Baheth

ومعنى كان فيه مالكم من العلم والمبهة والمكانة الا انه امتحن وجلد وجرد من ثيابه ليس طبعا جميعها ولكن جرد من بعض بثيابه وجلد حتى خلعت كتفه. وكان يحمل احدى يديه للاخرى - 00:00:00ضَ

وكما اقول في مثل هذه المواضع ما من عالم رباني الا وقد امتحن محنة الامام مالك رحمه الله كان سببها الحسد كما قيل ابو جعفر المنصور وقد مر بنا كلامه في المجلس الماضي لمالك. وانه اراد ان يحمل الناس على كتاب ما لك. وانه حكم - 00:00:30ضَ

بانه كان اعقل الناس. وكان شديد التوقير له. ومع ذلك لما اولي جعفر ابن سليمان المدينة ونقلوا الى هذا الوالي ان مالك لا يرى صحة البيعة لهم. وانه يفتي بانه ليس على مستكره طلاق - 00:01:10ضَ

فجيء به وجلد وضرب. وفتوى ما لك في مسألة الطلاق هي الصحيح. اذا اكره رجل انسانا على طلاق امرأته فالصحيح ان الطلاق لا يقع. لان الطلاق شأن شأن كثير من العبادات لابد له من تواصل نية وارادة. توافر نية وارادة. هذا رجل غلب على - 00:01:40ضَ

وتحت تهديد السياق امر ان يطلق امرأته فمثل هذا الصحيح انه لا يقع طلاقا اما انه لا يرى صحة البيعة فهذا كذب على مالك رحمه الله. ولكن هو الحسد تب اليكم داء - 00:02:10ضَ

من قبلكم البغضاء والحسد. وقد رأيت لابن الجوزي رحمه الله كلاما جميلا جدا في خاطرة سيرة تتعلق بهذا الحسد؟ ولماذا يتحاسد الناس؟ يقول ابن الجوزي رحمه الله رأيت كلاب الصيد - 00:02:30ضَ

اذا مرت بكلاب المحلة منحتها هذه وبالغت واسرعت خلفها. كلاب اللي هم الكلام الايه؟ اللي ماشيين في الشوارع دول. الصايعين دول. ها؟ اللي هم ما لهمش اهل. انما كلاب الصيد - 00:02:50ضَ

دي الكلاب المختارة. الكلاب النقاوة يعني. التي رخص الشارع في اقتنائها في الوقت الذي جرم اقتناء سائر الكلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس كلب زرع او ماشية نقص كل يوم من اجره - 00:03:10ضَ

القيراط كاحد. فقل للواد اللي ماسك الكلب الولد ده. عنده الصراط ولا عنده فهم ولا عنده اي حاجة هو بيعمل ايه؟ ده صايع. طول الليل عمال يرقص ويشرب خمرة وبتاع وقاعد مع النسوان - 00:03:40ضَ

وطول النهار نايم. والوقت اللي بيصحى فيه يجرجر الكلب في ايده وهو ماشي. ها فقل لي ده عنده قراريط ايه ده فالنبي عليه الصلاة والسلام في الوقت الذي ينهى فيه عن اقتناء الكلاب. ويقول في الحديث الاخر لولا ان الكلاب امة من - 00:04:00ضَ

امم لامرت بقتلها. فاقتلوا منها كل اسود بهيم. اسود شديد السواد ليه؟ لان فيه علة اخرى قول النبي صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان. خلاص؟ فيعني يقول لولا ان الكلاب امة من الامم - 00:04:20ضَ

لامرت بقتلها. يبقى يعني الاصل فيها الايه؟ الاصل فيها ان تقتل. لولا انها امة من الامم. تمام؟ فهو اه يعني الزوج يقول ان في فرق لما كلاب الصيد المحترمة النقاوة دي اللي هي رخص النبي صلى الله عليه وسلم في اقتنائها للمصلحة اذا - 00:04:40ضَ

مرت بكلاب المحلة نبحتها كلاب المحلة وبالغت في هذا النباح واسرعت خلفها انها تراها مكرمة مجللة فتحسدها على ذلك. ورأيت كلاب الصيد حينئذ لا اليها ولا تعيرها الطرف ولا تعد نباحها شيئا. فرأيت ان كلاب الصيد كانها - 00:05:00ضَ

ليست من جنس تلك الكلاب. لان تلك غليظة البدن كثيفة الاعضاء لا امانة لها. اللي هي وهذه لطيفة دقيقة الخلقة. ومعها اداب قد ناسبت خلقتها اللطيفة وانها تحبس الصيد على مالكها خوفا من عقابه او مراعاة لشكر نعمته عليها. فعايز - 00:05:30ضَ

يقول لك يعني ان البني ادم المحترم يرجع الى نفس نفيسة. البني ادم الوفي تجد عنده من لطافة الروح ما لا تجد عند اللئيم. حتى لو شفت البني ادم الوفي - 00:06:00ضَ

حياته كلها خفيف. البني ادم التاني رزق وتيل في حياته كلها. نذل ولئيم وخسيس. ده بيرجع الى فكثافة الروح وهذا الوفي يرجع الى خفة الروح. فعايز يقول يعني ان هذه التصرفات انما هي فرع عن هذه الروح - 00:06:20ضَ

هذه النفس. فكلاب الصيد لما انت تضرب بقى طائر من الطيور بط مسلا بري ولا حاجة ما يقومش يروح في داهية ما عنده فراخ في الدار. كلها. ويقعد ياكل الصيد اللي انت تعبان عليه وعمال تصطاده لأ. عشان كده الكلب - 00:06:40ضَ

لا يحل اكل صيدا. انما اكل الكلب المعلق. هو ده اللي يحل اكل ايه؟ اكل الصوت بتاعه. انت صاحبك واحد رمى بجع مسلا ولا رمى بطة بيضا وصاحبك بطة حمرا قام كلبك رايح جايب البطة الحمرا. لو جاب البطة الحمرا ده يبقى جاهل - 00:07:00ضَ

ده تسرحه على طول. تلحقه بكلام المحل. ينبح بقى ويعمل ايه ويلغص بقى معك. انما ازا شاف الكلب البتاع الحمرا دي ما كلهاش راح للبيضة وجابها والتانية جنبيها هو ده الكلب المعلق الذي يميز سهمك ها لما بتضر له السهم كده - 00:07:20ضَ

وتعرفه له كلما وجد السهم في الصيد يعرف ان ده بتاعك انت. خلاص؟ ممكن يقعد يقلب الطير كله الواقع ده ويجيب اللي انت ضربته فقط تمام؟ وما ياكلهاش. انما يجيبها وحطها قدامك. انما وضع هذا الصيد امامك - 00:07:40ضَ

اما خوفا من العقوبة واما مراعاة لشكر نعمتك عليه. تمام؟ فبنتجوز يعني بيفرق ما بين الحاسد والمحسود ما بين الفاضل والرجل الحاسد يعني بضرب المثل بكلاب الصيد والكلاب المجلدة قال فرأيت ان الادب وحسن العشرة يتبع لطافة البدن وصفاء الروح - 00:08:00ضَ

هكذا المؤمن العاقل لا يلتفت الى حاسده ولا يعده شيئا. اذ هو في واد وذاك في واد ذاك يحسده على الدنيا وهذا همته الاخرة. فيا بعد ما بين الواديين ثالث الحسد دي هذه مسألة دائمة في كل عصر. تجد الرجل العالم الرباني المتبوع. الذي لا يتزلف الى الناس ولا يأخذ - 00:08:30ضَ

شيئا من حظوظهم ولا من دنياهم ترى الناس يحبون ويحترمون. تلاقي واحد اخر منكب على الدنيا ولا يشفع منها وموجود في وسط الناس ليل نهار ولك او لهذا العالم الاول من الحشمة ما ليس للثاني. يعني الفضائيات مسلا. او - 00:09:00ضَ

صالحيات. كم واحد بيتكلم في الدين فيها؟ مئات. خلاص؟ كم من المشاهدين يحترمون هؤلاء ويجعلونهم حجة بينهم وبين الله. هو له شهرة نعم لكن ليس له حشمة مشهور ومعروف لكن اذا اردت ان اردت ان تتأسى مش ده. انما اخر - 00:09:20ضَ

في قاعدة او اخر خامل بخلاف هذا المشهور. عشان كده ما انا ارى ان هذه الفضائحيات تأكل من حشمة العالم لا تعطيه حشمة. تأكل من حشمته. تعطيه شهرة نعم. ولكن لا يكون - 00:09:50ضَ

في محل الحجة ولا في محل التأسي. فكل عالم من العلماء له محل. فاحنا برضو بنضرب هذا المثل سنضيف الى الامثلة السابقة ان القرب من السلطان محنة. محنة. شف في المنصور ابو جعفر - 00:10:10ضَ

المنصور لسه بيقول لمالك انت اعقل الناس. ولو امرتني ان احمل الناس على موطئك لحملت الناس عليك. والذي صده ومع ذلك لم يجلد ما لك حتى تنخلع كتفك ولا يستطيع ان يرفع يده هذه الا اذا رفعها باليد الاخرى - 00:10:30ضَ

مجرد انه خالف في مسألة الفقهية ومالك ده فقيه مجتهد مجتهد مطلق. يعني له ان يخالط. حتى لو كان مخطئا فيما يراه لكن هو اداه اجتهاده الى ان يخالف في هذه المسألة. فلو سلمنا انه اخطأ فيها جزما فهذا مأجور اجرا واحدا - 00:10:50ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر فكيف يلام يضرب من اصاب اجرا واحدا؟ امال من اخطأ بقى خطأ بقى وليس له اجر باياته - 00:11:10ضَ

رفع رقبته فحتى لو سلمنا بخطأ ما لك وليس بمخطئ في هذه المسألة بل الصواب معه والادلة معه في ذلك لما جاز له ان يضربه هذا الضرب المبرح. ولله در عبد الله ابن المبارك ودائما اتمثل يعني في هذه الابيات. حتى فيما بيني وبين - 00:11:30ضَ

ان الملوك بلاء حيثما حلوا. فلا يكن لك في اكنافهم غل. ماذا تأمل من اذا غضبوا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا. فاستغن بالله عن دنياهم ابدا. ان الوقوف على ابوابهم ذلوا. الامام الذهبي رحمه الله له كلام جميل - 00:11:50ضَ

تعليقا على محنة ما لك رحمه الله. يقول هذه ثمرة المحبة المحمودة. المحنة المحمودة انها ترفع العبد عند المؤمنين. وبكل حال فهي بما كسبت ايدينا الله عن كثير ومن يرد الله به خيرا يصب منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل قضاء - 00:12:20ضَ

مؤمن خير له. وقال الله تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين انزل الله تبارك وتعالى في وقعة احد اولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم. وقال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير - 00:12:50ضَ

فالمؤمن اذا امتحن صبر واتعظ. واستغفر ولم يتشاغل بذم من انتقم منه. فالله حكم المقصد ثم يحمد الله تعالى على سلامة دينه. ويعلم ان عقوبة الدنيا اهون وهي خير له على كل حال. فلما تقرأ تراجم العلماء العاملين لابد ان ترى ان - 00:13:20ضَ

لكل عالم من هؤلاء العلماء محنة. وطبعا محنة الامام احمد بن حنبل اشتهرت في الافاق يكفي انه سجن عامين كاملين. بل يعني اكثر ببضعة اشهر. اكثر حوالي سبعة وعشرين شهر او تمانية وعشرين شهر سجن الامام احمد وكانت يده او يداه ورجلاه في الحديد - 00:13:50ضَ

وكان اذا اراد ان يصلي اخرج القيد من يديه فيصلي ثم بعد ذلك يضع القيد في يديه وهو جالس ليه؟ لان امير المؤمنين هو الذي فرض عليه مسل زلك وهو لا يخالف امر امير المؤمنين حتى ولو كان - 00:14:20ضَ

انا على كره منه. وللحديث بقية عن ما لك رحمه الله - 00:14:40ضَ