوم بعد المداري واما مع المدارج ما في بأس. ممكن. بس ان شاء الله ربنا - 00:41:11ضَ

يسخرنا لهذا العمل الجليل ان نعرف الله حق معرفة ان نعرف الله حق المعرفة قال ابن القيم نور تجلي معاني الاسماء الحسنى على القلب وهي التي تضيء ظلمة القلب ويرتفع بعد ذلك الحجاب في كشف فتكشف الحقائق للقلب وتكشف المعاني للقلب - 00:41:33ضَ

حقائق العزيز لما نتمكن جوا انت اي حاجة بتعملها بيكون خافي انك انت عبد العزيز اكيد في ظلم ان زل في اي حاجة العزيز كيف؟ يقول لك العزيز الله ما اعرفه بس لكن ما تجلد في قلبه فكشفت الظلمة وارتفع وارتفعت الحدود - 00:41:57ضَ

لذلك يقول ابن القيم استيلاء سلطان المعرفة على القلب بمحو الشهود بعض الشهود يعني شنو بمحو ان تشهد غير الله ترى ان الله هو شنو الفاعل حقيقة الرازق المعطي المانع المعز المذل الوهاب الملك المدبر المصرف - 00:42:17ضَ

الذي كل شيء بمشيئته وامره وسلطانه وقهره وربوبيته وعظمته وجلاله وسلطانه كلام رفيع فبالتالي يقول الا ترى ان الشمس اذا طلعت انطمست الكواكب قال والكواكب عند طلوع الشمس لا تتحول من اماكنها - 00:42:45ضَ

انما تكون في اماكنها ولكن ضوء الشمس غلاب فلا يرى الا ضوء الشمس وكذلك اذا تجلت معاني الاسماء والصفات على القلب على كل شيء قال هذا معنى الكشف. اما اذا قصد بالكشف ان بعض الناس يرى الله بام عينه فهذا الحاد وزندقة وضلال وكفر - 00:43:10ضَ

لقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سبحانه وتعالى. طيب هذا معنى ملاحظة كيف؟ وهي تسبل لباس التولي من استولت هذه الاسماء والصفات على قلبه معرفة بالله حقا اسبل عليه لباس انه يتولى الله - 00:43:33ضَ

ويتولى عن غير الله الكلام ده معقول ولا معقول يتولى الله عن شنو يواليه ويتولى عن غير الله يعني شنو يعرض عنهم مش في حاجة اسمها التولي يوم الزحف التولي بمعنى المناصرة وبمعنى الفرار - 00:43:56ضَ

ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. يتولاهم يعني يرعاهم. وينصرهم ومن لحظة نور الكشف اسبل عليه لباس تولي الله والتولي عن غير الله - 00:44:15ضَ

وتذيق طعم التجلي والتجلي ليس بتجلي الذات انما بتجلي شنو اذا للمعاني باستيلاء سلطان المعرفة على القلب وتعصم من عوار التسلي. والعوار العيب والتسلي السلو بغير الله والغفلة. السلو بالشيء - 00:44:41ضَ

الشيء الغفلة عنه وعن ذكره فمن لاحظ عظمة الله بقلبه عصم من عيب الغفلة عن ذكر الله ومحبته والاقبال عليه سبحانه وتعالى اخواننا في مكان ولا مو مكانه طيب تبقى المنزلة او الدرجة - 00:45:03ضَ

الثالثة من درجات اللحظة ملاحظة عين الجمع ملاحظة عين الجمع الكلام بعدين لما نقبل الناس ما راكب عدله الزول من ما تشوفه شارب ونعسان معناه كلام ما فاهمه ما واقع دو - 00:45:29ضَ

عين الجمع معناها هنالك تفرق. يقول ابن القيم والتفرق هنا التفرق في اودية الارادات وشعاب الاحوال والمقامات تشعب الارادات انا داير الله. لكيف في حاجة تجذبني؟ التلفزيون والاصحاب والكورة والمجتمع والمال والرشوة الامور الكثيرة - 00:45:47ضَ

كويس والربا واشياء كثيرة جدا تفرقني. انا اريد ان اكون مع الله واجتهد لكنني في ثنايا الممارسة الحياتية المعاشية اليومية اجد نفسي ضعيفا امام كثير من المغريات وافقد تماسكي واتنازل عن ثوابتي وقيمي. بدعوى باطلة انت حتغير الكون كله. يا شيخنا قال شغل - 00:46:12ضَ

كلهم ماشيين كده انت بتعمل في والله تجوع وتشحت في الشارع ده مشي امورك يا اخي اعصر ليه واعمل له اي حاجة وهذه مزعجة ايرادات متشتتة اما ملاحظة عين الجمع - 00:46:40ضَ

وهي توقظ باستهانة المجاهدات وتخلص من رعونة المعارضة وتفيد مطالعة البدايات. وهنا خالف ابن القيم الهروية لان لفظه توقظ لاستهانة المجاهدات يعني من كان قلبه مع الله لا يحتاج بعد ذلك لعبادة لانه وصل. وابن القيم يرى ان هذا المعنى الظاهر - 00:46:56ضَ

الحاد وزندقة وكفر فان العبد هكذا يقول ابن القيم مهما وصل من الطاعات والعبادات هو مفتقر الى ربه ان يكون عابدا وطائعا وانه لا ينزل ويتوقف المؤمن عن الطاعة والعبادة ما دامت روحه في بدنه - 00:47:26ضَ

ما في حاجة اسمها تقول انا وصلتها. وضرب مثال بالانبياء والمرسلين. وعلى رأسهم سيدهم سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. انه ما توانى عن عبادة الله ولا فتر. لحظة انما كان عابدا لله حتى اخر لحظة. وما توقف عن دعاء ولا عن جهاد - 00:47:47ضَ

الولاء عن صلاة ولا عن ذكر ولا عن قيام ولا عن قراءة قرآن ولا عن احسان ولا عن بر ولكن كعادته حاول ابن القيم رحمه الله ان يلتمس العذر لمن؟ للهروين. يقول النظر بعين الجمع توقظ القلب للاستهانة من مجاهدات. الاستهانة بالمجاهدات - 00:48:07ضَ

يقول ما في داعي خلاص نحنا خلاص نحنا وصلنا هذا كفر اعوذ بالله قال ابن القيم رحمه الله المعنى ان السالك في اول امره له سره للعبادة ونهب وتحمله على انواع المجاهدات - 00:48:29ضَ

وتدفعه نحو المعالي ولكنه احيانا اذا وصل الى درجة الجمع وبكثرة العبادات فانه استراح ساعة من الساعات ليس بمعنى انه استراح بالكلية واستغنى عن عبادة الله. فانه لا يستغني عن عبادة الله الا زنديق - 00:48:48ضَ

يقول لك انا ما محتاج اعبد. ضلال هذا الضلال كما جاءت كثير من الافكار الباطنية والفرق المنحرفة المنحلة. الذين يقولون بان العابد يمكن ان يعبد الله حتى يصل الى درجة - 00:49:10ضَ

بعد ان لا يحتاج الى عبادة نقول لهم محمد صلى الله عليه وسلم اوصلها او لم يصلها؟ وصل اعلى الدرجات وارفعها وصل سدرة المنتهى وجاء من سدرة المنتهى بالشرائع والتكاليف - 00:49:23ضَ

جاء من سدرة المتهم بخمس صلوات واول من اقامها هو عليه الصلاة والسلام. ما قال له انا جيت من هناك. الصلاة الخمسة دي تصلوا انتم. انا بقول لك يطلع ويصلي بهم ويخطب الجمعة ويقول وما انت ما باقوى مني في الجهاد ما انت ما باقوى مني على المشي ولستما باحرص مني - 00:49:39ضَ

الاجر صلى الله وسلم وبارك وانعم عليه صلى الله عليه وسلم. طيب قال ابن القيم بعضهم يقول لك لا تسيب وردك ولو ردت يعني عندك اوراد ما تخليها حتى لو تكفر ما تخليها حتى لو ترجع مرتد ما تخليها دا كلام باطل قال ابن القيم وهؤلاء بين كافر وناقص قال - 00:49:59ضَ

فمن لم ير القيام بالفرائض فهو كافر منسلخ من الدين تقول للصلاة الخمسة ما في الصوم يقول لك صوموا تأخيرنا يقول لك فيه شنو؟ ده كافر مرتد خارج منسلخ عن الدين. طائفة اخرى قال ابن القيم لا تعبأ بالجمعية ولا بالروحانيات. ولعل - 00:50:19ضَ

لا تعرف ما مسماها ولا حقيقتها. قال وطريقة الاقوياء اهل الاستقامة. القيام بالجمعية في التفرق ما امكن هم بيعتبروا العبادات تفرق. صلة الرحم تفرق. يقولوا اتصل الناس ده اني بعبد ربك. ابن القيم يرى ان صلة الرحم عبودية. تعليم الجاهل عبودية - 00:50:39ضَ

ارشاد الضال عبودية اغاثة الملهوف عبودية ليست العبودية ان تغلق نفسك في غرفة وتكون مندمج ومغمض عينك وانت مسبح هذه العظمة قد تكون العبودية التي يفعلها المعلم والمجاهد للاعداء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ضعف - 00:50:59ضَ

بعض روحانياتي قد يكون اقرب الى الله منك. وابن القيم يرى انه يمكن ان تكون واصل للرحم وانت مستشعر لعظمة ربك وانك طائع له سبحانه وتعالى. طيب قال كلام رفيع جدا. يا سلام. اسمع هذا الكلام. قال الزول ينقطع للذكر والعبادة الخاصة - 00:51:19ضَ

ولا يكون موجود في الحياة ان يجعلوا الحياة كلها محراب للدين ان يجعلوا الحياة محرابا للدين. يجي في الجامع يصلي وفي السوق يتحرى الحلال والحرام وفي المكتب يكون نزيه يجيبوا له العطاءات يدي الزول اللي بيستحق العطاء ولو ما عنده معه مصلحة - 00:51:42ضَ

يمشي الامور يكون عفيف يحكم بالعدل يقوم بمهنته كاملا يكون بذلك قد جعل الحياة محرابا لعبودية الله. اما ان تكون عابدا في محاريب المساجد وضالا في الاسواق وكذابا مفتري في في حرفك وفي مهنتك غير دقيق في معاملاتك - 00:52:06ضَ

كيف تكون مسلما؟ طيب اقول احبتي الكرام هنا يقول ابن القيم الجمعية والعبودية الخاصة اذا تعارضت مع الفرائض اتركها بغير تردد. مثلا قاعد تسبح قرآن وقت الصلاة جاء ما تقول ان تم وردي تيجي تصلي تقول لكن من قطع انا كنت مندمج تعال اندمج هنا تعال اندمج في الجامع - 00:52:28ضَ

الناس يسلموا علي بشتتوا الفراس اللي شتتوها قال اما اذا كانت الجمعية نوافل والعبوديات التي ستقوم بها ايضا نوافذ قال فتنظر الى ارجح العبودية ارجح الامرين مصلحة فمثلا قال هنالك امور لا يمكن ان تقارنها بالمكثف البيتي للاوراد. مثل الدعوة الى الله. وتعليم العلم النافع - 00:52:54ضَ

وقيام وسط الليل والذكر اول الليل واخره. ونفل الجهاد والاحسان الى المضطر واغاثة الملهوف هذه مصلحتها افضل من مصلحة الجمعية. اما فرض الجهاد لا مقارنة بينه وبين الجمعيات. يعني واحد قاعد في - 00:53:26ضَ

حلوة بذكروا الله ومندمج ولا عاد وجا اذا لم تخرج ملاقاة العدو مجاهدا لكنت اثما على قراءتك القرآن او اثما في قراءتك للقرآن. لان العبودية هنا هي شنو؟ هي الجهاد في سبيل - 00:53:44ضَ

قال اما اذا كانت المصلحة دون مصلحة الجمعية كزيارة اخوان او عيادة مرضى او زيارة القدس او ضيافة الاخوان فهنا تفصيل اذا قويت جمعيتها فظهر اثرها عليك فافعل. واذا لم تقوى فاتركها. لكن ابن القيم يعطي قاعدة في هذا - 00:53:57ضَ

يقول ايثار احب الامرين الى الله وليس الى النفس. طيب يقول ابن القيم الصادق في طلبه يؤثر مرضاة ربه على حظ نفسه. وهذا كلام تحدثنا عنه كثيرا. طيب. يقول اما اذا ترددت يا ربي اعمل دي ولا اعمل دي. انا داير اعرف اللي - 00:54:17ضَ

الى الله وترددت ولدت التردد حالة شريفة فاضلة لو فعلت اي الامرين وان كان مفضولا فان الله يعطيك على حسب نيتك اذا رأى منك ترددا صادقا. ده كلام رفيع شديد. طيب ابن القيم يقول اكمل السير الى الله ان - 00:54:37ضَ

سيرة الى الله بقلبك وروحك وبجسمك وبدنك يصلوا وما عنده الروحانيات بيدعوا الى الله ما عنده الروحانيات بين فيهم ضعف ونقص في ناس عندهم روحانيات لكن فيهم خلل في جوانب هذا ايضا نقص. المهم النقطة الثانية قال وتخلص من رعونة المعارضات - 00:54:57ضَ

من جمع بقلبه هذه الروحانية العالية واستشعر معية الله دائما تخلص من رعونة المعارضات. معارضة امر الله القدري مصيبة بنقول الله ليه قاصدني انا بس يعني والمصايب كلها واقعة علي انا - 00:55:18ضَ

يقول الحمدلله وكذلك امر الله الشرعي لا يعارضه وامر الله الشرعي يعارض بشيئين يعارض الامر بالشهوة والخبر بالشبهة. يعني ربنا عنده اوامر اعمل ما تعمل. اعمل داري يعمل لكن ما قادر للشهوات - 00:55:36ضَ

او تجوب اخبار من الله ما تقع الا في راسه تجوب الشبهات ولا معقول الكلام اللي بيحصل؟ معقول ابراهيم يرموه في النار اهل الكهف تلتمية سنة ينوموا في في وتسعة سنة ينوموا جوة الكهف ويجوا مارقين دي الناس ملاحدة ناس ضالين وهكذا طيب النقطة الاخيرة قال وتفيد - 00:55:54ضَ

مطالعة البدايات والبدايات يرجح ابن القيم الانسان في بداية ايام التوبة يكون على نشاط وروحانية عالية يفقد هذه الروحانية كلما سار في الطريق يعني قال مر ابو بكر الصديق على رجل يقرأ القرآن ويبكي فماذا قال؟ يا سلام والصحابة ذي العلماء قال هكذا كنا حتى قست - 00:56:14ضَ

قلوبنا. ابو بكر الصديق رضي الله عنه يجد شاب يقرأ القرآن ويبكي. قال هكذا كنا حتى قست شنو؟ حتى قست قلوبنا. ولذلك يقول عمر رضي الله عنه ان للقلوب اقبالا وادبارا - 00:56:38ضَ

فاذا اقبلت فخذوها بالنوافل واذا ادبرت فالزموها بالفرائض عشان كده يقول ابن القيم ما من سالك في الطريق الا يتخلله في اثناء سيره فترات فتور. قال والموفق من كان مسددا عند الفتور فلم يخرجه عن فرض ولم يدخله في محرم. لمن يحصل لك فتور - 00:56:52ضَ

اجعل فرايض تلعب فيها. والكبائر ابعد منها. بعد ذاك الباقي ده ربنا بيغفره لك. نكون بذلك قد انتهينا من منزلة اللحظ والمنزلة القادمة هي منزلة الوقت من منازل اياك نعبد واياك نستعين. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:16ضَ