Baheth

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درس كتاب مدارج السالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين نقف في هذه الليلة والامسية مع باب الغرق - 00:00:00ضَ

الغرق واول تعليق اعلق عليه قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والاولى في باب السلوك وغيره استعمال المصطلحات الشرعية التي وردت وان كان لا مشاحة في اللفظ واهل السنة لا يبادرون الى انكار المصطلحات المحدثة - 00:00:27ضَ

انما يسألون عن معناها فما وافق منها الحق اقروه وما خالف الحق ردوه هذه الكلمة الراقية من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تدل على عدل وانصاف اهل السنة وانهم يطلبون الحق - 00:00:58ضَ

فلا يختلفون مع احد لمجرد لفظ فلو ان شخصا تكلم بكلام في الفاظ موهمة سألوه عن معناها قال ابن تيمية رحمه الله فلفظ الفناء من الالفاظ المزعجة المحدثة وقد تحتمل حقا - 00:01:21ضَ

وقد تحتمل باطلا ويسأل المتكلم ماذا اردت بالفناء فان قال اردت بالفناء ان يفنى العبد عن رؤية نفسه وان ينسب الفضل لله ربه جل وعلا في كل شيء كان هذا محمودا - 00:01:46ضَ

واذا قال بالفناء فناء الذوات فان هذا الحاد من هذه الالفاظ الموهمة الغرق الناس لا يعرفون الغرق الا في المياه تقولوا فلان غرق النيل الازرق ان شاء الله اللي يقوم - 00:02:06ضَ

اول حاجة بقول لك كده هذا الغرق وهو من المصطلحات المحدثة والاولى ان يستعمل غيرها ولذلك المنزلة التالية لمنزلة الغرق الغيبة مش الغيبة الغيبة ان يغيب ان يكون الانسان مغيبا - 00:02:32ضَ

بيقول لك فلان ده معلوم وغير والتي تلي الغيبة التمكن وبعد التمكن المكاشفة وانت محسن دي المنازل الجاية وكلها مصطلحات محدثة فينبغي ان نقف على المراد منها. ماذا تريدون بالغرق - 00:02:52ضَ

وماذا تعنون به بعض الناس يستعمل المصطلح استعمالا سيئا يعني انه ما زال يستقيم على الاوامر ويذكر الله عنده من الاوراد ما عنده حتى يغيب عن الكلية فيجوز له ان يخرج على الشرع - 00:03:18ضَ

وان ينسلخ من التكاليف وان يفعل ما يريد وهذا ليس غرق انما الحاد وزندقة واضح لنجد انه الانسان يبدأ يقول ما لا يعي يقال ماله يقال شنو؟ ها؟ يقول لك غرقان - 00:03:38ضَ

ده غيرك ما في دين بيغرق ليه وزوج. اكلمك يغرق بالمعنى. بتاع الزنادقة ده يعني الزول يستقيم الى ان يصل درجة من الغرق حتى ان عائشة رضي الله عنها لما - 00:03:53ضَ

ذكر لها اقوام يقولون انهم يعبدون الله ويذكرونه حتى يقع الواحد منهم مغشيا على وجهه فلما يسأل يقال هذا وصل وصل فقالت شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ربه وما كان يخشى عليه - 00:04:07ضَ

ورأيت ابا بكر وعمر يذكرون الله تعالى وما وصلوا الى الذي وصل اليه هؤلاء قولوا لصاحبكم انه وصل لكن اذا سقر لانه ابتدع في الدين. وقيل لابن عمر قوم يذكرون الله - 00:04:32ضَ

ثم يتكلمون بكلام فاحش وبذيء. ويقال ان احدهما غرق. فقال لا نعرف الا دجلة والفرات من اراد ان يغرق ففيهما محل الغرق معروف امشي اجيب فيكم ده وقع براسك قل انا غرقان - 00:04:51ضَ

مش معناه يا اخوانا في ناس ممكن يقول لك محمد سيد افطر والله لازم يقول لك كده يقول لك افتى كده قال لك امشي اغرق هذا الكلام قاله ابن عمر على سبيل التهكم والسخرية من من - 00:05:09ضَ

ممن يدخلون في الدين ما لا يليق به للغرق مفهوم صحيح. هذا المفهوم الباطن للغرق ولكن الغرق في التفصيل الذي ذكره الهروي استشهد له بقوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين - 00:05:26ضَ

ناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. انا كذلك نجزي المحسنين يقول هذا اسم يشار به في هذا الباب الى من توسط المقام وجاوز حد التفرق ابن القيم يقول وكأن الهروي باستدلاله بالاية يقول - 00:05:45ضَ

اعرض ابراهيم في تلك اللحظة عن ولده واعرظ عن نفسه وغرق في مراد ربه وغرق في شنو بمعنى تمكن منه مراد الله وصار لا يلتفت الى سواه وهذا غرق بمعنى استغرق الامر فكره ووجدانه - 00:06:13ضَ

وده معنى من المعاني يقول لك فلان ده مستغرق مستغرق يعني شنو يعني غرقاه في الموضوع ده. ماسك له موضوع واحد وغرقان في يوم معناها شنو الموضوع الذي يستغرقك يعني يأخذ جل تفكيرك - 00:06:42ضَ

يدل على اهتمامك به ان كان عظيما وان كان عقيدة وان كانت جليلة وان كان دقيقا. يعني السيدة قد يكون شيء مهم جدا والزول غرقاته. واحد تلقاه غرقان في شنو - 00:07:00ضَ

في شبر موية غرقان في حاجة زاته ما عنده فايدة ويفكر وانا باكر الصباح ويعمل كله يجهز لي حفلة يؤمن مجنون بالليل والنهار واتصلت بفلان وعملت فلان ده كله في حفلة - 00:07:15ضَ

طبعا في موضوع وغرقان غرق اخيرا منذ الغردقة في النيل. انت ما عندك اي فايدة بمعنى يستغرقك الموضوع. ابراهيم عليه السلام استغرقته اوامر الله وقبل ان يستغرقه امر الله استغرقه حب الله - 00:07:36ضَ

غمره الى درجة انه اعرض عن نفسه ونفسه هنا تميل الى الولد حبا وتميل الى ابقاء الولد لكنه اعرض عن ذلك كله وضرب عنه الصفحة تنفيذا لمراد الله تعالى. فلم يتقدم الا بعد ان استغرقه حب الله - 00:07:54ضَ

وامره ولذلك يقول هذا استسلام صرف وتسليم محض ابن القيم كلام ليس في منزلة الغرق في بداية مدارج السالكين. لما تكلم عن المقامات قال رحمه الله تعالى امر الله عز وجل ابراهيم ان يذبح اسماعيل - 00:08:16ضَ

هذه تحتاج الى تأمل مناسبة. يعني لحد يوم الليلة الناس في كل سنة يذكر الدعاة والائمة يذكرون المسلمين بقصة الذبيح ان الله عز وجل انجاه واذكروا له القصة ورؤيا ابراهيم عليه السلام التي رآها قال يا بني اني ارى في المنام اني - 00:08:38ضَ

اذبحك قال يا ابتي افعل ما تؤمر هذا الكلام يقول فيه ابن القيم ابراهيم رزق الولد على كبر يعني تقدمت به شنو السن تعلقه بالولد اكبر يعني شوف بيلاحظوا لو زول - 00:09:02ضَ

يتزوج وانجب طوالي بيحب ولده الشديد خمستاشر سنة ما انجب وبعد خمسطعشر سنة الله بيحبه. لكن زي الاول في حاجة ملاحظة كلما تقدمت في السن كلما احسست بعاطفة جياشة تجاه ابنائك - 00:09:20ضَ

يعني انت شاب تدق الولد وتنشره اي حاجة انت لمن تكبر بتبقى شنو قلبك شنو قلبك رهيف عليه حتى من النكات الطريفة ان ابن عديم الحلبي اه الف كتابا عن الذرية سماه سماه الكواكب الدراري - 00:09:47ضَ

الابناء والزراري في قصة غريبة جدا قال رجل عمره كله لم يتزوج يا زول اتزوج يقولون خلوني انا بس دي نقطة يعني عمره بقى تمانين سنة مشى خطب ثمانين سنة - 00:10:09ضَ

قال اردت ان اعاجله باليتم قبل ان يعادلني بالعقوق ملي كنشوفو الزور داي من لهيه يا اخي دا الزول قلبه اسود انا قال احصل انا ايدتموا مما هو بعدين يعذبني بعدين لما نكبر قال. يا اخي يمكن ما يعذبك يا اخي - 00:10:27ضَ

اردت قال ان اعاجله باليتم قبل ان يعادلني بالعقوق في راسه استغرقوا فكرة شنو انه اولاده حينجموهم وحيعقوه وما حيسمعوا كلامه وكذا. فبالتالي ابراهيم عليه السلام اوتي الولد عليه السلام وقد تقدمت سنه - 00:10:53ضَ

فحصل نوع تعلق به اراد الله قلب ابراهيم له صافية فجاءه بامتحان كان الغرض من الامتحان اخراج اسماعيل من قلب ابيه حتى يخلص قلب الخليل لربه جل وعلا ولذلك قال تعالى فلما اسلما - 00:11:11ضَ

لا يكون هذا الا عن تجرد كامل من حظوظ النفس. فلما اسلما يا اخي الزول يقول يا تديننا يا اخوانا الله ذات ما امر بالخلق يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. اسماعيل ما شاف حاجة - 00:11:35ضَ

وابوه نبي رؤيا الانبياء قال يا ابتي افعل ما تؤمر كامل من النفس وغرق في مراد الله ان تغرق في امر الله ان تحيط الاوامر والنصوص بذهنك فتصير انت غرق غرقان فيها لا ترى الا اياها ولا تعمل الا بمقتضاها - 00:12:03ضَ

وهذا عين الاستسلام. ولذلك يقول ابن القيم هذا استسلام صرف وتسليم محضن. لما قال تعالى فلما اسلما وتله يعني اخذه بقوة للجبين والصورة ان يكون جبينه على الارض هذه صورة القتل - 00:12:27ضَ

ووضع الستين فلما اسلما وتله للجبين يعني الزول ده ما قعد يتردد الموضوع ده ما قال ربنا بينجوه بس خلاص الموضوع انتهى. ولا يكون هذا الا عن يقين تام واستسلام كامل - 00:12:53ضَ

فلما وضع السكين وعلم الله صدق ارادتهما. وصدق نياتهما قال له في الحديث القدسي ارفع السكين يا ابراهيم لما رددت الينا قلبك بكلياته رددنا اليك ولدك يا ابراهيم قال ابن القيم - 00:13:13ضَ

ما اراد الله ان يذبح اسماعيل حسا لكن اراد ان يذبح اسماعيل في قلب ابيه معنى ما اراد الله ان يذبحه اسماعيل اشنو انما اراد ان يذبحه في قلب شنو - 00:13:37ضَ

ابيه شنو معنى ابراهيم احبه ليس بحب فيه خطأ انما هو حب والد طبيعي فطري جبلي لولده لكن الله يريد قلب الخليل ان يختلف عن بقية حتى اصحاب القلوب الجبلية الطبيعية اراد قلبا خالصا له - 00:13:53ضَ

لما رددت الينا قلبك بكلياته رددنا شنو اليك شنو ولدك يا ابراهيم وهذا هو الغرق الذي يقصده قول الهروي اسم يشار به في هذا الباب الى من توسط المقام السلوك مقامات - 00:14:16ضَ

واعمال القلوب مقامات مثلا هنالك الخشوع هذا شنو مقام ولكن يوجد ما هو اعلى منه الطمأنينة ايهما اعلى؟ الخشوع ام الطمأنينة؟ الطمأنينة احلى صحيح ولا مو صحيح طيب الصبر مقام - 00:14:33ضَ

الرضا اعلى الرضا اعلى من الصبر واضح هذا مش كده وهكذا الخوف مقام الخشية اعلى وكلاهما خوف لكن الخشية خوف بعلم وهيبة فبالتالي الغرق مقامه المقامات لكنه من اوسط المقامات. ابن القيم يقول - 00:14:54ضَ

الغرق من اوسط المقامات لان البحر الغرق في لجته يعني ايه التنويم ده؟ ممكن في الدجاي ما تغرق. وفي الغيط اللي هناك ما بتغرق. بتغرق وين ولانه استغراق جعله يتوسط المقامات. هذا كلام العلامة ابن القيم رحمه الله. يقول - 00:15:19ضَ

الهروي وهو اي الغرق على ثلاث درجات الدرجة الاولى استغراق العلم في عين الحال وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة وتحقق في الاشارة فاستحق صحة النسبة طبعا الكلام ده انت لما تسمعه مرة بيشوفوا شنو - 00:15:43ضَ

الغاز الغاز كدا اشارة شنو لكن الشطح بسيط استغراق العلم في عين الحل. يا سلام هذا من ارقى ما قيل. انت ما حتقول لي ارقى وين يقول ابن القيم والله ابن القيم بعجيب فرق بين العلم والمعلومات - 00:16:09ضَ

فرق بين العلم والمعلومات في زول ما تقول له يا علي انت قال اي زول عنده علم عالم قول عنده معلومات زي المسجل يسمع لك ما عنده مانع. القرآن يسمعه. الحديث يسمعه. الاشياء اللي بيحفظها يسمعها - 00:16:30ضَ

لكنه ليس بالضروري ان يكون عالما ما العلم يقول ابن القيم قد يكون الرجل عالما بالشيء ولا يكون متصفا ولا متخلقا ولا مستعملا للعلم الذي تعلمه ولذلك هذا علم لم يستغرقه الحال. العلم الذي استغرقه الحال ان تتعلم والحال هو السلوك - 00:16:48ضَ

والرقة والنقاء والصفاء والامس بالله والقرب منه العلم الذي لا يقربك الى الله لا فائدة فيه لذلك يقول ابن عبد البر في الاستذكار خير العلوم ما ضبط اصله واستذكر فرعه - 00:17:14ضَ

ودل على الله تعالى او قاد الى الله تعالى. العلم الذي لا يقودك الى الله ليس بعلم معلومات الكمبيوتر عنده معلومات. هل تستطيع تقول الكمبيوتر عالي الكمبيوتر عالي المكتبة الشاملة - 00:17:34ضَ

وعشرة الف كتاب في الفقه والتفسير الكمبيوتر عندي مخزن معلومات العلم استعمال العالم هو الذي يحسن استعمال العلم العالم هو الذي يحسن شنو استعمال العلم ويحسن استعمال الفتوى. يعني اعطيك مثال - 00:17:53ضَ

مشهور عن ابن عباس الفتوى المشهورة لما سئل هل للقاتل توبة قال ليست للقاتل توبة جاء اخر بعد يوم او في نفس المجلس بعد قليل سأل قال هل للقاتل توبة؟ قال نعم للقاتل توبة - 00:18:13ضَ

يا عنده توبة يا ما قال له توبة خليك خليك واضح بيقول لك خليك شروق ها؟ حتى واحد تقول له فلان عالم. يقول لك عالم بتاع الساعة كم هو العالم بالساعة ولا مشي - 00:18:31ضَ

تقول له فلان ده عالم بتاع الساحة كم بعد شنو تأخرت ساعة في العالم شنو لكيت داري اوريك انه هو ما شغال جوزته. تقول له تعال ابن عباس قال الاول - 00:18:45ضَ

رأيت في عينه غضبا وشررا وكأنه يريد ان يقتل ثم يتوب ناخد فتوى ونمشي لو قالوا عندي توبة اقتله يقول اتوب قال لي ما عندي توبة نهائي قال الثاني رأيت فيه كسارا فعلمت انه قتل. وانه يريد التوبة - 00:19:06ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول انه وجد التتار في شوارع بغداد يشربون الخمر وكان طلابه من شدة وقوة ينهونهم عن شرب الخمر ويجلدونهم ويمنعونهم ويبعدون عنهم الخمور ويريقونها. فكان ابن تيمية يقول دعوهم وشكرهم - 00:19:25ضَ

ان التتار قوم يحبون الدماء واذا سكروا الهاهم هذا عنقت بالانفس وانتهاك الاعراض وانتهاب الاموال فخير لنا ان يكونوا سكارى. شوفوا الفقيه. انما حرم الله الخمر لانها تصد عن ذكر الله. وهؤلاء الخمر تصدهم عن اراقة الدماء - 00:19:48ضَ

وما تجيب خمرة؟ يقتل اي زول يلاقيه ليس هذا اباحة للخمر لكنها فتوة عالم. فتوة شنو ينزل الفقه الذي يعلمه على ارض شنو على ارض الواقع. والمقولة التي ترددونها وتحفظونها هي مقولة عمرو بن العاص حتى تعلموا ان عمرو بن العاص كان عالما - 00:20:10ضَ

وكان صحابي صالحا وان رغمت انوف كان يقول ليس الفقيه من يعرف الخير من الشر ولكن الفقيه من يعرف خير الخيرين وشر الشرين. قالها عمرو بن العاص رضي الله عنه كلام بتاع علما - 00:20:41ضَ

الكلام ده. يقول لك الفقيه ليس من يعرف الخير من الشر ولكنه من يعرف خير الخيرين وشر الشرين خير الخيرين وشر الشرين شر الشرين ايهما اشر؟ شرب خمر انقذت نفس - 00:21:00ضَ

حتى النفس بس كده قال له ليه خلاص خلوك سكرانين ما تسألني وبالتالي اقول قال ابن القيم التخلق بالعلم واستعماله. والله ده كلام خطير. فيه ناس بيتخلقوا بالعلم لكن ما بدهم يستعملوا - 00:21:18ضَ

برضو مشكلة استعماله يا شنو الفتوى والفقه ان تنزل النصوص على الواقعة المعينة بعينها الفتوى فبالتالي يقول من غلب على حاله المعلومات صار علمه بالمعلومات كالمغفول عنه اخواني ذلك دائما اقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:36ضَ

اللهم اني اسألك علما نافعا لازم يكون نافع لو قلت اللهم اني اسألك علما ممكن يجيك علم. والله العظيم تضر رقبتك وتضر الناس داع المبدأ اوليست البشرية يدمر بعضها بعضا بالعلم - 00:22:11ضَ

قنابل نووية وذرية وتدمير واسلحة فتاكة. انت قال الاسلحة الفتاكة دي عملوها جهلة انم السلاح دا شنو علم وطيارات نفاسة ودبابات خطيرة وصواريخ علما في مجال ومكملين العلم لكن عيم للدمار - 00:22:28ضَ

اللهم اني اسألك علما نافعا. العلم النافع الذي تنتفع به وتنجو به عند ربك جل وعلا. لذلك قال الاجر رحمه الله في كتابه القيم اخلاق العلماء قال العالم الفهم تعريف العالم كثير حافظ كذا وحافظ كذا وحافظ كذا ويعرف كذا هذا مهم العالم - 00:22:56ضَ

قال الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة شنو؟ الزاهد في شنو في الدنيا الراغب في الاخرة الورع الكاف عن اعراض المسلمين واموالهم العالم بصفاته لذلك يقول الحسن البصري رحمه الله - 00:23:26ضَ

السالك بغير علم السائر بغير طريق نزول مشي لله. وما عنده علم. زي شنو زوق الزور الماشي وهو ماشي في شارع رايك شنو والعامل بغير علم يفسد اكثر مما يصلح. ده كلام منو - 00:23:49ضَ

كلام من قال شنو؟ يا سلام اطلبوا من العلم اطلبوا من العلم واحرصوا على العبادة واطلبوا من العبادة ما لا يفوتكم علما فان قوما من امة محمد عليه الصلاة والسلام خرجوا على الامة بالسيف - 00:24:10ضَ

ولو كان عندهم علما ما دلهم على ذلك يا سلام كلام راقي راقي. راقي جدا المسلمين جهلة مش كده كانوا عبادا لكنهم ما كانوا علماء جهلة يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم - 00:24:35ضَ

وصومه الى شنو الى صومه قال يخرجون او يمرقون من الدين في الروايات كما يمرق السهم من الرمية وده كلام عجيب جدا طيب معنى الكلام قال شنو استغراق العلم في عين الحال - 00:24:59ضَ

استغرق علمه في الحال اذ اتصف بما علم حتى غلبت عليه الاوصاف اكثر من العلم اديك مثال تكلم عن منزلة الخوف الخوف من الله ممكن نجيد الكلام صح صح ولا مو صح - 00:25:19ضَ

اتصف بالخوف من الله فريق ولا ما فريق خافوا الله اتقوا الله وهو ما له ها ما بيتقيه ولا المسألة دي هذه مشكلة فاستغراق العلم الحال علمك ان يصير اوصافا - 00:25:39ضَ

غالبة عليك. قال ابن القيم قاعدة يا سلام العلوم اذا اثمرت الاحوال استقامت الاعمال يا سلام كلام جميل يا اخي قال شنو العلوم اذا اثمر شنو احوال خوف وخشي ومراقبة لله ستستقيم اعمالك وستتحرى الحق والصواب في كل فعالك - 00:26:03ضَ

ولذلك يعني كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى استغراق العلم الحال ان يصير العلم اوصافا اوصفه. ودي يا اخوانا ازمة الامة تنزيل القناعات على ارض الواقع. مقتنع بانه ده حرام. وده حرام وده حرام. لكن يقول لك ما قادرين - 00:26:33ضَ

والله يا مولانا غلبنا عبيده اليك وناس يقول لك ده كله من النسوان النصوص بقول لكم شنو انتوا ما قدرتوا ولا شنو والله يا مولانا النسوان غلبونا نسوي شنو والله امنع الحفلة. لكن المرة بكت لي - 00:26:57ضَ

قلت لها خلاص دي بالحفلة هتبكي دم يعني ولا هتبكي شنو؟ مش الدموع الوحدة دي خليها تبكي يومين والله دي مش كده دي. وبالتالي والله العظيم استغرب انه غلط لكن الاولاد غلبونا بس - 00:27:13ضَ

اصروا قال لكن قلت لهم انا ما بقلد في البيت اليوم والله يقول مشيت مش زي الناس اخوي لو اخوان في البيت معليش خلي اولادك يجيبوا الحفلات والبنات يرقصوا ويغنوا تقول لي ما قدرت - 00:27:32ضَ

والله العظيم انا والله استغرب. يعني استغرب بهذه الامور خاتمة هذه الكلمة العلم والحال يقول ابن القيم قاعدة والله ابن القيم يعني رجل عالم قال اذا انفرد العلم عن الحال - 00:27:49ضَ

ان فرض العلم عن شنو لكن ما عنده تزكية للنفس. الحال هو تزكية نفس النسبة. يعني اختصار كلمة الحال شنو اسكت نفسي لا يقوم الليل لا يحرص على الصيام. يكتفي بتعليم الناس ولا يحرص على الاذكار ولا على العبادات ولا ولا هكذا. ويأخذ العلوم - 00:28:08ضَ

نصوص مجردة وادلة محضة دون ان يخاطب بها نفسه ولذلك تجده اذا تكلم تكلم متشدقا فصيحا بليغا بملئ فيه قال الله عن المنافقين اذا رأيتهم يعجبك اجسامهم وان يقولوا اسمع لقولهم كأنهم - 00:28:29ضَ

خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم. قاتلهم الله انى ينفقون لغاية ما عنده هكذا انفراد العلم عن الحال تعطيل وبطالة وجفوة وقسوة وانفراد الحال عن العلم الحاد وزندقة - 00:28:55ضَ

يا سلام كلام متين. زول بتاع احوال. يقول لك انا بتاع شنو؟ احوال. بتاع تزكية واهتمام بالعبادات. لكن ما عنده شنو ما عنده علم الشيطان بيجوا يظهر لهم في شكل نور يجهده جهجه شديدا. يقول لك خلاص انت وصلت وخشيت الجنة ودخل معاك مئة نفر للجنة ذاته - 00:29:17ضَ

واحد يقول لك انا المسيح مجنون عليك الله انا المسيح واحد تاني قال لي انا المهدي المنتظر انت المهدي اسمك منو؟ اسمه زاتو مشاتل يا اخي المهدي اسمه محمد ابن عبد الله - 00:29:40ضَ

الرسول جدك بتبقى مهدي كيف نقطة واحد تاني برضو جاني عنده احوال الزول ده بيصوم صيام يصوم يوما ويفطر يوما وكان في بلاد كفؤ اصحابه قالوا انه لم تمر عليه ليلة لا يقوم فيها الليل. يقولون اذا كان مريضا بالملاريا ويرتجف والبطانية - 00:29:58ضَ

يجلس ويقوم الليل. جاني في الجامع ده قال لي انا ذو القرنين مرة واحدة يا زول امتى ذو القرنين شخصيا؟ قال لي انا ذو القرنين شخصيا قلت له والله انت ما ذو قرضين. انت اسمك منو؟ قال اسم فلان الفلاني. قلت له انت فلان الفلاني - 00:30:22ضَ

في النهاية مشيت في بيته قعدت ابوه واهله اقنعت انه هو ماضي القرني. والله العظيم اهلوا ابوه وامه واخواته قالوا لها الزول ده ده مشكلته عدم العلم قيام الليل عبادة جليلة. لكن الذي يسلك مسلك العباد - 00:30:40ضَ

دون ان يأخذ من العبادة علما يضل ومعك مقولة عمر بن عبدالعزيز في مقدمة الصحيح مسلم من عبد الله بجهل لم يزدد من الله الا بعدا ايوه كما حصل لهذا - 00:31:01ضَ

كثير يا اخي واحد يقول لك انا انا عيسى والله يا اخوانا هذا مستغرب انا زي ده ما بقدر اناقشه يعني واحد لو جه قال لي انا بقيت نبي قول له ازور خاتم الانبياء وكده ما عندنا كلام - 00:31:16ضَ

ارضية للنقاش معه هذا يتكلم عن المسلمات وعن الثوابت والبديهيات والابجديات في الدين كله عبارة عن شنو عبادة بغير شنو؟ عشان كذا كان يقول الحسن البصري في المقولة التي نقلتها لك - 00:31:32ضَ

انك عليك ان تطلب من العلم ومن العبادة ما يكفيك وعليك ان تطلب العبادة فلا تضيع العلم. وعليك ان تطلب علما لا تضيع به العبادة طيب يقول قوله وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة. ده كلام صحيح - 00:31:50ضَ

من استغرق علمه حاله كان على قمة الاستقامة. يعني الاستقامة شنو تتعلم وتطبق تتعلم وتطبق تنجو طوالي دا الفهم الان الناس بيتعلموا زي ما قلت لك دائما الدين عند بعض الناس - 00:32:08ضَ

مجرد ثقافة باردة نصوص ويعرفوا ويناقشوا وكذا لكن عمل وتطبيق ما في والجهل المركب ان يفهم المعلومة على غير ما هي عليه هذه مشكلة هذا الذي ظفر قلبي شنو بالاستقامة. وتحقق في الاشارة - 00:32:26ضَ

تحقق في الاشارة الاشارة ما يظهر للعبد من بشارات مرت علينا منزلة البرق مرت ولا مرة اشارة البرق عارضة واشارة الغرق ثابتة لذلك عبر عنها كيف بالتحقق قال شنو؟ قال - 00:32:50ضَ

استغراق العلم في عين الحال وهذا رجل قد ظفر بالاستقامة واضح وتحقق في الاشارة يعني البشارات التي جاءته من الله هو راسخ فيها وثابت عليها طيب قال واستحق صحة النسبة - 00:33:15ضَ

النسبة العبودية استحق ان يقول شنو عبدا يا سلام كمال العبودية عبادة وعلم العبادة بغير علم لا تكون عبودية. والعلم بغير عبادة لا يكون شنو سيكون العبودية فصحة النسبة يقول ابن القيم رحمه الله - 00:33:33ضَ

لا نسبة بين العبد والرب ان العبودية يا اخوانا الناس عندهم مع الله شنو ان ينسب الى الله ما في شخص من الخلق نسب الى الله الا عبادة. وعباد الرحمن - 00:33:55ضَ

وعباد الرحمن قل يا عبادي نسبهم الى نفسه السبب الى نفسه نسبة العبودية وهذا كثير في القرآن يا عباد الله يا عباد من؟ وانه لما قام عبدالله النسبة الى الله الا بالعبودية. ما في ولد الله. ما في - 00:34:16ضَ

لانه ليس بين الخلق وبين الخالق نسبة الا شنو الا شنو العبودية لا يصح غير ذلك هذا معنى الكلام هو كلام لطيف الدرجة الثانية من درجات الغرق استغراق الاشارة في الكشف - 00:34:39ضَ

وهذا رجل ينطق عن موجوده ويسير مع مشهوده ولا يحس برعونة رسمه يا سلام جميل طيب استغراق الاشارة في الكشف. استغراق الاشارة في الكشف الاشارة ترتفع بسبب ما حصل له من كشف - 00:34:58ضَ

الاشارة علة الاشارة شنو الا ما الاشارة الاشارة نداء على رأس العبد الاشارة شنو نداء على راسي شنو الاشارة التي تلوح للعبد الا لانها قد تقطعه عن الرب سبحانه وتعالى - 00:35:28ضَ

يعني مثلا الشخص يكثر التفكير في شيء من البشارات يترك المنعم عليه بها والمتفضل عليه بها فينقطع بالكلية هذا معنى العلة لكن يقول ابن القيم ترتفع الاشارة بالكشف والكشف كلام مهم جدا - 00:35:54ضَ

لا مكاشفة بين العبد وبين الرب الا مكاشفات العلوم والمعارف الا شنو مكاشفة شنو بمعنى يكشف الله للعبد كشف في قلبه يدرك عظمة معرفة الله وجلال الله. ويحس ذلك فاذا وصل الى هذا الى هذه الدرجة من الكشف - 00:36:22ضَ

كشف الاسماء والصفات وادراك معانيها والتنقل فيها والتعبد بها بالقلب وصل الى درجة عالية من الدرجات ترفع الاشارة. يعني تجعل العبد لا يعل ولا ينقطع عن ربه سبحانه وتعالى بمعنى - 00:36:51ضَ

لو ان الله اتاك علما وانت توقفت عند هذا العلم والتفت اليه كثيرا دون ان تنظر الى من الى المنعم العلم بداك من وين سبحانك لا علم لنا تبدأ تبحث عن العلم - 00:37:12ضَ

وتقوي نفسك وتستحضره دون ان تستحضر المنعم به. هذه علة من علاج الاشارة. هذه اشارة وهذه علة لو كشفت بقلبك العليم ووقفت مع اسمه العليم سوف تحتقر كل علم عندك وما من علم اتاك الا نسبته - 00:37:28ضَ

الى ربك جل وعلا اتيناه من لدنا علما عندها ترفع الاشارة بكشف القلب في اسم العليم كشف للقلب اسمه شنو العليم فوقف القلب على حقيقة اسم العليم ولامس اسم العليم قلبه - 00:37:47ضَ

ولذلك صار ينسب كل علم يأتيه الى اسم العليم وكذلك في المال الغني الغنم اه الله في ناس تقول لك غني انه فلان فلان وفلان وده اقل منه شوية وده اقل منه شوية - 00:38:06ضَ

الغنم فلان في يعني معروفين حتى واحد يكلمني قال انت عارف اغنى زوق في السودان ده عنده شنو؟ عنده شنو؟ وراني اسمه. قال لي دا يا زول ماسكة البلد ده ده غني ده - 00:38:25ضَ

وربنا يخش له انت اذا صار عندك مال واعجبك هذي علة واذا فتح على قلبك الغني واحسست الغني وادركت هذا الاسم ووقفت مع معانيه عندها ترفع شنو اشارة الغنى والتعلق بالاخرين بشنو - 00:38:44ضَ

بالكشف الكشف وشنو ؟ كشف القلب لمعنى من شنو من معاني اسم من اسماء الله تعالى وقس على ذلك سبحانه الكريم الغني العظيم اصلا غنى النفس هو غنى بالله ما في الشمال عينه بالناس - 00:39:11ضَ

ولا يملأ عينه الا ربه جل وعلا. ولذلك صار مستغنيا بالله عن الخلق ولا يستغني عن الخلق الا من كان معتمدا على غني وقوي ولذلك كل من اعتمد على الغني استغنى - 00:39:34ضَ

وكل من استمد العون من القوي استقوى وبالتالي لا يلتفت الى الخلق وهذا عين الغناء وغنى النفس منحة من الله نفسه. دايما بقول للناس شنو؟ في ناس من كترة ما هم مهزوزين - 00:39:53ضَ

اسمع كلامي ده في ناس من كترة ما هم مهزوزين ممكن يبيع دينه باي حاجة يعني ذاته ما هو بالحيل بعشرة الاف صوت لنا يقول لك القطية والعكاز تقول القبطية والله امشي يدي القبطية طوالي ولا يعرف برنامجك حركة شعبية ولا حركة اسلامية ولا حركة مرورية يمشي يديك طوالي - 00:40:11ضَ

بس عشرة الاف يقول لك العكاز يكون في عكاز ولا ما في عكاز لا زمان القطية دي القطيط دي الناس كانوا بيغنوا لها زمان يقول لك القطية والقطية وناس الحمامة رمز الحمامة والسلامة والله لا في سلامة - 00:40:40ضَ

ولا في حمامة وبالتالي اقول قال استغراق الاشارة في الكشف الاشارة علة لانها تقطعك عن الله بالالتفات اليها الاشارة نعم يعني المال ده نعمة ولا ما نعمة والعلم اذا التفت اليه صار علة - 00:40:57ضَ

اهل الغرق استغرقتهم محبة الله واستغرقهم حب الله الى درجة انه يرجع الامر الى الله بكشف حصل له في باب الاسماء والصفات. جعل كل شيء اتصف به من الاشهارات يرجعه الى ربه جل وعلا نسبة وهذا الكشف رفع الاشارة - 00:41:22ضَ

بيرفع ولا بيرفعا بيدفعها تماما وهذا رجل ينطق عن موجوده يا سلام ينطق عن موجوده لا ينطق لا يوصف ذكر ابن القيم قال شنو لا يوصف لكنه متصف كلام جميل - 00:41:47ضَ

ما بوصف لكن شنو في نفسه مطبق ما وصف متصف لذلك قال لمن يستغرق الحكم اي حاجة تستغرقه بتخليك يا اخوان ايش بكلمك الفكرة بيبقى مظهرك ومخبرك السنة دي كان استغرقتك بتبقى مظهرك ومخبرك. اي حاجة - 00:42:13ضَ

عشان كده جم يقولوا لك في المتى شنو يقوليك الجعان علمه شنو حلم عش الزور ده جعان غرقان مستغرق تماما. لمن ينوم يحلم بالعش ليه استغرقهم استغرقه والناس بيقولوا الجوع كافر قالوا - 00:42:39ضَ

الجوع كافرة تكفروا ساكت انتوا لعلهم قصدوا ان الجوع يفظي احيانا الى شنو الى الكفر ايوة لعلهم قصدوا ذلك. يقول لك الجوع شنو الجوع كافر. وفعلا استعاذ النبي من الفقر - 00:43:04ضَ

والكفر استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من شنو والكفل وبالتالي واستعاذ من الجوع فانه بئس الضجيع كما قال عليه الصلاة والسلام. طيب فبالتالي قال هذا رجل ينطق عن موجوده - 00:43:20ضَ

ينطق عن موجوده السن موجود بواو ليس بلساني المقال ولكن بلسان شنو الحل ابلغ شيء في التأثير ان تؤثر بفعالك وخصالك يكون زول مؤدب محترم تؤثر في الناس تأثير الله عز وجل به حليم - 00:43:40ضَ

وهذا الذي يفتح الله به القلوب. طيب قال ينطق عن وجوده ويسير مع مشهوده مشهود ابن اسمع كلام ابن القيم يسير الى الله عن شهود وكشف شهود ان يكون مستحضرا - 00:44:07ضَ

رضا الله وهو سائل الى الله في زول دايما بيضرب لكم مثل في المدارج ده شارع شنو الإنقاذ ودون بودي خرطوم الكوبلي بركب الشارع مشغول وماشي لحد ما يوصل وبيمشي - 00:44:26ضَ

بالصورة المعتادة وفي زول مما ركبوا الشارع مستحضر بعد شوية حجي في التقاطع الفلاني. ومستحضر تماما في ذهنه يعني في اثناء السير في الطريق يكون مستحضرا لمعاني ومعالم الطريق ومنهم من يسير في الطريق دون ان يقف على معلم من المعالي - 00:44:48ضَ

هذا يسير بذهول يمشي ويجي في الشارع تقول لهم البقايا الفلانية يقول لك وين؟ تقولوا في المغتربين. يقول لك ما لاقتني يا شيخنا على يدك اليمين مع انه بيمشي في الشارع شنو - 00:45:09ضَ

كل يوم. لانه يسير بغير شنو شهود الشهود معناها الاستحضار الكامل السير الى الله خدتوه في الشارع ماشي بس. ماشي لله. بيجي يصلي الصلوات الخمسة وبيعمل اي حاجة الله بيعملها - 00:45:27ضَ

في زول بيجي يصلي وفي شهوده وكشفه عظمة الله والله يتقبل منه وهو يدرك انه يعامل الله وهكذا قال ابن القيم يسير الى الله عن شهود وكشف لا مع حجاب وغفلة. فهو سائر الى الله - 00:45:42ضَ

بالله مع الله الى الله شنو ويستعين على سيره الى الله به. اللهم اعني على ذلك وهو مع الله اي دائما يستحضر في اثناء سيره انه يسير الى الله ارجو ان يكون المثل شنو؟ واضحا. قال الهروي ولا يحس برعونة رسمه - 00:46:04ضَ

الرسم ذات العبد التي تفنى الرصد ثم اماتها ومحى شنو الرسوم الرسوم يعني شنو الاشكال والذوات وهي ما لا تفنى المستغرق بالدين لا يحس برعونة رسمه لان الرسم ابن القيم عنده عبارة فني من لم يكن - 00:46:27ضَ

ولم يك شيئا وبقي من لم يزل الله جل وعلا وهو يستحضر هذه المعاني في اثناء سيره. الدرجة الثالثة من درجات اه الغرق استغراق الشواهد في الجمع استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:55ضَ